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【關鍵詞】雙黃連；清開靈注射劑；辯證論治；臨床應用
【中圖分類號】R289 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）02-0442-01
縱觀諸多文獻報道；雙黃連、清開靈使用之處，大多是發(fā)熱一癥，中醫(yī)論發(fā)熱，大概分為外感發(fā)熱和內傷發(fā)熱。內傷發(fā)熱又有陰陽而異，外感發(fā)熱的內在病機是：邪正交爭，此邪氣可以是寒邪，也可以是溫邪，而臨床使用雙黃連、清開靈卻存在誤區(qū)，以此作為退熱消炎藥用。
雙黃連、清開靈配伍皆是寒涼之品。雙黃連：金銀花、連翹、黃芩。清開靈組成：膽酸、珍珠母、豬膽酸、梔子、水牛角、板藍根、黃芩、金銀花。雙黃連適用于：外感風熱，的發(fā)熱、咳嗽、咽痛，功能是清熱解毒、清宣風熱，屬于清熱平劑。清開靈：用于熱病的神昏、中風偏癱、神志不清。功能：清熱解毒、化痰通絡、醒神開竅、屬于清熱的重劑。
溫熱大師葉天士系統(tǒng)闡述了溫病的病因、病機、感染途徑、侵犯部位、傳變規(guī)律和治療大法等，他指出溫邪從口鼻而人，犯于人體肺衛(wèi)，病程傳遍中有順傳與逆?zhèn)鞯牟煌瑒?chuàng)立了衛(wèi)氣營血辨證施治的理論：提出“在衛(wèi)汗之可也、到氣才可清氣、入營猶可透熱轉氣、入血就恐耗血動血、直須涼血散血”。所以清開靈也只能用于溫熱病發(fā)展過程中的營血階段。
溫病學家吳鞠通《溫病條辨》：太陰之為病，脈不緩而動數(shù)或兩寸獨大、尺膚熱、頭痛、微惡風寒，身熱自汗口渴或不渴而咳，午后熱甚者名曰溫病”。溫病是溫邪引起以發(fā)熱為主癥，具有熱像偏重，易化燥傷陰等特點的一類急性外感熱病，具有溫熱性質特點，在概念上與傷寒有所區(qū)別，在衛(wèi)氣營血辨證基礎上進一步完善了三焦辨證體系。
外感溫熱邪引起的溫病與外感寒邪引起的傷寒在臨床表現(xiàn)上有明顯的區(qū)別，所采用的治法方法也截然不同。因此必須嚴加區(qū)分。如溫病中的風溫與傷寒，雖然都容易發(fā)生在冬春季節(jié)，但二者在因癥脈治方面則各不相同：風溫是感受風熱病邪而引起，初起屬表熱證，臨床見證有發(fā)熱較甚，惡風寒較輕，口微渴，咳嗽痰粘，喉嚨疼痛，苔薄白或黃膩，舌邊尖紅，脈浮數(shù)等，治宜辛涼解表，以疏泄風熱；傷寒是寒風病邪而引起，初起屬表寒證，臨床見證有發(fā)熱較輕，惡寒較甚，口不渴，無汗，咳嗽痰稀，身體骨節(jié)疼痛，苔薄白，舌質正常，脈象浮緊等，治宜辛溫解表，以發(fā)散風寒。
清開靈、雙黃連針之陰寒藥性運用傷寒表證有遏制陽氣之弊，使氣機不能升降邪無出路，有引邪入里，變證百生之害。固有表證都不可妄圖寒涼之品退熱消炎，因此不是什么情況下都可輸液不懂辯證論治最好不要用，不然適得其反。
關鍵詞：濕疹；中醫(yī)體質；皮膚病辨證
中圖分類號：R758.23
文獻標識碼：A
文章編號：1007-2349（2013）05-0013-03
濕疹類皮膚病是由多種內外復雜因素引起的一種常見的，過敏性、炎癥性皮膚病，具有皮疹多樣性、對稱發(fā)作、滲出傾向、劇烈瘙癢等特點，常容易復發(fā)，病程遷延。濕疹在皮膚病中占有一定的比例，約占全部變態(tài)反應性疾病的58.53%[1]。近年來濕疹發(fā)病率正逐步呈上升趨勢。由于濕疹皮疹瘙癢劇烈，急性期有較明顯的滲出傾向，慢性反復發(fā)作使皮膚干燥、粗糙、苔蘚樣變，不但影響美觀，而且嚴重影響到患者的工作和生活。
本類疾病的發(fā)病原因，現(xiàn)代醫(yī)學認為是由復雜的內外激發(fā)因子引起的一種遲發(fā)型變態(tài)反應，但病理機制仍不十分清楚。雖然，近年來濕疹發(fā)病機制及相關因素的研究涉及面很廣，在遺傳學、免疫學、超抗原、細胞因子等方面已取得一些進展，但是仍然缺乏特異性和針對性，不能真正、全面、完整地揭示其本質。目前濕疹的西醫(yī)治療無特效藥物，大多為對癥治療，西藥雖然能較快緩解癥狀，但副作用較大且停藥后易復發(fā)，不良反應較多，也不能改變患者變態(tài)反應體質。而中藥具有西藥無法替代的優(yōu)勢，且中藥能調理體質，達到提高鞏固療效的目的[2]。
1 中醫(yī)辨證論治濕疹的研究現(xiàn)狀
根據(jù)臨床特征及發(fā)病部位的不同，濕疹相當于中醫(yī)古籍中記載的“濕瘡”、“浸瘡”、“旋耳瘡”、“繡球風”、“四彎風”等病。本病的基本病因病機，《諸病源候論》中提到：“浸瘡，心家有風熱，發(fā)于肌膚……”。清《醫(yī)宗金鑒·外科心法要訣》中概括為“由心火脾濕受風而成”，“濕熱內搏，滯于膚腠，外為風乘，不得宣通”。現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)家繼承前人的理論，并應用中醫(yī)辨證論治，對濕疹的證治規(guī)律不斷探索、研究、總結，以期達到更好的臨床療效。
1.1 中醫(yī)治療方法 辨證論治濕疹是采用最廣泛的方法，也是符合中醫(yī)臨床診療特色的。國家中醫(yī)藥管理局頒布的《中醫(yī)常見病證診療常規(guī)》中，將濕疹辨證分為濕熱浸、脾虛濕蘊、血虛風燥三型。臨床報道濕疹證型分類較多，名稱各異。曠燕飛[3]對1992～2008年，中醫(yī)、中西醫(yī)結合治療濕疹的相關1864篇臨床研究文獻進行分析，按中醫(yī)辨證論治原則及證候規(guī)范方法整理分類，得出臨床濕疹診療主要辨為：濕熱證、血燥證、風熱證、脾虛濕蘊證四大證型。
醫(yī)生根據(jù)西醫(yī)病情、病程分期的方法，采用分期辨治。針對急性濕疹，亞急性濕疹，慢性濕疹不同時期，進行中醫(yī)辨證。運用辨證與病期相結合的方法，均取得較好療效[4～7]。
根據(jù)濕疹的病因大多圍繞“風、濕、熱”以及日久濕戀傷陰，血虛失潤的機制，也有研究者結合自身的臨床實踐經(jīng)驗，采用成方或驗方加減治療。亦或采用清熱利濕，祛風止癢，滋陰，活血等中藥外洗外擦。以及內服外治結合，穴位注射等等。總之，濕疹中醫(yī)藥診療方法多樣，內容豐富。
1.2 中醫(yī)辨治濕疹存在的不足 雖然多種中醫(yī)藥治療方法的應用，臨床治療濕疹療效顯著，但也存在許多不足和爭議，例如辨證類型繁多，濕疹分型和中醫(yī)臨床辨證的不統(tǒng)一，療效評價標準不統(tǒng)一等問題。
濕疹由于臨床表現(xiàn)多型，病程階段不同表現(xiàn)各異，而且其復雜性還表現(xiàn)在，局部皮損辨證與整體辨證會存在不一致的情況，因此證型組合較為復雜。例如曠燕飛[3]等的統(tǒng)計中，雖然主要證候類型只有四個，但是其中的亞型有26個證型之多。對分期辨治的方法有些學者[8]持不同意見，認為不能簡單地以西醫(yī)的急性、亞急性、慢性濕疹與中醫(yī)辨證分型套用。許多報道療效顯著的單方驗方及治療手法，則難以有后續(xù)的研究和推廣使用。
由于缺乏規(guī)范、統(tǒng)一的標準來確切評價和比較藥物及療法間的療效，導致了中醫(yī)藥辨證治療濕疹雖然具有良好效果，但許多臨床經(jīng)驗較難被統(tǒng)一、認可并上升到理論水平去指導臨床辨證用藥。因此，加強濕疹中醫(yī)病因病機和辨證規(guī)律的研究十分必要。如何更加科學地歸納濕疹的證候規(guī)律，優(yōu)化、規(guī)范其辨證方法，尋找濕疹診療的新思路和方法，值得積極探討、研究。
2 中醫(yī)體質學說與濕疹辨治的關系
2.1 中醫(yī)體質與病證的關系 辨證論治是中醫(yī)的特色毋庸置疑，其核心就是“個體化診療”。而“個體化”本身就包括了體質差異。體質與證候之間有內在、密切聯(lián)系。體質是個體生命過程中，在先天遺傳和后天獲得的基礎上，表現(xiàn)出的形態(tài)結構、生理機能以及心理狀態(tài)等方面綜合的、相對穩(wěn)定的特質。體質的偏頗是導致疾病發(fā)生的重要因素。體質類型決定對病邪的易感性和病變過程中的傾向性；體質因素參予并影響不同證候與病機的形成；體質特性影響著病程與轉歸[9]。可以說，證候是致病因素作用于人體體質，在體質基礎上演變和發(fā)展以后形成的臨床類型。
近年來，隨著中醫(yī)體質學發(fā)展的逐步完善、規(guī)范，圍繞中醫(yī)體質與疾病關系的研究日漸增多。通過體質調查研究，中風病、冠心病、糖尿病、痛風、甲狀腺疾病、消化性潰瘍、慢性膽囊炎、脂肪肝、不孕癥、老年抑郁癥、亞健康、兒童哮喘、骨質疏松等多種疾病中，各自都有著明顯的臨床體質類型特征。
2.2 中醫(yī)體質與皮膚病辨治密切相關 在皮膚病方面，體質學說對許多皮膚疾病的防治也有著重要的指導意義。早在《靈樞·經(jīng)脈》中就有“虛則生疣”的說法；《諸病源侯論·漆瘡侯》則記載：“漆有毒，人有稟性畏漆，但見漆便中其毒。”稟性即指人的體質；《醫(yī)宗金鑒》中也認為“漆瘡”的病因是“此證由人之腠理不密，感漆辛熱之毒而生”。明·申斗垣《外科啟玄》中也提到：“病分寒熱者，是人素稟之偏。……雖萬病莫越于此，豈止癰疽疔腫乎。”“肥人多濕多痰，多氣虛，……故氣虛之人生瘡瘍故多癰。……宜內托之，使邪不內陷則易潰而易完。夫瘦人多火多血虛，……筋骨瘦而不勝于寒，……如生瘡瘍則多疽，……屬陰，……故疽多附于骨，肉色不變，故難潰，潰而難完。”
可見體質是疾病，包括皮膚病，發(fā)生的重要物質基礎，中醫(yī)體質學說對皮膚病診治的重要性，主要體現(xiàn)在發(fā)病、疾病的從化、治未病等方面，且有其獨特性[10]。比如楊文信認為，稟賦不耐，氣血不足之體質，是慢性蕁麻疹的發(fā)病基礎，將中醫(yī)學體質理論靈活運用于慢性蕁麻疹的治療，臨床療效良好[11]。
還有謝知音等人，關于銀屑病的中醫(yī)體質研究報道，雖然頻數(shù)比例及體質類型有差別，但都發(fā)現(xiàn)患者容易表現(xiàn)出氣虛型和氣郁型體質[12～13]。其體質不同，證候類型，病情輕重等有著明顯差異。
許多皮膚病，尤其濕疹，常常存在局部皮損辨證與整體辨證不一致的情況，因此更應當注重內在體質與外部皮損兼顧，整體狀態(tài)的辨證，綜合分析。辨質是辨證的前提，在辨質基礎上再辨證，能夠提高辨證的精確度；因質論治與辨證論治結合，將顯著提高治療效果[14]。
2.3 濕疹辨“質”論治的研究及思考 有學者認為，濕疹患者具有一定的過敏素質，濕疹是在遺傳背景支配下，受環(huán)境因素和身體健康狀態(tài)等因素的激發(fā)，導致機體處于一種致敏狀態(tài)[15～16]，有許多學者認為脾虛濕盛是導致濕疹類疾病發(fā)病的重要病理基礎，脾虛是此類患者的體質傾向[17]。宋坪[18]在治療慢性濕疹時，除分型施治外也提出，應根據(jù)患者的個體差異隨證加減，對獲得較好的療效至關重要。
通過文獻研究發(fā)現(xiàn)，探討中醫(yī)體質特點與濕疹的發(fā)生、變化與預后轉歸等方面關系的內容較少，僅有袁安香等根據(jù)著名體質學專家王琦教授的體質九分法，通過小兒體質調查問卷判定小兒濕疹的體質類型，結論是小兒濕疹證型與中醫(yī)體質類型關系密切：特稟質、痰濕質與小兒濕疹的關系密切；特稟質、痰濕質易遷延為慢性；痰濕質的小兒易患濕熱并重證；易并發(fā)過敏性鼻炎[19]。
陳立翠[20]，莊嚴[21]以六分法的分類標準，將濕疹患兒臨床癥狀與各型體質相關的特點進行了對應分析，結果大致相同，各體質類型所占研究總數(shù)的比例分布由高到低均排列為肺熱陽盛質、痰濕膩滯質、陰虛燥紅質、氣虛倦怠質、陽虛遲冷質與平和正常質。
由上可見，濕疹與中醫(yī)體質關系的研究還有待進一步深入、拓展。目前只有關于小兒的少量研究，采用分類標準與國家認可的標準有一定差異，這可能與小兒的生理發(fā)育特點有關。沒有相關成人濕疹的中醫(yī)體質類型研究資料。而且也缺乏結合體質類型，開展治療、預防干預的報道內容。
濕疹病的發(fā)病以及復發(fā)、加重都與遺傳、性別、年齡、地域、誘發(fā)因素等體質因素密切相關，這些易感因素提示濕疹患者具有易感體質。因此有必要加強對濕疹辨證與體質類型之間相關性的研究，探討濕疹患者的中醫(yī)體質特征。通過對濕疹患者體質類型和證候特點之間的關聯(lián)性進行深入研究，分析、歸納體質在濕疹發(fā)病、病理演變中發(fā)揮的作用，從而讓臨床診療更具有目的性、科學性和針對性，更好地提高治療效果，更好地發(fā)揮中醫(yī)藥在診療中的特色和優(yōu)勢。為濕疹的防治及改善患者生活質量，提供新的思路和方法。
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關鍵詞：英語；口語教學；意義
語是利用語言表達思想，培養(yǎng)學生進行口頭交際的能。為了達到這一目標，采取什么樣的教學方法和手段就顯得非常重要。而傳統(tǒng)的語言教學以“教”為主，教師講解占去了課堂的主要時間，學生在教學過程中消極被動地接受語言知識。實際上，外語學習的首要任務是“學”而不是“教”。在英語口語教學中，教師應兼顧這兩方面，善于發(fā)掘，勇于創(chuàng)新，采取形式多樣的教學手段，激發(fā)學生英語學習的興趣。我們不能把自己看作是不斷向學生傳遞信息的源泉，而應是組織學生大量參與使用語言的學習活動的組織者和參與者，從而為學生學習使用語言創(chuàng)造機會，提供指導，使學生通過自己的語言實踐來掌握這些知識和能力，并為取得富有成效的結果提供監(jiān)督，幫助學生負責自己的學習，并在學習的過程中逐漸掌握最適合自己情況的學習方法。
作為當下國際通行的一種校際英語辯論模式——議會制英語辯論(Parliamentary English Debate)——是一項充滿思辨樂趣的跨文化說服活動。作為一種文化現(xiàn)象，議會制英語辯論不等于英美等國的議會辯論，它只是借用了英美議會辯論的發(fā)言形式．為全世界的英語學習者提供了一個共同交流思想的平臺。
最早的議會制英語辯論出現(xiàn)在19世紀英國牛津大學、劍橋大學的學生辯論協(xié)會中，其主要模仿借鑒了英國下議院的辯論模式。隨著英語交流的國際化．議會制英語辯論作為一種文化現(xiàn)象得以迅速推廣。今天．議會制英語辯論已發(fā)展成為世界范圍內大學校際英語辯論賽的主要形式。其賽制與規(guī)則也因地域文化的差異而發(fā)生些許變化。議會制英語辯論在發(fā)展初期主要在英美等國大學的校際比賽中進行．它在亞洲國家的起步較晚，具有歷史意義的第一屆全亞大專英語辯論賽1994年才在新加坡南洋理工大學成功舉行。到2004年5月．隨著第25屆世界大專英語辯論賽在馬來西亞的成功舉行，議會制英語辯論才真正成為一項在亞、非、美、澳、歐廣為普及的國際賽事。
關于英語口語教學，國內有不少教學論文都不同程度地談及英語論辯教學。然而，其中不少關于英語論辯的論文卻多以中文辯論為模本進行英語翻版或以個人臆想進行主觀創(chuàng)造，缺乏一定的規(guī)范性與國際視野。
我們的英語口語教學應該要轉換一下思路了．傳統(tǒng)視野中的英語口語教學一直將英語語音、語調的標準奉為口語優(yōu)秀的首要前提。這一要求一方面使那些有地方口音的英語愛好者對口語學習望而卻步；另一方面也使一些人過于刻意地模仿洋腔洋調，卻忽視了說話的內容，往往言之無物。缺乏敏銳深刻的思辨。新時代與新形勢要求我們的口語教學能真正定位于有跨文化說服能力的人才培養(yǎng)上，而這種人才培養(yǎng)顯然離不開英語論辯教學。因此，在當前國內英語論辯教學尚不規(guī)范的情況下，將議會制英語辯論引入英語口語課堂無疑是非常必要的。
議會制英語辯論的辯題(Motion)一般以一項議案的形式出現(xiàn)，因此在每個辯題中都會有“This house”的固定開頭。
這里的“This house”不一定就指某國家的政府或議會。議會制英語辯論的辯題一般分為封閉式、半封閉式和開放式三種。其中，半封閉式與開放式辯題對培養(yǎng)辯手的創(chuàng)新思維能力頗有益處。 轉貼于
議會制英語辯論主張即興演講與即興論爭的完美結合。對議會制英語辯論賽而言．主辦方一般只提前15—20分鐘公布賽題．而且在每輪循環(huán)賽中使用不同的辯題。此外，議會制英語辯論一般只賦予正方充分的定義權與議題轉化權，反方一般只享有反駁權。這樣一來．正、反雙方就無法拿各自的定義做擋箭牌，漫無邊際地做各自已經(jīng)準備好的演說秀；辯論中的正、反雙方也就必然要就議題發(fā)生直接的正面沖突了。
議會制英語辯論倡導既競爭又合作的比賽精神。所謂相互競爭指的是雙方辯手間唇槍舌劍的局面．所謂相互合作指的是議會制英語辯論主張雙方在辯題定義為具體議題方面應保持合作，盡量在同一個議題下展開辯論。而不是像傳統(tǒng)辯論那樣，在對辯題的定義上各執(zhí)一詞，將辯論變?yōu)閮啥位ゲ幌喔傻难葜v。換言之，議會制英語辯論的正方會盡量給反方一個合理可辯的議題，而不會在一些字詞上做文字游戲，使反方覺得正方定義的議題無言以對。在議會制英語辯論中，合格的辯手都會將辯論視為一種非常有趣的思維體操，而不是那種要置人于死地的殘酷對決。議會制英語辯論的這種不成文的合作精神是一種高尚的人文境界，對辯手的身心發(fā)展具有十分積極的作用。在這種合作精神關照下的雙方，不再是充滿敵意的對手，而是真正意義上的“辯友”。
辯論賽結束后，教師積極開發(fā)學生的思維，并和學生共同總結出辯論活動在英語口語教學中的如下創(chuàng)新：
1. 能將課堂預設和生成有機結合；
2. 課堂辯論賽激發(fā)出創(chuàng)造的火花，使課堂變得更生動；
3. 能將教師主導與學生自主有機結合；
4. 能將競爭和合作有機結合；
5. 構建學生學習團隊，比合作學習更走遠了一步；
6. 能改變膚淺的課堂討論，提高學生的邏輯思辨能力、表達能力以及民主意識。
綜上所述，筆者以為將英語辯論引入英語口語課堂是一項非常有意義的教改舉措。英語辯論是一種將本土思維與外國語言結合的完美實踐。它能幫助我們的學生在跨文化的論辯場合不僅說得出口，而且說得有內容、有邏輯，有道理。也只有這樣，我們才有望真正解決“啞巴英語”與“啞巴思維”的同題。英語辯論能夠有效地促進學生英語口語發(fā)展，教師可將英語辯論適度引入課堂，作為豐富課堂組織活動的手段之一，促進教師與學生、學生與學生的多邊互動，彌補課堂交際活動的缺陷。充分發(fā)揮課堂辯論的優(yōu)勢，增強了口語課的效果，使口語教學有新的突破，將人文素質教育逐步滲透至英語教學的課堂。
參考文獻
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辯論式教學心理健康教育一、研究的意義與目標
目前針對干部培訓的研究工作還處于比較粗淺的階段，尤其是心理學課堂要實現(xiàn)心理的解壓和宣泄，再獲得克服職業(yè)倦怠的積極動力的心理健康教育方法還處于比較混亂的摸索期，最主要的是普通的心理調適方法對于干部培訓的目標和實際問題的解決都略顯蒼白，因此本課題的意義就在于用通過課堂辯論的組織和實施，實現(xiàn)心理的理智回歸和獲得積極情緒的效果。
1.以辯論式教學體現(xiàn)干部培訓的新精神
內部培訓的參訓學員是具有相當社會閱歷和經(jīng)驗的成人，有獨立見解和獨立人格，更有一定的控制能力。辯論教學的組織能最大限度地調動學員參與的積極性，創(chuàng)設教師與學員之間、學員與學員之間平等對話平臺，在民主氛圍中激發(fā)學習動力，在互助互學中提高對社會的責任心和使命感。
2.以辯論式教學提高參訓學員的人文素養(yǎng)
辯論式教學使學員成了課堂的真正主人，通過辯論使知識、能力、情感和價值觀，通過整合后被激活。讓生命的光輝在課堂中閃爍，在此意義上培養(yǎng)的人才的特質是積極樂觀、敢于挑戰(zhàn)困難，應變能力強的、自信的心理健康人才。
3.以辯論式教學為平臺提升稅務干部的心理健康水平
在辯論式教學中技巧地設計敏感以及稅務干部普遍關心的話題。參訓學員辯論中透析出問題的本質，從而釋放平衡了內心壓力。根據(jù)美國的霍桑實驗，通過傾述意見和建議進行宣泄本身就會提高成員的心理健康水平，進而提高工作積極性和履職效能。
二、研究方法
1.理論依據(jù)
墨子《小取篇》有一段關于“辯”的概括論述。提出了“辯”的目標與任務，第一通過“明是非，審治亂，明同異，察名實，”說明“辯”解決認識和現(xiàn)實問題。第二通過“處利害，決嫌疑，焉摹略萬物之情，論求群言之比，”指明“辯”的任務要求及完成任務時所應達到的水平。并提出“以名舉實，以辭抒意，以說述故，以類取，以類予”的“辯”的方法，最后，以“有諸己，不非諸人，無諸己，不求諸人。”說明辯的態(tài)度，要求辯者要有自覺的精神，要多多要求自己。墨子的理論清晰地為辯論的目標、意義、方法和形式提供了理論依據(jù)。
2.研究原則
（1）提供平等機會原則
在課堂教學這一特定的“時空場”中，教師與學員共同營造民主、和諧、熱烈的教學情境和氛圍。打破參訓干部在社會角色中心理對行為控制的影響，促進學員可以盡快放下已有的社會角色定位，從意識上實現(xiàn)從干部到學員的轉變，從而從心理上產生學員之間都擁有同等的參與和表現(xiàn)的機會，都有充分表現(xiàn)自身情感、意志、能力的參與機會。
（2）多邊互動原則
辯論課堂教學在活動關系網(wǎng)上營造教師與學員之間、學員與學員之間的多邊互動格局。通過觀點的正方、反方的對抗設置，分設正方隊、反方隊，分別設置各四名主辯手和助理辯手，還設多名評委點評辯方觀點的環(huán)節(jié)，因此，課堂活動中每個學員都有角色，都有擔當，實現(xiàn)多邊互動全員參與的熱烈場面。
（3）循序漸進原則
辯論式教學的實踐，也應符合人對技能掌握的規(guī)律，即循序漸進的原則。干部心理培訓課堂對于教師而言是很具有挑戰(zhàn)性的。因為基本上每次課的學員年齡、性別、層次、教學目標都不同，其可變性本身就對教師的應對能力提出了很高的要求，更何況把辯論賽這種對抗成分特別高的內容再加到實踐教學中，其對教師教學能力的要求也就更高，但這種應對能力的提升需要不斷的總結經(jīng)驗，不斷改進，要有循序漸進的心理準備，才能實現(xiàn)課堂駕馭能力的真正提升。
三、構建與操作
1.引導學員獲得辯題的原則與途徑
按照墨子的理論，辯題必須對解決現(xiàn)實問題具有實際意義，或宣泄、或明是非、或得真理，因此辯題是否能夠引發(fā)熱議是關鍵，根據(jù)實踐辯題的選擇應該遵循切合教學內容、反映學科知識和增進社會熱點認識的教育性原則；既有共識點又有爭論點的可辨性原則；在理論、事實和邏輯等方面沒有傾向性的公平性原則；適用于培訓對象接受能力的適宜性原則。具體的可以通過以下途徑：一是教師與主辦方聯(lián)系圍繞培訓目標而定。二是讓學員自主出題，圍繞學員關心的熱點確立題目。三是教師圍繞教學目標，自行出題。
2.辯論式教學的活動形式的實際操作
辯論式教學在實際實施過程中我們以一種逐步探索，循序漸進的態(tài)度實施著，目前經(jīng)歷了二個發(fā)展階段。
第一階段：初步探索階段
目標：了解學員的參與熱情。了解不同層次、不同工作性質學員的需要，積累課堂即興組織辯論式教學的組織經(jīng)驗，積累學員感興趣的辯題。
效果的總結與分析：由于注重了辯論式教學實施的時機，學員對教學內容充分理解，激發(fā)了發(fā)言動機，出現(xiàn)了熱烈參與的場面。辯論話題與學員的工作聯(lián)系緊密，感觸頗深，實際案例比比皆是，實現(xiàn)了教學目標，積累了良好的教學組織經(jīng)驗。
第二階段：實踐階段
目標：嘗試組織形式對辯論效果的影響。加強辯題的對立性，讓辯論更有對抗性，提升學員體驗合作學習的效果。
效果的總結與分析：更加規(guī)范的組織模式，鼓動了學員的參與熱情，學員積極參與并表現(xiàn)出認真對待的態(tài)度。帶班的領導普遍比較重視在辯論中干部的應變能力和辯駁能力的表現(xiàn)。也突顯出來部分辯手敏捷的思緒和流利的語言表達能力。辯題的對抗性深挖出問題的本質，實現(xiàn)了傳統(tǒng)教學不能實現(xiàn)的教學效果。在團隊協(xié)作的過程中體會合作學習的力量和效果。體驗個人與集體，集體與組織的協(xié)調配合與力量的巨大。
四、研究成效
辯論式教學培養(yǎng)了參訓學員的“思維能力”“表達能力”“問題解決能力”，升華并深化了課題。激活了課堂的氣氛，調動了學員的參訓積極性。最主要的是讓學員在課堂上理清了問題產生的原因，并在課堂上能夠從心理上得到理智的宣泄和釋放。實現(xiàn)了參訓學員參訓方式的轉變，創(chuàng)建了具有心理健康教育理論支持的辯論式教學模式，推進了心理學科的教學改革，望對同類培訓教學課堂有借鑒作用。
參考文獻：
卡西爾與海德格爾的辯論，常常是含蓄遠勝于直率，遠遠超出了他們1929年春天在瑞士達沃斯的私人性遭遇。同樣地，它也遠非意味著一場關于康德或者學科的辯論。事實上，相當持久的卡西爾－海德格爾辯論的重要性，從1920年代持續(xù)到1940年代－從卡西爾3卷本的（1923，1925，1929）到他的最后一本完成了的著作《人論》（1944），從海德格爾的劃的《存在與時間》（1927）到他的《一封關于人道主義的通信》（1946/1947），不僅僅是針對兩種康德或哲學－一方是一種世界性的“文化哲學”，另一方是Seinsfrage ，“存在”，對“存在形而上學”的批評－觀點之間的對抗，它同時也代表著一個人道主義和反人道主義之間的沖突和關于西方內涵的辯論。
列維納斯的人道主義標簽貫穿于其作品，但特別集中在這三章－“意義與感覺”（1964），“人道主義與無－政府主義者”（1968）和“沒有同一性”（1970）－這三章在1972年被收集在如今天版本列維納斯名之為《他人人道主義》的書中－必須放在智力和精神文本以及由那場二十世紀的關于哲學本質和人道主義價值的深邃而廣泛觸及的的辯論所建立的參數(shù)之內來理解。這固然是一場多方涉及的辯論，有很多投稿者和對話者。但其真正深度卻要在卡西爾和海德格爾間哲學的和個人的對抗之中來探明。
請注意這些章節(jié)都是在著名的“1968年5月事件”狂熱的巴黎學生抗議之前、之中和之后寫成并出版的，還有，我們也須知，甚至更強烈地，蘇聯(lián)和毛主義的極權主義、一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中的大量屠殺、二十一年的納粹恐怖統(tǒng)治、一百萬猶太兒童和五百萬猶太成人死于大屠殺以及廣島和長崎的原子彈爆炸這些更大的背景。二十世紀，盡管在和技術上有許多進步，或許是人類歷史中最血腥的。列維納斯不僅僅是對悠久的哲學傳統(tǒng)和其在當代哲學上的最大作出回應，也是痛苦地對二十世紀的法國、歐洲和世界境遇作出回應。
我們會忘記列維納斯是在一個為法籍猶太士兵而建的戰(zhàn)俘勞動營度過戰(zhàn)爭歲月，或者他的父母、兄弟還有數(shù)百萬與他宗教信仰相同的人被納粹殺害嗎？列維納斯肯定不會。他的第二本著作，《不一樣的存在或者本質之外》（1974），獻辭這樣寫道：“給最親近的被國家主義者屠殺的六百萬之一，肩并肩地成千上萬的所有招供者和因相同的仇恨他者和反猶主義而成為犧牲品的國家。”但是，列維納斯以愛來報答恨，“愛的智慧”，以“他人的人道主義”反對“仇恨他人”－一種艱難的愛，是的，但無疑也是一種“困難的自由”，無疑，微妙也正如從未如此吊詭的當代哲學的殘酷。
《他人人道主義》這三章每一章都在捍衛(wèi)人道主義－來自不同角度和建立在對不可還原的“人的尊嚴”之信念－一種在功效和價值上對人的自由的信念－上的世界觀。每一個都反駁著不同的哲學對手－它們都將人還原成非人。
在“意義與感覺”－出版于1964年，比他的第一本主要著作《整體與無限》（1961）稍晚幾年，但已經(jīng)預示了《不一樣的存在或者本質之外》的最后－中，列維納斯微妙地討論了意義的起源及其與文化符號的關系。這里，沒有指名道姓，對手是卡西爾的文化哲學。我們將在后面回到此章。
一、辯論會
在課堂上組織正、反兩方就某一論題展開爭論。
辯論的意義在于：可以提高學生的認識能力與口頭表達能力；可以提高學生的論辯能力，特別是駁論的能力；可以訓練學生的邏輯思維與求異思維；可以培養(yǎng)學生的應變能力。組織辯論會應注意以下問題。1.明確要辯論，就必須抓住對事物認識的分歧點，辯論雙方如不在分歧點上交鋒，各說各的，就不能稱之為辯論。這就要求在辯論過程中，認真聽取對方的發(fā)言，記住要點，抓住矛盾，找出破綻，立即予以針鋒相對的反駁。2.要選好辯論題目。辯論題目，應選擇存在認識分歧，大家感興趣，并有爭論價值的論題。題目可事先公布，意在作好準備；亦可臨時宣布，旨在訓練學生敏捷思考與表達的能力。3.要安排辯論會的程序。辯論會的一般程序是：主持人宣布辯論的題目與規(guī)則后，先由正方一號辯手發(fā)言，次由反方一號辯手反駁，而后正反方自由辯論，這時各號辯手均可發(fā)言，但必須依次而行。
二、演說會
演說會就是在課前針對某問題或事件做好準備，在課內當眾發(fā)表見解。
該活動的意義在于：可以訓練學生當眾說話的能力與習慣；可以訓練學生綜合運用立論與駁論的能力；可以訓練學生的體態(tài)語言。召開演說會要注意：1.要指導學生寫好演說稿。演說，當眾發(fā)表對某問題或事件的見解，不消說，是自己的見解。因此參加演說，應該自己動手寫好演說稿。寫演說稿的要求是：第一、演說題目，要切合聽眾的要求與興趣；第二、演說材料，要切合實際，并有新鮮感；第三、演說順序，要有綱有目，層次分明，重點突出；第四、演說語言，要簡潔明快，并有感染力與鼓動性。2.要從易到難，分步實施演說訓練。第一步，先讓學生選用別人的文章，加以修改后作為演說稿，在小組內演說；第二步，待學生有了一定基礎，就要求他們自己寫演說稿，而后在班上舉行演說會。3.要重視演說的體態(tài)語言訓練。講求演說的手勢表情，提高演說語言的形象性、生動性與鼓動性，增強演說的效果，并使學生受到美的教育。4.要對演說會進行講評。
三、討論會
以討論會的形式讓學生就某一問題各自發(fā)表意見，以探討問題的解決。
討論會的意義在于：可以培養(yǎng)學生口頭表達的能力與當眾說話的習慣；可以訓練學生運用求異思維與求同思維來解決問題的能力。組織討論會要注意以下問題：.討論會須有議題，參與討論必須圍繞中心，不能漫無邊際地脫離議題，不然就達不到解決問題的目的，論什么題目可先讓學生提出，再經(jīng)篩選確定，學生提出的問題，往往能接觸他們生活的熱點，也就容易引起討論的興趣；.討論會須作好充分的準備，可事先把討論題目告訴學生，讓他們搜集材料，思考問題，寫出發(fā)言提綱；討論會要引導學生提出看法要有針對性，發(fā)表意見須有根據(jù)，要有虛心學習、追求真理的態(tài)度；討論會要讓學生掌握。教師在討論會中，只起參謀作用，要放手讓學生動腦、動口，鍛煉口才，訓練思維，提高解決問題的能力。
關鍵詞： 辯論 邏各斯 真理 回歸 辯證法
一、語言的本體論地位
辯論，又稱論辯，一般認為，辯論是指持不同見解之人彼此通過言辭闡述理由，進行辯駁爭論。由于辯論首先是通過言辭進行的，因而，語言是辯論得以展開的前提條件。然而，對于語言的不同理解和態(tài)度，從根本上決定了語言在辯論中的地位和辯論目的的實現(xiàn)。從文化的角度來看，中國歷來視語言為表意的工具，從來沒有把語言上升到本體論的高度。這與古希臘歷來對于語言的重視形成了鮮明對比。
（一）邏各斯的規(guī)定性
在古希臘人那里，語言乃是邏各斯（logos）。邏各斯是什么呢？邏各斯就是語言的本質。據(jù)說，邏各斯這個詞最早是赫拉克利特使用的。他把邏各斯當作世界萬物的尺度。這也就是說，邏各斯意在劃界，它要界分一事物與它事物的區(qū)別，是一個事物之所以成為這個事物的尺度，同時也是它事物不成為這個事物的尺度。因此，一個事物只有遵循邏各斯的要求，才能成為這個事物，才能保有成為此事物的本質。在此意義上，邏各斯就是事物的本質，就是事物的規(guī)定性。
邏各斯具有普遍性。一切事物都有它自己的邏各斯。語言也是一種事物，因此語言也有語言的邏各斯。不過，只有人類才有語言。語言是區(qū)分神人、區(qū)分的標志。語言是人說出來的，但是是語言規(guī)定人的存在，而不是人規(guī)定語言的存在。因為，支配語言的是語言背后的邏各斯，規(guī)定語言本質的是邏各斯而不是人。所以，對于人來說，語言具有本體論的地位。在此意義上，是語言說人，是語言來言說人的本質，而不是人說語言。邏各斯支配語言，語言支配人，因此，人在說語言的時候，必須遵循邏各斯的要求。這就要求人的言說要符合邏各斯所開辟的道路，而邏各斯所開辟的道路，就是真理的道路。
（二）真理的追求
邏各斯是通達真理的道路，邏各斯就是真理。真理與意見相對。無論真理還是意見，都是人利用自己的理性能力表達出來的。人是理性動物，人追求真理是有可能的。人通過語言把真理說出來。但人往往不能辨識真理，因此，人經(jīng)常說出來的不過是意見。而且，意見往往會與真理相混淆，人們卻以為自己說出來的是真理。所以，真理就要在人的言說中把自己顯露出來。人通過語言言說，把各自的意見表達出來，通過辯論討論意見，從而在意見與意見的交鋒中，真理逐漸顯露出來。
因此，語言的真正目的和存在根據(jù)，乃是真理。基于語言的媒介，真理顯現(xiàn)出來了。但只有遵循了辯證法的要求，真理才能在人的言說中展露。因此，真理、語言與辯證法有直接的關系。這就要求人在言說時不能亂說，只有遵循邏各斯的要求才能言說出真理。所以，邏各斯是言說語言的內在要求。即只有在遵循邏各斯，也就是遵循邏輯的基礎上，人們之間的辯論才是有意義的。而通過語言進行辯論的目的，是追求真理。哲學的本質是“愛智”，是一種追求智慧的行動。如同哲學一樣，辯論的本質是“愛真理”，是一種追求真理的行動。
二、法科學生辯論能力培養(yǎng)的缺陷
（一）選題失當
為了培養(yǎng)學生的辯論技巧，各組織者一般都會設定選題。但是，許多選題只適宜于進行辯論游戲，而無助于學生辯論能力的培養(yǎng)。如“大學期間談戀愛利大于弊（大學期間談戀愛弊大于利）”、“應先成家后立業(yè)（應先立業(yè)后成家）”、“愛情是自私的（愛情是無私的）”，這樣的論題，無論是肯定的命題還是否定的命題，支持任何一種意見的個案都是無限的。因而從論據(jù)的選取上說，任何一方在邏輯上都無法真正得到論證，也無法真正反駁對方的論題。
（二）指導教師指引方向失誤
一般在法科學生辯論能力的培養(yǎng)中，都會有相關老師的指導。但是，指導老師的方向性錯誤，可能會從根本上引導學生誤入歧途。從辯論的角度來看，談論者之間必須在同一個層面上談論問題。否則，當兩者自說自話，最終會陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。之所以會出現(xiàn)上述情況，從辯論的形式要求看，是沒有遵循辯證法要求的結果。這就要求辯論必須嚴格遵循辯論規(guī)則，特別是辯證法的要求。
（三）辯論規(guī)則的違背
辯論時必須遵循辯論規(guī)則。這里所說的辯論規(guī)則，主要是指辯證法。古希臘時的辯證法要求辯論雙方首先有一個辯論的共同起點。也就是說，不論辯論中的任何一方，提出任何命題，首先要求自己和對方應該就共同的邏輯起點達成共識。只有在共識的基礎上，真正的辯論才能夠展開。然而，很多法科學生在進行辯論的過程中，往往注意嘩眾取寵，注重舞臺效果，而不遵循邏輯的要求。因此，辯論獲勝的一方，往往是勝在技巧上，而非是對問題本身有什么實質性的認識推進。造成的結果是，以技巧妨害了對問題實質的探究。
（四）背離正義道路
中國傳統(tǒng)上歷來反對以“技”害“道”。在當前法科學生的辯論中，以“技”害“道”實為禍不淺。不遵循辯證法要求進行辯論，不以追求真理為目的，致使辯論技巧畸形發(fā)達，離真理越遠。法學是世俗之學，以滿足社會秩序的維持及人與人之間基本欲望為基本要務。然而，法學這門實踐學問，同時有基本的正義價值作支撐。對于學習法律者而言，法律不僅是謀生之職業(yè)，還是社會之公器。法科學生學習法律，不但要學“技”，還要學“道”，法科學生所追求的是依循法學方法，將正義等價值實現(xiàn)于法律案件，從而合乎正義地解決法律問題。為達到此目的，學習辯論技巧，必須有所持，有所守，哲學要追求真正，法學必得追求正義。
三、回歸辯論的本質
在古希臘哲學中，辯論的本質是邏各斯。邏各斯是通過語言進行辯論的實質規(guī)定性，辯證法則是通過語言進行辯論的形式規(guī)定性。而辯論的目的，則是追求真理。辯論的研習對于法學來說必不可少，不過法科學生的辯論練習要想走上正途，就必須回歸辯論的本質規(guī)定性。
首先，選題要導向現(xiàn)實法律實踐。法學首先是實踐的學問，它以解決法律爭端為目標。法科學生辯論能力的培養(yǎng)，要以回應現(xiàn)實法律要求為指向。這在辯論選題上，便要求以現(xiàn)實生活中的疑難案例為根本出發(fā)點。所以，為增強實踐性，必須有意識地從現(xiàn)實法律案件開始磨煉法科學生的辯論能力。因為，在現(xiàn)實法律案件中培養(yǎng)辯論能力，對法科學生提出了法學方法論的要求，從而增加了法學辯論的法學技術含量。
甚至我都不覺得這樣堅持下去還有什么意義。我不知道為什么要一直待在這里呀！因為一開始來到這里我就說了，學東西的呀，如果再也學不到東西，或者從凱當你開始發(fā)現(xiàn)你在這里學不到東西的話，你還會選擇繼續(xù)在這里呆下去嗎？肯定是不會的呀。所以每個人都有自己的選擇，你生氣算什么呀對不對。
你總是說要尊重別人的選擇，要站在別人的立場上去思考問題，可是你一直都在生氣啊，就說明你從來都沒有站在別人的角度去思考問題，你一直都覺得自己是對的，你一直都覺得別人做出這樣的選擇，對你這個角度來說是不利的，給你造成了很多麻煩，所以你才會生氣，才會覺得那個人真的不行，可是那個人是真的不行嗎？人家只是做出了自己的選擇。
而且我覺得現(xiàn)在的辯論真的是很讓人難受，因為他們沒有掌握真正的辯論技巧。就像我們今天采訪過于寬老師，他說辯論，其實就是一種學問上的討論。就是要打開那種深奧的學問了認真，可是我們平時呢就是把辯論當成互懟的一個平臺，就是文明的罵架，我一點都不喜歡這樣。 并且一點都不感覺這樣的辯論是有意義的，我能從中學到什么東西呀？我覺得這是不可能的。
所以無論到最后我們是留在這里還是選擇離開我都希望我們能夠好好的想一下，我們來到這里的初衷到底是什么？我們來到這里要學什么，或者是給他創(chuàng)造什么樣的價值。
1、四辯的陳詞所能影響的范圍比較小，但是也是由于時間的關系，你的任何言論都不會遭到對手的反駁。
2、四辯是隊伍最后的形象工程，一部分的任務是讓隊伍站上制高點，另一部分的任務就是往對手身上潑臟水。請記住，辯論賽是比賽而不是辯論真理，真正辯論真理是有主持人限定具體實際問題的，而不是這種時間很緊張的自由辯論。所以賽制與命題無疑是鼓勵選手使用各種技巧，包括抹黑對手。
3、渲染提升氣氛，而升華需要氣氛。四辯的最大武器就是時間，而渲染最重要的意義就在于讓觀眾在理性與感性混雜的感覺中，一定程度被感情所驅使。我們可以說一些空泛而不實際但是人們期望的話，空泛意味著美好，不實際是因為時間所限無法反駁，期望意味著別人的認同和道德或其他上的制高點。但是要注意程度，不能太過。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
