時(shí)間：2022-07-07 18:01:48
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1、飛入菜花無(wú)處尋翻譯：可是蝴蝶突然飛入菜花叢中，再也找不到了。出自：宋 楊萬(wàn)里《宿新市徐公店二首 其二》。
2、原詩(shī)：籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。
3、釋義：籬笆稀稀落落，一條小路通向遠(yuǎn)方，樹上的花瓣紛紛飄落，卻還尚未形成樹陰。小孩子飛快地奔跑著追趕黃色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飛入菜花叢中，再也找不到了。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
詩(shī)無(wú)達(dá)詁，這是董仲舒說過的話，古詩(shī)詞亦畫、亦情、亦理，簡(jiǎn)潔、短小，詩(shī)句的言外之意，要靠讀者自己去補(bǔ)充和領(lǐng)悟，這當(dāng)中需要發(fā)揮學(xué)生的想象力。許多時(shí)候，是沒有通達(dá)的或一成不變的解釋的，會(huì)因時(shí)因人而有歧異，這是“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的明顯特征。文無(wú)定法，指寫文章沒有固定不變的規(guī)程，可以不拘一格。對(duì)有的文章，可以說是不僅無(wú)定法，甚至無(wú)定意——沒有固定的意義，可以有多種解讀。
一、韻文解詞、詩(shī)詞相融
最近，筆者在教《清平樂·村居》時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在說詩(shī)詞意思時(shí)，有讀手頭資料的，有看圖說意的，有望詞生意的，也以詩(shī)解詞的。教學(xué)片斷如下。
出示：《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：
師：“破陣子”是詞牌名，詞牌名表示一種節(jié)奏，一種情境。猜一猜，《清平樂·村居》誰(shuí)是詞牌，誰(shuí)是題目？
師：你是如何理解“茅檐低小，溪上青青草”的？
生1：木制的墻壁，草蓋的房頂，又矮又小，和老奶奶的坐高差不多。（這是看圖解的）
生2：五口之家，有一所矮小的茅草房屋、緊靠著房屋有一條流水淙淙、清澈照人的小溪。溪邊長(zhǎng)滿了碧綠的青草。在這里，作者只用了淡淡的兩筆，就把由茅屋、小溪、青草組成的清新秀麗的環(huán)境勾畫出來了。不難看出，這兩句在全首詞中，點(diǎn)明了環(huán)境和地點(diǎn)。（這是查資料，讀資料的）
生3：茅草房子又矮又小，溪邊長(zhǎng)滿青青草。（這是以詩(shī)解詞的）
師：你們喜歡哪種解釋？（有的說，喜歡第一種，一看圖真的就有身臨其境的感覺，只是離了圖，就容易忘記了；有的說，喜歡資料上的，因?yàn)橘Y料上的解釋權(quán)威而又全面；大多數(shù)學(xué)生喜歡以詩(shī)解詞的，因?yàn)楹芎糜洃洠趾苡许嵨叮驮~的風(fēng)格還有點(diǎn)像呢，像這樣學(xué)下去，大家也能做詩(shī)了。）
師：既然你們這么向往做詩(shī)填詞，請(qǐng)你們?cè)囍迷?shī)一樣的語(yǔ)言來解一解余下的部分好嗎？
生4：大兒在溪東鋤草，二兒子的雞籠還沒編好。
生5：小兒子天真可愛，躺在溪頭，剝著蓮蓬，想把饞蟲趕跑。
師：學(xué)了這個(gè)《村居》，你還想到了哪個(gè)《村居》
生6：我想到了放風(fēng)箏的《村居》：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”
……
在這個(gè)案例中，詩(shī)詞相融，學(xué)生所譯雖然不是很成熟，但已經(jīng)向詩(shī)邁出了一大步。教師也有意識(shí)地滲透著詩(shī)詞相關(guān)的理論和實(shí)踐，讓學(xué)生能夠進(jìn)入情境。
二、以詩(shī)解詩(shī)，和諧統(tǒng)一
以詩(shī)解詩(shī)，不僅是說將古詩(shī)用現(xiàn)代詩(shī)來翻譯，更主要的是說要用意思或意境差不多的詩(shī)來解釋眼前所學(xué)的詩(shī)。如《明日歌》：“明日復(fù)明日，明日何其多!我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。凡事及時(shí)做，明日不待我。”可用《今日歌》：“今日復(fù)今日，今日何其少?今日又不為，此事如何了!”來對(duì)解，兩首詩(shī)不同說法，卻說出了同一個(gè)道理，兩相呼應(yīng)，珠聯(lián)璧合，異曲同工。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，以詩(shī)來解詩(shī)，對(duì)學(xué)生來說，他們更多的是像上述案例中的學(xué)生一樣，來些童謠式的韻文。小學(xué)生畢竟還是小孩子，我們不要人為地拔苗助長(zhǎng)，要順其自然，要讓學(xué)生在原作的基礎(chǔ)上，脫離原作的字面自由安排，以原作為依歸，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)原詩(shī)內(nèi)容與形式的傳達(dá)，盡其可能再現(xiàn)原詩(shī)的音韻之美，同時(shí)又不要被節(jié)律束縛住手腳，使學(xué)生能以其特有的、充滿靈性的詩(shī)歌韻文向人們傳遞詩(shī)歌的美妙。如學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”時(shí)，可以用《黃鶴樓》中的 “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”來解。在學(xué)習(xí)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時(shí)，可以用“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”來解釋“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，說明天地愈寬，行人更孤單無(wú)助，相互更是相見無(wú)期，留下的只是無(wú)邊的寂寞與孤獨(dú)。
三、入情入境，創(chuàng)作小詩(shī)
中國(guó)人的骨子里就有寫詩(shī)的天賦。我在教學(xué)教學(xué)《春光染綠我們雙腳》時(shí)，結(jié)合《宿新市徐公店》《游園不值》《春雨》《春曉》等寫春天的詩(shī)，讓學(xué)生寫春天。有一個(gè)學(xué)生以《春韻》為題寫道：“輕輕的/冬去了/悄悄的/春來了/往日屋檐垂下的一條條冰凌/已變成滿墻的爬山虎/往日美麗的窗花兒/已變?yōu)槁祜h灑的柳絮/往日芬芳撲鼻的臘梅/已變?yōu)榻瘘S的迎春花/往日冰封萬(wàn)里的湖面/如今已有蝌蚪竄出一個(gè)又一個(gè)漣漪……凜冽的寒風(fēng)/一步步漸漸地收斂/當(dāng)最后一縷寒氣已經(jīng)到了凋零的時(shí)候/輕盈的歸燕/笑著/鬧著/來到了我們的身邊/ 我們久違的春！/我們眷戀的春!/我們喜愛的春!/我們親愛的春!”
小學(xué)生運(yùn)用形象思維創(chuàng)作的詩(shī)歌經(jīng)常出乎意料，且形象而有味道。教師引導(dǎo)學(xué)生寫詩(shī)要善于開啟學(xué)生想象思維的大門，告訴學(xué)生詩(shī)歌的幾個(gè)要素：詩(shī)歌要分行，但分行的不一定是詩(shī)；詩(shī)歌與文章不同，它需要想象。詩(shī)歌要講究形象，要用形象來說話。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；教材；古詩(shī)教學(xué)
學(xué)好古詩(shī)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生們的賞析水平、提高人文修養(yǎng)有著十分重要的意義，因此小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)針對(duì)古詩(shī)教學(xué)策略進(jìn)行深入的研究和探討，從而更好的實(shí)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)目標(biāo)。
1.由表及里，插上想象翅膀
豐富的想象力是學(xué)生們走向創(chuàng)造邁出的第一步，想象力就是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等一切與創(chuàng)造活動(dòng)有關(guān)的圓圈，如果沒有想象力、創(chuàng)造就會(huì)變得太過蒼白、要想善于創(chuàng)造就必須要做到善于想象。例如在小學(xué)古詩(shī)教材《鋤禾》中的那句“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”這一句，如果教師們單純的從表面意思來翻譯的話，學(xué)生們很容易就會(huì)翻譯成：有誰(shuí)知道盤里的食物，每一粒米都包含這辛苦呢。這時(shí)候，教們就要引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生們通過想象力，想象以下農(nóng)民伯伯們辛勤勞作的場(chǎng)景，然后再進(jìn)行翻譯。這時(shí)候就會(huì)很容易想到翻譯應(yīng)為“每一粒飯粒都包含著農(nóng)民伯伯的辛勤勞作”，這樣就能夠充分利用想象把古詩(shī)字詞之間的空白完整的填補(bǔ)。再比如，在《芙蓉樓送辛漸》這首詩(shī)中“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆边@一句中，前半句教師們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們想象詩(shī)人“寒雨連江”的情景，讓學(xué)生們體會(huì)寒雨凄凄的場(chǎng)面，朋友來送別友人時(shí)的凄涼和惆悵。講解道下半句時(shí)，要通過“孤”字產(chǎn)生聯(lián)想，一座孤山靜靜的矗立在那兒，同時(shí)也表達(dá)了作者在和友人分離之后孤單落寞的情感。學(xué)生們通過想象，能夠很完整的將在芙蓉樓送別友人的畫面重現(xiàn)出來，更加深切的感受到詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情。
2.有感誦讀，感悟時(shí)代穿越
古詩(shī)是一門以語(yǔ)言為表現(xiàn)形式的藝術(shù)，可以讓人們沉浸于此，但必須要以理解詩(shī)歌內(nèi)容為前提。教師們?cè)谶M(jìn)行小學(xué)古詩(shī)的教學(xué)時(shí)，要特別注意學(xué)生們是否能夠?qū)旁?shī)有正確的理解。例如，王昌齡的著名邊塞詩(shī)《出塞》，詩(shī)人表達(dá)出希望戰(zhàn)爭(zhēng)早日平息，煙火早日熄滅，平民百姓能夠過上安定幸福的生活，并將這個(gè)希望寄托在英勇善戰(zhàn)的將軍身上，只要將軍在就有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的希望。但是作者卻用“不教胡馬度陰山”表達(dá)出這些感情，學(xué)生們很難直接從字面理解出這些深層含義，因此教師們要幫助學(xué)生們準(zhǔn)確的理解古詩(shī)的內(nèi)容，讓學(xué)生們了解作者想要表達(dá)的悲壯之感，有助于小學(xué)生們?cè)诶首x過程中更好的發(fā)揮。另外，教師們還要注意讓學(xué)生們?cè)诶斫夤旁?shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上感受古詩(shī)的藝術(shù)美。古詩(shī)是由語(yǔ)言組成的，其特點(diǎn)就是簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確形象，因此教師們要最大程度的向?qū)W生們展現(xiàn)古詩(shī)的語(yǔ)言美，讓學(xué)生們驚嘆古詩(shī)的美妙之處。
例如，《登黃鶴樓》中“更上一層樓”中的“更”字，就運(yùn)用的十分巧妙，意義深遠(yuǎn)，若是用其他的詞，如“再、又”等等，就不能表達(dá)出作者想要看的更遠(yuǎn)的愿望，這是古詩(shī)語(yǔ)言美的體現(xiàn)。除了語(yǔ)言美，古詩(shī)還有意境美，學(xué)生們可以通過自己的想象和理解，在腦海中勾勒出古詩(shī)詩(shī)描繪的畫面，在豐富的古詩(shī)情境中暢游，更全面的理解詩(shī)人想要表達(dá)的思想感情。最后，是要從學(xué)生們自己的朗讀過程中，感受到古詩(shī)的情感美。古詩(shī)是詩(shī)人情感的宣泄，充滿了詩(shī)人情感的結(jié)晶，好的古詩(shī)在朗讀的過程中不僅能夠讓學(xué)生們體會(huì)到作者的感情，更能夠讓學(xué)生們進(jìn)入那個(gè)古詩(shī)描繪的畫面，增添自己的感彩，因此，教師們可以讓學(xué)生們反復(fù)朗讀，更好的領(lǐng)悟古詩(shī)情感。
3.通過實(shí)踐，積極鼓勵(lì)創(chuàng)新
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）01-0065-02
中華民族有著五千多年?duì)N爛的歷史文化，而古詩(shī)便是這燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它們有的描繪祖國(guó)的壯麗山河，有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光，有的敘述朋友之間難舍難分的深情厚誼，有的借景抒情，有的托物言志……古詩(shī)簡(jiǎn)短但卻意境深遠(yuǎn)，是進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練和美育的好題材。因而，古詩(shī)詞的教學(xué)顯得尤為重要。但正是由于古詩(shī)的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語(yǔ)言習(xí)慣上存在的差別，又使得古詩(shī)成為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)難點(diǎn)。小學(xué)階段的古詩(shī)教學(xué)，不能生搬硬套，要符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，更多的是激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，讓他們積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。下面就自己在古詩(shī)方面的教學(xué)談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、古詩(shī)教學(xué)要“以讀為本”，注重語(yǔ)感的培養(yǎng)
誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中有這樣一段話：“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”這對(duì)于古詩(shī)的教學(xué)，無(wú)疑是一個(gè)很好的借鑒。這點(diǎn)，我本人也深有體會(huì)，小時(shí)候我背誦過古詩(shī)詞六七十首，至今大多還能在學(xué)生面前背出，并脫口而出，可謂滾瓜爛熟。為此，在教學(xué)過程中，首先要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，教師應(yīng)注重學(xué)生朗讀的方法和技巧，包括古詩(shī)感情基調(diào)的確定，以及重音與節(jié)奏的處理等等，都是必不可少的，只有抑揚(yáng)頓挫融入感情的朗讀，才能使學(xué)生的感情與作者的感情產(chǎn)生共鳴，既有利于學(xué)生熟記背誦，也有利于學(xué)生在讀的過程中整體感知古詩(shī)的意境，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到感情熏陶，從而感受古詩(shī)的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、韻律美。尤其是低年級(jí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，靠老師的逐句串講，是根本行不通的，必須更多地借助讀，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中識(shí)字、學(xué)詞、析句、理解內(nèi)容，從而也就能夠更好地體會(huì)古詩(shī)的意義和感情，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力。當(dāng)學(xué)生掌握了朗讀的一些方法和技巧之后，還要變換多種朗讀形式，如個(gè)別讀、分男女讀、小組讀、全體讀、輕聲讀等。讓學(xué)生在變換中領(lǐng)會(huì)讀的樂趣，悟出詩(shī)的意境，從而大大提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣。
二、古詩(shī)教學(xué)離不開詩(shī)詞背景
學(xué)習(xí)古詩(shī)，首先要讓學(xué)生了解古詩(shī)的寫作背景。任何一首古詩(shī)，都有著及其豐富的寫作背景。如詩(shī)人的生活經(jīng)歷，古詩(shī)的創(chuàng)作歷程，與古詩(shī)密切相關(guān)的創(chuàng)作故事，古詩(shī)所涉及的典故、傳說，還有詩(shī)人的相關(guān)詩(shī)作，詩(shī)人所處的時(shí)代背景，詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格等等。如果聯(lián)系特定的背景和作者的生平、思想來學(xué)習(xí)古詩(shī)，學(xué)生才能夠真正地走進(jìn)古詩(shī)中去，才能領(lǐng)略古詩(shī)所表達(dá)的奇妙意境，才能真正體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的情感。
如《江雪》一詩(shī)，詩(shī)人柳宗元寫自己的所見，展示的是一位老翁在寂靜、凄涼的寒江上獨(dú)釣的情景。然而詩(shī)人為什么會(huì)寫一個(gè)老翁在這樣的季節(jié)、這樣的地方垂釣?zāi)兀窟@其中的感情，學(xué)生自然很難領(lǐng)悟體會(huì)。如果學(xué)生了解了這首詩(shī)的寫作背景，體會(huì)到柳宗元被貶后失意寂寞的情懷和不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污的思想，那么理解這首詩(shī)便不再是什么難事了。
三、古詩(shī)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，理解意境
情境教學(xué)法的運(yùn)用，能較快的把學(xué)生帶入“最近發(fā)展區(qū)”，使其既可感受課本本身的藝術(shù)美，又可由此感受到課文所表現(xiàn)的自然美和社會(huì)生活美。這樣做，既符合學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，又有利于活躍學(xué)生的形象思維和邏輯思維。在古詩(shī)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)可以使學(xué)生獲得更感性的認(rèn)識(shí)。那么如何在古詩(shī)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，從而讓學(xué)生更好地理解古詩(shī)的意境呢？
1.直觀展示法
所謂直觀展示法，就是向?qū)W生直觀地展示古詩(shī)的意境。小學(xué)生的抽象思維能力較弱，要使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)的意境，教師在教法上應(yīng)特別注意直觀教學(xué)，運(yùn)用語(yǔ)言、教具直觀，啟發(fā)學(xué)生想象。憑借豐富的想象，用夸張、對(duì)比等手法，創(chuàng)造出生動(dòng)感人的藝術(shù)畫面。例如，古詩(shī)教學(xué)中可以讓學(xué)生依據(jù)詩(shī)意作畫，可以由教師進(jìn)行深情的范讀，并配合古典名畫和名曲來激感，營(yíng)造氣氛，幫助學(xué)生去體會(huì)古詩(shī)中的詩(shī)情畫意。
2.想象聯(lián)想法
古詩(shī)往往配有插圖，可以通過給插圖補(bǔ)充內(nèi)容的形式，讓學(xué)生的想象與文本、與生活鏈接，勾畫出更豐富的形象。比如《春曉》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過想象來填補(bǔ)“空白”。想象作者的動(dòng)作：睜開惺松的雙眼，伸個(gè)懶腰，走到窗前，推開窗戶；想象作者看到、昕到的情景：花瓣飄落，小鳥嗚叫，空氣清新宜人；想象作者的內(nèi)心活動(dòng)：昨夜一場(chǎng)風(fēng)雨，打落了這么多花瓣，多么可惜啊！又如，在教學(xué)《望廬山瀑布》的過程中，我們可以讓學(xué)生觀看錄象或動(dòng)畫，充分借助現(xiàn)代多媒體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，讓他們身臨其境，置身于廬山瀑布的美景之中，在觀賞過程中，把美的圖象，老師的解說，學(xué)生的吟誦巧妙的結(jié)合為一體，使學(xué)生入情入境，一種愛美、贊美的感情油然而生，并讓學(xué)生暢談此時(shí)此刻的感受，領(lǐng)悟詩(shī)人所表達(dá)的感情。
四、古詩(shī)詞教學(xué)要保留朦朧美
在學(xué)生“明詩(shī)意”這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師注意讓學(xué)生用現(xiàn)代白話來翻譯詩(shī)詞的意思。但是，如果直譯的話，譯句非常生硬，枯燥乏味。所以，這里應(yīng)該讓學(xué)生描述大體的意思。怎么說都可以，倒也并不需要像釋字環(huán)節(jié)般的字字落實(shí)。如《宿新市徐公店》中“飛入菜花無(wú)處尋”一句里的“無(wú)尋處”，究竟是兒童天真無(wú)奈地?zé)o處可尋呢？還是余興未盡的欲尋無(wú)處？讓學(xué)生爭(zhēng)論或保留自己的觀點(diǎn)都比落實(shí)了更好。有時(shí)，古詩(shī)詞字義的淺出，還可讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到意境的深入。
五、教學(xué)結(jié)束，增加興趣
學(xué)習(xí)古詩(shī)，教師不妨抓住這一特點(diǎn)，運(yùn)用類似于游戲性質(zhì)的活動(dòng)，在課堂教學(xué)行將結(jié)束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺(tái)（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學(xué)小，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中結(jié)束學(xué)習(xí)，并求得向課外延伸的教學(xué)效果。
如教學(xué)孟郊的《游子吟》，在距離下課十來分鐘時(shí)，可征得學(xué)生同意，引導(dǎo)全體學(xué)生根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)夭贾脠?chǎng)景，并邀請(qǐng)一位女生和一位男生，分別扮演母親與孩子，像演小品一樣演《游子吟》。這樣一演，既活躍了課堂氣氛，也加深了對(duì)該詩(shī)的理解，還讓學(xué)生的心靈受到一次洗禮。又如教學(xué)王維的《渭城曲》，就可引導(dǎo)學(xué)生做“考官”，采用兩種方法讓其他學(xué)生“考試”，一種是拼字法，一種是嵌字法，學(xué)生的激情一下子就高漲起來。
語(yǔ)感的心理構(gòu)成應(yīng)包括“知、情、意”三個(gè)方面。心理學(xué)認(rèn)為,感知的對(duì)象是既有多種屬性又有整體性的事物,感知的這種整體性表現(xiàn)為具有整體性事物的各個(gè)部分或?qū)傩?既可以同時(shí)地被反映也可以相繼地被反映;既可以作用于同一種感覺器官,也可以作用于不同的感覺器官。這樣就為科學(xué)的語(yǔ)感訓(xùn)練提供了心理學(xué)依據(jù)。美學(xué)家宗白華先生曾說:“詩(shī)的形式的憑借是文字,而文字能具有兩種作用:一是音樂的作用,文字中可以聽出音樂式的節(jié)奏與協(xié)和;二是繪畫的作用,文字中可以表寫出空間的形象與彩色。”“紙上的字跡”,可以“表現(xiàn)空間、時(shí)間中極復(fù)雜繁富的‘美’”。宗白華先生這話正道出了語(yǔ)感訓(xùn)練的另一依據(jù)——語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律性。基于以上認(rèn)識(shí),筆者就語(yǔ)感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討:
一、 誦讀涵泳
語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng),是經(jīng)過長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此,忽視大量閱讀,語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ摺娼浑H雖然沒有聲音,但無(wú)論寫或讀,人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng),更不要說是念出聲來了。因此,作家老舍先生說:“除了注意文字的意義而外,還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上,也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作,然而同理,我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音,以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語(yǔ)感,迭音形容詞,借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。
“強(qiáng)調(diào)多讀多寫,重視語(yǔ)言感受,固然是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn),但是時(shí)至今日,這種‘語(yǔ)感教學(xué)法’,從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來看,尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”(朱作仁語(yǔ))因此,在語(yǔ)感訓(xùn)練中,既要能自覺地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律,又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”,就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”,就是誦讀時(shí),口、耳、眼、心并用,通過反復(fù)朗讀與背誦,逐步地感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢(shì),領(lǐng)會(huì)其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法,可以充分發(fā)揮“五官”的感覺綜合功能和語(yǔ)言文字的音韻美的優(yōu)勢(shì)。
在誦讀涵泳中,教師的成功范讀也很重要。如特級(jí)教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時(shí),“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著,讀得出神入化,音調(diào)十分感人,一室寂靜無(wú)聲,我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動(dòng)了。他教完,我們也都能流暢地背誦了”。
二、 形象再現(xiàn)
克羅齊說:“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”對(duì)小學(xué)生來講,語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫面。詞是有概括力的,只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來,使概括的東西變成具體形象的東西,才有可能觸景生情,浮想聯(lián)翩,才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受,產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說的,閱讀時(shí),“你到處感覺到他的存在,但卻看不見他本人,你讀到他的語(yǔ)言,但卻聽不見他的聲音,你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。
因此,閱讀時(shí),只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界,進(jìn)入一個(gè)看得見,摸得著,能聞到氣味,能聽到音響,能辨出色彩的世界,一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí),進(jìn)而運(yùn)用形象思維,去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感,也就是說,想象力是閱讀的重要能力。
對(duì)語(yǔ)言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實(shí)現(xiàn)的。課堂教學(xué)中,應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來。如教《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí),一邊讓學(xué)生吟誦詩(shī)句,一邊觀看彩圖或錄像,想象出:一片油菜花金燦燦的,陽(yáng)光下更耀眼,滿目金黃,令人眼花;微風(fēng)中,輕輕搖曳的花枝上,花瓣兒微微扌扇動(dòng),香味撲鼻,令人心醉。通過形象再現(xiàn),把自己帶入詩(shī)句所描繪的審美境界。
特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”,就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境,運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段,創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛,使學(xué)生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中,得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、 生活補(bǔ)充
宗白華先生說:“只有到了徽州,登臨黃山,方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說:“要求語(yǔ)感敏銳,不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩,而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去。”單靠翻查字典,就得不到什么深切的語(yǔ)感,唯有從生活方面去體驗(yàn),把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來,積聚多了,了解越見深切。因?yàn)?感受力包括“物感”和語(yǔ)感,“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力,語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說,理解文章應(yīng)一邊讀,一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生,或者一邊讀,一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去。可見,語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際,展開聯(lián)想和想象,再現(xiàn)人物的神態(tài),推測(cè)人物的內(nèi)心,設(shè)想人物的語(yǔ)言,讓作品的人物形象完整地立起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗(yàn),也可以采用間接的生活體驗(yàn)。如教《頤和園》一課,學(xué)生沒有游覽園景的生活體驗(yàn),可以通過放《頤和園》的錄像,讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色,得到間接的生活體驗(yàn)。
也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照,以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗(yàn)。如教《麻雀》一課,老麻雀保護(hù)小麻雀時(shí),“蓬起了全身的羽毛,樣子很難看,絕望地尖叫”,“渾身發(fā)抖了,發(fā)出嘶啞的聲音”,“呆立不動(dòng)準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”的情景,學(xué)生一般難以見到。教學(xué)中,可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時(shí),老母雞保護(hù)小雞的情形來作比照。這樣,老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會(huì)浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。
除此之外,還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀察,積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),能自覺地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來,研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言,揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。
四、 情感共鳴
閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深,人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾,愛作者之所愛,恨作者之所恨,入境又入情,達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴,是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說:“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的,而不是被一般的概念所引起的。”同時(shí),是一個(gè)不斷開發(fā)與深化的過程。因此,在語(yǔ)感訓(xùn)練中,要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn),正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣,要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴,就必須找出二者之間相通之處來。因?yàn)椤案星橹荒芟蚋星檎f話,因此,感情只能為感情所了解”。(費(fèi)爾巴哈語(yǔ))
教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文,課后都安排有表情地朗讀的練習(xí),教學(xué)時(shí),應(yīng)充分利用它來作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀,使形象與感情融合,讀出氣勢(shì)、韻味,乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因?yàn)?表情朗讀,須能深入角色,與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng),把自我轉(zhuǎn)化為課文人物,與其同愛恨,再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情
五、 理法分析
語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn),是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”,“多訓(xùn)練語(yǔ)感,必將能駕馭文字”。(葉圣陶語(yǔ))著名翻譯家傅雷先生曾說:“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的,必須經(jīng)過理性的整理、歸納,才能深深地化入自己的心靈,成為你個(gè)性的一部分,人格的一部分。”他講的雖然是樂感,其道理同樣適合于語(yǔ)感。可見,語(yǔ)感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性,是一種理性直覺性,或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語(yǔ)文,獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)?根據(jù)信息論,圖像可以通過編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來,語(yǔ)言、符號(hào)再通過譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力,均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。
師：同學(xué)們，你們好！在我們平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，常常會(huì)遇到古詩(shī)的學(xué)習(xí)。我們知道，中華民族有著悠久的歷史和文化，古詩(shī)就是其中一顆閃閃發(fā)光的明珠。不知道你們有沒有注意過，很多古詩(shī)所描述的情境都像一幅畫一樣，所以也有人說：詩(shī)就是畫，畫就是詩(shī)。下面我就來考考你們，看看你能說出下面的幾幅畫對(duì)應(yīng)的是哪幾首詩(shī)嗎？
（學(xué)生猜詩(shī)、背詩(shī)《望廬山瀑布》《望天門山》《飲湖上初晴后雨》《小兒垂釣》）
師：同學(xué)們，剛才我們是對(duì)照畫面猜詩(shī)、背詩(shī)。假如不給你們畫面，而是給你古詩(shī)，你們還能夠把它變成生動(dòng)的畫面嗎？
（大部分學(xué)生搖頭，有同學(xué)邊舉手邊說――能！）
師：請(qǐng)這位同學(xué)來說說，你怎么能把古詩(shī)變成畫兒？
生：我會(huì)把古詩(shī)里有的景物畫出來，比如說有小草我就畫小草，有小鳥我就畫小鳥。
師：你可真聰明！知道要把古詩(shī)變成畫得抓住古詩(shī)中描寫的景物。可是，咱們所說的這個(gè)畫可不是在紙上畫畫。那是怎么回事呢？今天老師就來教大家一種讀懂古詩(shī)意思的方法――把“話”變成“畫”。誰(shuí)知道，這里面的“話”指的是什么？
生：說話。
生：不是說話，是詩(shī)的內(nèi)容。
生：是詩(shī)中的語(yǔ)言文字。
師：你說得真準(zhǔn)確！這個(gè)“話”就是指詩(shī)文，就是詩(shī)中的語(yǔ)言文字。那么“畫”呢？
生：畫面。
師：是真的要大家動(dòng)筆畫畫嗎？
生：不是，是在頭腦中畫畫。
師：依據(jù)文字描述的情景，在頭腦中畫畫。假如你還能夠把這畫面用語(yǔ)言描述出來，那就更了不起啦。
師：今天我們就以《尋隱者不遇》這首詩(shī)為例，來學(xué)習(xí)把“話”變“畫”理解古詩(shī)意思的方法。請(qǐng)大家自己來讀這首詩(shī)，注意讀準(zhǔn)字音，同時(shí)想一想這首詩(shī)講得是什么意思？不懂的地方一會(huì)兒提出來。
（生自由讀，同桌檢查讀，教師指名讀）
附：尋隱者不遇
賈島
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
師：有哪些地方不太明白，現(xiàn)在可以提問。
生：“尋”是什么意思？
師：誰(shuí)能夠解答他這個(gè)問題？
生：“尋”是尋找的意思。
生：我覺得他要尋的隱者是一個(gè)人，不是一件東西，所以不應(yīng)該用尋找，應(yīng)該用尋訪。
師：你真會(huì)思考和比較，一個(gè)“訪”字就顯示出了作者對(duì)隱者的――
生：禮貌。
生：尊敬。
師：那么，什么樣的人叫隱者呢？你們快看看書下的注解。
生：就是隱居在山林里的人。
師：這樣的人往往有一顆淡泊的心，有一份寧?kù)o的情感。
生：老師，我不懂什么叫“不遇”？
師：“不遇”就是沒有遇見。誰(shuí)能把這個(gè)題目完整地講給大家聽？
生：賈島去尋訪一個(gè)山中的隱者，但是沒有遇到。
師：“但是”這個(gè)詞用得很好，表示意思的轉(zhuǎn)折，本來想訪問人家，結(jié)果沒有遇到。還有不懂的地方嗎？（生搖頭）誰(shuí)能把這首詩(shī)的大致意思講給同學(xué)們聽？
生：賈島到山里去尋訪一個(gè)隱者，可是只見到了隱者的徒弟，一個(gè)小童子。小童子說師傅采藥去了，就在這座山里，但是云彩太多了，不知道他到底在什么地方。
師：謝謝這位同學(xué)清楚的表達(dá)。可是我有一個(gè)問題，并詩(shī)中沒有說這個(gè)小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？
生：“言師采藥去”里面的“師”應(yīng)該是師傅的意思，所以我覺得小童子就應(yīng)該是隱者的徒弟。
師：能夠從文字中找到自己這樣說的依據(jù)，很了不起。
師：剛才這位同學(xué)理解“云深”就是說云彩太多了，你們同意嗎？
生：我覺得主要是說云彩太濃了，太厚了，當(dāng)然也很多，所以看不見師傅到底在什么地方。（眾笑）
師：這樣一說就更準(zhǔn)確了。接下來請(qǐng)每一位同學(xué)都試著說說這首詩(shī)的意思。（生自由說）
第二板塊：提問題，想畫面
師：說到這里，好像這首古詩(shī)我們已經(jīng)讀懂了，其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。不信，你們看第一句，老師就還有好幾個(gè)問題要問呢？（展示ppt）
賈島在什么樣的松樹下面？怎么樣地問？問一個(gè)什么樣的童子呢？請(qǐng)你來想象并描述一下。
生：賈島在一棵古老蒼翠的松樹下面，遇到了一個(gè)正在閉目養(yǎng)神的小童子，于是他給小童子深施一禮，問道：“小童子，你的師傅到哪兒去了？”
師：你們聽，他多會(huì)想象，多會(huì)表達(dá)！“古老蒼翠”說出了松樹的特點(diǎn)，“閉目養(yǎng)神”點(diǎn)出了小童子的神態(tài)，“深施一禮”則表現(xiàn)出了賈島的動(dòng)作，多好啊！就這樣沿著問題來想象和表達(dá)，誰(shuí)的腦海里還有不一樣的畫面？
生：賈島在一棵高大茂盛的松樹下面，彬彬有禮地問一個(gè)頭扎著發(fā)髻的胖乎乎的小男孩兒：“請(qǐng)問，你的師傅到哪兒去了？”
師：你怎么知道這個(gè)小男孩扎著發(fā)髻呢？
生：書上插圖里畫著哩！（眾笑）再說，我從古裝電視劇里看到的小男孩就是這個(gè)樣子的。
師：看來，看書上的插圖、看電視劇，都能夠幫助我們更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
師：接下來，請(qǐng)你自己針對(duì)后面幾句詩(shī)來提問，看看你還能問出什么樣的問題呢？
生：小童子是怎樣回答的？
生：山什么樣？
生：山中都有什么？
生：隱者什么樣？
生：隱者怎樣采藥？
生：采些什么藥？
師：下面就請(qǐng)大家選擇你們提出的一兩個(gè)問題靜靜地思考、想象，兩分鐘后我們來匯報(bào)，看誰(shuí)想象得更合理，描述得更清晰。（學(xué)生靜靜地思考2分鐘，指名匯報(bào)）
師：按照詩(shī)文的順序，誰(shuí)來先說說小童子是怎么回答賈島的提問的呢？
生：小童子急忙還一個(gè)禮說：“我?guī)煾傅缴街胁伤幦チ恕！保ㄟ呎f邊做動(dòng)作）
師：這個(gè)小童子真有禮貌！
生：小童子仰著頭，指著遠(yuǎn)處的山說：“我?guī)煾档侥亲缴喜伤幦チ恕！?/p>
師：這里山挨山，山連山，簡(jiǎn)直分不清是哪一座。不過，師傅就在這里采藥，只是云霧彌漫，找尋不到蹤跡啊！那么，師傅什么樣？怎樣采藥？在什么樣的山中采藥呢？
生：師傅長(zhǎng)著白眉毛，留著白胡子，眉開眼笑，唱著山歌走在山路上。
師：好一個(gè)仙風(fēng)道骨的師傅啊！這簡(jiǎn)直是神話傳說中的老仙翁啊！
生：師傅非常和藹，身穿長(zhǎng)袍，腳踏草鞋，肩背藥筐，手舉藥鏟去采藥。
師：這位同學(xué)前幾個(gè)用詞非常精當(dāng)，穿、踏、背，我很欣賞。后面的“手舉藥鏟”我覺得改為“手持藥鏟”會(huì)更好，你說呢？（生點(diǎn)頭表示贊同）
生：師傅是一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人，他一會(huì)兒蹲在草地上小心翼翼地挖出人參，一會(huì)兒爬上峭壁去采靈芝。
師：這山里的好東西可真是不少，又是人參又是靈芝的。（眾笑）當(dāng)然，這也說明我們同學(xué)知識(shí)非常豐富，知道這都是些名貴的藥材，能治病。你剛才用了一個(gè)詞來形容這位老人――鶴發(fā)童顏。你知道它是什么意思嗎？
生：就是頭發(fā)白了，但是臉色很紅潤(rùn)。
師：是啊，就是形容老人的氣色特別好。
師：師傅要是采藥時(shí)累了該怎么辦呢？
生：師傅采藥累了就躺在大青石上休息一下。
生：師傅采藥累了就躺在草地上休息一下，他可能會(huì)閉目養(yǎng)神，也可能會(huì)望著天上的白云發(fā)呆呢！
師：師傅要是渴了餓了，該怎么辦呢？
生：師傅要是渴了就喝點(diǎn)礦泉水，餓了就摘點(diǎn)野果充饑。
師：你知道師傅喝的是什么牌子的礦泉水嗎？（眾笑）
生：沒有牌子，就是山里的水。
生：是純天然牌的。
師：誰(shuí)能夠完整地再來描述我們頭腦中這么生動(dòng)的畫面？
生：師傅休息時(shí)，有小鳥在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞。師傅喝水時(shí)，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影呢！
師：這位師傅的生活是多么的悠閑自得啊，不為世俗所干擾。小童子雖然沒有給我們描述師傅如仙人一般的生活，但是他自己是完全可以想見得到的。你們說，他說這話的時(shí)候該是怎樣的語(yǔ)氣呢？
生：高興。
生：驕傲。
生：得意。
師：請(qǐng)你再來讀讀這首詩(shī)，體會(huì)那個(gè)小童子高興、驕傲，甚至有些得意的感情。（生練習(xí)讀詩(shī)）
第三板塊：入詩(shī)境，悟詩(shī)情
師：同學(xué)們，你們通過想象使畫面越來越豐富，越來越生動(dòng)。請(qǐng)你們結(jié)合題目再來想一想：賈島尋隱者的結(jié)果是沒有遇上，但是當(dāng)他想象著原來隱者過著這樣一種生活的時(shí)候，他會(huì)怎么做呢？
生：賈島把棋盤擺在石桌上，一邊和小童子下棋，一邊等著隱者回來。
師：總之非要見上一面，因?yàn)楫吘篂榘菰L而來。可以這樣想。
生：賈島坐在松樹下，和小童子聊天，進(jìn)一步地了解隱者的生活。
師：這棵大松樹可派上用場(chǎng)了，它再一次進(jìn)入了我們的視野，那一片綠蔭給賈島和童子提供了聊天和休憩的場(chǎng)所。
生：賈島讓小童子拿來紙筆，即興寫下了《尋隱者不遇》這首詩(shī)。
師：想得妙啊！或許這首詩(shī)就是這樣即興而作，一揮而就。
生：賈島背著手，站在松樹下，望著遠(yuǎn)處的山，陷入了沉思之中。
師：雖然我們不清楚賈島到底在想些什么，但是我們知道今天的尋訪對(duì)他觸動(dòng)很大。
生：賈島辭別小童子，邁著輕盈的步子走入密林，他要去尋找隱者的蹤跡。
師：賈島是非要找到隱者這個(gè)人不可嗎？
生：不是。我覺得他是向往隱者這樣的生活，他也想過隱者這樣的生活。
生：賈島留在隱者的茅草屋里，他要等著隱者回來與他喝酒、對(duì)詩(shī)。他甚至還想搬到這里來和隱者一起住。
師：這樣的生活少了世俗的煩擾，所以賈島尋訪隱者不遇，非但不失望，反而心情愉悅，充滿了向往。
第四板塊：明方法，重訓(xùn)練
師：同學(xué)們，最初我們理解這首詩(shī)的意思的時(shí)候，只是說“賈島到山里去找一個(gè)隱者，可是只見到了隱者的徒弟，一個(gè)小童子。小童子說師傅采藥去了，就在這座山里，但是云太深了，不知道到底在什么地方。”然后我們?cè)谶@樣的理解的基礎(chǔ)上，針對(duì)詩(shī)句中的文字提問題，結(jié)合問題來想象，使得我們真正讀懂了這首古詩(shī)的意思，自然而然地體會(huì)到了詩(shī)人的情感。看來，把“話”變成“畫”真的是讀懂古詩(shī)意思的好方法。我們?cè)賮砜戳硪皇坠旁?shī)，你還能夠用這個(gè)方法來學(xué)習(xí)嗎？
宿新市徐公店
楊萬(wàn)里
籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。
（師大致講解意思，然后請(qǐng)學(xué)生結(jié)合詩(shī)文提問）
生：小路是用什么鋪成的？
生：樹頭上的花怎樣落下來？
生：兒童用什么來捕捉蝴蝶？
生：他們是怎樣在菜花中尋找的？
師：請(qǐng)你結(jié)合自己提出的問題在理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上進(jìn)一步想象畫面，用三兩句話寫下來。
（學(xué)生思考寫話約4分鐘，然后匯報(bào)）
生：一個(gè)叫楊萬(wàn)里的詩(shī)人住在新市一個(gè)姓徐的人開的店里。一天早上，他走出門來，想呼吸一下新鮮的空氣。眼前的景色把他牢牢地吸引住了。只見有一條石子鋪成的小路沿著稀稀落落的籬笆伸向遠(yuǎn)方。
師：他給大家開了個(gè)好頭兒，誰(shuí)能接著他的往下說。
生：小路兩邊的桃樹啊，杏樹啊，枝頭上的花已經(jīng)開過了，隨著微風(fēng)的吹來，像小蝴蝶一樣紛紛地飄落下來。
師：老師建議你把“開過”了改成“開敗”了，這里的“敗”就是花朵凋零的意思。
生：幾個(gè)孩子正在捉蝴蝶，他們用衣服撲，用網(wǎng)子罩，一會(huì)快步跑過去，一會(huì)又悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，飛進(jìn)了菜花叢里，你就再也找不到它。
師：要是我來寫這段話，我會(huì)這樣寫，“幾個(gè)孩子正在興高采烈地捉蝴蝶，他們有的用衣服撲，有的用網(wǎng)子罩，一會(huì)快步跑過去，一會(huì)又躡手躡腳地悄悄靠近。可是蝴蝶聰明極了，躲進(jìn)了菜花叢里，你就再也找不到它。”你們覺得我這樣寫好嗎？
生：好！
師：好在哪兒呢？
生：您用了好詞，例如興高采烈和躡手躡腳。
師：這兩個(gè)詞怎么好啊？
生：把孩子們捉蝴蝶的樣子表現(xiàn)出來了。
生：您還用了“有的……有的……”這樣的句式。說明有好幾個(gè)孩子，他們捉蝴蝶的方法不一樣。
師：你聽得可真專心！
生：您把他說的“飛進(jìn)了菜花叢里”改成“躲進(jìn)了菜花叢里”，因?yàn)橐叫『男∨笥烟嗔耍孕『缓枚闫饋砹恕＃ū娦Γ?/p>
師：僅僅一字之差，你就能體味出其中的妙趣，我們要向你學(xué)習(xí)。
師：今天，我們以《尋隱者不遇》這首詩(shī)為例，學(xué)習(xí)了把“話”變成“畫”理解古詩(shī)意思的方法。方法經(jīng)常用才會(huì)成為技巧，才會(huì)對(duì)你的學(xué)習(xí)更有幫助。老師祝愿你們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能夠總結(jié)出更多更好的學(xué)習(xí)方法，成為學(xué)習(xí)的能手！
讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)的幸福
讀著王文麗老師的古詩(shī)教學(xué)實(shí)錄，我的腦海里閃現(xiàn)一個(gè)詞匯：幸福。每個(gè)字里行間洋溢著幸福的味道，課堂是幸福的，孩子是幸福的，老師是幸福的。不得不讓人想起《小學(xué)語(yǔ)文教師》執(zhí)行主編李振村老師關(guān)于幸福課的言論：“幸福課不是一種方法，而是一種理念；幸福課不是一種模式，而是一種境界；幸福課不是課堂改革的短期目標(biāo)，而是課堂教學(xué)的終極追求。”王文麗老師的課應(yīng)該可以歸結(jié)于這幸福課的范疇，因?yàn)樗恼n堂體現(xiàn)的是古詩(shī)詞教學(xué)的理念，達(dá)到的是課堂教學(xué)藝術(shù)的境界，實(shí)現(xiàn)的是課堂教學(xué)的終極追求。縱觀《尋隱者不遇》這一首詩(shī)的教學(xué)，板塊清晰，遵路尋真，展現(xiàn)了具有古詩(shī)詞特點(diǎn)的教學(xué)。
舒適，才是愉快的。古詩(shī)詞語(yǔ)言不同于其他文體，它往往意思跳躍，語(yǔ)句濃縮，成分省略。《尋隱者不遇》這首古詩(shī)相對(duì)似乎比較直白，但對(duì)三年級(jí)的學(xué)生來說還是具有一定的閱讀理解障礙。疏通語(yǔ)句，這是學(xué)習(xí)古詩(shī)的必要教學(xué)程序。一字一句的理解，字字落實(shí)的翻譯，往往使這一環(huán)節(jié)成為學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)最痛苦的情感體驗(yàn)。但是在王文麗老師的課堂上卻尋找不到一絲疏通詩(shī)句帶來的疲累。打破按部就班的教學(xué)程序，代以學(xué)生自問自答的方式，教師扮演的是學(xué)生群體中的一員。“我有一個(gè)問題，詩(shī)中并沒有說這個(gè)小童子是隱者的徒弟啊？你為什么這么講？”“剛才這位同學(xué)理解云深就是說云彩太多了，你們同意嗎？”整個(gè)教學(xué)氛圍是寬松、自由、平等的，學(xué)生是以舒服的精神狀態(tài)參與到學(xué)習(xí)中去的。所以，在課堂上學(xué)生才會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)和言論：“我覺得他要尋的隱者是一個(gè)人，不是一件東西，所以不應(yīng)該用尋找，應(yīng)該用尋訪。”“‘言師采藥去’里面的‘師’應(yīng)該是師傅的意思，所以我覺得小童子就應(yīng)該是隱者的徒弟。”閱讀是個(gè)性化的行為，不應(yīng)該由教師的分析來代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。在愉快的交流中，原本了無(wú)生氣的教學(xué)內(nèi)容也變得情趣盎然。
投入，才是有激情的。怎樣讓孩子投入，一個(gè)最簡(jiǎn)單的辦法是帶領(lǐng)孩子走入情境。王文麗老師是一位富有智慧的教者，她巧妙地帶領(lǐng)著孩子暢游在古詩(shī)詞特有的意境中，握著孩子的手觸摸到了這首詩(shī)的“意象”。意象是詩(shī)詞作為一種文體的典型標(biāo)志。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)詞，緣于外物的觸發(fā)。但正如陶淵明在《飲酒》中所言：“此中有真意，欲辨已忘言。”為了彌補(bǔ)言不及意的困窘，詩(shī)人創(chuàng)造了獨(dú)特的表達(dá)方式，即用語(yǔ)言塑造意象，再用意象傳達(dá)詩(shī)情，即使可直接表達(dá)的情思也往往寄寓于意象。古詩(shī)詞凝練的話語(yǔ)背后一幅幅形象的畫面，形成的就是直觀可感的意象。從上課開始，至課的結(jié)束，自始至終，學(xué)生投入地學(xué)習(xí)一個(gè)教學(xué)內(nèi)容：把‘話’變‘畫’。我認(rèn)為這不能簡(jiǎn)單地稱之為理解古詩(shī)意思的方法，而更應(yīng)該稱為“觸摸意象”的藝術(shù)。老師展示問題，學(xué)生想象描述；學(xué)生自主提問，再思考、想象、描述；最后完整地描述頭腦中生動(dòng)的畫面。多么隨意！教學(xué)最高的境界是無(wú)痕，王文麗老師讓學(xué)生把“話”變“畫”的過程就是踏雪無(wú)痕！原本樸實(shí)得就如拉家常談?wù)撎鞖馐降脑?shī)詞語(yǔ)言，在想象過程中，變得這么有情有趣。一個(gè)仙風(fēng)道骨的師傅，一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人，在深山中手持藥鏟采藥。休息時(shí)，有小鳥在枝頭唱歌，蝴蝶在身邊飛舞；喝水時(shí)，還有小鹿在旁邊看自己映在水中的倒影。如此悠閑自得的生活怎么能不讓小童子驕傲，如此不為世俗干擾的生活怎么不讓學(xué)生激情地醉一回？
“賈島尋隱者的結(jié)果是沒有遇上，但是當(dāng)他想象出原來隱者過著這樣一種生活的時(shí)候，他會(huì)怎么做呢？”當(dāng)學(xué)生談到賈島要去尋找隱者的蹤跡時(shí)，王文麗老師又以波瀾不驚的方式擲出了激起學(xué)生更投入思維的小石子：“賈島非要找到隱者這個(gè)人不可嗎？”是啊，我們有沒有思考過這個(gè)問題呢？在讀著簡(jiǎn)單到幾乎在陳述一件簡(jiǎn)單事情的詩(shī)句后，我們是否去思考過詩(shī)人憑借意象所表達(dá)的情感是什么呢？“不遇”，從事情本身來說，是令人失望的。但是，詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)需要傾訴的情愫就是失望嗎？相反，非但不失望，反而心情愉快，充滿了向往，充滿了期待。期待與隱者的進(jìn)一步相識(shí)，向往也能過上不沾世塵的生活，為不虛此行而感到愉快。
整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的情感是富有激情的。“以言造象，立象盡意”，學(xué)生投入地想象，在頭腦中建立了意象，憑借意象的通道，把握了詩(shī)人內(nèi)心涌動(dòng)的情思。
基于以上認(rèn)識(shí)，筆者就語(yǔ)感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討：
一、誦讀涵泳。
語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng)，是經(jīng)過長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此，忽視大量閱讀，語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ摺娼浑H雖然沒有聲音，但無(wú)論寫或讀，人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng)，更不要說是念出聲來了。因此，作家老舍先生說：“除了注意文字的意義而外，還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上，也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作，然而同理，我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音，以增加表示輕微、蔑視、喜愛、溫婉的語(yǔ)感，迭音形容詞，借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。
“強(qiáng)調(diào)多讀多寫，重視語(yǔ)言感受，固然是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是時(shí)至今日，這種‘語(yǔ)感教學(xué)法’，從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來看，尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”（朱作仁語(yǔ)）因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，既要能自覺地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律，又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”，就是誦讀時(shí)，口、耳、眼、心并用，通過反復(fù)朗讀與背誦，逐步地感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢(shì)，領(lǐng)會(huì)其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法，可以充分發(fā)揮“五官”的感覺綜合功能和語(yǔ)言文字的音韻美的優(yōu)勢(shì)。
在誦讀涵泳中，教師的成功范讀也很重要。如特級(jí)教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時(shí)，“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著，讀得出神入化，音調(diào)十分感人，一室寂靜無(wú)聲，我們?nèi)嗤瑢W(xué)都深深感動(dòng)了。他教完，我們也都能流暢地背誦了”。
二、形象再現(xiàn)。
克羅齊說：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”對(duì)小學(xué)生來講，語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫面。詞是有概括力的，只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來，使概括的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受，產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說的，閱讀時(shí)，“你到處感覺到他的存在，但卻看不見他本人，你讀到他的語(yǔ)言，但卻聽不見他的聲音，你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。
因此，閱讀時(shí)，只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界，進(jìn)入一個(gè)看得見，摸得著，能聞到氣味，能聽到音響，能辨出色彩的世界，一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí)，進(jìn)而運(yùn)用形象思維，去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感，也就是說，想象力是閱讀的重要能力。
對(duì)語(yǔ)言文字的感受主要是通過聽覺和視覺來實(shí)現(xiàn)的。課堂教學(xué)中，應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來。如教《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí)，一邊讓學(xué)生吟誦詩(shī)句，一邊觀看彩圖或錄像，想象出：一片油菜花金燦燦的，陽(yáng)光下更耀眼，滿目金黃，令人眼花；微風(fēng)中，輕輕搖曳的花枝上，花瓣兒微微扌扇動(dòng)，香味撲鼻，令人心醉。通過形象再現(xiàn)，把自己帶入詩(shī)句所描繪的審美境界。
特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”，就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過程中創(chuàng)設(shè)一定的情境，運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段，創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在一種如臨其境、如見其人、如聞其聲的真切感受中，得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。
三、生活補(bǔ)充。
宗白華先生說：“只有到了徽州，登臨黃山，方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說：“要求語(yǔ)感敏銳，不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去。”單靠翻查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感，唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來，積聚多了，了解越見深切。因?yàn)椋惺芰Πā拔锔小焙驼Z(yǔ)感，“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說，理解文章應(yīng)一邊讀，一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去。可見，語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，展開聯(lián)想和想象，再現(xiàn)人物的神態(tài)，推測(cè)人物的內(nèi)心，設(shè)想人物的語(yǔ)言，讓作品的人物形象完整地立起來。如果學(xué)生沒有直接的生活體驗(yàn)，也可以采用間接的生活體驗(yàn)。如教《頤和園》一課，學(xué)生沒有游覽園景的生活體驗(yàn)，可以通過放《頤和園》的錄像，讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色，得到間接的生活體驗(yàn)。
也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類事物來與課文中描寫的未曾見過的事物作比照，以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗(yàn)。如教《麻雀》一課，老麻雀保護(hù)小麻雀時(shí)，“蓬起了全身的羽毛，樣子很難看，絕望地尖叫”，“渾身發(fā)抖了，發(fā)出嘶啞的聲音”，“呆立不動(dòng)準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”的情景，學(xué)生一般難以見到。教學(xué)中，可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見到的貓或狗要撲向小雞時(shí)，老母雞保護(hù)小雞的情形來作比照。這樣，老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會(huì)浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。
除此之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀察，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，能自覺地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來，研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。
四、情感共鳴。
閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深，人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾，愛作者之所愛，恨作者之所恨，入境又入情，達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴，是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說：“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的，而不是被一般的概念所引起的。”同時(shí)，是一個(gè)不斷開發(fā)與深化的過程。因此，在語(yǔ)感訓(xùn)練中，要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn)，正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣，要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴，就必須找出二者之間相通之處來。因?yàn)椤案星橹荒芟蚋星檎f話，因此，感情只能為感情所了解”。（費(fèi)爾巴哈語(yǔ)）
教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文，課后都安排有表情地朗讀的練習(xí)，教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分利用它來作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀，使形象與感情融合，讀出氣勢(shì)、韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺的表現(xiàn)。因?yàn)椋砬槔首x，須能深入角色，與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng)，把自我轉(zhuǎn)化為課文人物，與其同愛恨，再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情
五、理法分析。
語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”，“多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字”。（葉圣陶語(yǔ)）著名翻譯家傅雷先生曾說：“彈琴不能徒恃感覺、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來的，必須經(jīng)過理性的整理、歸納，才能深深地化入自己的心靈，成為你個(gè)性的一部分，人格的一部分。”他講的雖然是樂感，其道理同樣適合于語(yǔ)感。可見，語(yǔ)感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。而理解主要是通過分析思維把握語(yǔ)文，獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)椋鶕?jù)信息論，圖像可以通過編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來，語(yǔ)言、符號(hào)再通過譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力，均是以人類大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。
如果說，當(dāng)一個(gè)人已具備了相當(dāng)水平的語(yǔ)感能力時(shí)，它可以充分發(fā)揮直覺思維的作用，即不需要逐步推理驗(yàn)證，迅速地“猜度”語(yǔ)言文字的意蘊(yùn)。不管語(yǔ)感的發(fā)生如何迅速，一聽到、一眼看到就能獲得語(yǔ)言文字的深刻感受，盡管其復(fù)雜的心理過程被濃縮于一瞬間，然而，在語(yǔ)感的訓(xùn)練過程中，則表現(xiàn)為一種由淺層直覺不斷向深層直覺發(fā)展的漸進(jìn)過程。也就是說離不開運(yùn)用心智對(duì)語(yǔ)言文字作理法分析。
理法分析首先應(yīng)與吟誦結(jié)合起來，“對(duì)于討究所覺不僅理智地了解而且親切地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界”。（葉圣陶語(yǔ)）
語(yǔ)感不僅指理解文章的內(nèi)容，同時(shí)還包括把握文章的形式。如句式、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、氣勢(shì)、音韻、節(jié)奏等。如歌德所說的，“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密”。因此，在教學(xué)中應(yīng)重視傳授字、詞、句、段、篇的知識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，使學(xué)生有了理法基礎(chǔ)，能對(duì)語(yǔ)言技巧和文章理法作出分析，以準(zhǔn)確地把握分寸感。
理法分析一般可以采用葉圣陶先生提出的“綜合感受法”，即閱讀時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)通讀全文，“知道文章之大概”，繼而“用自己的眼光通讀下去”，以把握全篇文章的語(yǔ)脈文思，并進(jìn)而對(duì)局部的標(biāo)點(diǎn)、詞語(yǔ)、句子，乃至段落產(chǎn)生正確的感知。這種方法，正體現(xiàn)了《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出的“由整體到部分，再到整體”的教學(xué)順序。它既符合語(yǔ)言規(guī)律，又符合兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展規(guī)律，因而有助于語(yǔ)感的培養(yǎng)。
課文中有許多精美的詩(shī)文，它們形式靈活多樣，語(yǔ)言優(yōu)美，思想內(nèi)涵深刻，教學(xué)這些作品，可采用“欣賞法”。即以審美為主干的閱讀方法。在這種學(xué)習(xí)過程中，首先打動(dòng)學(xué)生的是美，美的形象，美的語(yǔ)言，美的表達(dá)形式與結(jié)構(gòu)。像傅雷先生談到欣賞《長(zhǎng)恨歌》那樣：“看的時(shí)候可以有幾種不同的方法，一是分出段落看敘事的起伏轉(zhuǎn)折；二是看情緒的忽悲忽喜，忽而沉潛，忽而飄逸；三是體會(huì)全詩(shī)音節(jié)字韻的變化。”理法分析還可以采用“動(dòng)態(tài)分析法”。即在理解課文內(nèi)容、中心思想和表達(dá)方法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)一步深究為什么要這樣寫？除了這一種寫法外，是否還有別的寫法？這是一種更深層次的高效能的閱讀過程。由于能及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生把自己的想法與原文進(jìn)行比較，學(xué)生能更好地領(lǐng)悟作者遣詞造句和布局謀篇的匠心，甚至讀懂書上沒有的東西。如作者由于種種原因表達(dá)時(shí)采用隱晦、幽默、含蓄、影射等“障眼”手法。
人一接觸語(yǔ)言文字，進(jìn)行聽說讀寫，總是在自覺或不自覺之中得到語(yǔ)感的訓(xùn)練。語(yǔ)感能力，只是部分地而非全部地來自于閱讀實(shí)踐，還可來自于寫作實(shí)踐。因此，把“吸收——表達(dá)”有機(jī)地結(jié)合起來，或聽說結(jié)合，或讀寫結(jié)合，或多項(xiàng)交叉結(jié)合，是語(yǔ)感訓(xùn)練的最佳模式。如特級(jí)教師丁有寬提出的“讀寫結(jié)合”教學(xué)法，就是一種有效地訓(xùn)練語(yǔ)感的教學(xué)方法（丁氏總結(jié)為7條讀寫對(duì)應(yīng)規(guī)律和50個(gè)基本功）。
六、直覺思維。
