時間：2022-02-19 07:23:43
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舞蹈教學的非物質文化傳承功能和現狀
舞蹈教學是民族民間舞蹈傳承保護最有效的措施之一。這是無容置疑的,也是勢在必行的。然而,我們目前的舞蹈教學的情況又是怎樣呢?就現行高等師范院校本科舞蹈教學的整體來看,其課程設置一般為普修課和主修課兩大板塊。這兩個板塊,因不同學校開課時間有所差異,一般情況是前兩個學年為全體學生的普修課,第三、第四學年的上學期為舞蹈主修課。在普修課開設的課程有舞蹈的基本知識、基本音樂理論知識,視唱練耳,也有芭蕾舞和中國民族民間舞蹈等基本知識及其基本技能的訓練等。⑸在主修課則是根據學生不同的主修方向進行專項的訓練,即所謂的專業課,諸如:芭蕾基本功訓練、中國民族民間舞、外國民族民間舞、中國古典舞、現代舞等。當然也有一些公共的課程,即所謂的專業理論課,諸如:中國舞蹈史、外國舞蹈史、舞蹈運動生理學、舞蹈人體解剖學、舞蹈教學法、舞蹈編導、舞蹈劇目賞析、舞蹈評論等課程等等。其中,中國民族民間舞蹈課包含有秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞⑹等。從常規的眼光來看,上述課程設置的包容面是比較全面的,其中有基礎的知識,也有比較拔尖的訓練;有普遍上運用于面的課程,也有針對性的用于點的課程;這些課程的設置自然有它的優勢,也在實踐中培養過無數的舞蹈人才,其成功性自然無可置疑。但是,若是放到保護民族民間舞蹈文化語境中重新審視一下,我們發現尚有下列不足:第一,中國民族民間舞蹈在整個課程結構中含量較少。它只是在20來項課程中,占據基本訓練和主修課兩個科目,算起來就是十分之一的比例。如果加上英語、政治等公共課程,實際上,不到十分之一。并且主修課只是面向部分同學的,這樣中國民族民間舞蹈的受教育面就更加狹窄。在實際教學過程中,由于對民間舞蹈的輕視,以中國民族民間舞蹈為主修的學生為數甚少。據筆者對三所大學進行的一次調查統計,選修芭蕾舞的占32%,現代舞的占45%,外國民間舞蹈得占11%,中國民族民間舞蹈的占12%。這種情況,很不令人樂觀。第二,中國民族民間音樂的課程內容已經條塊化。由于多年來的教學,已經形成一定的思維定式,絕大多數教材,一代又一代地因襲下來,已形成了一定的條條塊塊。一提到民族民間舞蹈,大約就是秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞等等幾大塊,局限在這幾塊當中教學。其教學方法也出現條塊化,把一些書面上的動作分解,然后再組裝起來,就算完成了教學任務。所謂的舞蹈編導課程也同樣走的是條塊的組合程序。第三,絕大多數的舞蹈教師,都是在上述的條塊化的課程按條塊化的教法下培養出來的,他們接受的是那些條條塊塊,在他們的教學中,自然也是傳授那些條塊。不僅是教學內容上和教學方法上脫離不了那些條塊,在思維上也難以超越出來。第四,基于上述的舞蹈教育方式,在教育中的那些中國民族民間舞蹈實際上已經離開民族和民間很遠,只是一些沒有實在內容,或者是只是一些強加了一些與其不相關的內容的一些空洞的動作和程序罷了,只是一個空的架子而已。它們離民族民間鮮活的內容和形式已經很遠。如果要講它們是民族民間舞蹈的話,那也只是雅化了的民族民間舞蹈了。總之,目前舞蹈的教學離非物質文化遺產的民間舞蹈距離很遠,難以起到傳承民族民間舞蹈的作用。如果要使舞蹈起到傳承保護民族民間舞蹈的作用的話,對舞蹈教學進行改革就是當務之急了。
保護民族民間舞蹈文化語境下的舞蹈教學改革
特別是舞蹈老師要提高認識,認識到民族民間舞蹈的重要價值,認識到舞蹈教學所肩負的傳承保護的責任,認識到舞蹈教學所存在的弊端以及改革這些弊端的緊迫感。其次,各相關部門身體力行采取相應的措施,迅速地行動起來。第一,在課程設置上,增加中國民族民間舞蹈的份量,做到在課時量上有一定的保證。最好使這門課程成為普遍的必修課,以擴大中國民族民間舞蹈的受教育面。第二,教材內容要突破已經僵化的條塊,把原來條塊化的東西作為知識點放入基礎知識的層面上進行教學,增加本土教材和校本教材,把民間活生生的舞蹈進行歸納整理,作為教材內容的重要部分。就福建而論,下列舞蹈均可作為教學內容。諸如:福清漁溪鎮一帶描寫戚家軍抗擊倭寇的《光餅舞》中的“奔襲”、“烤餅”、“犒軍”等情節,老百姓點火、烤爐、貼餅、烘餅、鏟餅、犒軍等細節;連江城關元宵節《茶籃鼓舞》中,少女托起茶籃,表演的觀花、比花、選花、插花等動作;長汀《高蹺撲蝶舞》的“丑公”、“丑婆”兩相對舞,丑公以蝴蝶逗引丑婆,上下左右前后翻飛,逗引得丑婆前來“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”,丑婆左蹲右轉、前俯后仰、眉開眼笑歪嘴眨眼的動作⑺;畬族的《獵捕舞》《鈴刀舞》《擊竹跳桿舞》《穿擔舞》《篩茶舞》的動作和程序;高山族的《拉手舞》《杵舞》《祭舞》《酒舞》中,眾人“挽手合圍”或“連臂踏歌”的動作;福建各地的《龍舞》和《蛇燈》的姿態⑻;閩南地區的《戲燈》,《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》等舞蹈動作;等等,都可以通過整理提煉,成為最鮮活的本土教材或者是校本教材。第三,在教學方法上必須消除僵化的教條。基于目前舞蹈教師在民族民間舞蹈方面的知識結構上的偏差,可以采用走出去、請進來的方式進行教學,把課堂與民族民間舞蹈的現場結合起來,與民間舞蹈藝人結合起來。可以聘請民間藝人作為舞蹈教師,也可以走出舞蹈練功房狹隘的天地,到民間的舞蹈現場進行教學,去吸取豐富的營養。通過這些改革,一座溝通保護非物質文化遺產與舞蹈教育的橋梁就一定能夠搭建起來,它們兩者之間建立聯系,且產生相互作用,既能把舞蹈教學從僵化的條塊狀況下解放出來,又能反作用于民族民間舞蹈。這樣,舞蹈教學和保護非物質文化遺產———中國民族民間舞蹈的新局面的出現,就指日可待了。
舞蹈教學的非物質文化傳承功能和現狀
舞蹈教學是民族民間舞蹈傳承保護最有效的措施之一。這是無容置疑的，也是勢在必行的。然而，我們目前的舞蹈教學的情況又是怎樣呢？就現行高等師范院校本科舞蹈教學的整體來看，其課程設置一般為普修課和主修課兩大板塊。這兩個板塊，因不同學校開課時間有所差異，一般情況是前兩個學年為全體學生的普修課，第三、第四學年的上學期為舞蹈主修課。在普修課開設的課程有舞蹈的基本知識、基本音樂理論知識，視唱練耳，也有芭蕾舞和中國民族民間舞蹈等基本知識及其基本技能的訓練等。⑸在主修課則是根據學生不同的主修方向進行專項的訓練，即所謂的專業課，諸如：芭蕾基本功訓練、中國民族民間舞、外國民族民間舞、中國古典舞、現代舞等。當然也有一些公共的課程，即所謂的專業理論課，諸如：中國舞蹈史、外國舞蹈史、舞蹈運動生理學、舞蹈人體解剖學、舞蹈教學法、舞蹈編導、舞蹈劇目賞析、舞蹈評論等課程等等。其中，中國民族民間舞蹈課包含有秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞⑹等。從常規的眼光來看，上述課程設置的包容面是比較全面的，其中有基礎的知識，也有比較拔尖的訓練；有普遍上運用于面的課程，也有針對性的用于點的課程；這些課程的設置自然有它的優勢，也在實踐中培養過無數的舞蹈人才，其成功性自然無可置疑。但是，若是放到保護民族民間舞蹈文化語境中重新審視一下，我們發現尚有下列不足：第一，中國民族民間舞蹈在整個課程結構中含量較少。它只是在20來項課程中，占據基本訓練和主修課兩個科目，算起來就是十分之一的比例。如果加上英語、政治等公共課程，實際上，不到十分之一。并且主修課只是面向部分同學的，這樣中國民族民間舞蹈的受教育面就更加狹窄。在實際教學過程中，由于對民間舞蹈的輕視，以中國民族民間舞蹈為主修的學生為數甚少。據筆者對三所大學進行的一次調查統計，選修芭蕾舞的占32%，現代舞的占45%，外國民間舞蹈得占11%，中國民族民間舞蹈的占12%。這種情況，很不令人樂觀。第二，中國民族民間音樂的課程內容已經條塊化。由于多年來的教學，已經形成一定的思維定式，絕大多數教材，一代又一代地因襲下來，已形成了一定的條條塊塊。一提到民族民間舞蹈，大約就是秧歌舞、藏族舞、花燈舞、傣族舞、蒙古族舞等等幾大塊，局限在這幾塊當中教學。其教學方法也出現條塊化，把一些書面上的動作分解，然后再組裝起來，就算完成了教學任務。所謂的舞蹈編導課程也同樣走的是條塊的組合程序。第三，絕大多數的舞蹈教師，都是在上述的條塊化的課程按條塊化的教法下培養出來的，他們接受的是那些條條塊塊，在他們的教學中，自然也是傳授那些條塊。不僅是教學內容上和教學方法上脫離不了那些條塊，在思維上也難以超越出來。第四，基于上述的舞蹈教育方式，在教育中的那些中國民族民間舞蹈實際上已經離開民族和民間很遠，只是一些沒有實在內容，或者是只是一些強加了一些與其不相關的內容的一些空洞的動作和程序罷了，只是一個空的架子而已。它們離民族民間鮮活的內容和形式已經很遠。如果要講它們是民族民間舞蹈的話，那也只是雅化了的民族民間舞蹈了。總之，目前舞蹈的教學離非物質文化遺產的民間舞蹈距離很遠，難以起到傳承民族民間舞蹈的作用。如果要使舞蹈起到傳承保護民族民間舞蹈的作用的話，對舞蹈教學進行改革就是當務之急了。
保護民族民間舞蹈文化語境下的舞蹈教學改革
特別是舞蹈老師要提高認識，認識到民族民間舞蹈的重要價值，認識到舞蹈教學所肩負的傳承保護的責任，認識到舞蹈教學所存在的弊端以及改革這些弊端的緊迫感。其次，各相關部門身體力行采取相應的措施，迅速地行動起來。第一，在課程設置上，增加中國民族民間舞蹈的份量，做到在課時量上有一定的保證。最好使這門課程成為普遍的必修課，以擴大中國民族民間舞蹈的受教育面。第二，教材內容要突破已經僵化的條塊，把原來條塊化的東西作為知識點放入基礎知識的層面上進行教學，增加本土教材和校本教材，把民間活生生的舞蹈進行歸納整理，作為教材內容的重要部分。就福建而論，下列舞蹈均可作為教學內容。諸如：福清漁溪鎮一帶描寫戚家軍抗擊倭寇的《光餅舞》中的“奔襲”、“烤餅”、“犒軍”等情節，老百姓點火、烤爐、貼餅、烘餅、鏟餅、犒軍等細節；連江城關元宵節《茶籃鼓舞》中，少女托起茶籃，表演的觀花、比花、選花、插花等動作；長汀《高蹺撲蝶舞》的“丑公”、“丑婆”兩相對舞，丑公以蝴蝶逗引丑婆，上下左右前后翻飛，逗引得丑婆前來“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”，丑婆左蹲右轉、前俯后仰、眉開眼笑歪嘴眨眼的動作⑺；畬族的《獵捕舞》《鈴刀舞》《擊竹跳桿舞》《穿擔舞》《篩茶舞》的動作和程序；高山族的《拉手舞》《杵舞》《祭舞》《酒舞》中，眾人“挽手合圍”或“連臂踏歌”的動作；福建各地的《龍舞》和《蛇燈》的姿態⑻；閩南地區的《戲燈》，《采蓮》《車鼓舞》《竹馬燈》等舞蹈動作；等等，都可以通過整理提煉，成為最鮮活的本土教材或者是校本教材。第三，在教學方法上必須消除僵化的教條。基于目前舞蹈教師在民族民間舞蹈方面的知識結構上的偏差，可以采用走出去、請進來的方式進行教學，把課堂與民族民間舞蹈的現場結合起來，與民間舞蹈藝人結合起來。可以聘請民間藝人作為舞蹈教師，也可以走出舞蹈練功房狹隘的天地，到民間的舞蹈現場進行教學，去吸取豐富的營養。通過這些改革，一座溝通保護非物質文化遺產與舞蹈教育的橋梁就一定能夠搭建起來，它們兩者之間建立聯系，且產生相互作用，既能把舞蹈教學從僵化的條塊狀況下解放出來，又能反作用于民族民間舞蹈。這樣，舞蹈教學和保護非物質文化遺產———中國民族民間舞蹈的新局面的出現，就指日可待了。
作者：林靜 單位：泉州師范學院音樂與舞蹈學院
筆者通過對鏡洋、華亭兩地的調研了解到，鏡洋工業集中區現有各類企業139家，總投資35億多元，共征用土地5388.6畝，占全鎮耕地面積的40%。鏡洋鎮是個山多地少，外來人口多本地人口少，工業產值多農業產值少的典型工業型鄉鎮。那它們是怎么解決失地農民的問題?
筆者認為，這個問題的焦點在于如何解決工業化進程中“失地農民”的實際利益問題。目前關鍵是要解決兩個問題：一是農村剩余勞動力問題，二是征地過程中的利益沖突問題。
解決農民失地后產生的農村剩余勞動力問題
由于農民失地，進一步突出了農村剩余勞動力問題。這個問題可以通過以下方式解決：
一、企業吸納剩余勞動力的問題。為了解決剩余勞動力的問題，政府往往在征地之初就已在合同中要求企業必須吸納當地部分失地農民做為企業員工,同時政府可設立培訓機構,提高失地農民的就業能力。如鏡洋鎮積極協調入駐該鎮的企業，本著“村級推介、政府引導、優先選擇”的原則，最大限度地吸納本地被征地農民就近就業。因為這種就地吸納，剩余勞動力轉移的成本是最低的。
二、失地農民自謀職業。目前已有一百多家企業在當地落戶，隨著企業的發展，農民可以直接加入為企業服務的行業，依托企業，發展飲食、住宿、娛樂、衛生等第三產業。如鏡洋鎮上店村是一個只有1100多人的小村，失地農民已辦起1個農貿早市、11家小餐飲店、2家小超市、3家電信服務店、3家理發店，一批失地農民騰出寬余住宅出租給500多位鄉鎮企業外來工居住，一年房租收入50多萬元。
三、同時依托農業企業開發有農業特色的產業。如種植花卉、中草藥、特色果樹等勞動密集型產業，可以吸納相當數量的失地農民。
近年來，鏡洋鎮先后引進鑫豐農業科技有限公司、裕豐現代農業科技有限公司和一個商品糧基地，土地綜合開發面積達6000多畝，占全鎮耕地總面積的五分之二。如以種植、加工中草藥為主的裕豐現代農業科技有限公司，企業一年付400~500斤谷子作為租金，種中藥材。把集中流轉來的1500畝土地進行改良和渠路配套，再把這些地無償提供給農民種中草藥，公司還無償提供種苗和技術指導，并按每畝每茬1500元的保護價進行收購。
四、通過人才中介服務機構，由政府牽線搭橋，促進失地農民再就業。莆田市臺商投資企業協會已和四川遂寧市簽訂一份總量達6000多人的用工合同。由四川寰宇公司對前來應聘的農民工進行崗前培訓，再分期分批向需要用工的莆田臺資企業輸送。通過不同地區的企業合作，解決失地農民的就業問題。
解決征地過程中的利益沖突問題
農民是以經營土地作為主要的收入來源，農民一旦失去土地就等于失去了賴以生存的經濟來源。因此，征地難免會產生利益沖突。要解決征地過程中的利益沖突問題，可以通過以下方式加以解決：
一、提高失地農民就業能力，這是焦點問題。在就業中需要的技能有兩項：第一是農業方面的實用技術。由于農民素質普遍不高，急需相應實用技術。學習農業實用技術，如農產品加工、保存、儲藏、可以使農民進行多種經營，自辦小型農業企業，或在相關的農業企業中找到相關的工作，以增加就業門路。
第二是企業需要的職業技能和上崗證。需要政府通過中介機構組織農民參加培訓。這些中介機構可以由政府牽頭，和學校合作建立培訓機構。目前，尤其是一些職業學校生源不足，需要發展。而農民缺乏職業技能，急需培訓。這兩者的連接，需有相應的啟動資金，可以達到雙贏的目的。資金的來源可以由幾個方面加以解決：（1）企業從培訓機構招收員工時適當付費；（2）政府補貼這些參與組織培訓的中介機構、學校等；（3）受培訓的農民自己出一點；（4）通過社會上的慈善事業獲得捐助。如鏡洋鎮投資120萬元建成可供700人同時培訓的“鏡洋鎮勞動技能培訓中心”，對企業用工信息與被征地農民就業信息建檔造冊，根據企業用工需求，采取“訂單培訓”方式，對要求就業的農民進行有針對性的培訓，并協調用地企業吸納失地農民，讓他們就近就業。
二、節約用地，保障農民生活。鏡洋征地的原則是先征低產的沼澤地，再征有許多小石塊的山坡地，然后征拖拉機不能轉彎的小塊地。這樣先征差地，小塊地，對農民生產生活影響不大。而且，鏡洋鎮辦工業園區，入園一家企業就建一家企業，不預征大片土地“筑巢引鳳”，而是來了“鳳”才征地“筑巢”。失地農民可以參加工廠建設獲得報酬，待工廠完工后有的可進廠當工人，這樣失地農民有了生活保障。
三、外出打工或經商辦企業。外出打工是一個選擇，到外地經商辦企業也是一種選擇。在鏡洋的紅星村，整個村子的村民到全國各地辦加油站，形成了一個百富翁村。
四、政府對失去土地的農民給予補償。這種補償原來是固定的，一畝地付了幾千元就了結，農民拿了幾萬元補償金，又沒有投資經驗，通常很快就花完了，生活就會陷入窘境。鏡洋的做法是：
一是建立土地分紅制，讓失地農民“失地不失利”。失地農民除了拿到固定的補償金，還以村為單位，以上年度為基數，鎮財政新增部分50%返還給被征地的村，村級將其中的40%―60%財力按實際征地面積分發到被征地農民手中，讓農民在土地被征之后還能隨企業的發展得到“額外”的利益。上店村失地農民2003年每畝得到133元，2004年每畝得到151元。
二是給農民推廣良種良苗的補貼。在工業中征用的畢竟不是所有的土地，尤其在福清市鏡洋鎮，他們優先征用的都是山坡地，而且和外商溝通，盡量節約用地，不搞排場。有些失地農民失去的只是一部分土地，想對有限的土地進行集約經營，要給予農民推廣良種良苗的補貼。
2004年，據初步統計，鏡洋全鎮推廣農業新技術、新品種，使農民增收395萬元。通過結構調整，農業布局更趨合理，生產水平大有提高，全鎮水稻拋秧率達95%以上，檳榔芋面積達3500畝，臍橙52畝種植面積全福清市最大，基本上形成了水稻生產拋秧化、檳榔芋種植規模化、果樹發展名優化的農業生產新格局。
由于良種良苗的推廣，加上進行農業信息化，利用農情簡報、電腦信息等信息手段，及時了解市場情況，使生產滿足了市場需求，獲得較好的經濟效益，也補償了他們失地的部分利益。
五、為農民辦企業、進城務工、出國勞務等提供政策的支持。在政策上，對農民辦企業實行減免相關稅收的優惠，在工商審批方面、土地、水電、運輸方面給予支持，以寬松的政策，支持農民辦企業。不僅要消除對農民的歧視性政策，更要讓農民享受優惠政策，以彌補建國以來工農業的剪刀差給農民的損失，使農民有更多的增加收入的機會。農民占我國人口的80%，農民如果不富，就無法形成有需求的市場，工業化的成功也是不可能的。筆者建議對進城務工的農民工取消暫住證等一列的行政收費，這些工本費由政府加以補貼。并在農民出國勞務方面降低各類收費，創造條件，讓農民以出國勞務的方式獲得收入。
摘要：全球化對各國民族教育事業都提出了新的訴求，民族團結教育從“活動”走向“課程”，這是我國多元文化教育對其的回應。然而，實施之初的民族團結教育課程，在目標、性質、理念、價值取向等方面所充溢的課程意蘊尚不明晰，需要從學理層面予以解讀。其應以公民教育達成、技術知識和道德實踐知識傳承、多元一體社會需求滿足為旨歸，并體現“國家意志”兼具“地方特色”的性質，還需要彰顯注重學生“全人”的發展、針對全體且關注差異、寓民族教育于生活情境、搭建平等對話之公共平臺等課程理念；而其價值則應表現為學生需要、知識傳承需要及社會發展需要等多維融合取向。民族團結教育課程意蘊的明確化，亦是新時期我國民族教育能夠更好發展的應然訴求。
關鍵詞 ：綜合目標；公民教育；多維價值取向
中圖分類號：G632.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）12-0024-02
基金項目：本文系天水師范學院中青年教師科研資助項目“多元文化視域下民族地區中小學英語教師專業發展研究”（批準號：TSA1139）、“多元文化視域下民族地區中小學英語課程發展研究”（批準號：TSY201220）、甘肅高校科研項目“文化傳承視角下民族地區英語課程構建研究”（批準號：2013A-103）、甘肅省教育科學“十二五”規劃課題“民族地區中學英語校本課程開發的基本思路與策略研究”（批準號：GS[2013]GHBZ090）的階段性成果。
民族團結教育課程是全球多元一體化、各國民族教育轉型期我國開設的多元文化教育課程，它的開設，意味著我國民族團結教育走過形式多樣、內容多元的“活動”階段，邁向多元文化教育的制度化階段，面向全國中小學單獨開設，旨在培育全體未來民族人清晰的、積極的、反思性的文化身份認同，使其成為合格的民族人，乃至世界人。誠如有論者所言，“如果在中小學時期就開設一些民族文化課程，將在根本上促進不同民族文化間的理解和交流……是實現民族文化身份認同的根本途徑。”但實施之初，作為一門負載著新時期民族教育新朝向的多元文化教育課程，民族團結教育課程須當充溢怎樣的課程意蘊，才能應對時代對民族教育的新訴求呢？因此，從學理層面厘清民族團結教育課程所應具有的課程意蘊，包括其目標、性質、理念、價值取向等，對課程理論的進一步提升及其有效的常態化實施很有必要。
一、人、知識、社會兼顧之課程目標
伴隨著文化全球化的進程，各種文明與文化之間的交流和碰撞、矛盾與沖突在所難免。面對這種時代趨勢，我國民族教育理念亦做出改變予以應對，即由“傳統的多元一體教育”向新形勢下“中華民族多元一體教育”轉型，已成為全球多元一體教育之不可缺少的部分。為適應這一教育思潮，民族團結教育課程的開設作為新時期我國民族教育政策調整來滿足全球化對各國民族事業發展的時代訴求，其目標指向三方面：
1．以全體公民為教育對象。新形勢下，全球多元化強有力的無形之手觸及到民族個體、群體的心理深層，尤其是文化身份的認同問題。公民的文化身份認同是一個民族團結的前提，需要全體公民來完成，因此，民族團結教育課程的培養目標應明確指向全體公民。欲讓一個國家的公民具備反思性的文化身份認同而成為未來合格的民族人，民族團結教育課程是實施教育的主要載體，從其設計的理論基礎到有效實施等方面都需要側重于公民教育，培養其多元文化意識、提升其作為未來公民能夠“承擔一種理性的參與意識”。
2．滿足中華民族多元一體社會的需求。任何個體的發展總是與社會的發展交織在一起的，民族團結教育課程作為民族教育的載體，其價值終歸要實現于擁有56個民族的大環境。而此環境是由經濟、政治、文化、教育等不同領域按照特定的運行規律及運作方式而成的綜合體，民族團結教育便通過其文化功能（即傳遞、保存、更新各民族長期積淀下來的觀念、信仰、價值、思維方式等民族文化）、經濟功能（培養多民族國家經濟發展所需要的人才，形成適應當下經濟生活的觀念、態度和行為方式）及政治功能（通過促進民族國家的政治社會化、有效傳播民族國家政治共同體中的政治文化、促進民族國家整個社會的政治整合來實現民族團結的目的）等，以達成促進民族國家民族團結、國家凝聚的目標。
3．傳承全體公民所需的技術知識和道德實踐知識。前者對應的是工具性行為，決定著特定社會生產力的發展；而后者應對交往行為，規范人們的社會行動，調整人們的交往關系。由“活動”走向“課程”，其具有課程的一般特征，即傳承相關的知識。因此，負載著民族團結、國家凝聚使命的民族團結教育課程須得傳承兩類知識：中華民族多元一體社會運作的基本知識體系，即體現在經濟、文化、教育等社會子系統運行的相關知識；規約著各民族行為主體的道德責任和行為規范正確性的相關知識，即公民的道德實踐知識，包括各民族交往合理性的依據、解決社會沖突的法律和道德機制等，以及各民族及世界民族文化知識的學習。
民族團結教育課程的三個目標從不同視角、不同維度論及民族團結教育的實質，其與個人發展、知識傳承以及社會發展的需要息息相關，這是新時期多元文化教育課程的時代意蘊。
二、國家意志、地方需求兼具之課程性質
以個人發展、知識傳承及社會發展的需要為目標的民族團結教育課程性質如何呢？本文從三級課程管理的角度來解釋體現“國家意旨”、“地方需求”的民族團結教育課程所包含的課程意蘊。20世紀50年代至80年代，我國的課程管理為典型的中央集權體制——全國范圍內的課程清一色為國家課程。從上世紀80年代中期開始，國家意識到中央集權課程管理體制的不利，逐步賦予地方和學校以適當的課程自主權。21世紀初，國家出臺相關政策，明確提出了“為保障和促進課程對不同地區、學校、學生的要求，實行國家、地方和學校三級課程管理”。其中，“國家課程”是由國家主管的，體現了國家意志、為培養全體公民而設的課程；而“地方課程”的本質特征則在于：體現本地的教育發展水平，結合本地社會、經濟和文化的發展現狀，充分利用本地的課程資源，服務于地方的發展并促進國家課程有效實施的課程管理策略。
然而，根據以上論述并不能予這門新型的課程以邊緣清晰的定位。依據《學校民族團結教育指導綱要（試行）》中“根據國家統一要求列入地方課程實施”這一規定，嘗試用“國家地方化課程”一詞予以闡釋，該課程的特點是：在堅持國家課程基本精神的前提下，遵照國家教育行政部門有關民族教育的課程政策，地方政府根據當地的社會、經濟、文化等發展需要并結合本地區民族構成的特點及條件，將國家層面規劃和預設的面向全國所有學生學習需求的民族團結教育課程進行改編、調適，這一特點體現了新時期我國多元文化教育課程的新意蘊。
三、多向度關懷之課程理念
民族團結教育課程作為現階段我國民族教育課程的核心，是新時期多元文化教育新理念在操作層面的主要載體，其目標及性質凸顯了民族團結教育課程所蘊含的多向度關懷之課程理念。
1．注重學生作為“全人”的發展。一來，民族團結教育要關注學生作為“獨立個體”的全面發展。新時期的民族團結教育以培養全體民族人為著眼點，克服以往民族教育類課程中主要針對少數民族教育的不足，在體現主體民族價值觀的同時亦凸顯其他各民族的文化特色，使各民族學生對自己在多民族大家庭中的定位有了更客觀、公正的認識，從而更有利于形成反思性的文化身份認同感。再者，它亦體現了各民族青少年作為“整體的人”的發展理念。作為置身中華民族多元一體社會中的未來民族人，其發展、成長等社會化的過程必定是在各民族成員、社會、自然的交融中行進的，他們在成長中需要逐步具備容忍、尊重、合作以及自我批判和反省等公民素養，在學習技術知識和道德實踐知識、民族文化知識的過程中實現人、社會、自然之間和諧與共，從而實現作為“整體的人”之發展。
2．關注全體、注重差異。新時期的民族教育，絕非僅是少數民族的教育，作為其載體的民族團結教育課程體現了國家意志，因為民族團結事業關乎國家的未來走向，亦涉及每個民族人未來的命運，所以每個公民都有平等的權利及義務參與其中，來共同維護中華民族的向心力、凝聚力，以確保其安定、團結。然而，又因我國地域不均衡、民族差異，也要遵守“統一要求與體現各民族和地區的特點相結合”的“地方化”原則。具體而言，課程實施需遵從國家統一要求，亦要考慮各民族的經濟、社會、文化等方面的差異，進行“地方化”特色的改編與調適，以適應不同地區、不同民族的學生個體差異。
3．凸顯交往理性。在多元一體文化社會里，民族團結教育的實質是各民族成員通過平等的對話，是對屬人領域那些與個體或群體所屬文化相異的社會價值規范、宗教信仰等方面的觀點與看法進行溝通與交流，進而達到包容、接納、理解、內化，并基于此來建構、重塑自己的民族觀，且形成自己的價值判斷和社會行為準則，作為在自己所屬文化——內群體文化以及他文化——外群體文化中行為的參照系與標尺。它的形成需經反復、理性的漫長過程，而非一朝一夕所能為。所以，要達到民族團結教育的目的，就須以學生置身其中的生活環境為基礎，因“群際之間事實性知識的交流與互動，很有助于加強各民族的團結”。
4．搭建各民族學生平等對話的公共平臺。只有各民族成員頻繁流動，并通過彼此之間相互溝通、了解，相互促進，在政治、經濟、文化、教育等領域建立一種共榮共生的機制，才能達成真正的團結。新時期負載這一使命的民族團結教育課程所能發揮的功能，應該是為各民族學生能夠平等對話搭建一個公共平臺。在此平臺上，各民族學生都以平等的方式感知、交流彼此所需的技術知識、道德實踐知識以及各民族文化知識，并以理性、包容的姿態審視各民族之間的現實差異，在對各民族的歷史、現實及未來的反思中，漸次形成積極的、反思性的民族認同、國家認同感。
四、多維融合之價值取向
課程價值取向，是一門課程意蘊的核心之所在，關乎特定時期教育理想實現的方向。而民族團結教育課程價值取向，則在很大程度上意味著新時期我國民族教育的風向標。一般來說，課程價值承接于價值的本質屬性，價值的實質是客體滿足主體需要的關系，主體與客體并存。課程價值主體包括學生、教師、社會，其需要是課程價值存在的客觀基礎，而其客體指課程目標、課程內容及課程實施。追尋課程發展的軌跡，主要存在三種形式：學科本位、社會本位、個人本位，而且不同時代的課程價值客體隨著主體需要的變化而變化。在全球多元文化背景下，課程價值主體趨向多元，課程價值取向亦提倡“以人為本”、“和諧發展”，其在多維度上趨于融合。民族團結教育課程，以國家地方化的性質出現，正是對當下課程價值取向多維度融合的回應，是“社會”、“學科”、“個人”三者的融合，滿足了新時期多民族國家課程價值主體多元化的需求，使社會、個人、知識在和諧狀態中互為存在，從而實現了多民族國家的個人發展、民族團結、國家凝聚的課程愿景。
綜上可知，新時期民族團結教育課程所體現的新教育理念，是新時期民族教育的時代訴求，亦是新形勢下我國多元文化教育課程之意蘊。因此，從學理層面予以分析，有利于民族團結教育真正從單個的、隨意的“活動”走向有結構的、系統的“課程”，亦利于其常態化實施。惟其如此，我國民族教育才能應對全球多元文化背景下民族教育的時代訴求。
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[關鍵詞]文化節慶；活動；特點；效應
深圳市文化部門在堅持公共文化服務政府主導的原則下，從公共文化服務主體的多元化、籌資渠道的多樣化、服務對象的公眾化和服務隊伍的社會化等方面入手，積極探索公共文化服務供給的社會化運作機制，充分發揮社會力量在提供公共文化便利服務方面的積極作用。2005年出臺的《深圳市重大公益文化活動實行社會化運作試行辦法》經過近12年的運作，常設性群眾文化節慶如外來青工文體節、少兒藝術花會暨學校藝術展演、鵬城金秋社區文化藝術節、元旦、春節、“五一”、“八一”等重大群眾文化活動品牌效應突現，社會影響力空前，全市群眾文化活動創新發展。每年舉辦各類社會文化活動超過千余場次，觀眾達幾百萬人次，初步形成了重大文化節慶、常設性群眾文化活動、流動演出相結合的群眾文化展演網絡，全市各區群眾文化活動豐富多彩，實現市民參與文化享受文化的權利，極大滿足了市民文化需求，公共文化服務品牌效應進一步彰顯。
一、常設性群眾文化節慶活動體現了公益性社會意義
《深圳市重大公益文化活動實行社會化運作試行辦法》經過12年的努力，邁上現代公共文化服務的快車道。在當年舉辦的深圳市第六屆鵬城金秋社區文化藝術節，首次嘗試由政府進行文化采購公益性文化活動社會化招標，取得成功。從2005年開始，深圳市文化行政主管部門主辦的大型慶典晚會、大型文化節慶、精品節目的創作演出、重點文化藝術展覽演出活動、政府慰問性文藝活動、送戲（展覽、電影、圖書）下鄉活動等重大公益性文化項目，通過信息，經資格認定、專家評審、授權實施、監督審計等一系列規范程序，以公開透明、公平競爭、公正的原則，交由符合條件的企業、事業單位及社團、民間組織來承辦，使公益性群眾文化活動進一步規范運作程序，擴大運作范圍，吸引社會力量進入群眾文化建設行列，初步形成了社會文化社會辦的格局，推動了文化部門從辦文化向管文化的職能轉變，推動了公共文化服務的社會化與市場化。同時，群眾參與文化熱情高漲，家園意識進一步增強，安享文化帶來的精神愉悅和福利，有利于社會穩定，對于提升市民幸福指數，具有重要的現實意義。實踐證明，公共文化服務引入社會力量，不僅不會減弱政府財政對基本公共文化服務的投入保障、削弱公共文化服務的功能，反而會彌補政府公共財政投入公共文化服務的不足，有效地引導、吸引和調動社會文化資源，做大公共文化服務的“增量”，優化公共文化服務的客觀主體，從整體上提高公共文化服務的水平、效率和效益。
二、常設性群眾文化節慶活動體現了品牌創新特點
（一）常設性群眾文化節慶活動實現了科學化、規范化運作
“鵬城金秋”社區文化藝術節是深圳市常設性的每兩年一屆的大型群眾文化工程項目，從1992年舉辦首屆，至今已成功舉辦了十三屆。由深圳市委宣傳部、市文化局等政府機關聯合主辦，深圳市文化館等承辦單位共同承辦，每一屆均有活動主題，呈現不同活動特色，展現了“繁榮社區文化，建設和諧家園”的文化成果，在全市范圍內造就了一道頗為壯觀的文化藝術風景。經過政府采購確定的活動項目由各區、社會民間團體、企業單位等十幾個單位分別承辦運作，活動內容涵蓋社會各個層面，充分調動了社會文化資源，發揮社會辦文化的積極性。如第十三屆“鵬城金秋”社區文化藝術節共演出43場，展覽3個，講座7場；685個舞臺節目和1946幅參賽作品參賽，共有6165名參演者和946名參賽者參與各項活動。發動面、參與人數和活動規模空前。
每年一屆的外來青工文體節于2005年首次e辦，其中的“全國外來青工風采”攝影大賽是“文體節”唯一的一項全國征集作品的大賽活動，由深圳市藝術攝影學會承辦，為全國專業業余的攝影者開辟了一個攝影園地，特別增設“外來工拍外來工”攝影活動更是每一屆其中的特色和亮點，深受外來工攝影愛好者們的歡迎。從一屆比一屆來稿之踴躍、作品題材之廣泛、內容之豐富、質量之高，充分體現了社會各界對外來工的關愛，在全國產生了良好的社會反響。今年第十三屆外來青工文體節圍繞“展外來青工風采，繪中國夢想藍圖”為活動主題，在為期兩個月的時間里，將開展25項全市性重要活動和19項文體賽事，展現了外來工的藝術風采和技能。一年一度的文體活動豐富了外來工的精神文化生活，提高了外來工的文化素養。常設性群眾文化節慶活動對于營造我市文化藝術氛圍，壯大各區群眾文化隊伍，促進群眾藝術創作和挖掘培養藝術人才，起到了積極的推動作用。
（二）常設性文化節慶活動體現了群眾性和深圳特色文化風采
深圳市常設性群眾文化活動明確時間，明確對象，深圳特色明顯；堅持政府推動，社會參與，規范運作的模式；實行面向社會，繁榮文化的宗旨；以構建公共文化服務體系，共享文化資源，創新群眾文化為目標。鵬城金秋社區文化藝術節作為常設性的具深圳特色的群眾文化活動，具有廣泛的群眾基礎，活動面和參與人數每屆大幅增長；在活動內容上貼近生活，貼近群眾，貼近實際，群眾認知度和滿意度逐屆提高。第十三屆“鵬城金秋”社區文化藝術節以各區街道辦文化站為基層報名單位，各社區、各民間社團、各企業以及以家庭為參賽單位的，參與者中年齡最大的80歲，最小的6歲，11個活動項目吸引了50余萬觀眾觀看。如老齡文藝匯演全市參演隊伍39支，參演節目54個，逾千名老齡人參加演出。年齡最小的50歲，最大的72歲，54個決賽節目是從250個初賽節目中評選出來的，節目量比上屆增加了30%，顯示了活躍在各社區的老齡文藝隊伍不斷成長壯大。以比賽促精品，以活動提高文化品位，為廣大市民展現藝術才華搭建平臺。本屆藝術節11個活動項目，突破了傳統藝術局限，活動面涵蓋社會各個層面，涌現了一大批藝術精品，反映了多姿多彩的社區文化生活，展示了健康向上的社區精神風貌。如由港龍舞蹈發展公司和深圳市國標舞研究會承辦的“交誼舞大賽”共有300多名選手報名參賽，分業余組和專業組、中老年組、少年組和青年組，集中展現了深圳國標舞的發展水平。在流光溢彩的皇崗村文化廣場的決賽現場，近4000名轄區居民欣賞了一臺高水準的藝術表演。具有深圳特色的活動項目讓越來越多的市民主動體驗文化藝術帶來的精神愉悅，體現以人為本，交流民藝民情的活動特色。這與承辦單位高度重視，悉心策劃，狠抓落實，措施得力密不可分。并投入了大量的人力物力，并在經費上給與扶持補貼，確保活動圓滿成功。
（三）常設性群眾文化活動促進辦節內容模式和運作機制的全面創新
每項常設群眾性大型文化品牌活動的成功舉辦，促進了群眾文化隊伍不斷壯大，群眾藝術創作繁榮發展，藝術人才層出不窮，社區文化建設向前發展的可喜成績。在活動內容上，創新辦節理念。深圳市少兒藝術花會創新小戲專場比賽，參賽作品含蓋了快板劇、小京劇、小黃梅戲、采茶戲、東北二人轉、小粵劇、小音樂劇、童話音樂劇等7大戲種，具很強的觀賞性，展現個學校小戲創作蓬勃興旺的可喜景象。在運作機制上，結合深圳的實際，轉變政府職能，提高政府對文化投入資金的使用效益，通過規范程序，以項目補貼的方式將節慶活動項目授權于文化事業單位、文化社團和企業承辦，政府搭臺，社會參與，企業協辦，促進了公益文化事業的繁榮發展；在運作手段上，扶持和壯大民間團體。深圳市藝術攝影學會、群文學會等多家民間社團參與承辦，形成了公平競爭的機制；同時鼓勵和吸引企業等社會力量參與協辦活動項目，用好用活文化品牌，體現社會文化社會辦的活動宗旨。
（四）常設性群眾文化活動充分展現民間藝術特色和本土文化創新意識
利用地域文化和客家文化特色，在創作上涌現出不少題材廣泛、內容豐富，民間藝術特色濃厚的佳作。如龍崗區有良好的民間藝術活動基礎，基本形成了“一街道一品牌”、“一社區一特色”為主題的基層文化格局。龍崗街道的“民間舞龍之鄉”、橫崗街道的“交誼舞之鄉”、坪山街道的“麒麟之鄉”、南澳街道民間藝術“水上迎親”、“舞草龍”、坑梓街道“腰鼓”、坪地街道“客家山歌”、大鵬街道“舞獅”等民間特色表演和本土民間藝術精華之作，成為一道豐富的民間文化盛宴。其中在民間藝術匯演中獲得金獎的沙頭角的民間舞蹈《漁燈舞》和南澳的《水上迎親》，充分體現了本土文化藝術的精髓。《漁燈舞》已入選國家級非物質文化遺產代表作名錄，近年來，深圳市鹽田區對“沙頭角魚燈舞”這個國家級保護項目進行藝術再創作，創編成少兒版《魚燈戲鼓》和舞臺精品《海角魚燈》，在此基礎上，又組織創作了廣場版魚燈舞《魚S人歡》，深受群眾歡迎，并廣為流傳，吸引了香港新界山咀公立學校240名學生來到沙頭角沙欄嚇村學習魚燈舞。由深圳市少兒藝術團創編并排演的《魚燈乖乖》亮相廣東省第八屆少兒藝術花會，獲得評委的高度評價，一舉奪得金獎。此作品就是根據沙頭角魚燈舞重新創作的少兒舞蹈精品。魚燈舞這種本土文化項目經過藝術再創造，在現代生活中得以不斷傳承發展。本土民間藝術作品經過藝術創新，成為更具觀賞性和藝術性的文化品牌。充分展示深圳招攬八方英才，藏藝于民的地域特色，展示了深圳人的文化底蘊和內涵。
結語
深圳市重大文化節慶工程公益化運作卓有成效。每年由宣傳文化部門組織的元旦、春節“關愛行動”、“五一”文化下基層進社區、“八一”深圳市宣傳文化系統慰問部隊等專題文藝演出活動均以節慶為重點，活躍節日期間居民和打工者的精神文化生活為宗旨，持之以恒，成為深圳市常設性節慶文化品牌活動，文化特色和社會效益相得益彰。對于營造全市文化藝術氛圍，壯大各區群眾文化隊伍，促進群眾藝術創作和挖掘培養藝術人才，起到了積極的推動作用，并在全市各區形成輻射，為基層服務的功能定位更加突出。
參考文獻：
圓明園首屆金秋皇家文化節數萬盆迎客
“圓明園首屆金秋皇家文化節”開幕，數以萬盆迎客，節日期間的3大活動，成為北京市民休閑娛樂的最佳去處。圓明園攜手北京人民廣播電臺城市管理廣播《老年之友》向全北京市征集50對金婚老人，在重陽節前夕，為他們在圓明園舉行盛大的金婚慶典。9月30日至10月4日的上午9：30—12：00，圓明園將邀請太極名家，在香榭現場免費傳授太極秘拳。而“戲曲季”和“皇家美食節”，也將在金秋節開鑼，讓游客品嘗美食的同時感受到傳統文化。
賞花游園會 秋日游園踏野
團結湖公園第六屆賞菊觀魚游園會將于9月28日開始，持續整個黃金周。上萬株讓游客體驗金秋的勝景，賞菊的同時，還能觀賞到湖中放養的數萬尾各色錦鯉，賞菊觀鯉，暢享秋意。
品傳統民俗文化 看民俗表演
傳統的中秋佳節，少數民族是如何度過的呢？中華民族博物院為大家準備了土家族、蒙古族等少數民族的節日表演項目，讓大家大開眼界。北京大觀園的黃金周文化活動以紅樓為主題，游客在這里可以欣賞園區精心準備的“金釵祈福”游園會”，還有李寶鳳《紅樓人物》剪紙展、黑祥子活雕塑互動展等展出。萬芳亭公園舉辦的“2012年豐臺時尚戲曲節”為廣大戲迷朋友們提供了一飽耳福的機會。
金秋游園，百年古鐘祈福音
處公園將舉辦第25屆重陽游山會，游客能夠登山賞花感受秋高氣爽。千靈山風景區在節日期間舉辦撞鐘開山門儀式，撞鐘祈福。百年古鐘，福音裊裊，體驗新鮮感的同時也為祖國、為家人祈福祝愿。登高遠眺，碧波泛舟，游山玩水，體驗秋意，欣賞美景的同時又鍛煉了身體，也不失為一個度過中秋佳節的好選擇。
游后海品酒吧
后海是什剎海的一個組成部分，由前海、后海、西海三塊水面組成的什剎海，為了與北海、中海、南海“前三海”區別，被稱作“后三海”。后海是一片有水而能觀山，垂柳拂岸的閑散之地，岸上的民居，周邊的王府和名人故居更為它鋪陳著京味和歷史的無窮韻味。酒吧也頗具特色，有興趣可以一探究竟。
關鍵詞：城市品牌;文化產業;消費
中圖分類號：F590.8 文獻標識碼：A
Abstract： Construction of city brand is beneficial for improving the city infrastructure and the city's ecological environment， can promote the development of city economy industry. After years of efforts， festival culture has become an important brand of Hohhot city culture， the culture industry has entered a rapid development period， but cultural facilities is not perfect， lack of industry support etc. in the development process. Based on this， perfecting cultural facilities，making full use of the culture resources， developing leading industry of culture industry， increasing technology content of cultural products， and carrying out the marketing， guiding residents of cultural consumption， promoting the logistics of culture are good countermeasures to promote the Hohhot city culture brand.
Key words： city brand; cultural industry; consumption
1 呼和浩特文化品牌建設現狀
1.1 節慶文化品牌成為首府文化品牌建設的成功典范
草原文化、昭君文化和民族文化已經成為文化產業發展的源泉，“昭君文化節”和“草原文化節”已經成為呼和浩特市城市文化品牌建設的金子招牌，在弘揚地區文化、擴大經濟合作、促進文化交流和豐富社區居民精神文化生活等方面發揮了重大作用。昭君文化節是以“弘揚先進文化，增強民族團結，促進經濟發展，構建和諧社會”為宗旨的節慶活動，在節慶期間，活動內容包括文化、體育、旅游、經貿、理論研討等三四十項活動，極大地提升了文化節的品位，同時也為自治區及呼和浩特市的社會經濟發展注入了活力。目前，昭君文化節已成功舉辦了十五屆，歷經十幾年的發展壯大，昭君文化節的規模、檔次、品位、質量不斷提升，名氣越來越大，昭君文化節的思想性、藝術性、民族性、國際性、群眾性、時尚性的特點越來越鮮明，昭君文化節不僅豐富了廣大首付居民的業余生活，同時也促進了城市的建設，并為城市的經濟發展，文化的交流提供了一個平臺。“草原文化節”是首府的另一張名片，目前已成功舉辦了十一屆，草原文化節是以“弘揚社會主義先進文化，打造內蒙古草原文化品牌，積極推進民族文化大區建設，促進經濟社會各項事業的全面發展”為宗旨的盛會，草原文化節期間開展多項國家級文化、經貿、旅游和體育活動，涵蓋了學術研討、集郵文化、古玩字畫、模特大賽、招商項目會、海外華僑商務考察等諸多方面。
1.2 呼和浩特文化產業蓬勃發展
呼和浩特的文體設施建設、文化產業在文藝演出、音像圖書和廣播影視方面也取得重大成就。玉泉區在建的大盛魁文化創意產業園的建設內容包括了內蒙古民俗文化街――圪料街、大觀園演藝中心、小東街、大盛魁文化館、大盛魁雕塑公園等。呼和浩特賽罕區啟動了“和諧賽罕、歡樂家園”夏季文化節，新城區的古路板“二月二龍燈節”、“滿族太平鼓舞”等品牌活動已經進入級非物質文化遺產。大型二人臺現代戲《萬家燈火》作為第十一屆中國?內蒙古草原文化節優秀劇目進行展演，并獲得了自治區“五個一工程”優秀劇目獎，并代表自治區參加全國“五個一工程”獎評選。2012年底，共打造了七項知名文化品牌活動，包括社區文化活動、廣場文化活動、“周末大舞臺”演出活動、免費送戲下鄉活動、農村電影放映活動、書畫展覽和傳統節慶民俗文化活動、文化場館免費開放活動。建設了呼和浩特文化產業園、大盛魁文化產業園、呼和浩特民族文化產業基地、大召文化產業群落、敕勒川文化旅游產業園、草原豆思動漫旅游小鎮、蒙亮文化產業廣場等一批特色文化產業園區項目，其中，大盛魁文化產業園、敕勒川文化旅游產業園、草原豆思動漫旅游小鎮三個項目被自治區列為“十二五”時期文化發展規劃重點建設項目，進一步擴大了首府文化產業規模。
2 呼和浩特城市文化品牌建設過程中存在的問題
2.1 呼和浩特的文化設施不完善
文化設施是承載各種文化產品的場所（空間）和必要的設備，包括劇院、電影院、圖書館、博物館、美術館等。在呼和浩特文化場館較少，而且有些文化場館的建設簡陋，缺少必要的設施設備，再加上社區組織的文化活動偏少，文化場館的利用率不高，有些文化場館被挪作它用。社區活動經費主要來源于政府的資助，社區內企業贊助的較少，造成社區活動經費的緊缺，租賃一些單位條件較好的文化場館也很難實現，使得有些文化活動沒辦法開展，社區有些活動只能在社區的辦公場所、小區的廣場、附近的公園組織。
2.2 城市文化品牌建設缺少產業支撐
近幾年，隨著國家和自治區對文化產業發展的重視，呼和浩特的文化產業發展進入了快車道，現有3 000多家經營性文化企業，形成門類較為齊全的文化產業體系，但是，真正具有競爭力、集約化的大型文化產業的運營企業只有極少數幾家，2011年成立了我國第一家以“草原動漫”為定位的文化企業，內蒙古新華發行集團、內蒙古日報傳媒集團、內蒙古出版集團和內蒙古電影集團等文化產業集團是呼和浩特市文化產業的龍頭產業，現有文化產品的科技含量和附加值不高，文化產品缺少文化內涵和創新，造成文化產品的消費市場不活躍，文化消費市場規模小且增長緩慢。民族文化資源的開發、利用效率低，昭君文化、草原文化、蒙元文化沒有形成產業鏈。另外，居民文化消費觀念落后，用于文化消費的支出在整個休閑消費支出的比例還比較小，如何激發居民的精神消費需求，將文化消費打造成一種消費時尚，也是我們要深入思考的一個問題。
2.3 城市文化品牌過于強調其經濟屬性
城市文化品牌在利用的過程中，過于強調它的經濟屬性，忽略其文化本身所具有的經濟價值。城市文化品牌建設是以政府主導為主的，認識滯后和發展觀念落后阻礙呼和浩特文化品牌化建設，在呼和浩特許多人甚至一些地方領導干部眼中，文化是一種虛無縹緲的東西，屬于精神層面，只具有政治教育功能，是活躍群眾生活的娛樂活動，或者說是改善投資環境的一種手段，和物質的增長相比實在難以衡量，不容易出成績。沒有認識到文化是綜合國力的重要組成部分，對提高全民素質具有重要作用，更沒有看到文化的產業屬性，其本身可作為產業來運作，是新的經濟增長點，思想觀念仍停頓在“文化搭臺、經貿唱戲”的認識上，致使文化品牌建設落后。就呼和浩特目前的節慶活動來講，無論是昭君文化節還是草原文化節，政府最關注仍然是在活動期間招商引資的情況和廠商參展的情況，而對展會期間開展的文活動本身關注的不多，使文化活動成為經貿活動的陪襯，成為華而不實的產物。呼和浩特的幾大會展場館，內蒙古國際會展中心、內蒙古展覽館和內蒙古商品交易中心經營的主要業務也主要是商務活動，很少組織主題文化活動。在文化品牌的延伸方面，只注重這種文化品牌所產生的經濟價值，盲目地將文化品牌應用于經濟領域，沒有對品牌延伸的風險性進行評估，造成品牌特性的淡化，影響了品牌的傳承和發展。
3 提升呼和浩特城市文化品牌的對策
3.1 充分利用城市文化資源提升首府形象
在對城市文化資源的利用方面，做好保護性的工作，一方面體現在對以物質形式存在的文化資源上，另外一方面體現在以非物質形式存在的文化資源上。呼和浩特的物質文化資源，包括一些歷史建筑、特色景觀街道和各類文化設施，對于歷史建筑景觀區要整治古跡周邊環境，拆除影響、遮擋古建筑景觀魅力的低檔現代建筑設施，拆除已無保留價值的危舊房，遷出不適宜的使用功能，禁止建設與文物古跡保護無關的工程項目;在古建筑周邊控制地帶建設格調、品味、特色、體量與古建筑風貌協調一致的博物館、廣場、綠地等公益性工程以及人性化服務設施，恢復老字號，重建傳統文化空間，按照“整舊如舊”和可逆性原則堅持古建筑的日常修繕。對于已建成的特色景觀街道要做好日后的修繕工作，發現毀壞街道景觀的行為要堅決制止，對各類文化場館的利用要做好監督工作，堅決制止文化設施被挪作它用。
非物質形態存在的文化資源主要包括各種民間曲藝、文學、音樂、舞蹈、傳統文化活動等，對于這類文化資源的保護較難，一方面要加大政府財政的投資力度保護文化資源;另外一方面可以發揮城市文化場館的優勢保護文化資源，可以協調當地各類文化藝術骨干，為非物質文化資源的保護工作提供人力和智力支持，文化場館還擁有群眾文化活動設施，便于開展展示、培訓、交流等活動，為非物質文化資源提供保護、研究、展示的硬件，可以使非物質文化遺產的保護工作開展得更加順利。最后還可以通過遺產申報，利用國家和地方的政策將文化遺產保護起來，使其能夠傳承并發揚光大。
3.2 培育文化產業龍頭企業
要積極推進文化資源整合，以資產為紐帶，運用市場機制，推動兼并、聯合、重組，重點培育和發展一批擁有自主知識產權和文化創新能力、實力雄厚、具有較強競爭力的大中型文化企業和文化集團，支持和引導文化企業做大做強，以增強呼和浩特市文化產業的競爭力。在發展思路上，要以國有大型文化企業集團為龍頭，整合相關資源，充分發揮民營文化企業的作用，形成功能互補的力量整合優勢，盡快在全市范圍內組建若干跨地區、跨部門、跨行業、跨所有制的綜合性文化集團，使其成為呼和浩特市文化市場的主導力量，引領和帶動文化產業整體發展，例如2011年2月21日，北京保利劇院管理有限公司與內蒙古烏蘭恰特大劇院簽訂了《委托經營管理合同》，使劇院公司在全國范圍內經營管理的大劇院數量擴充到20家，此舉使大劇院演出內容更富了，大大提升了烏蘭恰特大劇院的吸引力和社會影響力，增加了首府城鎮居民對文化產品的消費，也提高了市民對高雅藝術的鑒賞水平。可見要將呼和浩特的文化企業做大做強，必須要在發展的思路上和經營模式上進行改革和創新。
3.3 提高文化產品的科技含量
文化產業是知識密集、信息密集、技術密集的領域，現代科技成果的運用正對其產生著巨大的影響。因此，在文化產業的發展中，要大力推進文化生產、流通與高新技術的結合，在文化產品制作能力、表現能力、創新能力上要依托高新技術產業發展的已有成果，在新聞傳媒、觀光旅游、娛樂休閑、競技體育、影視演藝、廣告創意、策劃設計等新興行業中，有意識地加大高新技術含量，積極推進文化產品的多層次開發和網絡化服務。改造傳統文化，開發新興文化產業，能增強呼和浩特市文化產業的競爭能力，促進文化產業跨越式發展。在產業創新上，要將內容創新與經營創新和模式創新統一起來，不斷改進文化產品生產的內容、形式和方法，將高新技術與文化藝術相結合，對文化產品進行深度加工，提升附加值，全面提升文化創新能力。
3.4 引導文化消費，提高文化消費水平
加強文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務設施和愛國主義教育示范基地建設，完善向社會免費開放服務，鼓勵其他國有文化單位、教育機構等開展公益性文化活動，各類公共場所要為群眾性文化活動提供便利。目前呼和浩特較大型的文化場館中的內蒙古博物館已免費向市民開放，內蒙古文化大廈在2005年向市民開放，內蒙古烏蘭恰特大劇院在自治區成立60年之際投入使用，2014年內蒙古科技館免費向市民開放，這幾處文化場館已成為首府市民了解文化，激發文化消費動機的重要場所。擴大文化消費，增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產業發展的內生動力。要創新商業模式，拓展大眾文化消費市場，開發特色文化消費，擴大文化服務消費，提供個性化、分眾化的文化產品和服務，培育新的文化消費增長點。提高基層文化消費水平，引導文化企業投資興建更多適合群眾需求的文化消費場所，鼓勵出版適應群眾購買能力的圖書報刊，鼓勵在商業演出和電影放映中安排一定數量的低價場次或門票，鼓勵網絡文化運營商開發更多低收費業務，有條件的地方要為困難群眾和農民工文化消費提供適當補貼。
3.5 采用營銷的方式，提升城市文化品牌
品牌源于營銷學概念，它依賴差異化將產品或服務凸顯出來。城市文化是內在的，因此要塑造和提升城市文化品牌，就需要通過營銷的方式來使城市文化品牌有形化。首先要通過各種營銷手段將已定位的城市文化品牌宣傳出去。首先通過各種營銷手段對城市文化進行宣傳，包括制作廣告、拍攝宣傳片、舉辦各種會展活動、利用新聞媒體召開一些記者會等。其次要完善相關文化設施。文化設施是人們進行文化活動和展現文化的場所，包括劇院、電影院、圖書館、博物館、美術館等，人們通過這些文化設施提供的服務感受著城市文化。再次要調動政府和市民的積極性，為城市文化品牌的傳播出力。政府作為城市建設的主體，通過開展符合城市文化品牌相關的各種形式的交流與合作，對于城市文化品牌的傳播發揮主導作用。城市中的市民作為城市最基本的組成因子，其文化氣質和行為本身就代表著城市的文化，對于城市文化品牌形象具有基礎作用，另外城市市民也可以通過社交行為傳播文化，提高文化的知名度。
3.6 以文化物流，推進文化產業的發展
文化物流是物流體系中的一個細分，是指依托文化產業或文化活動，對文化產品進行倉儲、運輸、流通加工等物流環節操作的一項帶有鮮明的文化氣息的物流活動，屬于行業物流，并非是“文化”表面上的物流，文化表面上的物流屬于文化傳播，文化物流是特指文化產品物流或文化產業物流。例如城市書店聚集圈、文化產業基地、文化下鄉巡演等。以“文化下鄉”為例，城市文化團體到各個地方巡演，以活動點為中心，把包括電影、文物、戲曲、科技等文化活動組織的設施設備和工具，以及巡演人員日常用品，進行統一儲存、分揀、包裝、安裝和配送，保證文化傳播的順利進行。呼和浩特是一個多元文化并存的特殊城市，其文化產品具有民族性和獨特性，要利用現代物流技術，促進文化產品的流通，使人們有更多的機會了解呼和浩特的城市文化。
參考文獻：
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關鍵詞：社會力量；文化活動；對策
中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0193-02
近年來，我市群眾文化活動蓬勃發展，據統計，全市舉辦節慶品牌活動有30多個，每年舉辦活動有近2萬場次，參與群眾達1500萬人次，營造了“天天有活動、周周有演出、月月有比賽、季季有節慶”的濃厚文化氛圍。一方面，通過整合活動資源，打造了形式多樣、貼近群眾的文化活動品牌，極大地滿足了廣大群眾的文化需求，更好地保障了群眾的文化權益。另一方面，通過引導、鼓勵和扶持社會力量積極參與群眾文化活動項目，形成政府主導、社會力量支持、全民參與群眾文化活動的新局面。
一、主要成效和做法
以重大節慶為契機，以品牌打造為突破口，以資源整合為手段，以服務新莞人（外來務工人員）為特色，全方位開展群眾文化活動，著力豐富城鄉文化生活。
（一）突出文化活動常態舉辦
注重群眾文化活動常態化舉辦，營造出“天天有活動、周周有演出、月月有比賽、季季有節慶”的濃厚文化氛圍。為推動知識傳播，營造全民學習氛圍，舉辦每年一屆的東莞讀書節，每月一次的“學習論壇”和每周一次的“市民課堂”，市鎮聯動掀起全民閱讀熱潮；為傳承歷史文明，每年在“國際博物館日”至“文化遺產日”期間，舉辦以展覽、講座為形式的“走進東莞文明”大型系列文博活動，傳播人文精神；為滿足大眾文化需求，普及文化藝術，我們利用全市700多個文化廣場的陣地，舉辦“絢麗大舞臺”廣場千場演出、“都市彩虹”廣場周末大學生文藝演出、全市廣場集體舞大賽、 “粵韻金聲”粵曲欣賞晚會、舉辦“永遠跟黨走”大合唱比賽、小戲小品大賽、音樂舞蹈花會、少兒藝術花會等常設性全市重大賽事，激活廣大群眾參與文化活動的熱情，讓人民群眾時時處處受到文化活動的熏陶。
（二）突出文化活動品牌打造
注重文化活動品牌的打造，通過大力宣傳推介、持續創新舉辦等不同方式和多種渠道，打造出諸如“文化周末”專場演出、“越唱越紅”廣場歌唱大賽等30多個具有廣泛影響且深受廣大市民喜愛的文化活動品牌。例如，莞城街道舉辦的“文化周末”專場演出，是東莞市實施“文化惠民”工程、構建公共文化服務體系建設的創新之舉。通過以打造群眾文化活動品牌為突破口，以注冊商標統一標識名稱為整體形象，以文化傳播為手段，堅持走品牌化、專業化、產業化相結合的路子，使文化事業和文化產業相互促進，共同發展，滿足了不同人群的文化需求，為完善公共文化服務體系，促進文化產業發展作出了新的嘗試和努力，并于2009年榮獲第三屆中華人民共和國文化部創新獎。又如，塘廈鎮舉辦的“越唱越紅”廣場歌唱大賽，是東莞市群眾文化活動的又一大品牌，迄今已成功舉辦了五屆。憑借“歷時最長、場次最多、參賽人數最多、觀看人數最多、活動場所最靈活、經費開支最少”等六大特色，先后榮獲了“東莞市十大群眾文化活動品牌”和“全國特色廣場文化活動”的榮譽稱號，成為國家級的廣場文化活動品牌，被各大知名媒體和社會各界譽為“北有星光大道，南有越唱越紅”。
（三）突出文化活動內涵挖掘
注重挖掘弘揚地方特色文化資源，合理引導各鎮（街）結合實際，挖掘提煉粵劇、客家山歌等傳統文化資源，積極利用各個傳統節假日，開展豐富多彩的群眾文化活動，并逐步形成“一鎮一特色”的群眾文化活動格局。近年來，統籌組織各鎮（街）舉辦了洪梅“花燈節”、東坑“賣身節”、“東莞國際啤酒節”、謝崗“登山節”、橋頭“荷花藝術節”、望牛墩“七月七風情節”、鳳崗“客僑文化節”、沙田“水文化節”、東莞市“非物質文化遺產體驗日”等各具地方特色的群眾文化活動。各大活動此起彼伏、遙相呼應，全方位、多角度、系列性地展示東莞群眾文化活動濃厚的“莞邑特色”。此外，還聯合國家文化部、中國廣電總局、中國文聯、中國民協等部門分別承辦或聯合舉辦了首屆中國（東莞?望牛墩）七夕風情文化節、第二屆中國（東莞中堂）龍舟文化節等國家級重大賽事，提升了東莞的城市形象，滿足了群眾文化需求。
（四）突出文化活動資源整合
為了讓全市各地分散的節慶活動形成強大的文化品牌集群效應，通過全市統籌、部門協作、鎮街聯動、群眾共享的方式，推動全市文化活動資源的優化配置。比如，對全市20多項節慶文化活動進行整合，組織舉辦“我們的節日――東莞市系列文化活動”，成為全市人民共同的節日，深受群眾喜愛，成為全國公共文化服務體系建設的亮點工程、社會主義核心價值體系建設的有效抓手、惠及廣大市民的精神文化盛宴，被群眾譽為“家門口的文化盛宴”。制作并推出“我們的節日”東莞系列文化活動LOGO，舉行了“我們的節日”東莞系列文化活動啟動儀式。緊接著，我們還組織舉辦了“我們的節日?清明”―東莞市傳承東縱薪火唱誦活動、“我們的節日?五一”―東莞企業文化藝術節、“我們的節日?六一”―東莞市第七屆少兒舞蹈花會，“我們的節日?七一”―東莞合唱節，“我們的節日?十一”―東莞廣場文化藝術節，等等，活動涵蓋傳統節慶、東莞特色、紀念節日等三大板塊，薈萃市內各門類藝術精品和特色藝術作品。每項活動的策劃均要求從廣大市民最關心、最喜愛的內容和形式入手，進一步豐富了廣大市民的節慶文化生活，從而使“我們的節日”東莞市系列文化活動真正貼近市民，真正符合東莞人民“口味”。
（五）突出文化活動普惠開展
堅持扎實推進“文化惠民”工程，深入推進“百場培訓、千場演出、萬場電影”到村（社區）、到企業活動。2011年共舉辦百場培訓120場，受訓人數7000多人；組織各鎮（街）開展演出活動1000場，受惠觀眾100多萬人；累計電影公益放映10865場，受惠觀眾達482.1萬人次。文化活動下基層得到了基層廣大群眾和新莞人的一致好評，真正達到了惠及人民的目的。
（六）突出文化活動市場化運作
1、實施公益文化項目活動招商，創新社會辦文化機制。從2004年開始，圍繞“社會投入、社會策劃、社會承辦”的要求，遵循市場化運作、個性化策劃、規范化組織、整體化推進、多元化著手、品牌化打造的原則，將全市的公益文化活動項目整合起來，形成文化活動項目“超市”，通過舉辦公益文化活動項目招商會，讓企業通過冠名、承辦、策劃、投資等形式參與文化活動項目的開發利用，打造“企業走進文化，文化融入市場，經濟和文化聯姻”的平臺。近年來共推出522個公益文化活動項目，成交428個，金額達3.3億元。同時成立了東莞文化發展促進會，將公益文化活動招商投資方、策劃方整合起來，將社會辦文化的力量組織起來，建立起文化活動招商的長效機制。通過公益文化活動項目招商，我市文化活動呈現出了數量多、規模大、參與廣的特點和淡季不淡、旺季更旺的繁榮景象。
2、積極引導社會力量參與群眾文化活動。近年來，積極鼓勵和引導社會力量參與群眾文化活動的開展，通過對民間藝術團隊進行資金扶持、對熱心公益文化的企業進行表彰等多種形式和渠道，調動社會力量開展群眾文化活動的積極性。近年來，在市、鎮文化主管部門的大力提倡和引導下，各鎮（街）企業開始不斷注重企業文化建設，積極利用中秋國慶、元旦春節等節假日，開展有益身心的企業文化活動，豐富企業員工的業余文化生活。例如，南城街道的新科磁電廠每年都會開展運動會、歌唱比賽、志愿服務等形式多樣、健康向上的活動，豐富員工的業余文化生活，成為了企業特有一種文化活動。石碣鎮的東聚電子電訊制品有限公司連續五年舉辦“東聚杯”卡拉OK大賽，進一步弘揚了健康向上的企業文化，提升員工對公司的向心力與凝聚力。還有虎門、清溪、萬江等鎮（街）的眾多企業也出錢出力，組織舉辦一些讓基層群眾參與的才藝大賽，為廣大基層群眾提供了展示自我的舞臺，大大了豐富周邊群眾和廣大參賽選手的業余文化生活。另一方面，在市、鎮各級黨委政府的重和幫扶下，鎮（街）民間藝術團隊近年又活躍起來，自發組織在村（社區）開展群眾文化活動，豐富社區居民的文化生活。例如，石龍鎮的粵劇“私伙局”相當活躍，僅大大小小，活躍在各公園和廣場的粵劇“私伙局”就有10多個。其中，中山西社區康源粵樂社自2010年成立以來，堅持每個星期都在中山公園公開演出，受到了廣大市民的熱情捧場，進一步豐富和活躍社區居民文化活動。虎門鎮群眾文化發展的腳步踏實穩健，社團文化也異常活躍，現登記在冊的文化社團有15個，會員人數達到1920人，還有20多個各類型文藝私伙局。2010年，全鎮各文化社團在本鎮內共舉辦各類活動150多場次，參加鎮外演出交流60多場次，參加市以上的比賽、展覽、演出活動近100場次。據統計，全市業余粵劇團（曲藝社）、私伙局共有263個，會員人數7000多人。
二、存在問題
近年來，盡管我市群眾文化活動繁榮發展，社會力量參與組織舉辦群眾文化活動勢頭強勁，然而，對應廣大群眾對文化需求日益呈現多層次、多樣化的特點，我市社會力量尤其是企業文化發展仍然存在不平衡、不普遍、不深入、不適應等問題。有的企業文化意識淡薄、基礎工作缺乏，缺少專門負責企業文化建設的人才，企業文化無法形成體系。而民間藝術團隊組織較為松散，活動也帶有很大的隨意性，對群眾文化活動的發展會帶來一定的制約。
三、對策及建議
下來，以實施文化名城建設戰略為統領，以創建全國公共文化服體系示范區為契機，加強企業文化建設，積極引導、幫扶社會力量參與群眾文化活動開展，促進東莞文化大發展大繁榮，為我市實現“高水平崛起”提供堅實文化支撐。
1、指導并推動企業加強文化載體建設。通過開展相關工作，豐富和優化企業文化載體設計。利用互聯網和企業報刊、廣播、閉路電視等媒體，提供健康有益的文化產品，擴大企業文化建設的有效覆蓋面；加強對各種業余文化社團的管理引導，把業余文化社團培養成企業文化建設的領頭羊、生力軍；充分發揮業余文化活動在企業文化建設中的載體作用，積極組織開展健康向上、群眾喜聞樂見的攝影、書法、美術、文學、舞蹈、聲樂、體育等業余文化活動，滿足員工的精神文化需求；開展廠慶、企業文化藝術節、企業志延伸展覽等形式多樣的專題文化活動，打出特色，形成品牌。
2、推動各類企業文化設施不斷充實內涵，提高水平，發揮作用，從設施建設和功能布局上搭建企業職工共享文化服務的平臺。
3、進一步完善《東莞市文學藝術創作和文學藝術獎勵專項資金使用管理辦法》，加強對企業文化建設進行扶持的針對性；進一步完善全市各協會的管理制度，促進書法、美術、收藏、攝影、奇石、盆景、詩詞、作家各協會廣納企業職工會員，使之融入全市文藝創作的“百花園”。
4、指導并推動企業加強文化人才建設。通過開展相關工作，培養企業文化建設的各類人才，形成以新莞人為主體的企業文化建設志愿者隊伍；適時成立市、鎮（街）企業文化建設協會，充分發揮協會會員在企業文化建設中的骨干帶頭作用。
【關鍵詞】廣場文化；建設；發展
所謂廣場文化，主要指在廣場舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術活動。廣場和文化應該是互為一體，廣場是文化的載體，文化是廣場的內涵，廣場給文化提供了舞臺和空間，文化給廣場提升了人氣和品位。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，觀眾不需要購買門票，不受座位與時間限制，就可以直接參與和觀賞。廣場文化以人民群眾的參與為原動力，只有保持參與的廣泛性和經常性，才會引發群眾的參與熱情。
隨著城市建設的發展，城市建設的日新月異，城市廣場的建立，廣場文化應運而生，并在不斷發展。寶安區文化藝術廣場是全國的特級文化廣場，每天晚上都有上千人在這里跳廣場舞，無論男女老少，個個都在汗流浹背地跳著佳木斯舞，臉上洋溢著幸福的笑。平時，寶安區文化藝術廣場也舉行各種非物質文化遺產展覽、手工制作、法制圖片展，以及遙控車比賽、汽車飄移、龍獅舞展演、秧歌腰鼓賽等，吸引了無數市民駐足觀看。
隨著我國經濟發展和社會進步，和人民群眾生活水平生活質量的提升，各大城市的基礎設施建設不斷完善，新建的廣場如雨后春筍般呈現在全國的各個大中城市，并成為現化城市的標志與文化象征。這些新建廣場其特點是規模大，環境美，功能多。很多的城市廣場不僅環境美，而且配套完善，廣場鋪設有壯觀的花崗巖大理石，并建有大型的表演舞臺和大型電子屏幕，每天播出從中央到地方的新聞、專題、公告、影視作品等。
2002年，深圳市寶安區提出全面創建文化先進鎮，全區各街道、各鎮都相繼建設了上檔次的文化廣場、文化公園，為創建文化強區奠定了堅實的文化基礎，給寶安區廣場文化的建設提供了廣闊的舞臺和空間。
目前，寶安區各街道、各社區均建設有一定規模的文化廣場，這是開展群眾文化工作的最大的舞臺。區文化館、街道文體中心都緊緊地利用了這一文化陣地，積極組織市民群眾開展健康向上的文化藝術活動，讓更多的市民參與，從中受到啟迪和熏陶。福永街道的萬福文化廣場，每星期都在廣場組織一場大型的文藝晚會，內容有舞蹈、雜技、京劇、魔術、相聲、小品、合唱等，每一次晚會的觀眾都是里三層外三層的，營造了濃郁的廣場文化氛圍。每年一度的“深圳市外來青工文化節”，都在廣場上舉行開幕式，并在全市的各個廣場上設有分會場和分賽區，吸引廣大外來青工參與。
廣場文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術性活動。廣場文化不同于廟會或在大型體育場所、展館舉行的各種文化性活動的地方，就在于它專屬于“廣場”。
首先，公共性是廣場文化最突出的特點。廣場是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場上所進行的任何文化活動，均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。
其次，節慶性是廣場文化的又一特點。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典，這決定了廣場文化必帶有節慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現在的廣場文化多舉辦各種節慶，包括常設的文化藝術節。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場，不需要購買門票，不受座位與時間限制。因此，廣場文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。
在廣場文化活動中，人是主體，但參加廣場活動的人們絕不是靠行政推動，在廣場上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場文化活動，也可以不參加任何活動；可以是活動的參與者，也可以是活動的欣賞者或是旁觀者。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發的、自娛自樂式的各種文化活動。
廣場文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動難以比擬，人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動，在廣場上感受文化的熏陶。廣場文化活動形式靈活，既可以有業余、通俗、普及藝術，又可以有專業、高雅、精品藝術；既可以有傳統和現代的舞臺演出，也可以有鄉風民俗、民間藝術的廣場群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術、體操、演講等。如寶安區新安文化藝術廣場，每周開展具有創新意義的 “動感新安周末廣場音樂會”，從年初至現在，共開展周末廣場音樂會30次，觀眾達2萬人次。寶安區西鄉街道文化廣場，每周開展“樂谷藝術團”表演和“街頭歌手大賽”，吸引無數民間音樂歌手踴躍參賽，成為一道亮麗的文化風景線。寶安區石巖街道文化廣場，每周舉行“客家山歌展演”和“小小京劇少年”校園文藝廣場賽，讓市民過足了客家山歌文化和京劇文化癮。
文化廣場的以上特點，顯示著廣場文化強大的生命力。因此，我們要站在新世紀的起點上，認真研究廣場文化，正確引導廣場文化，做好廣場文化建設這篇大文章，牢固占領這塊重要的文化陣地，打造廣場文化的品牌，不斷提高市民的文明素質和城市的文化品位。
群眾既是廣場文化活動的參與者，又是廣場文化活動的組織者，既是演員，又是觀眾。通過參與和觀看演出，在潛移默化之中，人們的精神文化品位得到提高。廣場文化已真正成為老百姓喜聞樂見的文化活動，融入到了人民群眾的日常生活中，迸發出無限的生機和活力。群眾性文化活動的廣泛開展，使整個社會氛圍變得積極向上、歡樂祥和，也促進了群眾文化的繁榮和發展。
廣場文化在城市精神文明建設中有著不可低估的重要作用。實踐證明，開展健康有益、豐富多彩的群眾文化活動是提高人民政治思想覺悟和科學文化水平的一條重要途徑。廣場文化是構建和諧社會的一部分，它的文化價值、美育價值以及文化產業價值等需要我們不斷研究和挖掘，使其能真正成為城市文化的新資源，體現出城市的個性與文化品格。
參考文獻：
