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第1篇

試論藝術(shù)欣賞在職業(yè)教育中的作用及意義

摘要：職業(yè)教育中開設(shè)藝術(shù)欣賞課程，把藝術(shù)教育融入職業(yè)教育中，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生生活，對(duì)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)和整體素質(zhì)具有重要意義和作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;職業(yè)教育;作用及意義

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)用人需求水平的提高，現(xiàn)代職業(yè)教育領(lǐng)域中，人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)在生產(chǎn)、服務(wù)一線工作的專業(yè)技能型人才，具有一定的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生在就業(yè)上往往會(huì)占有更大的優(yōu)勢(shì)。因此，很多職業(yè)教育學(xué)校紛紛開設(shè)藝術(shù)欣賞課程來培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)能力，注重學(xué)生審美能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的藝術(shù)水平和文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。本文從職業(yè)教育院校學(xué)生的藝術(shù)欣賞現(xiàn)狀出發(fā)，探討藝術(shù)欣賞對(duì)推進(jìn)職業(yè)教育起到的重要作用及意義。

1 職業(yè)教育院校藝術(shù)欣賞現(xiàn)狀

職業(yè)教育作為高等教育的重要組成部分，不僅要求學(xué)生具有較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)能力，還要求學(xué)生具有健康的身心素質(zhì)，同時(shí)還要具備欣賞和創(chuàng)造美的能力。因此，對(duì)于職業(yè)教育學(xué)生全面素質(zhì)能力的培養(yǎng)，良好的藝術(shù)欣賞能力是不可或缺的。雖然很多職業(yè)院校開設(shè)了藝術(shù)欣賞課程，但職業(yè)教育院校學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力仍存在著以下幾種情況：

(1)藝術(shù)素養(yǎng)不高。職業(yè)教育院校的學(xué)生多來自中小城市或農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)條件的影響，生活水平低，群眾對(duì)精神生活的要求不高，藝術(shù)覆蓋面差，很多學(xué)生來只有在進(jìn)入大學(xué)后才有機(jī)會(huì)接觸到電影、戲劇、畫展和音樂會(huì)等多種形式的藝術(shù)門類和藝術(shù)作品，因而導(dǎo)致職業(yè)院校學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)差，藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)不高。

(2)審美和欣賞能力落后。由于經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境影響，大中城市和城鄉(xiāng)間在藝術(shù)課程的教育水平上存在極大的差異，加上家庭對(duì)藝術(shù)的重視程度和學(xué)校師資力量等條件的影響，學(xué)生對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)常識(shí)了解甚少，只能通過電視或網(wǎng)絡(luò)的方式來獲取信息。然而電視或網(wǎng)絡(luò)多樣的藝術(shù)和娛樂形式經(jīng)常是高雅與低俗并存，職業(yè)院校的學(xué)生在年齡上和心理上正是世界觀和審美觀形成的階段，分辨能力有限，很容易被一些低俗的、感官刺激的事物所吸引，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)藝術(shù)的審美和欣賞能力較為落后。

(3)想象力和創(chuàng)造力差。城鎮(zhèn)的一些藝術(shù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)相對(duì)較為薄弱，專業(yè)的藝術(shù)教育工作者較為缺乏，因而學(xué)生很少有機(jī)會(huì)接觸正規(guī)的藝術(shù)課程教育，往往只是學(xué)習(xí)一些通俗的藝術(shù)門類，如音樂、美術(shù)等藝術(shù)方面的培訓(xùn)。教師在培訓(xùn)過程中也僅僅是以唱歌或畫畫的方式來教學(xué)，忽視學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。學(xué)生們雖然在唱歌和畫畫，但真正能夠從音樂和美術(shù)的角度去理解知識(shí)的學(xué)生少之又少，藝術(shù)欣賞就更無從談起了。思維方式較為守舊，難以激發(fā)學(xué)生在藝術(shù)方面的想象力和創(chuàng)造力。

2 藝術(shù)欣賞在職業(yè)教育中的作用及意義

開設(shè)藝術(shù)欣賞課程能夠提高職業(yè)教育學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)審美能力，從而凈化思想、完善品格、陶冶情操和促進(jìn)身心健康發(fā)展，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生的精神境界得到升華，自身得到美化。

(1)藝術(shù)欣賞有助于職業(yè)院校的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不僅包括專業(yè)知識(shí)和綜合技能的培養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生在思想道德、個(gè)性發(fā)展、身心健康等方面綜合素質(zhì)。素質(zhì)教育有助于學(xué)生塑造高尚的道德品質(zhì)，確立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀。研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)欣賞能力在職業(yè)教育院校學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面起到得天獨(dú)厚的作用。職業(yè)院校的學(xué)生普遍分?jǐn)?shù)不高，加之很多學(xué)生來自一些中小城鎮(zhèn)或經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)，上大學(xué)之前很少接觸多樣的藝術(shù)門類和藝術(shù)活動(dòng)，因而藝術(shù)素養(yǎng)不高。藝術(shù)欣賞課程作為職業(yè)教育院校培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的重要途徑，注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中發(fā)揮一技之長(zhǎng)，能夠在陶冶情操的同時(shí)，潛移默化地提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，為完成職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)藝術(shù)欣賞能夠開闊學(xué)生視野，豐富學(xué)生業(yè)余生活。藝術(shù)欣賞一方面讓學(xué)生在課堂上開闊眼界，拓寬思維，提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域;另一方面，也極大地豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，提高了學(xué)生的精神境界，讓學(xué)生的精神生活更加充實(shí)。藝術(shù)欣賞就像將一粒美的種子種植于學(xué)生的心田中，這粒種子在學(xué)生的心中生長(zhǎng)開花，讓學(xué)生一生的精神生活豐富多彩。藝術(shù)欣賞課最直接的作用就是讓學(xué)生以藝術(shù)的眼光和態(tài)度去看待和欣賞周圍的事物，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和不斷地追求美。

(3)藝術(shù)欣賞有助于學(xué)生身心健康教育。研究發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)欣賞能夠使人精神愉悅，能夠凈化心靈，增進(jìn)健康。例如，優(yōu)美的音樂旋律能夠刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，讓人心情舒暢，解除疲勞。再如，美好的畫面能夠讓人視覺愉悅，放松心情?，F(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，身體和心理承受的壓力較大，枯燥乏味的專業(yè)課讓學(xué)生長(zhǎng)期處于精神緊繃的狀態(tài)，這些情況極易引起學(xué)生情緒波動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展不平衡。因此，職業(yè)教育院校開展藝術(shù)欣賞課，能讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)生活中得到精神的放松，通過欣賞、鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣，讓學(xué)生在欣賞的過程中形成健康的審美意識(shí)，進(jìn)而讓學(xué)生的身心得到健康發(fā)展。

第2篇

老百姓平時(shí)所知道的數(shù)字電視實(shí)際是由彩電生產(chǎn)企業(yè)熱炒的一個(gè)產(chǎn)品概念。數(shù)字電視包含的是電視節(jié)目采集、制作，信號(hào)傳輸、接收等整個(gè)鏈路的數(shù)字化，而僅信號(hào)傳輸角度又可分為三種方式：衛(wèi)星數(shù)字電視、有線數(shù)字電視、地面數(shù)字電視。數(shù)字移動(dòng)電視其實(shí)就是地面數(shù)字電視，與傳統(tǒng)的模擬無線廣播電視相比，最大優(yōu)勢(shì)在于，它可以支持在移動(dòng)狀態(tài)下接收。

二、市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境的概念

市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境是企業(yè)營(yíng)銷職能外部的不可控制的因素和力量，這些因素和力量是與企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)有關(guān)的，影響企業(yè)生存和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)容的擴(kuò)大和自身各因素的不斷變化，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)發(fā)生影響。

三、數(shù)字移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷的宏觀環(huán)境

宏觀環(huán)境是由人口、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治法律、自然、社會(huì)文化等環(huán)境因素所組成。這些環(huán)境因素對(duì)移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的影響，主要是以間接的形式而作用于企業(yè)的營(yíng)銷行為。

1、媒介自身的趨利性促使其不斷地尋求新的經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)點(diǎn)

在中國(guó)數(shù)字電視發(fā)展的過程中，一方面可以看到新興的數(shù)字技術(shù)推動(dòng)中國(guó)廣電經(jīng)營(yíng)的升級(jí)、發(fā)展，另一方面也呈現(xiàn)出廣電經(jīng)營(yíng)不斷尋求新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)、探索新的經(jīng)營(yíng)突破口的戰(zhàn)略姿態(tài)。當(dāng)前的廣電經(jīng)營(yíng)正逐漸轉(zhuǎn)型，由一個(gè)已經(jīng)恢復(fù)自主經(jīng)營(yíng)意識(shí)的個(gè)體，向一個(gè)具有自身發(fā)展邏輯和自身發(fā)展能動(dòng)性的產(chǎn)業(yè)過渡。

2、人口因素與移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)系十分密切

人是市場(chǎng)的主體，人口容量決定了市場(chǎng)規(guī)模，數(shù)字移動(dòng)電視針對(duì)的是一個(gè)特殊的受眾群體，主要包括城市的公交車、出租車等公共交通工具內(nèi)和車站的戶外流動(dòng)人口，他們大多處于無事可做的空閑狀態(tài)。傳統(tǒng)的電視針對(duì)的是在某一個(gè)地方相對(duì)“靜止”的人群，而白天出行在外的人群是傳統(tǒng)電視媒體無法覆蓋的。這個(gè)群體不僅流動(dòng)性大，而且隨時(shí)段呈現(xiàn)規(guī)律性變化，為移動(dòng)電視開展市場(chǎng)營(yíng)銷提供了更多的機(jī)會(huì)。

3、有線網(wǎng)絡(luò)資源積極推動(dòng)數(shù)字電視的發(fā)展

數(shù)字化是一場(chǎng)世界范圍的新技術(shù)革命，數(shù)字技術(shù)雖然只是充當(dāng)了廣電業(yè)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高經(jīng)營(yíng)效益的技術(shù)基礎(chǔ)和手段，但它自身的優(yōu)勢(shì)是對(duì)營(yíng)銷的有力支持。

四、數(shù)字移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷的微觀環(huán)境及優(yōu)劣勢(shì)分析

企業(yè)的微觀環(huán)境包括企業(yè)本身、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)公眾。前面我們提到，數(shù)字移動(dòng)電視從傳統(tǒng)的“盲區(qū)”中挖出一個(gè)龐大的受眾群體，它針對(duì)的是一個(gè)特殊的受眾群體——移動(dòng)人群，這就是移動(dòng)電視廣告營(yíng)銷潛力蘊(yùn)涵的根本所在。

1、受眾群體的流動(dòng)性大

以車內(nèi)受眾為例，乘客們乘車去往不同的目的地，在車內(nèi)停留時(shí)問各不相同，這個(gè)時(shí)間因城市規(guī)模的差異而不同。

2、受眾隨時(shí)段呈現(xiàn)出規(guī)律性變化

不同時(shí)段內(nèi)，乘客的人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)明顯的一致性。比如說，早晨6：30到7：00，乘客以10幾歲的學(xué)生為主；7：00到8：30，乘客以上班一族為主，收入水平非常近似；16：30到18：30，又以20到40歲的上班族為主。因此，不同時(shí)間段的觀眾結(jié)構(gòu)是可控，相對(duì)穩(wěn)定的。客戶可以根據(jù)不同時(shí)段的不同群體，進(jìn)行針對(duì)性的廣告投放。

3、對(duì)受眾的壟斷和伴隨性傳播

移動(dòng)電視的行動(dòng)路線長(zhǎng)而且固定，它的流動(dòng)也導(dǎo)致電視廣告能不斷在特定路線上反復(fù)，從而增加了廣告受眾的數(shù)量和接觸頻牢，決定了移動(dòng)電視廣告的優(yōu)越性，能使信息更精確、更有效的擊中目標(biāo)受眾。但另一方面，數(shù)字移動(dòng)電視傳播環(huán)境中的干擾因素比在家里更多，觀眾的心態(tài)也更浮躁不安，一定程度上會(huì)影響注意力，雖然關(guān)注屏幕頻次高，但是單次連續(xù)觀看時(shí)間短。

4、無競(jìng)爭(zhēng)傳播空間

移動(dòng)電視將電視媒體從戶內(nèi)搬到了戶外，搬到了一個(gè)低干擾的環(huán)境里，搶占了傳統(tǒng)電視媒體無法覆蓋的空間。但同時(shí)，觀眾也要求伴隨在身邊的移動(dòng)電視能提供更實(shí)用，更有效更貼近的資訊。觀眾是媒介微觀營(yíng)銷環(huán)境中最重要的因素，它是媒體產(chǎn)品的最終購(gòu)買者或消費(fèi)者。對(duì)消費(fèi)者的把握，要從規(guī)模和觀眾需求的質(zhì)與量?jī)煞矫娣治龊土私?，從營(yíng)銷學(xué)的角度來考察，為特定受眾服務(wù)，創(chuàng)造出較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，才能最大限度地滿足廣大受眾多方面、多層次的需求。

五、移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷的環(huán)境威脅和市場(chǎng)機(jī)會(huì)

環(huán)境威脅。環(huán)境威脅是指市場(chǎng)環(huán)境中不利于企業(yè)營(yíng)銷的因素，對(duì)企業(yè)發(fā)展形成挑戰(zhàn)，對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)地位構(gòu)成威脅，對(duì)移動(dòng)電視而言，環(huán)境威脅來自于以下幾個(gè)方面。

第一，節(jié)目好壞是影響其經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵所在。由于乘客在車內(nèi)停留時(shí)間不長(zhǎng)，在公交車上的收視常常呈現(xiàn)為一種伴隨性的行為，移動(dòng)電視的覆蓋率和滲透率相對(duì)大眾多媒介而言，還是小眾媒體。如果不能根據(jù)自身傳播條件及特色來生產(chǎn)節(jié)目，將很難維持市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。要把握目標(biāo)受眾，移動(dòng)電視應(yīng)該按營(yíng)銷學(xué)的思路來組織和設(shè)計(jì)自身的傳播產(chǎn)品，有效吸納受眾注意力，使觀眾獲得滿意的心理報(bào)酬，從而更有利于營(yíng)銷活動(dòng)的開展。

第二，技術(shù)層面的問題對(duì)收視效果造成不利影響。音量的大小，人聲與車聲的嘈雜程度，乘客的密集程度，人群的流動(dòng)性，移動(dòng)電視圖象信號(hào)的接收情況等，這些因素都會(huì)影響到電視的傳播效果。

第三，模式是運(yùn)營(yíng)中實(shí)際的問題。在模擬電視經(jīng)營(yíng)模式當(dāng)中，主要是媒介、廣告公司、客戶之間的三角游戲。作為廣告經(jīng)營(yíng)的重要依據(jù)，數(shù)字移動(dòng)電視收視效果檢測(cè)機(jī)制的建立速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)和節(jié)目的發(fā)展。此外，數(shù)字移動(dòng)電視該如何贏利，依據(jù)什么樣的價(jià)格體系，什么樣的成本核算才能贏利，以及用什么樣的方式開拓用戶市場(chǎng)等問題，仍具備一定挑戰(zhàn)性。

市場(chǎng)機(jī)會(huì)。市場(chǎng)機(jī)會(huì)是指對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)富有吸引力的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域，企業(yè)擁有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第一，媒介產(chǎn)品的質(zhì)量是根據(jù)受眾滿意來定義的，數(shù)字移動(dòng)電視可提供的實(shí)用性信息包括：時(shí)政新聞、交通路況、出行氣象、車位引導(dǎo)、消費(fèi)資訊、商場(chǎng)促銷等，這些信息看似平常，傳統(tǒng)電視媒體也可以提供，但因?yàn)橐苿?dòng)電視在戶外實(shí)時(shí)傳播的媒介先天優(yōu)勢(shì)，使這些信息具有更大的實(shí)用性，也使用廣告的傳播更有效，人們可以根據(jù)實(shí)時(shí)交通路況選擇出行路線，可以根據(jù)消費(fèi)資訊改變吃飯的地點(diǎn)，可以根據(jù)商場(chǎng)的促銷信息決定逛街的去向等等。

第二，隨著技術(shù)的發(fā)展，移動(dòng)電視已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了在手機(jī)終端夢(mèng)想成真，實(shí)現(xiàn)了面對(duì)面的商業(yè)傳播。所謂“得終端者得天下”，撥開趨同認(rèn)識(shí)的霧障，彰顯自己的個(gè)性才能贏得市場(chǎng)。

六、結(jié)論

市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境是由兩個(gè)或兩個(gè)以上相互影響、相互作用的要素所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。移動(dòng)電視作為營(yíng)銷系統(tǒng)整體，是一個(gè)由若干相對(duì)獨(dú)立而又有一定方式相互聯(lián)系的部門所組成的有機(jī)整體，它同時(shí)又存在于一個(gè)由人口、資源、社會(huì)文化等組成的大系統(tǒng)之中，它既受大系統(tǒng)的影響和控制，又反作用于大系統(tǒng)。

廣告媒介市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境直接影響到廣告?zhèn)鞑r(jià)值和企業(yè)營(yíng)銷策略的制定，移動(dòng)電視在做市場(chǎng)營(yíng)銷管理決策時(shí)，必須把與自身有關(guān)的環(huán)境和營(yíng)銷活動(dòng)作為一個(gè)系統(tǒng)，統(tǒng)籌兼顧各系統(tǒng)中相互影響、相互作用的各個(gè)構(gòu)成部分，才能產(chǎn)生增效作用，提高經(jīng)濟(jì)效益。

第3篇

1.1靈感源泉

中國(guó)古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計(jì)思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計(jì)的典范，是設(shè)計(jì)師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機(jī)整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。

1.2文化傳承

園林景觀設(shè)計(jì)師必須對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出具有“中國(guó)味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗(yàn)性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時(shí)，這種直觀藝術(shù)受時(shí)代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時(shí)的文化修養(yǎng)和審美情趣。

2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)常見問題

2.1不尊重自然環(huán)境

許多居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)造過程中對(duì)景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢(shì)和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購(gòu)房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗(yàn)。

2.2缺乏神韻

現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動(dòng)的主要場(chǎng)所，因此，設(shè)置的休閑活動(dòng)空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場(chǎng)地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對(duì)缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時(shí)間短隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機(jī)器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)?，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)?？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_(tái)水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動(dòng)，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。

3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)的影響

3.1理解古典園林的內(nèi)涵

要設(shè)計(jì)具有中國(guó)元素的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對(duì)現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計(jì)手法。

3.2尊重自然原則

大自然是園林景觀設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國(guó)古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國(guó)古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。

3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合

中國(guó)古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時(shí)，也可以起到延展空間的作用，使各個(gè)區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個(gè)整體。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)師將視域作為設(shè)計(jì)范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇

法國(guó)位于歐洲大陸的西部，國(guó)土總面積約為55萬(wàn)平方公里，為西歐面積最大的國(guó)家。其平面呈六邊形，三邊臨海，三邊靠陸地，大部分為平原地區(qū)。由于它位于中緯度地區(qū)，故而氣候溫和，雨量適中，呈明顯的海洋性氣候。這樣獨(dú)特的地理位置和氣候，為與周邊地區(qū)的交流提供了便利，也為多種植物的生存繁衍創(chuàng)造了有利的條件，從而為造園提供了豐富的素材。此外，在世界園林體系中，由于受法國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、思想意識(shí)等多種因素的影響，法國(guó)古典主義造園藝術(shù)在世界園林體系中獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)，它的代表人物是昂德雷.勒諾特爾，代表作品有孚-勒-維宮和凡爾賽園林。但就法國(guó)整個(gè)古典園林而言，其本身也經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生與發(fā)展的過程。

大約在公元500年，法國(guó)就已經(jīng)有對(duì)供游樂的園子的簡(jiǎn)單描述。當(dāng)時(shí)在王公貴族們的園子中，以實(shí)用為主，如栽種果樹、蔬菜等植物，這樣的形式可以看成是園林的萌芽時(shí)期。這與我國(guó)的古典園林中最初的園林形式"囿--所以域養(yǎng)禽獸也"是有所區(qū)別的。不過，從它的使用者來說，都是為了滿足統(tǒng)治者的需要，這一點(diǎn)上又是相同的。此后，雖然在它的園林中增加了觀賞植物的品種，并開始了觀賞樹木的修剪，但總體來說，在12世紀(jì)以前，由于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化因素的制約，園林的經(jīng)營(yíng)處于低級(jí)水平，在整個(gè)發(fā)展過程中處于發(fā)展的萌芽時(shí)期。

12世紀(jì)以后，法國(guó)領(lǐng)土擴(kuò)大，王權(quán)增強(qiáng)，巴黎漸漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，為法國(guó)成為統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)手工業(yè)和商業(yè)也得到了繁榮，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，貴族們逐漸追求更為豪華的生活方式，進(jìn)一步促進(jìn)了造園藝術(shù)的發(fā)展。并出現(xiàn)了利用機(jī)械裝置設(shè)計(jì)的類似噴泉的水戲內(nèi)容和動(dòng)物園等形式，而且在國(guó)王查理五世（1368-1380）的圣保羅的花園里根據(jù)記載有利用植物做成的迷宮。不管它當(dāng)時(shí)代表的歷史意義如何，我們可以看出這一時(shí)期造園技藝有所提高，造園內(nèi)容更加豐富。1373年．英國(guó)向法國(guó)發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，法國(guó)受挫，加上疾病，致使法國(guó)人口減少，經(jīng)濟(jì)受挫，造園藝術(shù)基本處于停滯狀態(tài)。經(jīng)過近百年戰(zhàn)爭(zhēng)，于1453年的法國(guó)勝利而告終，開始進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)復(fù)興時(shí)期，國(guó)王路易十一（1461-1483）基本完成了國(guó)家的統(tǒng)一。在此期間，王族安茹大公瑞內(nèi)除了建造豪華的宮廷外，還建造了拉波麥特花園，此花園打破了法國(guó)的傳統(tǒng)格局，采用了自然式的布局，而且還成功地應(yīng)用了中國(guó)造園中借景的手法，這一點(diǎn)與中國(guó)古典園林相似，注重自然和野趣。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使法國(guó)造園藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，16世紀(jì)上半葉，繼英法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伐落瓦王朝的弗朗索瓦一世和亨利二世又發(fā)動(dòng)了侵略意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然他們的遠(yuǎn)征失敗，但接觸了意大利的文藝復(fù)興文化，并受意大利文化影響深刻，對(duì)造園藝術(shù)有一定的影響。在花園里出現(xiàn)了雕塑、圖案式花壇以及巖洞等造型，而且還出現(xiàn)了多層臺(tái)地的格局，進(jìn)一步豐富了園林的內(nèi)容。比較有代表性的園子象東阿府邸的園子、迦伊翁的園子等等。總的來看，這一時(shí)期園子的功能除了增加了游憩、觀賞的功能外，仍保留著種植、生產(chǎn)的功能，總體規(guī)劃很粗放。

到了16世紀(jì)中葉，隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，園林藝術(shù)也發(fā)生了新的變化。首先表現(xiàn)在建筑上，形成莊重、對(duì)稱的格局，園林的觀賞性增強(qiáng)，植物與建筑的關(guān)系也較為密切，園林的布局以規(guī)則對(duì)稱為主，這一切主要是由于受意大利造園的影響，比較有名的有阿內(nèi)府邸花園、凡爾耐伊府邸花園。16世紀(jì)到17世紀(jì)上半葉，在建筑師木壩阿和園藝家莫萊家族的影響下，法國(guó)造園從局部布置轉(zhuǎn)向注重整體布局，并且也有運(yùn)用題名、圖象表達(dá)思想的記載，這與我國(guó)園林中應(yīng)用景題、對(duì)聯(lián)等似有同功之處。可見，這時(shí)園林的創(chuàng)造力、表達(dá)力明顯增強(qiáng)。陳志華先生稱這一時(shí)期為法國(guó)早期的古典主義。在倡導(dǎo)人工美，提倡有序的造園理念影響下，造園布局便注重規(guī)則有序的幾何構(gòu)圖，這一理念同時(shí)在植物要素的處理上也有表現(xiàn)，他們運(yùn)用植物以綠墻、綠障、綠籬、綠色建筑等形式出現(xiàn)，而且技藝高超，充分反映了他們唯理主義思想。

17世紀(jì)下半葉，法國(guó)的古典主義造園藝術(shù)得到極大的發(fā)展，最有代表性的是勒諾特爾，為法國(guó)國(guó)王路易十四設(shè)計(jì)的凡爾賽花園，成為古典主義的代表。宏大、壯麗、穩(wěn)重，伴隨著路易十四的宮廷文化，法國(guó)古典主義造園藝術(shù)傳播到西班牙、俄羅斯、意大利及至整個(gè)歐洲，影響極為深遠(yuǎn)。凡爾賽花園的總體布局是為了體現(xiàn)至高無上的君權(quán)，以府邸的軸線為構(gòu)圖中心，沿府邸--花園--林園逐步展開，形成一個(gè)完整統(tǒng)一的整體。而且以林園作為花園的延續(xù)和背景，可謂構(gòu)思精巧。而園林布局則強(qiáng)調(diào)有序嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)模宏大，軸線深遠(yuǎn)，從而形成了一種寬闊的外向園林，反映了他們的審美情趣。在平展坦蕩中，通過尺度、節(jié)奏的安排又顯得豐富和諧。其宏大規(guī)模的功能是為了宮廷舉行各種活動(dòng)以容納許多人，而國(guó)王路易十四喜歡的一處是"瓷瓦里阿農(nóng)"便殿，裝飾材料的應(yīng)用是仿中國(guó)的瓷器建造的，可見中國(guó)的文化在那時(shí)就已有深遠(yuǎn)的影響了。此外，非常有名的花園還有勒諾特爾為富凱設(shè)計(jì)的孚-勒-維宮府邸花園，是他的第一個(gè)成熟的作品。造園藝術(shù)也非常高超。對(duì)于凡爾賽花園和孚-勒-維宮府邸花園的詳細(xì)設(shè)計(jì)這里不再贅述，因?yàn)榇蠓蚕矚g園林藝術(shù)的人都解讀過他們?？v觀法國(guó)的歷史不難看出，當(dāng)法國(guó)步入文化高度發(fā)展的時(shí)期，成為全歐洲中的強(qiáng)國(guó)，在政治及文化方面都達(dá)到了輝煌的顛峰，在這樣文化昌盛的時(shí)代，涌現(xiàn)這樣優(yōu)秀的園林作品也易于理解了。

法國(guó)庭園自16世紀(jì)以來，都采用了嚴(yán)格對(duì)稱的形式，到17世紀(jì)，雖然受意大利的影響，但在整體設(shè)計(jì)及局部處理上仍未能達(dá)到統(tǒng)一，局部的變化也是零散的，勒諾特爾最重要的成就是將庭園與建筑看成一個(gè)整體，來設(shè)計(jì)雄偉而又統(tǒng)一的景觀，并在他的具體設(shè)計(jì)中得到了成功的體現(xiàn)，凡爾賽宮苑的完成確立了法國(guó)古典庭園式樣。隨著路易十四輝煌歷史的結(jié)束，進(jìn)入攝政時(shí)代以后，凡爾賽宮苑就開始荒廢了，直到1747年才得到復(fù)興。

18世紀(jì)后，法國(guó)造園藝術(shù)又受到中國(guó)和英國(guó)的影響而發(fā)生了變化，追求親切而寧?kù)o的氛圍，是對(duì)法國(guó)古典主義造園藝術(shù)的一種沖擊。宮廷式園林也發(fā)生了一些變化，增加了許多"自然"的味道，18世紀(jì)中葉，正當(dāng)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成為一個(gè)新興階級(jí)崛起的時(shí)候，他的啟蒙思想家們從中國(guó)借用孔孟的倫理道德觀念作為反抗宗教神權(quán)統(tǒng)治的思想武器，隨著海外貿(mào)易的開展，歐洲商人從中國(guó)帶走了大量的工藝品，呈現(xiàn)出一種較高的東方文化。法國(guó)造園也進(jìn)一步受到中國(guó)文化的影響。18世紀(jì)下半葉，由于受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化潮流影響，造園藝術(shù)又發(fā)生了根本的變化，對(duì)自然風(fēng)景園林大為推崇。

總之，從16世紀(jì)后半葉以來，大約整整一個(gè)世紀(jì)，法國(guó)的造園既受到了意大利造園的影響，又經(jīng)歷了不斷的發(fā)展過程，直到17世紀(jì)后半葉，勒諾特爾的出現(xiàn)，標(biāo)志著單純模仿意大利造園形式時(shí)代的結(jié)束和勒諾特爾造園形式的開始，并成為在歐洲有深遠(yuǎn)影響的一種形式，法國(guó)的造園藝術(shù)也得到了極大的發(fā)展。勒諾特爾可以說領(lǐng)導(dǎo)了法國(guó)古典主義園林文化，這也是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。正象中國(guó)園林推崇自然景觀一樣，它在世界園林體系中獨(dú)樹一幟，當(dāng)我們回首時(shí)，依然是那么璀璨與壯麗，它是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面作用的產(chǎn)物，不管人們對(duì)他們的評(píng)價(jià)如何，他們對(duì)世界園林的影響和作用是不可磨滅的。雖然法國(guó)古典園林與我國(guó)古典園林從形式到審美情趣等方面可謂大不相同，我們了解其產(chǎn)生的淵源，有利于我們把握傳統(tǒng)，尋找文化沉積，進(jìn)而創(chuàng)造新的作品。

第5篇

老百姓平時(shí)所知道數(shù)字電視由彩電生產(chǎn)企業(yè)熱炒產(chǎn)品概念數(shù)字電視包含電視節(jié)目采集、制作信號(hào)傳輸、接收等整個(gè)鏈路數(shù)字化而僅信號(hào)傳輸角度又可分為三種：衛(wèi)星數(shù)字電視、有線數(shù)字電視、地面數(shù)字電視數(shù)字移動(dòng)電視其實(shí)就地面數(shù)字電視與傳統(tǒng)模擬無線廣播電視相比最大優(yōu)勢(shì)在于它可以支持在移動(dòng)狀態(tài)下接收

二、市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境概念

市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境企業(yè)營(yíng)銷職能外部不可控制因素和力量因素和力量與企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)企業(yè)生存和發(fā)展外部條件它內(nèi)容和自身各因素對(duì)企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)

三、數(shù)字移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷宏觀環(huán)境

宏觀環(huán)境由人口、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、政治法律、自然、社會(huì)文化等環(huán)境因素所組成環(huán)境因素對(duì)移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)主要以間接而作用于企業(yè)營(yíng)銷

1、媒介自身趨利性其地尋求新經(jīng)營(yíng)增長(zhǎng)點(diǎn)

在數(shù)字電視發(fā)展過程中一可以看到新興數(shù)字技術(shù)廣電經(jīng)營(yíng)升級(jí)、發(fā)展另一也呈現(xiàn)出廣電經(jīng)營(yíng)尋求新利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)、新經(jīng)營(yíng)口戰(zhàn)略姿態(tài)當(dāng)前廣電經(jīng)營(yíng)正逐漸轉(zhuǎn)型由恢復(fù)自主經(jīng)營(yíng)意識(shí)個(gè)體向自身發(fā)展邏輯和自身發(fā)展能動(dòng)性產(chǎn)業(yè)過渡

2、人口因素與移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷關(guān)系密切

人市場(chǎng)主體人口容量決定了市場(chǎng)規(guī)模數(shù)字移動(dòng)電視特殊受眾群體主要包括城市公交車、出租車等公共交通工具內(nèi)和車站戶外流動(dòng)人口們大多無事可做空閑狀態(tài)傳統(tǒng)電視在某地方“靜止”人群而白天出行在外人群傳統(tǒng)電視媒體無法覆蓋群體流動(dòng)性大而且隨時(shí)段呈現(xiàn)規(guī)律性為移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷了更多機(jī)會(huì)

3、有線網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)字電視發(fā)展

數(shù)字化一場(chǎng)世界范圍新技術(shù)革命數(shù)字技術(shù)只充當(dāng)了廣電業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)效益技術(shù)基礎(chǔ)和手段但它自身優(yōu)勢(shì)對(duì)營(yíng)銷支持

四、數(shù)字移動(dòng)電視市場(chǎng)營(yíng)銷微觀環(huán)境及優(yōu)劣勢(shì)分析

企業(yè)微觀環(huán)境包括企業(yè)本身、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者和社會(huì)公眾前面提到數(shù)字移動(dòng)電視從傳統(tǒng)“盲區(qū)”中挖出龐大受眾群體它特殊受眾群體——移動(dòng)人群這就移動(dòng)電視廣告營(yíng)銷潛力蘊(yùn)涵所在

1、受眾群體流動(dòng)性大

以車內(nèi)受眾為例乘客們乘車去往不同目地在車內(nèi)停留時(shí)問各不相同因城市規(guī)模差異而不同

2、受眾隨時(shí)段呈現(xiàn)出規(guī)律性

不段內(nèi)乘客人員結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)性比如說早晨6：30到7：00乘客以10幾歲學(xué)生為主；7：00到8：30乘客班一族為主收入非常近似；16：30到18：30又以20到40歲上班族為主不間段觀眾結(jié)構(gòu)可控穩(wěn)定客戶可以不段不同群體性廣告投放

3、對(duì)受眾壟斷和伴隨性傳播

移動(dòng)電視行動(dòng)路線長(zhǎng)而且固定它流動(dòng)也電視廣告能在特定路線上反復(fù)從而了廣告受眾和接觸頻牢決定了移動(dòng)電視廣告優(yōu)越性能使信息更精確、更擊中受眾但另一數(shù)字移動(dòng)電視傳播環(huán)境中干擾因素比在家里更多觀眾心態(tài)也更浮躁不安程度上會(huì)注意力關(guān)注屏幕頻次高但單次連續(xù)觀看短.

第6篇

關(guān)鍵詞：實(shí)體書店；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；特色化；異構(gòu)體；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

一、前言：

“書，是人類進(jìn)步的階梯?！?/p>

無論是有意推動(dòng)歷史戰(zhàn)車前進(jìn)的戰(zhàn)士，亦或是無意間撥弄了歷史琴弦的頑童，凡是受過書之恩惠的，無人不去宣揚(yáng)它的功德。無論沉重的承載介質(zhì)或者壓抑的文化氛圍也都未曾阻攔住人們閱讀的熱忱。

書籍是智慧的襁褓，而書店則是書籍的溫室。悉心呵護(hù)著書籍的書店，自己也一直為勤于閱讀樂于求知的人們所喜愛。

然而喜愛歸喜愛，科技的發(fā)展卻是不可阻擋的。紙質(zhì)媒介在傳播介質(zhì)中地位日趨尷尬，實(shí)體書店本身也被網(wǎng)絡(luò)書店搶去了大量客戶，甚至在某知名書店出現(xiàn)了季度銷售量網(wǎng)絡(luò)大于實(shí)體店的情況。

優(yōu)勝劣汰是自然法則，在人類社會(huì)中也依然成立。網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)讓人依稀聯(lián)想到了手機(jī)快速發(fā)展并將BP機(jī)推入萬(wàn)丈深淵時(shí)的瘋狂，只是這一次，長(zhǎng)江后浪來的更加迅猛，而前浪的起點(diǎn)則可以追溯到先秦時(shí)期。

消費(fèi)者的消費(fèi)是有慣性的，與此同時(shí)，懷古戀舊的也大有人在，并非每個(gè)人都可以毫無顧慮的接受新的事物，也并不是每個(gè)人都能夠不存芥蒂的將相伴多年的事物封存在回憶里。實(shí)體書店的生命如果就這么戛然而止的話，對(duì)于之前所提到的消費(fèi)者們而言無疑將是晴天霹靂。

“如何讓實(shí)體書店保持競(jìng)爭(zhēng)力？”這是每一個(gè)實(shí)體書店經(jīng)營(yíng)者都在思考的問題，也將是本論文所討論問題的立足之點(diǎn)。

本論文將以書店的特色化作為實(shí)體書店“收復(fù)失地”的重要手段，對(duì)其加以研究并進(jìn)行探索，以期能對(duì)實(shí)體書店壽命的延長(zhǎng)起到作用。

二、選題背景：

（一）宏觀背景：

在經(jīng)歷了東亞金融危機(jī)并邁入新世紀(jì)后，全球經(jīng)濟(jì)重回正軌，美國(guó)還是那個(gè)“熱愛和平”的美國(guó)，迪拜還是那個(gè)富的流油的迪拜，而我國(guó)更是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，繼續(xù)以驚人的速度發(fā)展著。但是，好景不長(zhǎng)，歷史用了十年的時(shí)間又帶我們回到了經(jīng)濟(jì)的驛站。十年前，一個(gè)聰明絕頂?shù)娜藥缀跖逭麄€(gè)東亞；十年后，一群絕頂聰明的人則幾乎弄垮整個(gè)世界。

不過好在，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體的決策群都積極采取了對(duì)策。我們姑且不去討論這些措施的“續(xù)航能力”，也把之后的退出機(jī)制放在一邊，單就這些“救命稻草”已取得的成效來看，它們已經(jīng)很好的起了作用。

2009年二季度時(shí)，美國(guó)、日本以及新興經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)開始便回升，工業(yè)生產(chǎn)、股市等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也逐步好轉(zhuǎn)。進(jìn)入三季度后，主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)開始明顯回升，美國(guó)GDP上升了2.8%，日本經(jīng)濟(jì)的回升力度也不遑多讓，而多數(shù)歐盟國(guó)家也出現(xiàn)復(fù)蘇，世界經(jīng)濟(jì)基本上，至少?gòu)臄?shù)字來看，被確認(rèn)見底回升。而一直遠(yuǎn)離泥潭中心的我國(guó)大陸地區(qū)，則如同身處世外桃源一般，在2009年上半仍然保持經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，第三季度時(shí)增長(zhǎng)率更是超過8%，香港、臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也開始回暖。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的影響是巨大的，這從西方人幾乎短了一半多的圣誕購(gòu)物清單中可見一斑。同樣，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇將起的影響也不小。根據(jù)馬斯洛需求理論，當(dāng)人們不再為溫飽擔(dān)憂時(shí)，就會(huì)有其他更高的追求。顯而易見，對(duì)書籍的需求也包含在內(nèi)。不僅僅由于的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，當(dāng)今社會(huì)對(duì)于教育、知識(shí)的重視，甚至讓書籍成為與糧食一樣的生活必需品。換言之，書籍作為知識(shí)最為人熟識(shí)的載體，它的需求量已經(jīng)不會(huì)因經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)而發(fā)生巨大的變化。而經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)對(duì)書籍的需求量自然也會(huì)起正面作用。

按理來說，略為上揚(yáng)的書籍需求曲線對(duì)于書店經(jīng)營(yíng)者們會(huì)是個(gè)利好消息，但是，現(xiàn)實(shí)卻實(shí)實(shí)給我們上了一課。

書店經(jīng)營(yíng)者們緊皺的眉頭一方面被認(rèn)為源于經(jīng)濟(jì)危機(jī)余韻尤在，而更多的，則來自于網(wǎng)絡(luò)書店的沖擊。

上世紀(jì)90年代以來，隨著網(wǎng)絡(luò)、通信和信息技術(shù)的突破性進(jìn)展，Internet在全球爆炸性增長(zhǎng)并迅速普及。在這一前提下，電子商務(wù)應(yīng)運(yùn)而生了。電子商務(wù)是基于互聯(lián)網(wǎng)、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托的全新的商務(wù)模式，它可以使商家與供應(yīng)商更緊密地聯(lián)系起來，更快地滿足客戶需求，也可以讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)商，在全球市場(chǎng)上銷售產(chǎn)品。自1998年“電子商務(wù)年”以來，電子商務(wù)在全球發(fā)展迅猛，大約每九個(gè)月其交易額就翻一番，至2003年時(shí)全球電子商務(wù)交易額（包括網(wǎng)上貿(mào)易額、銷售額等）就已經(jīng)達(dá)到數(shù)千億美元，收入劇增了262%。

電子商務(wù)的觸角幾乎介入了各種領(lǐng)域，而書店業(yè)自然也難以幸免。隨著人們對(duì)網(wǎng)購(gòu)的逐漸了解以及對(duì)其接受度的日益提高，實(shí)體書店在書籍銷售領(lǐng)域的地位受到了動(dòng)搖，再加上網(wǎng)購(gòu)那無與倫比的成本優(yōu)勢(shì)和價(jià)格優(yōu)勢(shì)，使得實(shí)體書店的市場(chǎng)份額被大量侵吞，在加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，網(wǎng)絡(luò)售書相對(duì)于實(shí)體書店的價(jià)格優(yōu)勢(shì)又再次被放大。

而更“糟糕”的是，電子商務(wù)的發(fā)展速度未曾減慢，他的潛力甚至被認(rèn)為在未來二十年內(nèi)無法探到底。

而在我國(guó)，隨著網(wǎng)購(gòu)安全性的逐步加強(qiáng)，相關(guān)法律法規(guī)的日益健全，電子商務(wù)對(duì)實(shí)體書店的全面超越之日似乎也近在眼前。難以想象，一旦當(dāng)連信奉“眼見為實(shí)”的我們都放棄了實(shí)體購(gòu)買而轉(zhuǎn)向網(wǎng)購(gòu)，實(shí)體書店以及其他實(shí)體銷售行業(yè)將要何去何從。

與書店業(yè)形成鮮明對(duì)比的是某些行業(yè)恰如其分的運(yùn)用了他們所擁有的實(shí)體，以體驗(yàn)式營(yíng)銷的方式再次贏得市場(chǎng)，贏得消費(fèi)者。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)如今的熱度也并不亞于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。

（二）微觀行業(yè)背景：

如之前所說，新技術(shù)的產(chǎn)生與不斷發(fā)展已經(jīng)讓整個(gè)書店業(yè)感到壓力巨大，而在書店業(yè)內(nèi)部，則也存在著巨大的內(nèi)耗。上世紀(jì)八十年代開始，隨著改革開放進(jìn)程的加深，人民的物質(zhì)生活逐漸富足，同時(shí)又伴隨著漸漸開放的文化政策，人們對(duì)于書籍的需求量急速增加。而圖書館則由于藏書量以及藏書種類運(yùn)營(yíng)方式等原因無法很好的填補(bǔ)這一需求缺口，于是，書店一下變成了搶手貨，營(yíng)業(yè)額等也大幅上升。

之后，由于全民炒股時(shí)代的來臨，相關(guān)書籍越賣越火，書店們的利益也吸引了更多的資本進(jìn)入該行業(yè)?？梢赃@么說，即便沒有電子商務(wù)的強(qiáng)勢(shì)出擊，整個(gè)書籍市場(chǎng)分配到各個(gè)書店的份額就已經(jīng)很小了，而且還有進(jìn)一步縮小的趨勢(shì)。并且，如果所有的書店都不進(jìn)行差異化、特色化建設(shè)，那么，一家書店的營(yíng)業(yè)額就將完全取決于它的選址，這樣就又會(huì)造成有些地方書店扎堆，有些地方卻少人問津。如此這般，只能加劇內(nèi)耗的激烈程度，而對(duì)于社會(huì)而言，這也是非經(jīng)濟(jì)的。

事實(shí)上，如今的書店行業(yè)中，已經(jīng)不乏各種各樣的特色化書店，我們先不論它們的營(yíng)業(yè)額高低，單就它們?cè)谙M(fèi)者心中的地位而言，這些書店中的部分就已經(jīng)獲得了成功，甚至有些成為了人們口中的“文化地標(biāo)”。關(guān)于這些書店的介紹在此就不贅述了，后文將有相關(guān)內(nèi)容。

三、現(xiàn)狀：

（一）書店經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀：

由于書店業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的競(jìng)爭(zhēng)，以及電子商務(wù)的不斷強(qiáng)勢(shì)，為了爭(zhēng)取生存空間，書店經(jīng)營(yíng)者們?cè)缫言诓恢挥X中對(duì)書店進(jìn)行了一定程度的特色化改造。不過，也有眼光獨(dú)到的經(jīng)營(yíng)者早在市場(chǎng)資源尚且充裕時(shí)便已考慮到這一點(diǎn)，只是那時(shí)的所謂特色化在現(xiàn)今看來更應(yīng)該被歸于“CI”，比如大名鼎鼎的生活書店。早在國(guó)統(tǒng)時(shí)期就開始了自己的品牌建設(shè)，當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)較為動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)有關(guān)。

而如今，我們所接觸的大多數(shù)書店，都或多或少的存在者特色化建設(shè)。無論是連鎖書店中的特色分店，比如巴諾書店的大學(xué)書店、老年書店以及道爾頓書店；或者是大量涌現(xiàn)的書城（本文將其歸入書店異構(gòu)體概念中，后文將有詳述）；又或者是日趨分工細(xì)化的專業(yè)書店。

與此形成鮮明對(duì)比的，則是傳統(tǒng)同質(zhì)化書店的逐漸消亡。

但即便如此，實(shí)體書店經(jīng)營(yíng)者們依然覺得他們的生存之路越來越坎坷。消費(fèi)者總量的減少，不僅僅減少了他們的收益，也使得他們的運(yùn)營(yíng)成本難以攤薄。這種情況的出現(xiàn)在很大程度上是拜電子商務(wù)所賜。國(guó)外的亞馬遜，國(guó)內(nèi)的當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，在甩掉了實(shí)體商店和庫(kù)存帶來的沉重成本包袱后，邁著輕快的步伐擄掠走了大量市場(chǎng)份額。雖然日前經(jīng)專家和業(yè)內(nèi)人士共同分析得出“網(wǎng)上書店書籍折扣過低，甚至遠(yuǎn)低于進(jìn)價(jià)”的結(jié)論，并認(rèn)為大多網(wǎng)絡(luò)書店都存在虧損。但即便如此依然無法改變網(wǎng)店如今火熱的上升態(tài)勢(shì)，卻反而在一定程度上提升了消費(fèi)者對(duì)于網(wǎng)上書城的好感。

（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀：

或許是因?yàn)闀杲?jīng)營(yíng)的研究更需要實(shí)戰(zhàn)演練的緣故，關(guān)于書店特色化經(jīng)營(yíng)的專業(yè)性文獻(xiàn)實(shí)實(shí)少之又少，僅有幾篇相關(guān)的小型論文見于報(bào)端。但是相關(guān)的經(jīng)營(yíng)理念我們卻能從各大知名書店經(jīng)營(yíng)者的回憶錄或是個(gè)人傳記中窺得一斑。

與文字資料的難以尋找不同，各類實(shí)證卻不少。幾乎每一家書店都在掙扎，在改變。每一家書店的成功、失敗、重生都是活生生的案例。

此外，書店特色化成功與否，在很大程度上取決于其與體驗(yàn)式營(yíng)銷的結(jié)合程度，畢竟比起網(wǎng)絡(luò)而言，實(shí)體書店最大的特點(diǎn)就在于它所擁有的實(shí)體，之前拖累了它的就是這個(gè)“實(shí)體”。如果想讓實(shí)體從累贅變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，就必然要借助體驗(yàn)式營(yíng)銷的力量。而現(xiàn)今，適逢體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正值壯年之時(shí)，相關(guān)文獻(xiàn)、書籍之多自然無需多言。研究的深度，覆蓋的廣度，也是與日俱增。

（三）書店特色化必要性：

1非特色化實(shí)體書店面臨的挑戰(zhàn)與問題：

非特色化的實(shí)體書店分為多種。

首先是私營(yíng)綜合性小型書店。在我國(guó)，這類書店一方面面積小、店面位置不好，另一方面書籍種類以及量都不大，要想與綜合性大書店比大而全顯然是毫無優(yōu)勢(shì)可言，同時(shí)又因?yàn)樽陨硭蹐D書不成體系，無法與專營(yíng)書店相競(jìng)爭(zhēng)吸引特有客戶。再加上之前所說的店面面積、位置等問題，則使得其面向的客戶愈發(fā)的少，基本就只能靠地緣或是私人關(guān)系拉攏顧客。

這一類書店的生存是極為艱難甚至是不可能的。他們既要承受大型書店、國(guó)營(yíng)書店給的壓力，又要被網(wǎng)絡(luò)搶去部分地緣客戶，所剩無幾的就只有些以個(gè)人關(guān)系維系的老顧客以及偶爾有之的“路人”。

其次是私營(yíng)或國(guó)有的大型書店。這一類書店面積較大，但要小于書城，不過由于近年來這類書店紛紛向書城轉(zhuǎn)型，使得這類書店已較為少見。他們的面積較大，書籍也多走綜合性路線。購(gòu)書人多為慕名而來，輻射的人群也較廣。

這類書店所面臨的挑戰(zhàn)也不容小視。一是來自書店行業(yè)自身的內(nèi)耗，一度出現(xiàn)的大量同質(zhì)性書店使得消費(fèi)者出現(xiàn)了審美疲勞，同時(shí)也將消費(fèi)者按照區(qū)位進(jìn)行了劃分。日益變小的蛋糕卻要分越來越多份，也難怪這類書店逐漸難覓其蹤。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)并沒有起到很大的作用，因?yàn)樵缭陔娮由虅?wù)尚未壯大之時(shí)，這些書店就已被內(nèi)耗弄得身心俱疲了。

最后要說到的是連鎖書店。在我國(guó)，最有名的連鎖書店應(yīng)該要數(shù)新華書店了，而在世界范圍內(nèi),人們最耳熟能詳?shù)倪B鎖書店就要算巴諾書店了。這類書店大多也是盡量讓自己的書籍涉及更多領(lǐng)域（在此，我們暫且不考慮連鎖書店的特色分店），同時(shí)依靠連鎖經(jīng)營(yíng)這一方式，盡量讓自己書店的影響力覆蓋更多的地區(qū)。讓所有人都可以很方便的買到任何他所需要的書，同時(shí)讓自己成為“方便購(gòu)書”的代名詞并達(dá)到利益最大化，就是這些書店選擇連鎖經(jīng)營(yíng)的重要原因。

但是今天，網(wǎng)絡(luò)書店捷足先登的搶到了“方便購(gòu)書”的制高點(diǎn)，也讓自己的利益達(dá)到了另人眼紅的高度。連鎖實(shí)體書店之前依靠連鎖經(jīng)營(yíng)方式所精心布置的戰(zhàn)略防線，在非實(shí)體武器的攻擊下顯得那么不堪一擊。

2書店特色化的定義：

書店特色化，是指書店通過對(duì)自身經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)方式、服務(wù)范圍的改變，并與體驗(yàn)式營(yíng)銷相結(jié)合以獲得特定消費(fèi)者群體的青睞，爭(zhēng)取細(xì)分市場(chǎng)的行為。

3書店特色化的好處與所能解決的問題：

首先，實(shí)體書店在特色化之后，市場(chǎng)的定位更加精確，針對(duì)目標(biāo)客戶的營(yíng)銷更易開展，可以大大提高營(yíng)銷的效率。

其次，在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分之后，由于大家的目標(biāo)群體不再像之前那樣大面積重合，各家書店間的競(jìng)爭(zhēng)也不會(huì)再像之前那樣激烈、那樣殘酷。在有效減少了行業(yè)中的內(nèi)耗后，便有可能出現(xiàn)多方共贏的局面。

最后，由于與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，實(shí)體書店之前相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)書店的最大缺點(diǎn)——“實(shí)體”，將會(huì)成為實(shí)體書店回?fù)艟W(wǎng)絡(luò)書店的有效武器?；蛟S實(shí)體書店不如網(wǎng)絡(luò)書店價(jià)格低，也或許實(shí)體書店不如網(wǎng)絡(luò)書店方便，但是，實(shí)體書店卻能為消費(fèi)者帶去網(wǎng)絡(luò)書店所無法提供的消費(fèi)體驗(yàn)、人文關(guān)懷。換言之，在經(jīng)過與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的整合后，實(shí)體書店的商品發(fā)生了一定程度的改變：不再僅僅是書籍這一實(shí)物，而更多的轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者購(gòu)書的整個(gè)過程上。他所銷售的是消費(fèi)者從進(jìn)書店門開始，乃至消費(fèi)者選書、拿書、翻書、閑逛、休息、結(jié)賬，甚至于在書店里躲雨這樣一整個(gè)過程。而消費(fèi)者所享受的，也不再僅僅是買到的書，還包括了整個(gè)買書的過程。

四、書店特色化的方式

（一）裝修風(fēng)格特色化：

其實(shí)無論哪行哪業(yè)，如果經(jīng)營(yíng)者要進(jìn)行CI建設(shè)或是特色化建設(shè)以求差異化經(jīng)營(yíng)，自己店面內(nèi)部裝修風(fēng)格的內(nèi)部一致性與外部差異性都是必須邁出的第一步。所謂裝修風(fēng)格的內(nèi)部一致性是針對(duì)連鎖經(jīng)營(yíng)者而言的，讓自己每家店面的整體風(fēng)格相統(tǒng)一，以讓消費(fèi)者在提起該書店時(shí)會(huì)有一個(gè)直觀的印象。而所謂外部差異性則是指裝修風(fēng)格要與眾不同，讓自己獨(dú)樹一幟，給消費(fèi)者一個(gè)鮮明的印象。二者相輔相成，讓消費(fèi)者因?yàn)檠b修風(fēng)格而記住書店，同時(shí)也會(huì)在想起書店的時(shí)候想到那獨(dú)特的裝修風(fēng)格，最終的目的其實(shí)很簡(jiǎn)單——讓消費(fèi)者印象深刻。

裝修風(fēng)格的特色化不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)部裝潢方面，在某些地方，還存在著另一種特色化的方式——“遺址書店”。此類書店往往身處大有來頭之地，只是隨著時(shí)間的流逝，這些建筑原來的主人離開了它們，也讓它們喪失了原有的功能，而后變成了書店。比如荷蘭的馬斯特里赫特教堂書店、阿根廷布宜諾斯艾利斯的雅典人書店、英國(guó)的蘇格蘭格拉斯哥邊界書店等等。無論是擁有800年歷史的教堂，還是落成于1919年的劇院，或是1827年建成的皇家銀行，如今它們的身份都只有一個(gè)——書店。而對(duì)于它們的顧客而言，他們?nèi)ミ@些書店的目的也早已不僅僅是買幾本需要的書那么簡(jiǎn)單了，取而代之的是在教堂里聆聽先賢的教誨，在戲院包廂里感受藝術(shù)，在皇家銀行中思考經(jīng)濟(jì)、規(guī)劃人生。

之所以將“遺址書店”歸入裝修風(fēng)格特色化中，是因?yàn)樗c普通的依靠裝修風(fēng)格實(shí)現(xiàn)特色化的書店一樣，都是依靠書店異于別家的內(nèi)部環(huán)境吸引消費(fèi)者，讓消費(fèi)者在一個(gè)覺得適合自己閱讀、自己喜歡的環(huán)境中完成找書、翻閱、選書、購(gòu)書的過程，或者干脆讓讀者喜歡上這樣一個(gè)“不一樣”的閱讀空間。

而在我國(guó)，也有這種“遺址書店”，只是多為舊廠房改造而得，即所謂的“SOHO”。較為有名的是北京朝陽(yáng)區(qū)的蒲蒲蘭繪本館。與之前所提的國(guó)外的“遺址書店”有所不同，以蒲蒲蘭繪本館為代表的國(guó)內(nèi)“遺址書店”們并不擁有整個(gè)“廢棄建筑”，而是與其他產(chǎn)業(yè)、其他店鋪共同使用一個(gè)個(gè)舊廠房，而這種差異的出現(xiàn)則主要是由我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情以及書店自身的實(shí)力造成的，與國(guó)外相比并無優(yōu)劣之分，只是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而已。

（二）書籍特色化：

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的分工越來越細(xì)化，各類學(xué)科的研究越來越深入，而對(duì)于消費(fèi)者的分類也越來越細(xì)致。

不同類消費(fèi)者對(duì)于書籍的需求是不同的，以前對(duì)于這種需求的差異，財(cái)大氣粗的國(guó)營(yíng)書店采取“大而全”的方式以滿足最廣大人民群眾的需求并履行自己的社會(huì)義務(wù)?！按蠖钡膰?guó)營(yíng)書店起到了文化普及的作用，但要想各類消費(fèi)者找到歸屬感，獲得人文關(guān)懷，需要的還是特色書店，尤其是書籍特色化的書店。

所謂的書籍特色化，并不是指只銷售單一品種的書籍，而是銷售與某一主題相關(guān)的書籍或是某一特定載體的書籍。這類書店所提供的，不僅僅是書、相關(guān)產(chǎn)品，更重要的，它給一類人，一個(gè)有共性的群體提供了一個(gè)交流的空間，一個(gè)有歸屬感的閱讀空間。

比如上文提到的蒲蒲蘭繪本館，它的經(jīng)營(yíng)范圍就是繪本，尤以日本白楊社原版兒童繪本為主，不僅如此，它在陳列4000多種來自世界各地的繪本的同時(shí)，還會(huì)在每個(gè)周末舉辦講故事及由繪本引申的手工活動(dòng)。這就讓喜愛繪本的孩子們有了一個(gè)尋找志同道合的伙伴的地方，也讓他們的家長(zhǎng)們有了與子女互動(dòng)的場(chǎng)所，與其他家長(zhǎng)討論兒童教育問題的場(chǎng)所。而在大洋彼岸的美國(guó)洛杉磯，一家名為“秘密總部”的卡通書專售店則成功虜獲了廣大熱愛卡通的消費(fèi)者的心。

以上兩例是典型的只經(jīng)營(yíng)某一特定載體書籍的案例，而最早人們對(duì)于特色書店的認(rèn)知應(yīng)該源于傳統(tǒng)的專業(yè)書店。

這類書店往往只經(jīng)營(yíng)與某一學(xué)科相關(guān)的書籍、用品等。比如醫(yī)學(xué)書店、電影書店等。同樣依靠專業(yè)化的經(jīng)營(yíng)滿足消費(fèi)者的專業(yè)需求，也讓特定的人群找到自己的“同類”，找到屬于他們自己的“窩”，并且在相互的交流中獲取知識(shí)、也讓做學(xué)問或是熱愛文藝的人擺脫孤獨(dú)感，擺脫“知音難求”的困境。這類書店的成功與否往往建立在經(jīng)營(yíng)者的藏書中是否有經(jīng)典書籍的經(jīng)典版本，或者書籍是否夠前沿，因?yàn)闊o論對(duì)于學(xué)術(shù)類學(xué)科還是藝術(shù)類學(xué)科而言，挖掘經(jīng)典與探索前沿都是永不落幕的課題。

比如廣州的學(xué)而優(yōu)書店，它的市場(chǎng)定位就是：喜歡學(xué)術(shù)典籍、重視版本的讀書者。而它對(duì)于書版本的講究也是最為消費(fèi)者所津津樂道的，曾經(jīng)甚至有讀者在書店里找到30年代施蟄存主編的《現(xiàn)代》文學(xué)雜志全套影印本，別的不說，單看“30年代”幾個(gè)字，店主的執(zhí)著就可見一斑。

再比如香港的書得起書店。來自新加坡的店主人本身就是一位建筑設(shè)計(jì)師，而對(duì)于設(shè)計(jì)書籍十分熱愛的他，早在新加坡念書時(shí)就與當(dāng)?shù)匾患依献痔?hào)設(shè)計(jì)書店非常熟絡(luò)。如今，他更是依靠著自己與那家書店的關(guān)系以及那家書店在歐洲的廣闊網(wǎng)絡(luò)，得以在最短的時(shí)間內(nèi)將最新的設(shè)計(jì)書籍放上自己書店的書架。而更為難能可貴的是，在香港這樣一個(gè)寸土寸金的地方，店主將店內(nèi)100多平方米的空間預(yù)留了1/3作為展覽場(chǎng)地，同時(shí)在店內(nèi)設(shè)置了許多簡(jiǎn)單的座位，將各種書籍、雜志開封，歡迎客人仔細(xì)閱讀。

其實(shí)從一定的層面上講，這些書店的經(jīng)營(yíng)者，相對(duì)于書店業(yè)而言，他們更在乎的往往是書店主題所處的行業(yè)。如同上文所說的書得起書店的店主，支持他開書店的，并不見得是對(duì)書店的喜愛，而更多的，應(yīng)該是他對(duì)于設(shè)計(jì)業(yè)的喜愛。

（三）書店位置特色化：

顧名思義，在書店選址時(shí)就開始進(jìn)行特色化建設(shè)。與“遺址書店”有所不同，位置特色化書店的特色來源于外部大環(huán)境，而“遺址書店”的特色則源于書店所在建筑本身。

位置特色化的根本在于書店的選址?；诂F(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的火熱現(xiàn)狀，理論上說景區(qū)書店應(yīng)該是書店經(jīng)營(yíng)者的首選之地，但實(shí)際情況卻并非如此，在各大旅游風(fēng)景區(qū)中我們往往難覓私營(yíng)書店蹤影。造成這種情況的原因有很多，首先，在景區(qū)中開書店不同于在商業(yè)街等地開店，等待店主的往往是繁復(fù)的審批手續(xù)，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力也不一定能有理想的結(jié)果。其次，這些景區(qū)中的部分已經(jīng)有新華書店進(jìn)駐，鑒于景區(qū)中消費(fèi)者的不固定性與多樣性，私營(yíng)書店后手進(jìn)入也確實(shí)難有作為。第三，由于需求的原因，景區(qū)書店的書如果不能做到與景區(qū)相關(guān)，與其他書店不同就根本無法吸引消費(fèi)者，畢竟沒有人會(huì)愿意背著隨處可見的書游山玩水。

前兩點(diǎn)是在現(xiàn)有的國(guó)情下是幾乎無法解決的，但針對(duì)第三個(gè)問題有的書店選擇了較為避重就輕的方法，比如將營(yíng)業(yè)重心轉(zhuǎn)向介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、風(fēng)景民俗以及當(dāng)?shù)孛说拿餍牌?、光碟、畫?cè)、傳記及相關(guān)圖書的銷售,既讓書店與景區(qū)本身聯(lián)系更緊密，也讓消費(fèi)者感覺到了景區(qū)書店與其他書店的差別。但是，如何讓這樣的景區(qū)書店區(qū)別于景區(qū)內(nèi)的紀(jì)念品商店，卻實(shí)實(shí)需要經(jīng)營(yíng)者費(fèi)些腦筋了。

不僅僅是景區(qū)，國(guó)外有關(guān)信息表明，建立于機(jī)場(chǎng)、車站的書店與開設(shè)在旅游點(diǎn)位置的書店一樣，流通率與新書上架率都相當(dāng)高。而在上海，地鐵書店已經(jīng)確實(shí)成了很多人生活的一部分。比如淮海南路地鐵站里的季風(fēng)書園、汶水東路站的明君書店等等。開始時(shí)只是供乘坐地鐵的人在等候時(shí)翻書排遣的，但漸漸的名氣大了，也就有人慕名而來了。

此外，也有開在營(yíng)業(yè)性場(chǎng)所里的書店，像是上海的影城書店。書店位于上海影城中，專營(yíng)最新的雜志和暢銷書，其中有很大一部分是電影類雜志和書籍，結(jié)合它所處的位置，就顯得實(shí)用性專業(yè)性很強(qiáng)，同時(shí)也可以借助影城本身的人氣與客流量，提升自己的知名度美譽(yù)度。

如前所說，位置特色化的書店的根本在于選址，而在選址之后如何在經(jīng)營(yíng)的過程中發(fā)揮書店位置的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)也著實(shí)大有文章可做。

（四）異構(gòu)體：

1異構(gòu)體定義：

所謂異構(gòu)體，我將它定義為：體驗(yàn)消費(fèi)背景下，書店與其他服務(wù)行業(yè)相結(jié)合經(jīng)營(yíng)書店形式。這在現(xiàn)在的生活中其實(shí)也并不少見，比如書城以及書吧等形式。

2異構(gòu)體的形式及現(xiàn)存問題：

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)日益火熱以及實(shí)體書店所面臨挑戰(zhàn)的日益艱巨，書店經(jīng)營(yíng)者們也早早的開始了對(duì)于書店與其他“留得住消費(fèi)者”的行業(yè)聯(lián)合與共營(yíng)的探索。一個(gè)異構(gòu)體成功與否的一個(gè)重要先決條件在于它書店以外的部分能否留住顧客，能否讓消費(fèi)者停下腳步并在享受書店外部分所提供的服務(wù)與產(chǎn)品的同時(shí)重拾對(duì)閱讀的興趣。

現(xiàn)如今，書店與咖啡屋共同經(jīng)營(yíng)的書店形式已經(jīng)是遍地開花，也得到了消費(fèi)者的認(rèn)同。比如星巴克與巴諾的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，而墨西哥墨西哥城的盧加爾•德拉曼查書店甚至是因它的咖啡而頗具盛名。在國(guó)內(nèi)，這樣的異構(gòu)體也早已屢見不鮮了，大多選址較好管理規(guī)范的都可以做到叫好又叫座，有些更好的，則通過裝修等方式使書店與咖啡館間有機(jī)結(jié)合、無縫對(duì)接，并逐漸將“來此讀書、喝咖啡”作為一種時(shí)尚的生活方式介紹給大眾，讓消費(fèi)者通過自己在異構(gòu)體中的體驗(yàn)感受到這種生活方式的愜意、舒適乃至品質(zhì)。

不僅僅是咖啡店，以我國(guó)傳統(tǒng)活動(dòng)場(chǎng)所——茶館作為附加部分形成的異構(gòu)體也應(yīng)運(yùn)而生。但實(shí)際上，此類異構(gòu)體的附加部分——茶館，由于它所承載的文化內(nèi)涵與閱讀時(shí)所需的安靜環(huán)境有所沖突，致使在形成異構(gòu)體時(shí)茶館只是在形態(tài)上與書店融合，而在實(shí)質(zhì)上，卻是“供應(yīng)茶水的咖啡館”與書店間互動(dòng)融合。

不過，這并不能阻止這些茶館書店的受歡迎，究其原因，其實(shí)也很簡(jiǎn)單。光臨此類書店的人往往并不懷念傳統(tǒng)茶館的嘈雜與熱鬧，而更喜歡靜靜的看書與品茶。茶館書店既可以通過書吸引顧客，也可以通過茶吸引顧客，增加賣點(diǎn)的同時(shí)也不會(huì)影響到空間環(huán)境的適合閱讀性，架空了部分茶館文化，卻讓剩下的部分有了更好更廣闊的生存空間。

以上所說的兩種異構(gòu)體有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們的附屬部分所提供的服務(wù)與產(chǎn)品可以與閱讀這一動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，比如喝咖啡喝茶或是吃點(diǎn)心等。而現(xiàn)實(shí)中還存在另一類的異構(gòu)體，這類異構(gòu)體往往是在將書店的空間進(jìn)行分割后，把其中的部分作他用，讓消費(fèi)者在閱讀之余可以獲得其他精神上的滿足。

舉例來說，有些書店將店中的部分墻面或是一段走道作為舉辦畫展的地方，也有些會(huì)設(shè)置專區(qū)并定期舉行小型的演講或是沙龍、學(xué)術(shù)研討會(huì)等。當(dāng)然，也有些會(huì)兼有多者。這種異構(gòu)體最大的優(yōu)勢(shì)就是讓讀者“感同身受”，多維的接觸知識(shí)，不僅僅是白紙黑字的敘述，也有親眼所見、親耳所聞的直觀體驗(yàn)，甚至還會(huì)有與“同道中人”的互動(dòng)。真正讓消費(fèi)者感到他所消費(fèi)的不再只是點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)也能獲得的書籍、畫冊(cè)等，而是只有身處其中才能感受到的文化、藝術(shù)熏陶。

異構(gòu)體的另一種現(xiàn)存模式就是我們口中的書城。書城依靠其極大的面積優(yōu)勢(shì)，在保證不至喧賓奪主的同時(shí)，竭力讓自己成為一個(gè)個(gè)近乎無所不包的休閑中心。無論是餐飲、電子設(shè)備、沙龍、展覽等等，我們都可以在書城中找到它們的身影。與小型特色書店相比，書城所塑造的氛圍要更加大眾化，影響的人群也更廣?？梢赃@么說，書城本身就是老式綜合性大書店的進(jìn)化體，而小型特色書店也必將取代現(xiàn)存小書店成為愛書之人的鐘愛之地。

五、特色書店與網(wǎng)絡(luò)

（一）實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)：

西方有句諺語(yǔ)：如果無法戰(zhàn)勝對(duì)手，就加入對(duì)手。這句話同樣適用于實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)書店間的關(guān)系。無論如何，網(wǎng)絡(luò)書店為消費(fèi)者提供了另一種消費(fèi)選擇，為所有對(duì)書有需求的人提供了新的可能。既然這種銷售模式已經(jīng)出現(xiàn)，并且為消費(fèi)者所接受，那我們就應(yīng)該承認(rèn)這種模式的合理性。與此同時(shí)，鑒于電子信息技術(shù)及電子商務(wù)的發(fā)展趨勢(shì)，如果真的想將網(wǎng)絡(luò)趕出書籍銷售市場(chǎng)，幾乎等同于癡人說夢(mèng)。

在與網(wǎng)絡(luò)書店的對(duì)抗中，實(shí)體書店目前處于極為不利的境地，而有些書店則選擇了不同的路。與之前所提的西諺有所不同，這些實(shí)體書店并未讓自己成為網(wǎng)店中的一份子，而是積極利用網(wǎng)絡(luò)，擁有了自己的網(wǎng)絡(luò)售書平臺(tái)。比如巴諾書店，早在1997年3月就創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)絡(luò)書店，比起純粹依靠網(wǎng)絡(luò)的亞馬遜而言起步的確較晚，但我們依然不得不佩服巴諾的戰(zhàn)略眼光，再加上它擁有實(shí)體連鎖店這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)后盾，使得它的網(wǎng)絡(luò)書店也擁有不俗的表現(xiàn)。而在2009年末至2010年初的某一季度，巴諾網(wǎng)絡(luò)書店的銷售額甚至歷史性的超出了實(shí)體書店的銷售額。不去剖析這一情況出現(xiàn)的偶然性與必然性，單就網(wǎng)絡(luò)書店給巴諾書店帶來的利益而言，巴諾進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的決定無疑是極正確的。

當(dāng)然，這樣說有些馬后炮的味道，也有些只以成敗論英雄的嫌疑，但無論如何，能既準(zhǔn)確又迅速的做出判斷并進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域，這份勇氣以及背后的數(shù)理分析之強(qiáng)大就足以讓人敬佩。

（二）網(wǎng)絡(luò)書店特色化：

與實(shí)體書店相同，網(wǎng)絡(luò)書店也面臨著激烈的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，也正因?yàn)榇?，網(wǎng)絡(luò)書店也需要進(jìn)行特色化。

與實(shí)體書店有所不同，網(wǎng)絡(luò)書店由于不具實(shí)體店面，所以能帶給消費(fèi)者直觀感受的特色化方式并不多，所以最直觀的，最為重中之重的，其實(shí)是網(wǎng)店的VI建設(shè)。網(wǎng)頁(yè)的風(fēng)格，版面的設(shè)置，與網(wǎng)店所面對(duì)的受眾、目標(biāo)人群的喜好要兩相適宜，也需要與網(wǎng)店所想傳達(dá)的理念相一致。讓消費(fèi)者首先從視覺上了解書店、肯定書店，并將書店與其他書店區(qū)分開來。

除此之外，網(wǎng)絡(luò)可以利用自己的特有資源增加讀者的參與性，比如建立各類讀書論壇。功效與實(shí)體書店引入沙龍以及細(xì)分市場(chǎng)針對(duì)特定人群經(jīng)營(yíng)書店相類似，根本目的在于為“同道中人”提供一個(gè)相互結(jié)識(shí)、彼此交流的平臺(tái)，讓消費(fèi)者獲得歸屬感。不僅如此，現(xiàn)在的很多網(wǎng)絡(luò)書店還加入了個(gè)性化服務(wù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了讀者的參與度，比如臺(tái)灣的新絲路網(wǎng)絡(luò)書店，早在新世紀(jì)伊始就為讀者提供了POD隨選列印服務(wù)，愛好寫作的讀者可以借助先進(jìn)的印刷技術(shù)出版?zhèn)€人專著，使讀者個(gè)人出版夢(mèng)想成真。而同在臺(tái)灣的金石堂網(wǎng)絡(luò)書店則為讀者提供了“個(gè)性化書店”服務(wù)，讀者可在金石堂網(wǎng)路書店中任意點(diǎn)選30本圖書作為個(gè)人書店中的藏書，使讀者可以在網(wǎng)絡(luò)上輕松地?fù)碛畜w現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特品味的書店，這在如今這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的年代自然起到了很好的銷售推動(dòng)作用。

六、小結(jié)：

世界的發(fā)展是無法阻擋的，任何舊的事物如果不做出改變都將會(huì)被時(shí)代所拋棄，唯一能夠延續(xù)老舊事物生命力的，唯有積極應(yīng)變適應(yīng)新局面?！白灾咛熘保⒎窍胩羝鹞ㄎ铩⑽ㄐ牡臓?zhēng)論，而是想強(qiáng)調(diào)主動(dòng)尋求突破與改變的重要性。實(shí)體書店如今其實(shí)已經(jīng)站在“生存或是死亡”的路口，“特色化”是一條通向“生”的途徑，而走向生存之路的，并不僅僅是實(shí)體書店，還有這一行業(yè)的大量從業(yè)人員，也或許，還可以為其他行業(yè)帶來一些新的思考。

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第7篇

關(guān)鍵詞文人園林 人居環(huán)境 寫意

中國(guó)古典園林在幾千年的發(fā)展和演變中，一直循著“崇尚自然”的道路，形成了以自然山水風(fēng)景為表現(xiàn)主題和特征的布局形式，追求天人合一的理想境界。詩(shī)文、繪畫的融合又把中國(guó)古典園林推向更高的藝術(shù)境界，賦予它鮮明的民族藝術(shù)特色——文人園林。

文人園林盡量地親近和融入大自然，避免生硬的人工斧鑿的痕跡，追求渾然天成的美感效果，體現(xiàn)了文人園林藝術(shù)的基本造園原則。這種“天人合一”的人與自然契合無間的形態(tài)，成為文人園林的文化精神核心，并通過獨(dú)有的藝術(shù)特色表現(xiàn)出來。

1 崇尚自然的造園原則

自然天象雖然不能為人把握，但造園藝術(shù)家卻善于因借、巧于組景，因地制宜地做出風(fēng)花雪月、亭臺(tái)樓閣的境界來。充分利用自然山水中地形、地貌的有利因素，經(jīng)過匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思立意，將稱為文人園林傳統(tǒng)四大造園要素的山石、流水、建筑和植物進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，并且布置靈活，變化有致，使得全園景觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2 實(shí)用與審美有機(jī)結(jié)合

園林是一門關(guān)于環(huán)境美化的藝術(shù)。首先，人們考慮的是建筑的實(shí)用功能，但同時(shí)，建筑的內(nèi)向空間也使人與自然隔離開來。然而，人畢竟是自然的產(chǎn)物，于是為了滿足人對(duì)自然的需求，人們便在建筑的外圍用柵欄、圍墻等形式將自然的一部分也包括進(jìn)來。這種可居可游、既安全又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的居住環(huán)境，給人們帶來了關(guān)于園林的美感。

3 有限空間與無限時(shí)空的統(tǒng)一

園林與繪畫不同，繪畫是二維平面，只能眼觀心游，而園林是三維空間，是時(shí)空變化的藝術(shù)，人可進(jìn)入其中，進(jìn)行全身心的感受和體悟。園林藝術(shù)既是空間藝術(shù)，又是時(shí)間藝術(shù)，可以因時(shí)而異，天氣因素千變?nèi)f化，晨昏晝夜、陰晴雨雪，時(shí)令不同，景觀各異。隨著四季天象和植物生長(zhǎng)發(fā)育的變化，使得園內(nèi)湖光山色也呈現(xiàn)出不同的景象和韻味。

4 寫意性的創(chuàng)作方法

文人園林藝術(shù)重視寫意手法的運(yùn)用，它不過分追求和拘泥于對(duì)實(shí)物形象的模仿，而是賦予有限形象更深遠(yuǎn)的寓意，創(chuàng)造出一種含蓄幽深的美。山石與水體是文人園林中構(gòu)景寫意的關(guān)鍵因素，它一方面與真實(shí)的自然山水相聯(lián)系，具有自然美的天然屬性；另一方面，它又與人們精神上的林泉之樂相聯(lián)系，具有精神寄寓的意義。

5 象征性的表現(xiàn)手法

文人園林的美學(xué)觀念是“自然人格化”。孔子曰：“仁者樂山，智者樂水”，將自然美與道德聯(lián)系在一起，認(rèn)為自然山水之所以惹人喜愛，是因?yàn)樗鼈兙哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的品性。因此，在園林布局中，一方面保持實(shí)物的自然形態(tài)，來追求其天然屬性的審美；另一方面，通過這些實(shí)物的某些特征帶給人們啟示，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，由這種“移情”作用而使人們受到積極的感染和鼓舞。

6 對(duì)意境的追求

文人園林美學(xué)的中心內(nèi)容，就是園林意境的創(chuàng)新和欣賞。意境首先是中國(guó)古典詩(shī)畫的美學(xué)范疇，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)情和畫意總是緊密聯(lián)系不可分開的。古代的造園藝術(shù)家往往又是畫家或詩(shī)人一類的文人雅士。因此，中國(guó)園林很早就是按照詩(shī)和畫的創(chuàng)作原則行事的，重視神似和韻味，追求恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度，樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，展現(xiàn)一種朦朧、含蓄的美，最終達(dá)到詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，文人園林是由山水、建筑、花木等合成的綜合藝術(shù)體系，它的藝術(shù)成就對(duì)當(dāng)今人居環(huán)境有著非常大的影響。它的價(jià)值與啟示作用對(duì)搞好城市住宅規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)城郊住宅朝著園林模式發(fā)展，建設(shè)和諧生態(tài)環(huán)境，具有重要意義。

（1）創(chuàng)造一個(gè)舒適、健康的生活環(huán)境，著力刻畫“山水人居”設(shè)計(jì)規(guī)劃，使自然環(huán)境與人工環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人工環(huán)境與自然環(huán)境融洽的居住空間。

（2）在城郊規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)該巧借草地、樹木、濕地、山丘、河流，形成人與自然的天然結(jié)合，使人工藝術(shù)與自然景觀共存、共樂、共雅，與自然界形成一種良性的生態(tài)平衡，有效控制和處理環(huán)境污染，制止對(duì)原有生態(tài)平衡有害的開發(fā)活動(dòng)，使人與自然達(dá)到和諧相處。

（3）城市近郊生態(tài)資源和特產(chǎn)極其豐富，這種住宅環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該巧借獨(dú)特的自然資源，使之融入大自然，讓人們最大限度地回歸自然，而不是去刻意造景和人工雕琢環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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第8篇

論文關(guān)鍵詞：卡夫卡，城堡

 

“不要失望，甚至對(duì)你并不感到失望這一點(diǎn)也不要失望，恰恰在似乎一切都完了的時(shí)候，新的力量來臨，給你以支柱，而這正表明你是活著的。” --《城堡》

卡夫卡的經(jīng)典意義就在于此，人的能動(dòng)性是在緊張的時(shí)間和逼仄的空間里得到最大激發(fā)，人的精神是豐富多彩不可預(yù)測(cè)的，內(nèi)心的黑洞需要自己填充，但不要以為你可以掌握命運(yùn)，它會(huì)時(shí)時(shí)橫亙?cè)诿媲叭缢篮?，人類就這么痛苦著，這既是K的困境，也是所有人類的局限。

卡夫卡內(nèi)心不是可以輕易進(jìn)入的，他孤獨(dú)又渴望交往，戀愛時(shí)熱愛通信、猶豫彷徨、既憎又愛其父，是個(gè)有著無數(shù)缺陷的好人。他顛覆了傳統(tǒng)寫法，將文學(xué)引入新境界。他是晦澀的、隱喻的、深?yuàn)W的，但更是卑微的、懦弱的、真實(shí)的，能在惡劣的環(huán)境中、身染沉疴的前提下文學(xué)藝術(shù)論文，創(chuàng)作出如此豐富多才的作品，令人仰止。

說卡夫卡的小說帶有濃郁的寓言性質(zhì)，一開頭就顯出端倪了。我們看到的是一個(gè)叫K．的人在深夜進(jìn)入了一個(gè)陌生的世界，城堡。后來我們發(fā)現(xiàn)，K．的首次出現(xiàn)就像《圣經(jīng)》開頭的創(chuàng)世紀(jì)一樣，是一種出生，他剛一來就出生在城堡的外圍。從始至終我們?nèi)豢床坏終．的過去、家鄉(xiāng)、親人和生辰八字等一切過去的信息，仿佛一個(gè)迸自石頭的孫悟空。這暗示作者從一開始就打算講一個(gè)人在陌生、怪異、牢不可破的異鄉(xiāng)追尋、跋涉的故事，而且他的背景只跟他當(dāng)時(shí)所在的處境相關(guān)，就像一個(gè)突然被上帝拋到人間的人。除了兩三次出現(xiàn)在K．嘴里對(duì)自己舉目無親的抱怨，而這只是出于一種向別人訴苦的心理，這里邊的一個(gè)疑點(diǎn)是，K．曾親口告訴別人他拋棄父母妻兒千里迢迢來到這里，既然已經(jīng)有了妻兒，后來和弗麗達(dá)的婚約又是怎么回事呢？K．后來似乎全忘了他說過這句話。似乎這正是早期中歐“漫游工匠”的生活狀況。

無論K．的過去是什么，他代表著一種理性、公正、平等、頑強(qiáng)、負(fù)責(zé)任的人格形象論文提綱怎么寫。這些詞本身是中性的，屬于現(xiàn)代人的正常狀態(tài)，正是這些正常的人格特點(diǎn)使他在城堡的村子舉步維艱、越陷越深，像一個(gè)身著冬日盛裝的人穿越密密匝匝的荊棘叢林一樣。這些特點(diǎn)在某些時(shí)候很無奈地變成了令人討厭的缺點(diǎn)，卡夫卡并未將K．塑造成一個(gè)讓人喜愛或同情、或者其他挑動(dòng)人的感情的人，其中頑強(qiáng)這點(diǎn)尤為突出，以至于表現(xiàn)得讓人無法忍受的固執(zhí)。固執(zhí)、一根筋的倔強(qiáng)，成了他的最大特點(diǎn)，也使得此人自始至終保持著一種不屈不撓的斗爭(zhēng)性。

K．越“靠近”城堡就越發(fā)現(xiàn)那橫更在其間的荊棘般的重重障礙，卡夫卡也并沒強(qiáng)調(diào)K．行進(jìn)途中的迷茫與精神掙扎，他更有一種謙卑與忠實(shí)，無論他怎么艱苦、無論精神遭遇多么大的阻力，他始終未將其外現(xiàn)，他展示給我們的始終是黃牛一般執(zhí)拗、不屈甚至盲目的沖撞、打拼。這體現(xiàn)在K．不厭其煩、窮追不舍地通過各種渠道手段與各方“城堡人”的接觸或爭(zhēng)取接觸。我們得以看到“城堡人”的影綽百態(tài)。

K．固然也會(huì)有所成功，可卻絲毫沒有堅(jiān)固的保證。“他也會(huì)在人家給予他的似是而非的恩寵的蒙蔽下在公務(wù)以外的生活中有失檢點(diǎn)，致使自己在這方面大栽跟頭，那時(shí)衙門就不得不出面，依舊是文雅而和藹可親地、擺出一副違反本意愛莫能助的姿態(tài)，根據(jù)某一條他不知道的有關(guān)公共秩序的法令把他清除掉。”他甚至?xí)〉脹Q定性的階段性勝利，占領(lǐng)某一個(gè)地域，“似乎他現(xiàn)在比過去任何時(shí)候都自由，可以在這塊原是禁止他來的地方愿等多久就等多久……但同時(shí)他又覺得，世界上再也沒有比這種自由、這種等待、這種刀槍不入的狀態(tài)更荒謬、更讓人絕望的事了。”

《城堡》沒能完成，《城堡》是一部無完整性的作品，連結(jié)尾都沒有，結(jié)尾K．被車夫蓋爾斯泰克不知所以地強(qiáng)行拽走文學(xué)藝術(shù)論文，被貴賓樓老板娘叫喊著看她做的新衣服，這能算結(jié)尾嗎？普通意義上的結(jié)尾都算不上。據(jù)卡夫卡的朋友說，后來的結(jié)果是K．死掉了，這句話又有什么意義呢？K．與弗麗達(dá)的恩怨還未徹底了結(jié)，貴賓樓老板娘與K．還有一些糾葛，更不可忽視的是，K．與小男孩漢斯約定要去見他的母親弗麗達(dá)，漢斯母親是從城堡“下嫁”村子里的高雅的女人，K．希望通過她開啟通往城堡的一道門……很多關(guān)節(jié)都尚待K．去突破，每一個(gè)關(guān)節(jié)都有望實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都構(gòu)成下文的可能性。所以《城堡》之謎是無解的、未解的，就像K．的行為本身或其必然宿命。

城堡是什么呢？每個(gè)人讀完都會(huì)問，我想是否可以認(rèn)為是命運(yùn)，它的不可抗拒是頑固的堅(jiān)強(qiáng)的，沒有人可以左右，若你反抗，只有絕境，但卡夫卡的意義又不盡如此，他還為K也為我們創(chuàng)造了一個(gè)巨大的活動(dòng)空間，指出即使毫無意義，人類依然是不甘心的，依然生生不息。

參考文獻(xiàn)：

【1】（奧地利）卡夫卡，《城堡》，譯者:高年生，上海譯文出版社，2007年3月版；

【2】（英）莫里，《卡夫卡》，譯者:鄭海娟，國(guó)際文化出版公司，2006年8月.

第9篇

論文關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人，尋根，《所羅門之歌》

 

雖然美國(guó)黑人早在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后就獲得了人身自由,但在以后長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,卻為爭(zhēng)取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育上的平等權(quán)利而奮斗,直到20 世紀(jì)60 年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起才使他們?cè)谛问缴先〉昧似降葯?quán)。當(dāng)20世紀(jì)60 年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸遠(yuǎn)去時(shí),70 年代以及以后的美國(guó)黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨(dú)立思想體系、獨(dú)特形式的美國(guó)黑人自己的文化。20 世紀(jì)60 年代以前, 種族歧視使得美國(guó)黑人的文化被美國(guó)主流社會(huì)完全邊緣化。在以白人為主流的經(jīng)典文本中,人們很難聽到美國(guó)黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書中所寫的:當(dāng)她“作為一名讀者閱讀整個(gè)美國(guó)文學(xué)史時(shí),發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、正規(guī)的美國(guó)文學(xué)從未對(duì)生活在美國(guó)已有400 年歷史的美國(guó)黑人有任何描述和記錄,這種現(xiàn)象無論是文史學(xué)家還是評(píng)論家都理所當(dāng)然地認(rèn)為是一種常識(shí)”。到了70年代，民族意識(shí)日漸高漲的黑人知識(shí)分子對(duì)黑人歷史文化在美國(guó)主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產(chǎn)生了重建黑人種族歷史文化的決心。

70年代產(chǎn)生轟動(dòng)影響的黑人歷史題材作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）?！陡凡粌H真實(shí)地反映了黑人從遙遠(yuǎn)的非洲被販賣到美國(guó)來的苦難歷程，描寫了美國(guó)黑人在新大陸生活成長(zhǎng)的歷史，而且深刻地揭示了美國(guó)黑人文化悠遠(yuǎn)的非洲根源?！陡芬磉_(dá)的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的。在這部小說中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國(guó)作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語(yǔ)這一難忘的一幕。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的載體,失去它意味著一個(gè)民族文化身份的失落。哈利寫書的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現(xiàn)同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對(duì)自我的認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，還要尋找美國(guó)黑人的文化傳統(tǒng)。

在當(dāng)代美國(guó)黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩(shī)意,顯示了美國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國(guó)黑人作家。莫里森是一位對(duì)美國(guó)非裔族群有著強(qiáng)烈民族情結(jié)的黑人作家。她的作品深深植根于美國(guó)黑人獨(dú)特的歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)生活之中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題?？v觀莫里森的小說，美國(guó)黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線。莫里森通過尋根主題，探討了構(gòu)成美國(guó)黑人現(xiàn)在面臨的種種問題的根源。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)曾注意到美國(guó)黑人的“雙重意識(shí)”問題。一個(gè)人總是感覺到他的兩重性—自己是美國(guó)人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣到美洲，非洲獨(dú)有的文化傳統(tǒng)也隨之帶入。但是在白人主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過小說中人物的尋根，指出在當(dāng)今美國(guó)的多元環(huán)境中黑人要保留黑人獨(dú)特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。

文化價(jià)值的失落使非裔美國(guó)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，但同時(shí)也在促使他們?nèi)ヌ剿骱蛯ふ易约旱母Ｔ谔幚碚J(rèn)同危機(jī)時(shí)，對(duì)人們來說重要的是血緣、信仰、忠誠(chéng)和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語(yǔ)言、價(jià)值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關(guān)的實(shí)踐。[2]莫里森小說的創(chuàng)作堅(jiān)持不懈地探索非裔美國(guó)人對(duì)民族文化之根的追覓。《所羅門之歌》正是體現(xiàn)美國(guó)黑人尋根的一部力作?！端_門之歌》圍繞一個(gè)綽號(hào)為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷展開。小說分為兩大部分:小說的第一部分講述奶人在美國(guó)北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經(jīng)歷。南方之行雖然沒能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實(shí)和豐富。

在《所羅門之歌》里文學(xué)藝術(shù)論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的懦弱，朋友吉他的極端激進(jìn)，姑媽彼拉多的獨(dú)立自主影響了奶人個(gè)性的成長(zhǎng)。奶人出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，過著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號(hào)。梅肯·戴德是個(gè)“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說話”。[3] 梅肯是一個(gè)完全受拜金主義浸染了的房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人。他幼年曾親眼目睹了白人開槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)。此后,他與妹妹流離失所,過著艱難困苦的生活。由此他得出一個(gè)結(jié)論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時(shí),你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承岳父的遺產(chǎn),他同醫(yī)生之女結(jié)了婚; 為了收斂錢財(cái),他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個(gè)失去父母的孫子掃地出門,讓他們流落街頭。金錢剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價(jià)值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠?qū)⑺氖聵I(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

奶人最好的朋友吉他從另一個(gè)側(cè)面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對(duì)種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長(zhǎng)大，后來加入了以暴抗暴的“七日”團(tuán),代號(hào)為“星期天”。該團(tuán)體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個(gè)成員編上號(hào),白人對(duì)黑人的種族暴力事件發(fā)生在星期幾,代號(hào)為該日的成員便有責(zé)任以同樣的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。這個(gè)團(tuán)體的成員不相信白人和黑人之間有調(diào)和的可能,他們主張開展以暴抗暴的斗爭(zhēng)。吉他使奶人意識(shí)到自己消極處世的態(tài)度, 但也讓奶人產(chǎn)生過不少偏激的想法和自以為是的舉動(dòng)。

對(duì)奶人的成長(zhǎng)產(chǎn)生過較大影響的還有一個(gè)人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。她出生之時(shí),母親由于難產(chǎn)提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長(zhǎng)大以后,她沒有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當(dāng)作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養(yǎng)成了獨(dú)立自主的頑強(qiáng)性格。與惟利是圖、追逐權(quán)力的哥哥梅肯不同，彼拉多對(duì)金錢和地位毫無興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統(tǒng)、與人為善，一直是奶人精神上的領(lǐng)路人。在她的引領(lǐng)下，奶人徹底擺脫了金錢至上的價(jià)值觀，以全新的眼光重新認(rèn)識(shí)世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話:“我希望我能認(rèn)識(shí)更多的人, 我將永遠(yuǎn)愛他們所有人。如果我認(rèn)識(shí)的人更多, 我將愛得更多。”[3]正是因?yàn)楸死嗟闹敢? 才使“奶人”走出狹隘的個(gè)人世界,投向了更廣闊的對(duì)人類的愛。

以上幾個(gè)人物為奶人營(yíng)造了一個(gè)矛盾復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境。通過以上這三個(gè)代表性人物, 莫里森概括了美國(guó)黑人在尋根過程中所作的種種努力。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對(duì)白人主流社會(huì)的價(jià)值觀念不作理性思考、全盤接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經(jīng)濟(jì)出路，只會(huì)讓黑人迷失自我的身份。而像小說中的彼拉多那樣,如果黑人僅僅固守傳統(tǒng), 回避現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程, 這無疑是一種消極抵抗的做法。在小說中文學(xué)藝術(shù)論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價(jià)將傳統(tǒng)文化的精髓與愛傳遞給了奶人。因?yàn)樗岩庾R(shí)到, 現(xiàn)代美國(guó)黑人文化必然是由傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分構(gòu)成的, 只有將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的奶人才能引領(lǐng)黑人民族飛翔。對(duì)吉他所采取的以暴抗暴的斗爭(zhēng)方式,莫里森也作出了否定的回應(yīng)。在以白人為主體的社會(huì)中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個(gè)社會(huì)機(jī)制去抗?fàn)?其結(jié)果必然造成黑人更大的損失。

奶人復(fù)雜的成長(zhǎng)環(huán)境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來，一個(gè)黑人男性的真正成長(zhǎng)在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統(tǒng)治的社會(huì)正確定位，發(fā)現(xiàn)自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實(shí)姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個(gè)人的身份。于是奶人開始了在尋找祖先的一袋金子的過程中尋找真實(shí)姓名，尋根的過程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個(gè)白人醉酒后亂登記的結(jié)果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個(gè)姓氏就這樣強(qiáng)加到了祖孫三代人身上。錯(cuò)誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯(lián)系。在經(jīng)過一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開了有關(guān)自己祖輩的秘密：自己是《所羅門之歌》中“會(huì)飛的非洲人所羅門”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，解釋了奶人的飛翔情結(jié)。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發(fā)出了對(duì)自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實(shí)姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價(jià)值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實(shí)的姓名，黑人就擁有了自己的根文學(xué)藝術(shù)論文，保持了其文化傳統(tǒng)，就不會(huì)在白人主流文化中繼續(xù)迷失。

《所羅門之歌》大膽地將現(xiàn)實(shí)與虛幻交融，通過敘說奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實(shí)姓名和融入黑人群體之歷程，描寫了美國(guó)黑人認(rèn)識(shí)到自己雙重文化身份的這一艱難過程。美國(guó)黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應(yīng)該盲目接受白人文化的價(jià)值體系，也不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，而是要在保持黑人傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與其他外來文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。

參考文獻(xiàn)

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