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第1篇

在今天，物質(zhì)不滅似乎已經(jīng)成為絕對真理。人們在這個前提下，去找尋意識的根源。殊不知，意識的真正根源是物質(zhì)可滅！

這是一個驚人的發(fā)現(xiàn)！實際上物質(zhì)不滅并不是絕對真理，人類無法檢驗所有的物質(zhì)，就如同無法檢驗所有的星球，看是否有生命一樣。人們的檢驗范圍是有限的，檢驗的精度也是有限的，不是絕對的精確。所以那些滅掉的物質(zhì)可能在人類的視野之外，也有可能從人類的眼皮底下溜了過去。由于過于微小而無法被檢測出來。

我們知道，如果物質(zhì)不滅，那么物質(zhì)之間只存在轉(zhuǎn)化的關(guān)系，那么也只能產(chǎn)生轉(zhuǎn)化的力。這樣，這些物質(zhì)無論如何轉(zhuǎn)化，始終是物質(zhì)，不可能成為意識。絕對的物質(zhì)就如同一池純凈水，怎么起浪也不可能產(chǎn)生意識。

如果物質(zhì)可滅，那么就有產(chǎn)生的關(guān)系，和消失的關(guān)系。產(chǎn)生的關(guān)系和消失的關(guān)系與轉(zhuǎn)化關(guān)系完全不同。他具有產(chǎn)生意識的前提條件。那些不滅的性質(zhì)，最后表現(xiàn)為土壤，那些可滅的性質(zhì)，最后表現(xiàn)為種子。這樣，生命就誕生了，意識的征程也就開始了。人們開始懂得了什么叫。對于即將失去了，會覺得珍惜。

意識是怎樣從物質(zhì)可滅中產(chǎn)生的呢？首先可以將物質(zhì)的不滅和可滅分開來進(jìn)行。

對于具有物質(zhì)不滅性質(zhì)的物質(zhì)，可以叫做不滅物質(zhì)。對于具有可滅性質(zhì)的物質(zhì)，可以叫做可滅物質(zhì)。不滅物質(zhì)之間有力的作用，可滅物質(zhì)和不滅物質(zhì)、可滅物質(zhì)和可滅物質(zhì)之間就會有另一種作用，這個作用就是意識作用的根源。拿人類的意識作為例子的話，人和石頭之間的作用，是可滅物質(zhì)和不滅物質(zhì)之間的作用，比如人覺得石頭很美，某些石頭具有價值等等。人和人之間的作用，就是可滅物質(zhì)和可滅物質(zhì)之間的作用。比如情感、愛等等。物質(zhì)的可滅和不滅，與人作為例比就是：對于人而言，生和死就是感情的基礎(chǔ)，沒有生死，就沒有感情；對于物質(zhì)而言，可滅可生是意識產(chǎn)生的根源，是生命產(chǎn)生的根源。

物質(zhì)不滅和可滅不是絕對分開的，而是一個事物的正反兩方面的性質(zhì)。所以現(xiàn)在必須將可滅物質(zhì)和不滅物質(zhì)加在一起，他們是一個東西。那么有人就會問，既然加起來，那么石頭也有意識嗎？回答是，任何事物都具有兩種性質(zhì)和作用，只是強和弱的。石頭表現(xiàn)的不滅性強，可滅性弱。雖然對于單個石頭而言，這個作用忽略不計，相當(dāng)于，沒有意識，但是，對于所有的土壤，對于整個大宇宙而言，這種微小聯(lián)合起來的作用是非常巨大的，相對于單個石頭，他的作用就非常可觀。這就是為什么從土壤中可以孕育出生命的根本原因。對于人而言，單個的人的意識作用非常強，是長期的可滅作用持續(xù)的結(jié)果。

那么物質(zhì)不滅的作用和可滅的作用真的有不同嗎？這個問題，我們來看以下現(xiàn)實就知道了。

第2篇

關(guān)鍵詞：通識哲學(xué)；有用性；全體性

通識哲學(xué)是通識教育的核心課程，它開展得好壞關(guān)系到通識教育的前途，而通識教育中的哲學(xué)與傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)專業(yè)課程大有不同，它擔(dān)負(fù)著把學(xué)生“孕育”成真正的“人”，“全面發(fā)展的人”的重要任務(wù)。

一、通識哲學(xué)的緣起與理念

牛津大學(xué)馬修?阿諾德教授（Matthew Arnold，1822--1888年）在擔(dān)任拉格比公學(xué)校長期間，提出教育應(yīng)當(dāng)追求道德和智力“解放”。在這一精神的感召下，現(xiàn)代大學(xué)“通識教育”逐步形成，并且影響廣泛，受到世界知名大學(xué)的認(rèn)同。例如，較早開展通識教育的耶魯大學(xué)極力倡導(dǎo)本校學(xué)生選修人文藝術(shù)類課程；哈佛大學(xué)則在通識課中極力打造“通識核心課程”，在教育計劃中倡導(dǎo)文理交叉培養(yǎng)。在通識教育中，處于最重要地位的就是哲學(xué)教育，它所面對的是不同專業(yè)背景的學(xué)生，我們把這種面對所有不同學(xué)科所開展的哲學(xué)教育課程稱之為通識哲學(xué)。

通識哲學(xué)的核心在于“人”，它著重點在“育”而不再是“教”，這是因為它已經(jīng)打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的藩籬，不再需要傳統(tǒng)的專業(yè)劃分，它提供給了學(xué)生不同于自己本專業(yè)的另一種選擇，學(xué)生通過這種自由選擇，得到了毫無拘束的、順其自然的成長。簡而言之，通識哲學(xué)是一種現(xiàn)代人文教育，它超越了傳統(tǒng)大學(xué)中長期存在的功利性與實用性。它以大學(xué)問家以及大思想家為榜樣，它所做的不是車間里的生產(chǎn)流水線，而是開發(fā)、挖掘出不同個體身上的獨特潛質(zhì)與氣質(zhì)。

二、通識哲學(xué)的特點

當(dāng)初入大學(xué)的學(xué)生問及宇宙本性和生活意義時，回答這些問題的應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)。但是大多數(shù)學(xué)生由于沒有經(jīng)過嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急于得到一個答案，于是就會訴諸于一些廉價的替代品。通識哲學(xué)和這些通俗替代品之間的根本區(qū)別是在本質(zhì)上的，即思想的性質(zhì)與理解的徹底性。具體而言，通識哲學(xué)應(yīng)該具有以下特性：

1.以面向所有人的教育為前提

從本質(zhì)上講，通識哲學(xué)是在為某種觀點提出充分的理由。這就是為什么通識哲學(xué)會對將來從事政治、法律、商業(yè)甚至說任何一門職業(yè)的學(xué)生如此有價值的原因，除非明確表達(dá)和詳細(xì)論證對這門職業(yè)毫無用處。但是這是不可想象的，因為并不旨在為某些特定的聽眾提供充分理由的表述和論證是沒有意義或目標(biāo)的。

通識哲學(xué)首先是明確表達(dá)和邏輯推論，但它也是有風(fēng)格地進(jìn)行明確表達(dá)和邏輯推論。它的質(zhì)量取決于哲學(xué)所提出思想的獨創(chuàng)性以及整個思想體系給予讀者的鮮活程度。柏拉圖、康德和克爾凱郭爾等人的想法與他們的大多數(shù)同時代的人并無很大區(qū)別，但他們之所以能夠成為大哲學(xué)家，是因為他們雄辯地提出了自己的思想，出色地為之做了辯護(hù)，并把它們組織到一起，建成了一座富麗壯觀的大廈。

通識哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)恼f服力，也就是說，除表現(xiàn)出明睿的智慧和批判的思考以外，它還應(yīng)當(dāng)機智、風(fēng)趣、富有戲劇性甚或是相當(dāng)?shù)恼T惑性。通識哲學(xué)要以不同凡響的方式得出平凡的觀點。無論是一年級大學(xué)生的穩(wěn)妥思考，還是大哲學(xué)家的經(jīng)典文本，哲學(xué)活動本身都是一樣的，即力圖盡可能吸引人地明確表達(dá)和澄清自己關(guān)于世界的看法。任何人完全可以也有必要參與其中，通過扮演一回哲學(xué)家來欣賞哲學(xué)本身。

2.以對每個人都是有用的為核心

通識哲學(xué)中的每一個哲學(xué)問題都發(fā)端于每一個令人困惑的個人問題。我們的哲學(xué)可能開始于某個悲觀甚或悲慘的事件，比如當(dāng)我們突然想弄明白生活是否公平，或者對那種最終一切都會變好的信念感到迷惑的時候。有時哲學(xué)也發(fā)生這樣一些狀況，即我們必須做出一個決定，而它將會影響到我們或者他人以后的生活，比如我們今后要不要在大學(xué)里繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，要不要工作，要不要孩子以及等等。有時候，我們感到需要向自己證明某種東西的正當(dāng)性：比如我們似乎無法從大學(xué)中獲得有益的東西，我們卻依然要上大學(xué)；我們是否應(yīng)該在有數(shù)以千萬計人仍然食不果腹的世界里過相對奢侈的生活。

我們與哲學(xué)的接觸也可能源自一件平凡的小事：比如我們面對冷漠走過倒地老人的人群，開始思考道德的重要性；我們被某種感覺或知覺所困擾，開始思考我們?nèi)绾尾拍苤滥撤N東西是否真實存在；我們看到了自己的收入與住所，開始思考人之間的平等與權(quán)利；我們與死亡擦肩而過，開始思考生命的意義與價值。

通識哲學(xué)所討論的都是我們?nèi)粘Ｉ钪杏杏玫臇|西，我們在生活中產(chǎn)生了困惑，我們在彷徨中試圖找到解決問題的途徑。在這些時候，哲學(xué)便與我們相遇，這時候哲學(xué)便會變得非常有用，它幫助我們跳出瑣碎的日常生活來思考問題。

3.以培養(yǎng)富有責(zé)任感的公民、有教養(yǎng)的人為導(dǎo)向

通識哲學(xué)是對生命的價值與意義是什么、我們究竟知道什么、我們應(yīng)當(dāng)怎樣去做以及應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些問題的探究。它是一種對已知的以及未知的事物的徹底省察，一種對那些在很長時間中被我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的觀點提出徹底懷疑的過程。

比如我們?yōu)楹握J(rèn)定一些行為是正當(dāng)?shù)亩硪恍﹦t是不正當(dāng)?shù)模繗⑷耸遣粚Φ模偸呛侠淼拿矗繎?zhàn)爭中的殺戮如何？未出生的胎兒如何？對一個生命已經(jīng)無法挽回但卻又忍受巨大痛苦的人來說又是如何？不論你對這些令人困擾的問題做出何種回應(yīng)，我們的回答都織就了出一張信念與思想之網(wǎng)，我們很可能在對這些理念進(jìn)行反思之前從未厘清過它。那么這就需要通識哲學(xué)來梳理、引導(dǎo)與顯明這些問題的方向。

這就是通識哲學(xué)背后的一般旨趣：它教給我們怎樣去反思、明晰我們所堅信的東西，讓我們親自把這些想法厘清，然后以一種令人信服的方式把呈現(xiàn)給自己或者那些持不同見解的人。當(dāng)我們重新思考生活的意義，究竟什么是一種好生活的時候，我們重建了自己對于生活的態(tài)度；當(dāng)我們對某些事情持懷疑態(tài)度的時候，我們開始了對真理追尋的腳步。通識哲學(xué)的目的就在于讓我們從思考問題出發(fā)，最終把自己培養(yǎng)成為有責(zé)任、有教養(yǎng)的公民。

三、通識哲學(xué)在中國的現(xiàn)狀

盡管通識哲學(xué)在我國已經(jīng)遍地開花，但是在通識哲學(xué)教育教學(xué)中依然還存在著許多亟待關(guān)注的問題，主要有以下三點：

1.缺乏通俗性與風(fēng)趣感

通識哲學(xué)目前依然采取傳統(tǒng)的教育模式，使用了太多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語，對學(xué)生缺乏相當(dāng)?shù)奈ΓㄗR哲學(xué)就表現(xiàn)形式而言，應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)耐ㄋ仔裕鼞?yīng)該是風(fēng)趣的，應(yīng)該帶有戲劇的張力，但是我們現(xiàn)在的通識哲學(xué)教育太過于僵化，無法獲得大多數(shù)學(xué)生的共鳴。

2.被賦予較多政治、經(jīng)濟功能

通識哲學(xué)目前為止無法做到為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人才提供完善的教育。我們賦予了通識哲學(xué)太多政治功能與經(jīng)濟功能，這顯然違背通識哲學(xué)的本意。真正的通識哲學(xué)應(yīng)該是毫無功利性的，它只是簡單地教會學(xué)生如何進(jìn)行有益地思考，徹底省察我們深信不疑的事情。

3.缺乏主體性以及對大學(xué)精神的追求

通識哲學(xué)應(yīng)該是自由的，這種自由鼓勵教育對象獨立思考，而在通識哲學(xué)教育中，教育主體很多都是如同傳統(tǒng)教育，只是僵化地傳播知識，而不是賦予教育對象以主動思考的能力；同時，大學(xué)精神的核心是對科學(xué)真理的不懈追求，但是，目前通識哲學(xué)還無法強化這種追求。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

【關(guān)鍵詞】高脂血癥膳食療法

隨著人們生活水平的提高,血脂異常的患者也逐年上升,而且逐漸年輕化,患病率大約為30%～50%［1］,在我國,心腦血管疾病居于死亡率原因第一位或第二位,其中冠心病的發(fā)病率呈上升趨勢,而高脂血癥是冠心病發(fā)病的一項危險因素,防止血脂升高已成為預(yù)防冠心病的重要手段之一。

1膳食療法

1.1一般營養(yǎng)原則（1）控制食物總能量的攝入,能量攝入過多,多余的能量就以脂類的形式儲存在體內(nèi),在正常的情況下,應(yīng)該使攝入的能量基本等于消耗的能量。（2）控制食物中總脂肪的攝入量,使其不超過總能量的25%,動物性脂肪中飽和脂肪酸較多,它能促進(jìn)腸道膽固醇的吸收和肝臟膽固醇的合成,使血清總膽固醇水平升高,沉積在血管壁上,形成動脈粥樣硬化。飽和脂肪酸長期攝入過多,可使甘油三酯升高,增加血液粘度并加速血液凝固,促進(jìn)血栓的形成。植物性脂肪中不飽和脂肪酸較多,它有利于降低膽固醇,但也不能過多攝入,因為會引起體內(nèi)較多的氧化損傷［2］。（3）控制碳水化合物的攝入總量和比例,使其占總能量的60%,過多的碳水化合物在體內(nèi)可轉(zhuǎn)化為甘油三酯,并以脂肪的形式儲存起來。因此高碳水化合物食物如主食、粉條、精糖等的攝入量要加以限制［2］。

1.2科學(xué)的飲食方法（1）供給充足的蛋白質(zhì),蛋白質(zhì)提供的能量要占總能量的11%～15%為宜。同時給予充足的膳食纖維、維生素和礦物質(zhì),膳食纖維可以吸附腸道中的甘油三酯和膽固醇,并加快腸道的蠕動,有利于減少脂類物質(zhì)的吸收,促進(jìn)排泄。（2）減少酒精的攝入,酒精可以促進(jìn)內(nèi)源性膽固醇和甘油三酯的合成,導(dǎo)致血脂升高。酒精本身也是能量物質(zhì),在體內(nèi)可轉(zhuǎn)化為脂肪,因此要減少或者不飲酒。（3）控制鹽的攝入,鹽中的鈉離子可導(dǎo)致血壓升高,導(dǎo)致血管壁硬化,加重血脂紊亂,專家建議,每日食鹽6g以下。

1.3改善生活方式加強健康教育,要求做到生活有規(guī)律,睡眠控制在8h以內(nèi),1日3餐（或4餐）,定時定量，不可暴飲暴食和缺餐少頓,根據(jù)自己的體能選擇適當(dāng)?shù)倪\動方式,保持身心愉悅。

2結(jié)果

目前臨床上對血脂異常的患者大多采用藥物治療,療效是肯定的,但也有局限性。膳食療法主要是飲食控制,采用科學(xué)的飲食方法以及生活方式的調(diào)節(jié),膳食療法不僅可以避免藥物的不良反應(yīng)給患者造成的痛苦,同時也是調(diào)脂藥物治療的基礎(chǔ),因此,膳食療法是高脂血癥患者的首選治療方法。

3討論

高脂血癥是指血液中總膽固醇、低密度脂蛋白膽固醇和甘油三酯升高以及高密度脂蛋白膽固醇降低。血脂升高可導(dǎo)致動脈粥樣硬化,是心腦血管疾病的主要危險因素。飲食不當(dāng)是引起血脂紊亂的主要原因,國內(nèi)外大量的流行病學(xué)和臨床實驗均表明膳食因素與成人的血脂具有密切的關(guān)系。所以無論是否采取藥物治療,都應(yīng)輔以適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)飲食措施,注意飲食也是改善血脂紊亂的基礎(chǔ)［3］。總之，膳食療法是防治和治療高脂血癥患者的首選方法。

【參考文獻(xiàn)】

1王春曉,張學(xué)冰.老年人高脂血癥的治療.中國全科醫(yī)學(xué),2008,11（3）:38.

第4篇

1．1教育服務(wù)消費者對知情權(quán)的認(rèn)知情況

對知情權(quán)權(quán)益了解的消費者人數(shù)不到一半，其中大多數(shù)家長表示，他們并不清楚法律的明文規(guī)定，對于知情權(quán)益的具體內(nèi)容、對象、范圍認(rèn)識不清。由此分析得出，權(quán)利主體的法律意識還比較淡薄，不能依法實現(xiàn)教育服務(wù)知情權(quán)。另外，依據(jù)表2對知情權(quán)了解主動性分析，絕大多數(shù)家長有主動維權(quán)的動力和積極性，通過法律知識的普及加之有效的法律途徑，勢必能達(dá)到有效的維權(quán)效果。

1．2教育服務(wù)消費者主要關(guān)注教育信息公布情況

調(diào)研結(jié)果顯示，家長表示比較關(guān)注的教育信息主要有:收費標(biāo)準(zhǔn)與項目、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、師資力量、教學(xué)理念與特色、業(yè)余活動的開展、營養(yǎng)餐飲狀況、兒童智力開發(fā)成效等。而調(diào)查中完整公布上述信息的幼兒園極少，其中會主動公開不完整信息的占35%，主要表現(xiàn)為對教學(xué)理念和特色、專業(yè)課程開展、師資力量等信息的公開;而被動公開、選擇性信息公開的辦園機構(gòu)占65%，其中尤以收費標(biāo)準(zhǔn)和收費項目、教學(xué)效果評估等信息為甚。同時消費者表示獲取信息渠道太單一，主要通過家長到校、教師家訪、集體活動等途徑獲知相關(guān)信息，不能形成多元化、開放化信息公布體系。

1．3相關(guān)制約因素調(diào)查

調(diào)查結(jié)果顯示，造成教育信息不透明、教育信息不對稱的原因，主要表現(xiàn)為兩方面:首先，幼兒園義務(wù)主體沒有依法、自覺履行義務(wù)(依上述信息公布情況可知)。這是多方因素作用的結(jié)果，主要為:自身法律意識不強，不能形成有效自律;政府監(jiān)管不力，強制干預(yù)力度不夠;法律法規(guī)不健全，法律依據(jù)欠缺等。其次，消費者沒有主動行使知情權(quán)，主要在于消費者法律意識的淡薄。另外有關(guān)救濟機制的缺乏，使得侵權(quán)行為得不到有力懲處，信息利益損害得不到及時補償。

2存在的問題及原因分析

2．1信息公開力度不夠

教育服務(wù)消費者主要關(guān)注教育信息公布情況，調(diào)研結(jié)果顯示，信息公布力度不夠主要表現(xiàn)為:第一，教育服務(wù)信息選擇性、虛假性公開。如前所述，辦園機構(gòu)為了爭取生源，往往對辦園優(yōu)勢加以夸大宣傳，對于不足往往采取“隱瞞”態(tài)度，造成服務(wù)信息公開的不完整、不真實。第二，教育服務(wù)信息公開平臺不夠。信息公開主要通過家長到校詢問、集體活動、手機收閱等親自參與的方式進(jìn)行，沒能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺，如校園網(wǎng)站、校內(nèi)微信、微博、QQ等新興媒體進(jìn)行及時、有效地與交流信息。因此，信息渠道有待擴展。第三，信息公布時效性不強。多數(shù)幼兒園不會主動公開信息，在家長提出信息公開申請后，往往不能及時有效公布，造成信息公布不及時，損害消費者的知情權(quán)益。

2．2相關(guān)法律法規(guī)不健全、監(jiān)管不力

學(xué)前教育知情權(quán)保護(hù)受制于多方因素，其中政府的監(jiān)管不力以及法律法規(guī)的不健全是主要原因。對于知情權(quán)，雖然我國《消費者權(quán)益保護(hù)法》對此有明文規(guī)定，但具體到學(xué)前教育則沒有明確規(guī)定。另外，雖然《教育法》第二十九條規(guī)定學(xué)校應(yīng)當(dāng)“以適當(dāng)方式為受教育者及其監(jiān)護(hù)人了解受教育者的學(xué)業(yè)成績及其他有關(guān)情況提供便利”，但沒有明確規(guī)定幼兒家長的知情權(quán)，對違反信息公開的處罰規(guī)定也不多，難免使教育服務(wù)消費者的知情權(quán)成為一句空話。另外，有關(guān)部門在幼兒園創(chuàng)辦之初資格審查不嚴(yán)，辦園過程中監(jiān)管不力，對其侵權(quán)行為采取放任態(tài)度，助長了侵權(quán)行為。

2．3教育消費主體意識淡薄

學(xué)前教育信息透明化受阻，教育服務(wù)知情權(quán)得不到有效保護(hù)，從法律關(guān)系主體角度分析，主要原因為:義務(wù)主體法律意識淡薄，不能有效形成自覺;權(quán)利主體意識淡薄，外部他律力量不強。首先，義務(wù)主體意識淡薄。學(xué)前教育市場化下，更多民辦幼兒園興起，開始走上自我營利道路。受利益驅(qū)動及對法律義務(wù)主體地位認(rèn)識不清，多數(shù)幼兒園不會主動、全面、正確公布相關(guān)信息，往往采取不主動公布或選擇性公布的態(tài)度。尤其是對一些可能帶來負(fù)面影響的信息(這些信息往往又是消費者最關(guān)注的信息)更是采取“捂”“瞞”的態(tài)度。另外，學(xué)前教育信息的專業(yè)化，極易造成權(quán)利義務(wù)主體間信息的不對稱，影響消費者做出正確、合理的消費選擇。其次，權(quán)利主體意識淡薄。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)家長對知情權(quán)法律內(nèi)涵及其重要性不甚了解。例如就有家長明確表示，只要對幼兒成長有利，不會在乎對其財力投入，更不會主動向?qū)W校申請收費標(biāo)準(zhǔn)和項目公開。從目前的情況來看，公眾的信息公開權(quán)利意識還比較淡薄，不能很好地行使教育服務(wù)信息知情權(quán)。這在很大程度上導(dǎo)致學(xué)前教育信息的不透明，引起信息的極度不對稱。最后，消費者學(xué)前教育服務(wù)信息的認(rèn)知和防范程度決定了教育機構(gòu)守法的程度。消費者若不主動行使自己享有的知情權(quán)，對教育消費信息缺少認(rèn)知，就會喪失有效行使選擇權(quán)、決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)，失去對學(xué)校盲目營利行為的制約。但若消費者重視知情權(quán)，督促幼兒園主動公開相關(guān)教育信息，則能促使透明、公開的教育信息環(huán)境的形成，促進(jìn)學(xué)前教育的健康發(fā)展。

3促進(jìn)教育信息公布，保障消費者知情權(quán)的建議

3．1完善相關(guān)法律法規(guī)

在當(dāng)前學(xué)前教育知情權(quán)法律法規(guī)缺乏的現(xiàn)狀下，《消費者權(quán)益保護(hù)法》雖可以為教育消費者權(quán)益的保護(hù)提供法律依據(jù)，但是不能有效適應(yīng)學(xué)前教育行業(yè)的具體特點。因此，加強學(xué)前教育消費者的立法保護(hù)，通過具體信息公開內(nèi)容、方式、渠道以及違法后果的明確、具體規(guī)定，才能有效保障學(xué)前教育消費者的知情權(quán)。

3．2健全獎懲機制，打擊侵權(quán)行為

知情權(quán)的保障依賴于法律法規(guī)的實行，同時也需要激勵機制的促進(jìn)、監(jiān)管體系的建立以及由此引起的社會服務(wù)和公共意識的增強。在此，激勵機制能增強義務(wù)主體對信息公開價值與效益的認(rèn)同感，激發(fā)幼兒園營業(yè)主體遵紀(jì)守法的自覺性。而與此相對的懲罰機制，主要通過對違法主體利益的剝奪、限制來引導(dǎo)規(guī)范其行為。如《消費者權(quán)益保護(hù)法》主要通過對行為主體的經(jīng)濟性或非經(jīng)濟性懲罰以及必要責(zé)任的承擔(dān)等途徑來實現(xiàn)消費者權(quán)益的保護(hù)。此外，提高幼兒園從業(yè)者遵紀(jì)守法還得依靠教育執(zhí)法部門加強對幼兒園信息公開的監(jiān)督。

3．3構(gòu)建多元、開放平臺，保障受教者的知情權(quán)

平臺搭建需要多方主體有力配合。首先，需要執(zhí)法部門履行職責(zé)，加強監(jiān)管，提供服務(wù)。其次，需要辦園機構(gòu)履行義務(wù)。辦園機構(gòu)應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)信息公開的責(zé)任，主動向有關(guān)部門匯報相關(guān)信息并積極配合政府部門的信息工作。與此同時，面對家長的咨詢、疑惑要熱心講解，充分告知，保證受教者的知情權(quán)。第三，需要廣大民眾的參與。消費者作為服務(wù)質(zhì)量的最終檢驗者和最后承受者，有權(quán)利也有能力對相關(guān)服務(wù)提供意見與要求，這是構(gòu)建信息公開平臺的動力。家長、孩子們的信息反饋要加以重視，這是檢驗信息真實性、科學(xué)性的有效途徑。第四，社會輿論的監(jiān)督也有助于促進(jìn)學(xué)前教育信息的透明與完善。此外，網(wǎng)絡(luò)通訊工具也為幼兒園及時、快捷地公布信息提供了有利條件，應(yīng)充分利用微信、微博、網(wǎng)站、QQ等多種交流工具進(jìn)行信息公布。

3．4加強法治宣傳，提高法律意識

第5篇

【關(guān)鍵詞】價值哲學(xué)；研究思路；實踐論；視野

改革開放以來，價值哲學(xué)引入中國后就成為一個研究的熱點，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問題是缺乏對價值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，研究者們各取所需，從不同的角度上探討價值問題，泛泛而論。使價值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對象和內(nèi)容，而關(guān)于價值自身的核心理論和問題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來反問一下：什么是真正的價值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問題，才能打牢價值哲學(xué)的根基，使對價值問題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實意義。

1 科學(xué)實踐論是價值研究的根本立場和視野

恩格斯曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展做過這樣的界定：“對于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來的哲學(xué)來說，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個純粹思想的領(lǐng)域。”[1]這種說法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因為隨著科學(xué)的發(fā)展和實證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對象只剩下思想，從而成為對思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對象不可能是先驗給予的，而只能取決于對其反思的哲學(xué)的立場和眼光，因此基于不同立場和眼光的哲學(xué)反思會產(chǎn)生不同的反思對象和效果。正因為反思的立場具有這種相對性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對真理。但每一種反思在其立場上都具有自身的意義和效果，這一點正是近代認(rèn)識論哲學(xué)所確立的主體性原則。

基于以上觀點，我們認(rèn)為價值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對真理，而要著眼于對人類的歷史性實踐做出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨特的立場和觀點只能借由實踐論的觀點和立場來解釋。實踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實踐本意就是指人們改造世界、實現(xiàn)自身目的的價值活動。實踐是人得以生成的途徑，人的一切價值追求都要在實踐中通過實踐來完成。實踐原則要求對人和人的一切活動及其結(jié)果都要從實踐來理解，簡單地說就是要從改造世界，使現(xiàn)實服務(wù)于人的需要來看。這并不是說我們要給價值哲學(xué)制定一個實踐本體論基礎(chǔ)，因為這樣做依然是一種知識論立場，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動來理解人類社會的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實踐同構(gòu)的實踐活動的一部分，即人的思想實踐。這樣價值活動就會成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動，這種活動本身就是創(chuàng)造性的實現(xiàn)價值的過程。

2 價值的真理性在于通過實踐改造世界

從實踐論的立場來看，價值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識論，這不是從價值論反思的對象來說，而是從其反思的立場來說的。因為認(rèn)識論的立場是知識的客觀性，在真理的維度中來討論價值問題，其焦點在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價值論的立場是人的活動即實踐，是把真理放到人的活動的維度中去理解和檢驗。即像馬克思所說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維――離開實踐的思維――的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[2]價值哲學(xué)并不僅僅是要對思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對思想在實踐中的作用和活動做出反思。因此，從實踐的觀點來看，思想要為存在的合理化來服務(wù)，價值的真理性在于在實踐中改造世界。所以說實踐的觀點就是價值哲學(xué)的觀點，只有把思想理解為實踐中的思想，理解為人的活動的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價值性，價值真理才能對人來說真實有效，有意義的價值哲學(xué)才能構(gòu)建起來。

在實踐論的架構(gòu)下，價值哲學(xué)把人的一切活動和思想都理解為價值活動和價值真理。科學(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。價值真理不同于事實真理，其區(qū)別不在于對應(yīng)的對象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點和視野中展現(xiàn)的不同的意義。事實真理是在存在論和知識論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實性質(zhì)的真理，都是對存在或過程行為的描述，這其中也包括實踐活動和價值創(chuàng)造。如果從實踐論的維度來考察價值真理，那么真理在價值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過程，表現(xiàn)為實踐中的有效性，而這就是價值真理，即實現(xiàn)價值的真理，而非對價值觀念的客觀描述。因此，價值真理是一種活動，是人的意向性在實踐中追求有效性即“真”之價值的活動過程和結(jié)構(gòu)，離開人的實踐活動來談?wù)搩r值的真理性是沒有任何意義的。

從人類學(xué)的視野來看，價值論比知識論對人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因為只要是真理，從來都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實踐活動的結(jié)果。價值的真理性取決于人的思想在實踐活動中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實真理只是為實踐服務(wù)的一個工具，只有和價值真理的實現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時才體現(xiàn)出意義。因此，價值真理的根本性和前提性意義是無可置疑的。沒有價值真理的事實真理是無效的，沒有價值論反思的認(rèn)識論同樣是無效的。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對象的反思活動，那么對對價值真理的反思也就構(gòu)成價值哲學(xué)的旨趣所在。而馬克思的實踐論正是價值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因為價值活動只能存在于人的實踐中，只有在正確把握價值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對價值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式。總而言之，價值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動中設(shè)計新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價值哲學(xué)的意義所在。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇

目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中，對學(xué)生的人生價值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語文知識的傳授，這樣一來既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語言的哲理性，這便是目前高職語文教學(xué)語言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過程中，教師對“教參”過度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時的能動性、藝術(shù)性和個性；教師缺乏通過語文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動性。其次，從主觀上講，目前高職語文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過于注重語文知識點的傳授；教學(xué)方式上過于注重向?qū)W生傳授死的知識，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識來看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來，使得大部分高校的大部分語文教師忽視了語文課堂語言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識的授與被授的關(guān)系。

二、培養(yǎng)語文教學(xué)哲理美的意義

首先，語文教學(xué)語言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無的問題；絕非是可要可不要的問題。高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識地追求真、善、美，而語文教學(xué)的哲理美正是實現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實現(xiàn)。(2)這是語文知識傳授過程和升華過程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語言的哲理化，那么，語文知識傳授的過程就是語文知識創(chuàng)新和升華的過程。由此而來，高職語文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語言，實際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語言形成為一種活化劑和驅(qū)動力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺地投入教學(xué)過程，以及教學(xué)過程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語文教學(xué)語言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實際，從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來看，感性的、鮮艷的、明亮的語言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動的效率。”(蘇霍姆林斯基)

三、培養(yǎng)語文教訓(xùn)哲理美的建議

高職語文教學(xué)語言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語文教學(xué)語言的哲理美來源于教學(xué)內(nèi)容。它是語文教師在對教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨特的審美慧眼從課文世界中“開采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強大的人格魅力影響。這里對課文的“開采”既可以是對“點”(句或段)的生發(fā)，也可以是對“面”(篇)的升華。問題的關(guān)鍵在于教師對教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗，提煉出具有深邃哲理性的語言，與學(xué)生分享。首先，“點”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語言的哲理美的開始。況且，在高職語文教材中具有豐富思想營養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對每個人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?每當(dāng)回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說已深刻地闡發(fā)了人生的價值和意義之所在。問題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂患意識、奮斗精神，使之為其圓滿、充實地完成自己的人生使命奠定堅實的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”語言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語文教師的語言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語言美，仔細(xì)分析起來，應(yīng)包括兩個方面，一個是內(nèi)容美，一個是形式美。內(nèi)容美要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例，都是富于審美性的。

語言因為美麗，所以才動人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色的名家散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景”。這段導(dǎo)語通排比、對照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語文教學(xué)目標(biāo)相吻合。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

關(guān)鍵詞：中唐貶謫文學(xué)湘楚色彩

貶謫，指封建時代官吏降職，被派到遠(yuǎn)離京城的地方。中唐時期湖南成為唐代文人主要的貶謫之地。如劉禹錫被貶朗州（今湖南常德）、柳宗元被貶永州（今湖南永州）、令狐楚被貶衡州（今湖南衡陽）、元結(jié)、呂溫被貶道州（今湖南永州道縣）、戎昱被貶辰州（今湖南懷化沅陵縣）等等。此外，也有在貶謫途中經(jīng)過湖南或在貶謫中聯(lián)想到湖南風(fēng)物而抒發(fā)感慨的文人，如韓愈、元鎮(zhèn)。湖南的自然及人文景觀，如山川湖泊、神話傳說、風(fēng)俗民情等都給貶謫作家的創(chuàng)作提供了豐富的素材，觸發(fā)了他們無窮的創(chuàng)作激情，而將這些美好的事物生于筆端，便產(chǎn)生讓后人傳誦的眾多具有突出的湘楚地域特色的作品。

一、湘楚風(fēng)俗

重巫祭是湘楚歷來的風(fēng)氣。湘楚人信鬼、崇巫、好祀，他們生活在充滿神奇?zhèn)髡f的地方，繁茂的叢林、縱橫的江河、廣袤的原野以及多民族雜處的神秘的生態(tài)環(huán)境，這些無一不孕育出湘楚先民崇尚自然、敬畏鬼神的傳統(tǒng)意念。《國語?楚語》記載：湘楚先民“民神雜糅，家為巫史”；《漢書?地理志》也有記載，在楚國，從宮廷到民間，歷來“信巫鬼，重祀”。在最初的貶謫文學(xué)作品《楚辭》那里，我們更能看到一個與巫風(fēng)關(guān)系密切的神話世界。屈原作品《九歌》中保留著對自然多神祟拜的痕跡，《離騷》等作品中，也能夠看到其對遠(yuǎn)古神話傳說的大量承襲和運用。

賽龍舟是湖南另一個為眾人所知的風(fēng)俗。《荊楚記》云：“傳記端午俗謂是屈原死汨羅日，人傷其死，并以舟楫拯之，至今競渡是其遺俗。”

“重巫祭”、“賽龍舟”的楚俗在元稹的一系列作品中有突出體現(xiàn)。元和五年四月，由于政治失利，元稹被貶江陵府士曹參軍。元和九年二月，元稹應(yīng)潭州（今湖南長沙）刺史張正甫之邀渡洞庭，在湖南游歷一月有余，其間創(chuàng)作了一系列詩歌，如：《賽神》、《競舟》、《楚歌十首》等，都對楚地習(xí)俗有所涉及。其《賽神》詩云：

楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問疏與親。

年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貧。

殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，兇酗日夜頻。

歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮。吏來官稅迫，求質(zhì)倍稱緡。

貧者日消鑠，富亦無倉。不謂事神苦，自言誠不真。

岳陽賢刺史，念此為俗屯。未可一朝去，俾之為等倫。

粗許存習(xí)俗，不得呼黨人。但許一日澤，不得月與旬。

吾聞國僑理，三年名乃振。巫風(fēng)燎原久，未必憐徙薪。

我來歌此事，非獨歌政仁。此事四鄰有，亦欲聞四鄰。①

《競舟》云：

楚俗不愛力，費力為競舟。買舟俟一競，競斂貧者賕。

年年四五月，繭實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲稗稠。

此時集丁壯，習(xí)競南畝頭。朝飲村社酒，暮椎鄰舍牛。

祭船如祭祖，習(xí)競?cè)缌?xí)讎。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。

君侯饌良吉，會客陳膳羞。畫四來合，大競長江流。

建標(biāo)明取舍，勝負(fù)死生求。一時歡呼罷，三月農(nóng)事休。

岳陽賢刺史，念此為俗疣。習(xí)俗難盡去，聊用去其尤。

百船不留一，一競不滯留。自為里中戲，我亦不寓游。

吾聞管仲教，沐樹懲墮游。節(jié)此競俗，得為良政不。

我來歌此事，非獨歌此州。此事數(shù)州有，亦欲聞數(shù)州。②

可以看出，湘楚“巫風(fēng)”很重，民都“事妖神”。因為相同的信仰，不管是否關(guān)系緊密而“結(jié)妖社”，很有某種宗教性質(zhì)。與一般單純詠誦習(xí)俗、表達(dá)對屈原的懷念等歷來的主旨不同，元稹《賽神》的著眼點在于對重巫習(xí)俗的理性認(rèn)識: “十月暮”“珠稻”要收割了，而人民卻還紛紛在進(jìn)行“賽妖”，導(dǎo)致“歲暮雪霜至，稻珠隨隴湮”，更奇怪的是在因為賽妖導(dǎo)致貧困后楚民還“不謂事神苦，自言誠不真”。再如《競舟》，元稹也表示“競舟”“費力”。賽龍舟在每年的四五月間進(jìn)行，賽神一般在每年的十月月底開始，元稹認(rèn)為競舟之時正是農(nóng)忙季節(jié)，賽神之際是收割稻子的農(nóng)忙月份。這兩個活動使得農(nóng)事盡廢，詩人不無擔(dān)憂。元稹發(fā)現(xiàn)“岳陽賢刺史”的巧妙安排：“不得呼黨人”，“但許一日澤”。既允許兩個活動繼續(xù)存在，又將賽神活動的時間從“數(shù)十日”縮短為一天，將競舟活動以“百船”選出“一船”的規(guī)模參加，比賽也以一次為限，元稹對此大加贊揚，同時“亦欲聞數(shù)州”，將精力用到正經(jīng)的農(nóng)事活動上。盡管元稹的這兩首詩表現(xiàn)了他對楚俗的理性批判，但也客觀地描繪出了湘楚獨特的風(fēng)俗。

此兩種風(fēng)俗在被貶的作家作品中屢見不鮮，另外還有如劉禹錫寫的《競渡曲》等。

二、湘楚景觀

湖南地域廣大，自然景觀和人文景觀眾多，岳陽樓、洞庭湖等景物讓被貶到湖南的作家感嘆其壯麗，二妃淚灑斑竹等神話又讓他們心生悲涼，在被貶湖南的作家作品中，這些典型的楚物隨處可見。

洞庭湖這個意象在湖南貶謫作品中反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)是湖南貶謫文學(xué)的一個經(jīng)典意象了。洞庭湖在湖南北部，是我國著名的淡水湖，占地面積廣大。洞庭湖在這些作品中主要表現(xiàn)為與愁的聯(lián)系，“愁”是洞庭湖賦予被貶作家的情感基調(diào)。洞庭湖是行人過往之地，尤其在湖南則成為一個典型的離別之處。在這么波瀾壯闊使人感到自身渺小人生短暫的地方要送別自己的親朋好友，就更是讓人心感凄涼。劉長卿《洞庭驛逢郴州使還寄李湯司馬》云：

洞庭秋水闊，南望過衡峰。

遠(yuǎn)客瀟湘里，歸人何處逢。

孤云飛不定，落葉去無蹤。

莫使滄浪叟，長歌笑爾容。③

送別詩自身就會多愁，特別是送人南貶。這首詩中洞庭湖起首，“洞庭秋水闊”，“秋水”、“闊”讓洞庭湖成為一個使人生愁之地。

岳陽樓則是湖南風(fēng)物中另一個典型。很多詩人都將它寫入詩中，如白居易由江州(在今江西省)調(diào)任到忠州(今四川忠縣)的貶謫途中經(jīng)過湖南，登岳陽樓而作的《題岳陽樓》：

岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。

春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。

猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。

此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。④

詩一開頭就緊扣題目，寫他一個人登上岳陽樓的高樓，獨自憑依著曲折的欄桿，俯視城下的湖水，波光粼粼，浩淼無際。中間兩聯(lián)更是寫了在岳陽樓上看到的美麗風(fēng)景，隨后筆端一轉(zhuǎn)點題表達(dá)出自己的悲傷心情，與前面描繪的美景形成了鮮明對比，岳陽樓在詩中就成為詩人寄托情感的載體。同樣描寫岳陽樓的還有韓愈的《岳陽樓別竇司直》、呂溫的《岳陽懷古》、元稹的《岳陽樓》等等。

再如衡山之南幾百里的九疑山，是湖南一座著名山峰。元結(jié)于永泰丙午年作《九疑圖記》：

“九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸，時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無。往往見大谷長川，平田深淵，杉松百圍，榕栝并之；青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華；回映之處，似藏人家……若度其高卑，比洞庭、南海之岸。直上可二三百里，不知海內(nèi)之山，如九疑者幾焉。” ⑤

《九疑圖記》描寫出九疑不僅山峰雄偉峻直，林木青翠茂密，溪水雋永靈動，而且地控南粵，名垂青史，“海內(nèi)之山”能與九疑相比者僅鳳毛麟角，已不多見，表現(xiàn)出詩人對九疑山的激賞之情。

南岳也常出現(xiàn)在被貶文人作品中，如呂溫曾奉敕祭告南岳，寫下《奉敕祭南岳十四韻》：

皇家禮赤帝，謬獲司風(fēng)域。致齋紫蓋下，宿設(shè)祝融側(cè)。

叫澗驚宵寐，清猿遞時刻。澡潔事夙興，簪佩思盡飾。

危壇象岳趾，秘殿翹翼。登拜不遑愿，酌獻(xiàn)皆累息。

贊道儀匪繁，祝史詞甚直。忽覺心魂悸，如有精靈逼。⑥

南岳即今湖南衡陽，衡陽山清水秀，人文薈萃，素有“寰中佳麗”之美譽，就連皇帝也要選擇這里“禮赤帝”。壇“危”“殿”聳，“澗”清“猿”鳴，人在其中“心魂悸”，感到“如有精靈逼”。而多樣的禮儀、正直的祝詞，更讓詩人把它當(dāng)做可以祈求神明的地方。

三、湘楚聲樂

聲樂無疑是湘楚貶謫文學(xué)中大量涉及的湘楚特色。中國歷史上最早的貶謫詩人屈原所做的《楚辭》，在語言上的特點就是運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。在音樂上，楚人善歌而音樂比較憂傷。不管是語言還是音樂，湖南的地域特色都包含在內(nèi)。

在湘楚語言音樂上描寫最多的是劉禹錫。劉禹錫《洞庭秋月行》云：“山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。”⑦從這里得出，楚地音聲較雜，有巴歌楚調(diào)，也有商賈的吹奏；《采菱行》云：“攜觴薦芰夜經(jīng)過，醉踏大堤相應(yīng)歌。屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長安北望三千里。”⑧《競渡曲》注“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼何在，斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》”，詩云：“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”⑨湘楚有自己的音樂傳統(tǒng)和表演體系，唐代民間的楚舞楚歌仍然有古楚樂舞的遺存。劉禹錫《竹枝詞九首》并引：“四方之歌，異音而同樂。歲正月余來建平，里中兒聯(lián)歌竹枝，吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂睢舞，以曲多者為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷音。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者之，附于末，后之聆巴，知變風(fēng)之自焉。”（劉禹錫《劉禹錫集》卷二十七）劉禹錫認(rèn)為民間娛神之作“詞多鄙陋”，故屈原作《九歌》，改變其格調(diào)；而劉禹錫作《竹枝詞》，在音樂上仍沿用當(dāng)?shù)爻罚皇窃谇楦懈裾{(diào)上有所改造，使巫祭之曲變?yōu)樵V說自己情感體驗之曲。故劉禹錫自稱“變風(fēng)之自焉”。楚聲廣泛出現(xiàn)在被貶湖南的作家創(chuàng)作中，不僅使作品表現(xiàn)楚濃厚的湖南特色，而且也對民歌體詩歌的發(fā)展有一定作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]元稹：元稹集[M].北京：中華書局，1982

[2]曹寅：全唐詩[M].北京：中華書局，1960

[3]劉禹錫：劉禹錫集[M].上海：上海人民出版社，1975

[4]董誥：全唐文[M].上海上海古籍出版社，1990

[5]劉禹錫：劉禹錫集[M].北京：中華書局，1990

[6]馬茂元：楚辭選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983

第8篇

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點及對其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)（重點是費爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》

第9篇

理論界對職業(yè)教育學(xué)科基本理論問題的研究成為進(jìn)入新世紀(jì)以來我國職業(yè)教育研究的亮點．但隨著研究的深入．目前這一研究似乎步入了一種困境．期刊投稿喋喋不休的爭論之后。我們收獲甚微，且近來對這一問題的研究也有偃旗息鼓的跡象．我們亟需尋找對于職業(yè)教育學(xué)科基本理論問題研究的突破口。

本文嘗試對職業(yè)教育知識進(jìn)行初步探討．以期從知識論的角度為目前職業(yè)教育學(xué)論研究打開“缺口”。誠如沃爾夫?qū)剂袣J卡所言．“為了把教育學(xué)從令人不快的境遇中解放出來．我們需要對教育學(xué)知識進(jìn)行批判性檢驗。竹fI】事實上，對職業(yè)教育知識的認(rèn)識關(guān)系到職業(yè)教育學(xué)科一系列基本問題的解決。

一、職業(yè)教育知識的內(nèi)涵(一)職業(yè)教育知識是什么從目前情況看．理論界對“職業(yè)教育知識”的研究并不多見．即便如此卻已出現(xiàn)了語義的歧亂。以“職業(yè)教育知識”為檢索詞在“中國知網(wǎng)”相關(guān)數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行檢索．僅發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)術(shù)論文三篇：張成玉的《技術(shù)知識——職業(yè)教育知識論基礎(chǔ)》(載《高等職業(yè)教育(天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報)》，2009年第3期)、李根東的《技工學(xué)校職業(yè)教育知識與創(chuàng)新能力培養(yǎng)相結(jié)合》(載《現(xiàn)代企業(yè)教育》，2008年第8期)和楊艷的《論普通教育知識和職業(yè)教育知識的區(qū)別與聯(lián)系》(載《職教通訊》，2005年第2期)。

從這三篇論文的內(nèi)容看．很明顯，相關(guān)論者混淆了“教育”與“課程”兩個基本概念．他們所論述的實際內(nèi)容是職業(yè)教育教學(xué)過程中傳授給學(xué)生的知識．即職業(yè)教育課程知識，而非“職業(yè)教育知識”。那么。職業(yè)教育知識到底是什么呢?從詞義分析看．簡單地講，“職業(yè)教育知識”即有關(guān)職業(yè)教育的知識．在表達(dá)方式上近似于“職業(yè)教育理論”的說法。職業(yè)教育作為人類社會的一種實踐活動．其知識是一種實踐的智慧。它主要是職業(yè)教育者實施教育的方式和方法的知識．它具有很強的實踐性和人文取向的品性。從職業(yè)教育知識生產(chǎn)的主體看．既有專業(yè)的①職業(yè)教育知識生產(chǎn)者．又有兼職的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者。前者主要指官方的職業(yè)教育研究機構(gòu)、高校的職業(yè)教育研究機構(gòu)以及民間職業(yè)教育學(xué)術(shù)團體為主的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者：后者則主要包括教育行政部門的部分管理人員、職業(yè)院校以及職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院的教師等為主體的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者。

需要明確的是，在提倡校本研究、行動研究、敘事研究以及大力促進(jìn)職業(yè)院校教師專業(yè)化發(fā)展的今天．職業(yè)院校的教師已經(jīng)成為職業(yè)教育知識生產(chǎn)者隊伍中不可缺少的力量。從職業(yè)教育知識的生產(chǎn)過程看．它首先是專業(yè)職業(yè)教育生產(chǎn)主體進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)研究的過程．這一過程可能是科學(xué)實驗的設(shè)計與實施，也可能是嚴(yán)密的邏輯推理：而對職業(yè)院校的教師而言．職業(yè)教育知識生產(chǎn)的過程既可能是有意識的以個體為主的行動研究或以群體進(jìn)行的校本研究等．也可能是純粹的無意識的“頓悟”。知識成果的呈現(xiàn)可能僅是～種經(jīng)驗的總結(jié)。從不同的職業(yè)教育知識生產(chǎn)者各自知識生產(chǎn)的過程中可以概括出職業(yè)教育知識的基本內(nèi)涵．這一界定包括兩層涵義：第一層涵義指職業(yè)教育教師(包括行政人員)在職業(yè)教育實踐中獲得的有關(guān)職業(yè)教育的經(jīng)驗和行為能力：第二層涵義指人們在職業(yè)教育活動和職業(yè)教育研究中．運用科學(xué)思維和相關(guān)研究方法獲得的對職業(yè)教育的規(guī)律性認(rèn)識。此外，從發(fā)展的觀點看，隨著研究的深入，還將存在一部分以職業(yè)教育知識或理論為研究對象的知識．它從邏輯和方法論的角度對職業(yè)教育知識進(jìn)行考察．可以稱為元職業(yè)教育知識．這町以作為職業(yè)教育知識的第三層涵義。以上三層涵義構(gòu)成了對職業(yè)教育知識的完整理解．可以認(rèn)為這是對職業(yè)知識內(nèi)涵的廣義界定。而根據(jù)哲學(xué)知識論對“知識”的認(rèn)識和理解②．以及職業(yè)教育知識研究的現(xiàn)狀．我們應(yīng)對職業(yè)教育進(jìn)行狹義的理解．即僅從第二層涵義上對職業(yè)教育知識進(jìn)行理解。(二)職業(yè)教育知識與職業(yè)教育學(xué)科廣義上講．學(xué)科包含兩層涵義：一是指學(xué)科知識內(nèi)部的“規(guī)范體系”：二是指學(xué)科為構(gòu)筑內(nèi)部知識體系，界定研究邊界而進(jìn)行的外部“制度建設(shè)”． 核心期刊征稿或稱為“學(xué)科建制”。狹義上的學(xué)科。僅指其第一層涵義，即學(xué)科是學(xué)問、知識的分科。狹義上講的學(xué)科與知識有著天然的聯(lián)系，如《新牛津英漢詞典》中對“Discipline”的解釋是“A branch of knowledge．typically one studied in higher education”121 f知識的分支，尤其指高等教育中學(xué)習(xí)的知識分支)。《現(xiàn)代漢語詞典》(修訂版)對“學(xué)科”的解釋均是與知識相關(guān)的：“1．按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類：2．學(xué)校教學(xué)的科目：3．軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識性的科目(區(qū)別于‘術(shù)科’)”。

131當(dāng)然．學(xué)科與知識也有著根本的區(qū)別。“學(xué)科是主體為了教育或發(fā)展的需要．通過自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客觀結(jié)構(gòu)的互動而形成的一種具有一定知識范疇的邏輯體系。它具有創(chuàng)造知識、系統(tǒng)管理和全面育人的功能和價值。?14t‘從發(fā)生學(xué)的角度看．任何一門學(xué)科領(lǐng)域形成的初始原因并不是建立學(xué)科體系的需要”四．學(xué)科的產(chǎn)生是為了滿足知識生產(chǎn)和教育的需要。一門學(xué)科是在該學(xué)科知識足夠豐富的基礎(chǔ)上．為了管理和發(fā)展的需要對其進(jìn)行系統(tǒng)化的結(jié)果．狹義的職業(yè)教育學(xué)科指涉職業(yè)教育的知識領(lǐng)域，它是在職業(yè)教育知識不斷豐富的基礎(chǔ)上．為了使人們有序和整體地把握職業(yè)教育知識．對其進(jìn)行系統(tǒng)化、符號化和社會化的結(jié)果。或者簡單地講．職業(yè)教育學(xué)是學(xué)科化的職業(yè)教育知識。根據(jù)職業(yè)教育知識的成熟狀態(tài)．其需要經(jīng)歷無形的職業(yè)教育思想、有形的個人理論和有形的職業(yè)教育學(xué)科理論三種狀態(tài)。職業(yè)教育學(xué)從無到有是一個“自在”到“自LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯為”的過程．一旦職業(yè)教育學(xué)可以以一門學(xué)科的身份進(jìn)入人類知識總庫的殿堂．職業(yè)教育知識的生產(chǎn)便逐步進(jìn)入到了規(guī)范化、學(xué)科化和自覺化時期。而后．隨著學(xué)科意識的不斷增強．還會出現(xiàn)對職業(yè)教育學(xué)科發(fā)展的元研究．這種元研究是有關(guān)職業(yè)教育學(xué)科的知識。其不斷系統(tǒng)化和邏輯化．最終發(fā)展成為元職業(yè)教育學(xué)，即反思的職業(yè)教育學(xué)，而元職業(yè)教育學(xué)的形成．可以認(rèn)為是職業(yè)教育學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。二、職業(yè)教育知識的分類職業(yè)教育知識的分類是與職業(yè)教育知識的內(nèi)涵緊密相關(guān)的問題。其實質(zhì)是解決職業(yè)教育知識這一概念的外延問題．即通過對職業(yè)教育知識的分類回答職業(yè)教育知識包括哪些內(nèi)容。(一)個體職業(yè)教育知識與公共職業(yè)教育知識根據(jù)社會化或公共化的程度．可以把職業(yè)教育知識劃分為個體職業(yè)教育知識和公共職業(yè)教育知識。個體職業(yè)教育知識是未社會化的，處于個體世界之中的職業(yè)教育知識。個體職業(yè)教育知識是個性與共性的統(tǒng)一：一方面，不同的職業(yè)教育研究者或工作者因其面對的對象及個人的經(jīng)歷不同而使他們所產(chǎn)生的個體職業(yè)教育知識具有獨特性：但另一方面又因為每個個體生活在同一個時代和同一個社會中。生存條件、生存環(huán)境的相似性以及個體之間的相互交往．使個體職業(yè)教育知識又具有很強的相似性。個體職業(yè)教育知識的相似性是職業(yè)教育工作者及研究者可以相互交流、協(xié)同工作的前提。公共職業(yè)教育知識是相對于個體職業(yè)教育知識而畜的．從個體知識向公共知識的轉(zhuǎn)化需要經(jīng)過“社會化之篩”和“科學(xué)化之篩”的篩選．嘲個體職業(yè)教育知識通過社會化和科學(xué)化的層層檢驗而處于公共狀態(tài)．這時個體職業(yè)教育知識便轉(zhuǎn)化為公共職業(yè)教育知識．公共職業(yè)教育知識是職業(yè)教育工作者及研究者全體成員智慧的結(jié)晶．它的物化形式表現(xiàn)為各種職業(yè)教育類教材、專著。以及各種職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊上的學(xué)術(shù)論文。處于職業(yè)教育教科書及辭書中的公共知識．很大一部分已經(jīng)作為職業(yè)教育“公理”而沉淀下來．在一定時期內(nèi)是相對正確的和可接受程度比較高的．它們可以被看作是高級層次的公共知識。

低層次的公共職業(yè)教育知識主要是指職業(yè)教育學(xué)術(shù)期刊中的學(xué)術(shù)論文以及職業(yè)教育專著中的知識。各類職業(yè)教育研究的學(xué)術(shù)期刊是職業(yè)教育思想交流的平臺．其中的學(xué)術(shù)論文是公共職業(yè)教育知識的增長點．職業(yè)教育專著是職業(yè)教育研究者個人或研究團體職業(yè)教育思想或研究成果的系統(tǒng)化、書面化的表達(dá)。之所以把這兩者作為較低層次的公共職業(yè)教育知識，是因為這些知識的通用性、可接受性、對職業(yè)教育實踐的指導(dǎo)意義和解釋的有效性有待于職業(yè)教育實踐的進(jìn)一步檢驗。低層次的公共職業(yè)教育知識并不意味著較低的有效性或較低的應(yīng)用價值。而只是說這種知識的公共化程度相對較低而已。(二)經(jīng)驗的職業(yè)教育知識與理論的職業(yè)教育知識按照理論化和系統(tǒng)化的程度．可以把職業(yè)教育知識分為經(jīng)驗的職業(yè)教育知識和理論的職業(yè)教育知識。(D經(jīng)驗的職業(yè)教育知識是指存在于職業(yè)教育實踐中的非正式的、未經(jīng)理論建構(gòu)的職業(yè)教育知識。理論的職業(yè)教育知識即職業(yè)教育理論，是用概念、范疇和原理構(gòu)成的職業(yè)教育知識體系。④根據(jù)經(jīng)驗的特征．又可把經(jīng)驗的職業(yè)教育知識分為兩類：一類是職業(yè)教育經(jīng)驗：另一類是職業(yè)教育常識。職業(yè)教育經(jīng)驗以職業(yè)教育工作者個體的經(jīng)歷、體驗為前提。是從職業(yè)教育實踐中得來的知識和技術(shù)。職業(yè)教育經(jīng)驗是初級形態(tài)的職業(yè)教育知識．由于其不能挖掘職業(yè)教育現(xiàn)象背后深層次的本質(zhì)與規(guī)律．缺乏系統(tǒng)性和有力的邏輯論證和說明。

其普適性是較差的。職業(yè)教育常識是職業(yè)教育工作者在實踐中積淀下來的樸素的共同經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是普通的、平常的，但可以持久地、經(jīng)常地對職業(yè)教育工作者起“指導(dǎo)”作用。未被職業(yè)教育理論占有的職業(yè)教育工作者往往生活在職業(yè)教育常識之中．他們運用經(jīng)驗水平的職業(yè)教育概念和現(xiàn)象層次的職業(yè)教育原理對職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)行描述、解釋和評價．職業(yè)教育常識是大多數(shù)職業(yè)教育工作者“可靠的”認(rèn)識工具．理論的職業(yè)教育知識是經(jīng)驗的職業(yè)教育知識科學(xué)抽象的結(jié)果．或者是一般哲學(xué)、科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)以及教育哲學(xué)等理論思辨、演繹的結(jié)果。借鑒布列欽卡的觀點@．理論的職業(yè)教育知識主要可以劃分為三種類型：職業(yè)教育科學(xué)理論知識、職業(yè)教育哲學(xué)理論知識和職業(yè)教育實踐理論知識。職業(yè)教育科學(xué)理論知識主要采用描述性的命題體系對職業(yè)教育事實進(jìn)行客觀描述和闡釋．回答“職業(yè)教育是什么”的問題：職業(yè)教育哲學(xué)理論知識采用規(guī)范性命題體系闡述與職業(yè)教育活動有關(guān)的價值和規(guī)范問題，回答“職業(yè)教育應(yīng)該是什么。為什么”的問題；職業(yè)教育實踐理論知識采用規(guī)范性、描述性和程序性命題相結(jié)合的體系指導(dǎo)職業(yè)教育實踐．回答“職6職教論壇12010．16業(yè)教育怎樣辦”的問題。但是．對于“描述的、批判的和規(guī)范的”關(guān)于職業(yè)教育的“陳述系統(tǒng)”的理論知識，即元職業(yè)教育知識，本文認(rèn)為其應(yīng)歸入理論的職業(yè)教育知識。由此，可以構(gòu)建起職業(yè)教育知識的基本分類結(jié)構(gòu)圖(見圖1)。圈墨哩雯塑圇{篆等嘉翥圖1 職業(yè)教育知識分類結(jié)構(gòu)圖三、職業(yè)教育知識的性質(zhì)(一)學(xué)科分類與知識性質(zhì)知識的性質(zhì)與知識領(lǐng)域的分類(即學(xué)科)有著天然的聯(lián)系。不同的學(xué)科分類體系，往往是從不同的角度．依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把知識劃分為不同的類型領(lǐng)域以表征其特征的。因此借助一些科學(xué)、合理的學(xué)科分類工具．正確定位學(xué)科。以澄清不同學(xué)科的知識性質(zhì)特征是一種有益的探索。需要明確的一點是。職業(yè)教育知識的種類不同，其性質(zhì)也存在差異，這里僅就職業(yè)教育知識的主體．即狹義職業(yè)教育知識的性質(zhì)進(jìn)行探討。比格蘭(A．Big|an)和科爾布(D．A．Kolb)采用現(xiàn)象學(xué)的分析方法。

把學(xué)科種類分為硬科學(xué)／軟科學(xué)、純科學(xué)／應(yīng)用科學(xué)。硬科學(xué)與軟科學(xué)的區(qū)分表明了嚴(yán)密知識領(lǐng)域和非嚴(yán)密知識領(lǐng)域的對立．其分類的依據(jù)是“范式存在的程度”。而純科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)則是依“對應(yīng)用的關(guān)注程度”確立的。這種學(xué)科分類所對應(yīng)的知識特征詳見表1。④托尼．比徹(T．Beeher)認(rèn)為。這種劃分比較細(xì)致，而且簡單易行．并且能夠把關(guān)注點引向?qū)W術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識特征以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究群體的社會特征。比徹結(jié)合這麗個范疇。提出了包含四個領(lǐng)域的知識(學(xué)科)分類框架：I純硬科學(xué)、Ⅱ應(yīng)用硬科學(xué)、Ⅲ應(yīng)用軟科學(xué)、Ⅳ純軟科學(xué)r如圖2所示)。在此基礎(chǔ)上．比徹總結(jié)出了每個學(xué)科類別的基本知識特征(見表2)。廠，，‘、＼ 網(wǎng)引幽網(wǎng)引幽萬方數(shù)據(jù)表1 科爾布、比格蘭的學(xué)科種類與知識特征比較表學(xué)科種類知識特征屬干嚴(yán)密知識，知識范圍比較清晰，研究問題比較確定和狹窄：注重定量研究；知識逐硬科學(xué)步積累，呈線性發(fā)展：在提出新見解時一般不需要大量解釋性導(dǎo)言；在方法論上．往往(按范武存在所選擇的方法決定問題的選擇的程度分) 研究范圍比較寬泛，界限不清，f，--j題的定義不是特別嚴(yán)格，理論結(jié)構(gòu)相對不確定；注重軟科學(xué)定性和特殊性分析：在提出論點時往往需要大量輔督科：在方法論上。往往是研究問題決定方法(按對應(yīng)用的純科學(xué)受知識本身發(fā)展邏輯影響大．易于受到方法論漂移的影響．基本是自我調(diào)節(jié)的關(guān)注程度分)應(yīng)用受外部實踐驅(qū)動．偶爾會有學(xué)術(shù)漂移，本質(zhì)科學(xué)上更易受到外部影響應(yīng)用科學(xué)胖Ⅱ ILlrl Ⅳ純科學(xué)圖2比徹的學(xué)科(知識)分類框架表2比徹的學(xué)科群體與知識特征比較表學(xué)科群體知識特征純硬科學(xué)：知識發(fā)展具有累積性和線性特征．知識結(jié)構(gòu)類似晶體或塒型：注重普遍睦．用量化方法。注重印純科學(xué)．如物理簡潔：強調(diào)客觀性、價值無涉．有清晰的正誤標(biāo)學(xué)準(zhǔn)；對要解決的重大問題達(dá)成共識：成果表現(xiàn)為某種發(fā)現(xiàn)或解釋。純軟科學(xué)：知識發(fā)展具有重復(fù)性．知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)有機與整指人文學(xué)科f如歷體的結(jié)構(gòu)．

可以比作連續(xù)流淌的河流：注重特史學(xué))和純社會科殊性、質(zhì)量和復(fù)雜性；具有個人色彩．價值觀影響明顯：知識的正誤標(biāo)準(zhǔn)存在爭議：對所要解學(xué)(如人類學(xué)) 決的f，3題缺乏共識．成果表現(xiàn)為理解或闡釋。知識發(fā)展目的性強，注重實用性．一般通過硬應(yīng)用硬科學(xué)： 性知識獲得實際技能：注重對物質(zhì)環(huán)境的把指技術(shù)學(xué)科．如機握；采用啟發(fā)式探究法；定性和定量方法相結(jié)械工程合；判斷知識的標(biāo)準(zhǔn)具有目的性和功能性；成果以產(chǎn)品或技術(shù)形式呈現(xiàn)。應(yīng)用軟科學(xué)： 知識強調(diào)功能性、功利性，通過軟性知識獲得指應(yīng)用社會學(xué)．以技能．關(guān)注專業(yè)(或半專業(yè)的)實踐，大量使用法學(xué)、教育學(xué)、行政案例研究和案例法則：成果形式為條約草案或管理學(xué)為代表程序步驟。(二)職業(yè)教育知識的四種屬性比格蘭等人的學(xué)科分類方法為認(rèn)-iP，職業(yè)教育知識的性質(zhì)提供了有效的理論分析工具。從表2可以看出．職業(yè)教育學(xué)作為教育學(xué)的一個分支．其明顯應(yīng)歸屬于應(yīng)用軟科學(xué)(即應(yīng)用社會科學(xué))的隊列。那么根據(jù)比格蘭和比徹等人的理論．職業(yè)教育知識應(yīng)該具有以下明顯的特征：1．本質(zhì)屬性的實踐應(yīng)用性。作為一門應(yīng)用學(xué)科，職業(yè)教育知識具有很強的應(yīng)用性和實踐性．甚至是功利性。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的目的是為了指導(dǎo)職業(yè)院校以及培訓(xùn)機構(gòu)的教學(xué)、管理等各項實踐活動。LILUN JINGWEI理論經(jīng)緯應(yīng)用導(dǎo)向性是職業(yè)教育知識的主要特征。檢驗職業(yè)教育知識有效性的標(biāo)準(zhǔn)是看其對職業(yè)教育實踐的指導(dǎo)力和解釋力。“為知識而知識”的職業(yè)教育知識生產(chǎn)是低效甚至是無效的，職業(yè)教育研究．不管是理論研究．還是應(yīng)用研究．其最終日的都應(yīng)該是為了解決職業(yè)教育發(fā)展中的各種問題．為了促進(jìn)職業(yè)教育事業(yè)的健康、有效發(fā)展。從職業(yè)教育知識的不同種類看．在許多人看來．職業(yè)教育哲學(xué)理論知識可能是離職業(yè)教育實踐最遠(yuǎn)的職業(yè)教育知識類型．

職業(yè)教育哲學(xué)理論知識好像是從概念到概念的“文字游戲”．職業(yè)教育哲學(xué)理論知識的生產(chǎn)者最愛坐而論道．做不切實際的思考。不可否認(rèn)．目前的職業(yè)教育哲學(xué)理論知識生產(chǎn)的確存在由空泛文字拼裝而成的成果．但我們不能拿“實然”的知識生產(chǎn)狀況否定職業(yè)教育哲學(xué)理論知識實踐應(yīng)用性的“應(yīng)然”特征。職業(yè)教育哲學(xué)理論知識是“超驗”的．是對職業(yè)教育實踐的高度抽象和概括．同時．也是對相關(guān)哲學(xué)知識的演繹和推理．具有思辨性的性質(zhì)．但職業(yè)教育哲學(xué)理論知識提供根本觀點和方法．對職業(yè)教育實踐具有最宏觀的指導(dǎo)價值．是職業(yè)教育實踐者思維和行動的基本前提。之所以會出現(xiàn)以上人們對職業(yè)教育哲學(xué)理論知識的誤解．一方面源自于職業(yè)教育哲學(xué)知識生產(chǎn)的現(xiàn)狀．另一方面則是由于職業(yè)教育實踐工作者過于功利的目的造成的。他們的思維模式是“經(jīng)驗”的，現(xiàn)實中他們存在著對職業(yè)教育基本理論功能理解的狹隘化．從而導(dǎo)致了“經(jīng)驗”與“超驗”的“斷裂”．職業(yè)教育理論工作者不可脫離職業(yè)教育實踐．但也不可陷入到實踐中不能自拔，保持一種若即若離的狀態(tài)，一種“張力”，從而實現(xiàn)理論與實踐的“雙向構(gòu)建”．才能既發(fā)揮職業(yè)教育哲學(xué)理論知識對職業(yè)教育實踐的指導(dǎo)功能。又發(fā)揮對職業(yè)教育現(xiàn)實的反思與批判功能。總之．職業(yè)教育知識歸根到底是為職業(yè)教育實踐服務(wù)的．職業(yè)教育知識生產(chǎn)不能僅滿足予“步”職業(yè)教育實踐的“后塵”．而忘卻了其審視和批判的使命．實踐應(yīng)用性是職業(yè)教育知識的本質(zhì)屬性。2．知識結(jié)構(gòu)的不確定性。作為一門軟科學(xué)，職業(yè)教育知識具有非嚴(yán)密性的特征．有關(guān)職業(yè)教育的所有新觀點、新知識不能像嚴(yán)密知識領(lǐng)域的學(xué)科那樣．可以毫厘不爽地嵌入整個知識框架的某個固定位置。那么職業(yè)教育知識的結(jié)構(gòu)必然是松散的。此外．由于職業(yè)教育知識的實踐導(dǎo)向性．

這種松散的知識框架的發(fā)展是非線性的．它隨著社會變遷、實踐的改變而發(fā)生變化．這必然造成職業(yè)教育知識理論框架的模糊性和不確定性．各國不同的職業(yè)教育研究傳統(tǒng)就是明證。因此，職業(yè)教育知識的理論體職教論壇／20lO．16 7萬方數(shù)據(jù)理論經(jīng)緯LILUN JINGWEI系不是唯一的、萬能真理性體系。而是一個行之有效的解釋框架。構(gòu)建學(xué)科體系只是為了規(guī)范和約束學(xué)科自身的研究．使人們清晰地認(rèn)知當(dāng)前的研究活動．發(fā)現(xiàn)未研究的領(lǐng)域。對學(xué)科的劃分不存在對與不對的問題。只有合適與不合適之分。人們的出發(fā)點不同或視角不同，對職業(yè)教育知識(學(xué)科)體系的劃分也不同．3．研究范式的多樣性。對統(tǒng)一研究范式的追求對于社會科學(xué)而言始終是一個美麗的夢。“規(guī)范科學(xué)”這樣的說法對于職業(yè)教育學(xué)而言也始終是過于牽強的。“范式”自身的局限在上文中已有所論述。作為一門軟科學(xué)．職業(yè)教育需要研究的問題決定了研究方法的選擇．需要研究的問題不同。采用的研究方法也不同．這樣就有可能形成不同的研究范式和研究傳統(tǒng)。所以，職業(yè)教育可能存在著不止一種的替代或者潛在研究范式．或者會出現(xiàn)多種范式共存的狀況。職業(yè)教育研究范式的更迭或者范式的共存主要取決于社會發(fā)展的需要以及職業(yè)教育研究共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)社會結(jié)構(gòu)變遷或出現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，職業(yè)教育的功能和任務(wù)發(fā)生改變時．職稱論文投稿職業(yè)教育研究的范式也會隨之發(fā)生改變。

當(dāng)職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體存在多個獨立而成熟的學(xué)派時．范式共存是必然的；否則，學(xué)術(shù)上的霸權(quán)，必然導(dǎo)致“范式”的霸權(quán)。當(dāng)然．這只是一種理想的情況。就目前我國職業(yè)教育學(xué)科而畜，不是范式更迭和共存的問題．而是如何培育起成熟范式的問題．當(dāng)然這種范式可以是多元的。4．知識生產(chǎn)的社會性。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的社會性是職業(yè)教育知識本質(zhì)的應(yīng)用性和理論體系的不確定性特征的延伸。作為一門軟科學(xué)，職業(yè)教育知識理論結(jié)構(gòu)的松散性和不確定性決定其更容易受到外部的影響。，這種影響一方面來自于一定經(jīng)濟社會發(fā)展條件下職業(yè)教育發(fā)展的需要．另一方面也來自于職業(yè)教育的知識生產(chǎn)者(即職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體)所形成的權(quán)力關(guān)系。知識生產(chǎn)者的學(xué)科背景，以及他們進(jìn)行職業(yè)教育知識生產(chǎn)的目的和動機等。這一點使職業(yè)教育知識生產(chǎn)體現(xiàn)出明顯的社會性特征。目前我國職業(yè)教育理論體系呈現(xiàn)出明顯的臨摹性(普通教育學(xué)的翻版)、經(jīng)驗性(即經(jīng)驗體系的職業(yè)教育學(xué))和片面性(即學(xué)校職業(yè)教育學(xué)．存在著x，-J-企業(yè)培訓(xùn)以及校企合作等職業(yè)教育形式的忽視)。這與大多數(shù)職業(yè)教育研究者的人文社會學(xué)科背景出身、研究態(tài)度的急功近利是直接相關(guān)的。四、職業(yè)教育知識研究視角的選擇就研究的視角看。總體而言．對知識論的探討主要有哲學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)等視角。

而歷史學(xué)視角的研究又往往蘊含在其他視角中．所以對知識論8職教論壇／2010．16的研究主要有哲學(xué)和社會學(xué)兩大傳統(tǒng)．前者集中在對知識內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的純理論研究．后者則是針對知識存在因素的社會學(xué)分析。結(jié)合職業(yè)教育知識的性質(zhì)進(jìn)行分析。可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)知識論視角表現(xiàn)出一定的局限性．而社會學(xué)視角則與職業(yè)教育知識有著內(nèi)在的契合．(一)哲學(xué)知識論視角的局限性從哲學(xué)知識論發(fā)展的脈絡(luò)看．其主要探討以下問題：1．劃界問題，即知識論研究與其他研究的區(qū)分；2．方法問題，即知識產(chǎn)生時應(yīng)遵循哪些方法；3．知識構(gòu)成的條件；4．知識確證的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)；5．知識與實在的關(guān)系。相對于古德曼、奎寧、女性主義等“非正統(tǒng)的知識論”，“正統(tǒng)知識論”表現(xiàn)出如下特征：一是靜態(tài)地、非歷史(a-historicallv)地研究知識。傳統(tǒng)哲學(xué)知識論站在知識之上運用超歷史的元知識概念揭示知識的程序、結(jié)構(gòu)，解釋知識的邏輯，其基本前提是知識存在著超歷史的結(jié)構(gòu)和方法論規(guī)則。

二是對知識僅進(jìn)行純粹的理性重建．主張排除非理性因素．將知識高度邏輯化、形式化。將邏輯理性推到了至高無上的地位。三是對知識的研究僅局限在認(rèn)識論范圍中。完全忽略了社會因素，僅把求知理解為人類的本性．未深入反恩人類求知的真正動因。嘲在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思寫道：“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)向神秘主義方向去的神秘東西．都能在人的實踐中以及對這一實踐的理解中得到合理的解決。”唧這一論斷深刻闡明了知識與人類生存實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系．歸根到底。傳統(tǒng)知識論的缺陷，是把知識與人類生存實踐的基礎(chǔ)割裂開來．忽視了知識的實踐性、歷史性和社會性特征。從傳統(tǒng)哲學(xué)知識論的主要問題領(lǐng)域及特征進(jìn)行分析．這一視角對于職業(yè)教育知識研究表現(xiàn)出明顯的局限性：首先，職業(yè)教育知識的應(yīng)用性要求，職業(yè)教育知識生產(chǎn)不能脫離社會對其運用效果的要求。而社會是發(fā)展的、是實踐的。職業(yè)教育知識必須進(jìn)行不斷創(chuàng)新以適應(yīng)新的情況．這與哲學(xué)知識論靜態(tài)的、非歷史的觀點存在明顯的沖突；第二。傳統(tǒng)的知識論哲學(xué)純粹用邏輯和理性將知識論建構(gòu)成類似物理學(xué)那樣的精密知識．完全排除了社會、歷史和心理等因素．

【lq這顯然與職業(yè)教育知識理論結(jié)構(gòu)的松散性和不確定性相違背：第三。隨著職業(yè)教育研究人員的職業(yè)化和專業(yè)化。職業(yè)教育知識生產(chǎn)的社會性要求必須考慮職業(yè)教育學(xué)術(shù)共同體的結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)背景及生產(chǎn)動機等因素。但在傳統(tǒng)哲學(xué)知識論下。知識生產(chǎn)被簡化為“主體——客體”的二元結(jié)構(gòu)。忽略了認(rèn)萬方數(shù)據(jù)識主體的差異性以及認(rèn)識對象的特殊性．回避了認(rèn)識主體之間的關(guān)系問題．忽視了知識的產(chǎn)生與確證在很大程度上是社會共同體的事業(yè)、個人的行為要受社會目標(biāo)以及豐十會規(guī)范影響的事實。I“】(二)知識研究的社會學(xué)視角的契合性隨著傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論研究視角局限性的凸顯．20世紀(jì)中葉之后．哲學(xué)認(rèn)識論的研究視角出現(xiàn)了新的變化．對知識的歷史學(xué)和社會學(xué)研究方興未艾。知識研究的社會學(xué)視角的近代源頭應(yīng)歸于19世紀(jì)德國思想上的三大發(fā)展．即、尼采哲學(xué)與歷史主義。其自身經(jīng)歷了由知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的發(fā)展歷程。知識研究的社會學(xué)視角關(guān)注的重點不再是普遍性的認(rèn)識規(guī)范及知識的真理性。而是主要探討知識、思想或觀念與社會存在之間的關(guān)系．分析思想、觀念的社會聯(lián)系。知識研究的社會學(xué)視角。采取一種自然主義的立場，將研究的重點轉(zhuǎn)移到了知識的外部．研究什么樣的社會條件導(dǎo)致什么樣的知識生產(chǎn)．從而使知識成為社會學(xué)的研究對象。

任fq視角都只能從一個側(cè)面對知識論進(jìn)行相對有限的闡釋，對知識社會學(xué)視角的應(yīng)用。有觀點認(rèn)為，其局限主要有以下三個方面：首先。社會條件對知識生產(chǎn)的影響往往是間接的．在一定的社會條件下，它們之間不一定存在必然的因果關(guān)系；其次，社會條件對知識生產(chǎn)的影響往往是從宏觀七講的：第三．知識社會學(xué)比較適合于經(jīng)驗性很強的知識。高度數(shù)學(xué)化、理論化和邏輯化的．遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實的知識則不大適合。[121就以上局限性而畜．第一點和第三點有著內(nèi)在的統(tǒng)一性：社會條件對知識生產(chǎn)的影響未必有著必然的因果關(guān)系．但這種因果關(guān)系往往取決于一門學(xué)科知識的性質(zhì)．對于經(jīng)驗性較強的知識．如職業(yè)教育知識，其因果關(guān)系必然比較明顯。此外．對于社會條件對知識生產(chǎn)影響的宏觀性我們要了然于心．但同時也不能忽視科學(xué)共同體與知識生產(chǎn)的更為直接的聯(lián)系。