時間：2022-06-12 08:13:12
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《自相矛盾 / 矛與盾》
韓非〔先秦〕
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？” 其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
2、譯文
今天，是暑假結束的第四天，今天早上我們跟隨著老師把第二課《寓言兩則》學完了。
我覺得《自相矛盾》和《畫蛇添足》這兩則寓言剛讀時很繞嘴，可是當你多讀幾遍就會發現，文言文很特殊，很多詞語的意思與現在不同，這更說明了現代人的智慧有所提高。不過這兩則寓言很搞笑，《自相矛盾》是自己和自己說的話不一致，導致后來很尷尬。《畫蛇添足》是主人公明明畫好了，卻多此一舉，最后失去了喝酒的機會。
通過這兩則寓言我知道了：說話辦事都要實事求是，前后一致。多此一舉，反而壞事。
趙莊街小學六年級：張珂
【關鍵詞】初中語文；文言文；斷句
文言文閱讀教學在初中語文教學中具有重要的地位。但是，古人在讀書時都是要自己斷句，這給生活在現代的學生在學習文言文時帶來了非常大的困擾。學生首先要準確地斷句，否則就無法正確理解文言文的意思。因此，文言文斷句成為學生學習文言文的基本能力之一，是考查學生文言文閱讀能力的重要指標。初中語文教師要從引導學生理解準確斷句的作用、探尋斷句的方法、強化斷句練習等方面入手，幫助學生攻克文言文斷句難關，掌握文言文斷句技巧，從而提高學生文言文閱讀能力和語文核心素養。
一、理解準確斷句的作用
文言文一般不用標點符號，需要“明句讀”，古人在讀書時都是要自己斷句。在一句話的末尾用“。”斷開，叫“句”；在一句之內語氣停頓的地方用“、”斷開，叫“讀（dòu）”。現代所用的標點符號是從“句”“讀”發展而來的。在文言文學習過程中，斷句非常重要，斷句的位置不同，產生的語意也不同，對文言文思想內涵的理解也會有偏差。因此，教師要讓學生明白斷句的重要性，理解文言文斷句是學習文言文的基本能力之一，讓學生從思想上重視文言文斷句，這樣才有助于學生文言文閱讀能力的提升。例如，以下這個趣味故事的畫線部分（如圖1），因為斷句的位置不同，讓財主的兒子和女婿產生了截然不同的想法，引發了財主的兒子和女婿雙方對財產的激烈爭奪。財主的兒子這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財產完全交給/女婿外人/不干涉。”將其理解為財產全部交給兒子，女婿是外人不能干涉。女婿則這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財產完全交給女婿/外人/不干涉。”將其理解為財產全部歸女婿所有。可見，不同的斷句，文言文的意思完全不同，可以讓人產生截然不同的解讀。所以學習或閱讀文言文，斷清句讀非常重要1教師通過趣味故事的導入，不僅激發學生對文言文的學習興趣，還讓學生感受到準確斷句的重要性，理解準確斷句是學好文言文最基礎的技能，為文言文斷句技能學習奠定良好的思想基礎。
二、探尋斷句的方法
學生要想準確斷句，就要學習斷句的方法，只有掌握了斷句的方法，才能準確、快速地斷句。最常用的斷句方法有四種，即抓文章、找詞語、觀句式、辨修辭。在進行文言文教學時，教師要把斷句的方法詳細地傳授給學生，讓學生掌握方法，巧妙斷句。教師出示例文，通過例文教學，幫助學生歸納、總結文言文斷句的方法。（如圖2）方法一：抓文章。也就是抓住文章整個事件過程，領悟作者的看法、態度等去斷句。教師可以引導學生在通讀全文后，抓住“更號六一”“客問六一”“居士解釋六一”“六一之樂”等事件發展的過程，抓住客人的疑惑“子欲逃名者乎”，以及居士的態度“吾為此名，聊以志吾之樂爾”，使上下文連貫，初步理解文章的意思，逐層逐句點斷，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”方法二：找詞語。一般要找文章中的名詞或代詞，注意看動詞或虛詞。文言文中名詞或代詞常做主語或賓語，主語前面或賓語后面一般要斷開，主語、謂語一般不分開，定語或修飾語之間也不斷句，如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”這句，我們可以抓住“以”“于”這兩個介詞，“翁”這個名詞，還有“是”這個代詞，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”上文中多次再現“曰”字，“曰”字也可以幫助斷句。文言文中出現“曰”“云”“言”等字，表明有對話，學生就可以根據上下文判斷說話人以及說話的內容。文言文中還經常出現虛詞，如例文中出現的“者”“乎”“爾”等，這些虛詞可以幫助學生進行文言文斷句。教師可以幫助學生歸納虛詞，并總結規律。（如圖3）方法三：觀句式。教師一定要指導學生掌握常見的句式和固定句式。如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”就出現了“豈不……乎？”這個固定句式，表示反問，翻譯為“這難道不是……嗎？”教師可以幫助學生歸納文言文常見句式，熟悉常見的句式。（如圖4）此外，教師還要引導學生注意觀察文言文中的特殊句式，比如例文中“老于此五物之間”，這是一個特殊的狀語后置句式，“老”字是形容詞活用為動詞，在句子中做謂語，意思是“于此五物之間老（去）”。理解了這個特殊句式的意思，學生就可以順利斷句。方法四：辨修辭。對偶、排比、頂真、反復是文言文中最常見的修辭手法，對偶句、排比句、頂真句等句式整齊，以四、六句居多，在斷句時，教師可以指導學生注意這些修辭。如上文中“吾家藏書一萬卷/集錄三代以來金石遺文一千卷/有琴一張/有棋一局/而常置酒一壺/”構成排比；又如文言文《愚公移山》中“雖我之死/有子存焉/子又生孫/孫又生子/子又有子/子又有孫/子子孫孫無窮匱也/”構成頂真，這些修辭手法都可以幫助學生斷句。文言文的斷句方法有很多，但是這些方法的使用都有一個前提，即要理解文言文的大意。因此，在進行斷句方法教學時，教師要向學生反復強調，斷句方法的運用要以“疏通文意”為前提。也就是說，在斷句前要先細品全文，理解全文大意，然后再借助方法準確斷句。
三、強化斷句練習
任何方法的習得都要通過多次練習加以鞏固。文言文斷句也不例外，學生要學以致用，運用學到的斷句方法不斷練習，最終實現方法的內化，這樣才能在文言文閱讀過程中理解全文意思，快速、準確地斷句。教師出示練習一：請用“/”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖5）通讀全文后，學生首先可以運用方法一抓住文章的大意：這篇文章是講述了五代南唐畫家董源繪畫技法的特點，文章通過建業的僧人巨然效仿董源的畫法以及董源的畫作《落照圖》這兩方面的內容來突出董源繪畫藝術的特色。文章采取從總到分的結構，文章中畫線句“尤工秋嵐遠景多寫江南真山不為奇峭之筆”是對董源繪畫技法的總寫和概括。然后，再分析畫線句的特點，進行準確斷句。運用方法二找出句子中的動詞“工”“寫”“為”，以及名詞“遠景”“真山”“之筆”，抓住句中的動賓結構“工秋嵐遠景”“寫江南真山”“不為奇峭之筆”，在名詞后巧妙斷句：“尤工秋嵐遠景/多寫江南真山/不為奇峭之筆。”教師出示練：請用“/”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖6）教師引導學生聯系上下文，抓住文章的意思：文章講述的是張嘉貞的故事，他“落魄有大志”“不自異”“不下人”“蕭然自得”，但是“時人莫之知也”。說明張嘉貞因為身為布衣，而不被人賞識。張循憲“以其事積時凝滯者”詢問他，他能“隨機應之”“莫不豁然”，突出了他的過人之處。學生理解了文章大意，知道了畫線句是張循憲要找人來詢問的原因。然后，再運用找詞語、觀句式等方法進行斷句。通過觀察，學生發現“使務有不決者”是一個特殊的定語后置句，轉化為現代漢語語序就是“有不決者使務”，因此可以在“者”之后斷句，在“使”前斷句，也就是“循憲方復命/使務有不決者/意頗病之”。教師出示練習三：請用“/”給下文畫線句斷句，斷兩處。（如圖7）質。以上述“說”的板塊教學為例，教師可以讓學生在尊重原文內容的基礎上，充分發揮想象，對故事的情節、人物的具體表現進行補充。學生思維越發靈活發散，其語言所表現出來的獨創性、創新性就會越鮮明。如有的學生說這是用家族世代祖傳的秘方所打造出來的；有的學生說選用了最好的材料；有的說這是世界上絕無僅有的；等等。學生想象、述說著，思維在不斷地發散，對寓言故事的荒誕、真諦，也就感悟得越發深刻，對寓言故事中人物的批判和認識也就越發強烈和深刻。寓言的價值不在于逗趣、玩樂，而在于讓人反思，教師需要觸動學生的覺醒意識，引發學生思辨，甚至可以鼓勵學生展開辯論，歷經一場思維的頭腦風暴，最后使每一名學生的腦海中都耕種下智慧的種子。
四、聯系生活體悟寓言寓意
一、激發學生學習文言文的興趣
“興趣是最好的老師。”要讓職高的學生愛上古詩文，就要激發起他們的學習興趣；要激發興趣，就必須要讓學生能充分感受它的美；要讓學生充分感受古詩文的美，就必須要加強古詩文的誦讀訓練。因為誦讀是學習語文的一種傳統經驗，也是學習古詩文的一個重要途徑。加強誦讀訓練可以使古詩文的教法返璞歸真，讓學生初步了解文言文的特質，感受文言文特有的生命力，培養學生文言文的閱讀興趣和語感，有意識地在積累、感悟和運用中提高學生的欣賞品位和審美情趣。
二、 指導學生誦讀文言文
誦讀法可以說是中國古代幾千年來學習文章最重要、最有效的方法。俗話說：書讀百遍，其義自見。誦讀可以增加記憶力，提高自學能力，增強思考能力，培養文學鑒賞能力。當然誦讀也是有講究的，朱熹曾說：“學者觀書，務須讀得字字響亮，不可誤讀一字，不可少讀一字，不可多讀一字，不可倒讀一字，不可牽強暗記，只要多讀數遍，自然上口，久遠不忘。”他對讀書提出了嚴格的要求。其實誦讀不僅要十分準確，而且還要讀出文章的抑揚頓挫，讀出文章內在的情感，讀出文章雋永的韻味，這樣學生就能體驗到誦讀的樂趣。
在日常教學中，讓學生反復讀課文。分四步讀：初讀，掃清文字障礙，并能夠粗略理解字詞含義。再讀，正確地斷句把握文章朗讀節奏，并體會問句內涵。三讀粗略了解文章的思想感情，把握文章內容。四讀，鑒賞文章藝術特色。
三、 讓學生掌握翻譯文言文的規律
指導學生翻譯文言文按我們總結的口訣，口訣是：通覽全文，領會大意；逐詞逐句，斟酌詞義；人名地名，不必翻譯；漢字通假，必須注意；常用虛詞，因句而異；特殊句式，慎重處理；字詞句篇，前后聯系；忠實原文，務求直譯。
“通覽全文，領會大意”，是把文章從頭到尾讀幾遍，熟讀成誦更好。在熟讀的基礎上，領會全文的大意。
“逐詞逐句，斟酌詞義”，就是一個一個地搞清詞的意義，然后一句一句地搞清句子的意義，把意思組成通順的白話文。
“人名地名，不必翻譯”，碰到句子中人名或地名，照抄就行。
“漢字通假，必須注意”，古漢語中漢字的通用和假借情況相當多，這是古代漢語一種特有的書面語言現象，翻譯時必須注意這種現象。通常有四種情況：
（一）以“形聲字”代“聲旁子”，如“食之不能盡其材”的“材”通“才”。
（二）以“聲旁子”代“形聲字”，如“出門看火伴”的“火”通“伙”。
（三）以聲旁相同的“形聲字”互代，如“小慧未”的“”通“遍”。
（四）以讀音相同的或相近的字互代，如“爾來二十有一年矣”的“有”通“又”。
“常用虛詞，因句而異 ”，指的是一些常用的虛詞有多種用法，隨著句子的不同，用法也不同。如《師說》一文中“古之學者必有師”的“之”是助詞，相當于“的”，“問之，則曰：彼與彼年相若也，道也相似也”中的“之”是代詞，做“他們 ”講。
“特殊句式，慎重處理”，就是說碰到一些特殊句式應當特別慎重。如：省略句里的省略成分要在翻譯時補足。再如：倒裝句在翻譯時語序要正確；判斷句要翻譯得符合現代文。其他句式各有規律，學習中自己體會即可。
“字詞句篇，前后聯系”，是指字詞句篇之間的相互關聯，以免翻譯時造成自相矛盾。
“忠實原文，務求直譯 ”，是對翻譯的總要求。譯文時要忠實原文，防止牽強附會，把文章譯得面目全非。直譯是把每個字的意思都要翻譯出來，又要做到句子通順。
讓學生掌握這個口訣，翻譯課文就不太困難。
四 、結合課文導讀了解文章的主題及寫作目的
要了解文章的主題及寫作目的，就要從古人的立場解讀文本，學習課文前讓學生自己讀課文導讀，對課文的內容作粗略了解，學完課文后帶著學生一起學課文導讀，這樣學生對課文內容、主旨、寫作目的、寫作手法等就有更深層的了解。如《過秦論》課文導讀中有這樣一段話：《過秦論》是最早論述秦代興亡的史論名篇，作者以充分的史實為依據，以多角度的對比為手段，綜合分析了由盛而衰、由興而亡的演變過程，以無可辯駁的氣勢，指出秦亡的原因是“仁義不施 ”。學生通過讀這段話，就能夠得知本文主要用了對比的手法，以及本文的中心論點。
五、指導學生從課內走向課外學習文言文
一、興趣激發要先行
1.結合現代社會生活與學生心理，闡發古人思想精華。
而文言文中的許多名句，言簡意賅，運用得當，尤顯典雅，意蘊深厚。例如，后，在《新華日報》上奮筆疾書“相煎何急”，取自曹植《七步詩》，形象生動地表現了屠殺同胞的殘忍和制造內訌的愚蠢，悲憤之情力透紙背。
現代生活熏陶下的中學生，有其優勢，但也有一些心理障礙，這可在文言文中找到治療的良方。教師可針對學生的心理障礙，將古人思想淺易地介紹給學生，學生往往樂于接受。如有的學生任性，管不住自己。古人說“天行健，君子以自強不息。”這句古言含有深刻的哲理：要奮斗，振作精神，自強不息。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”同樣告訴我們，不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。勤奮可以使你獲得更大的收獲。
結合社會生活與學生心理，闡發古人思想精華，使文言文貼近中學生的學習生活實際，對激發學生學習興趣是很有益的。
2.給學生講有趣味的文言小故事。如：鄭人買履、自相矛盾、杯弓蛇影、鷸蚌相爭等，文章短小，學生當堂就能夠背誦。 讓學生獨立分析文言詞語，從中找出一些竅門，感受成功的喜悅，并與同學分享。從每篇文言文中挑出幾個重要的詞，借助工具書從造字法的角度研究它的本義，然后推斷整句話的意思，并把它講給學生，會很好地激起學生對文言文的興趣來。
二、朗讀教學不可忽略
初中語文教材上的文言文都是文質優美、人文性強的好文章，教師通過聲情并茂的朗讀，把文中意境和神韻先聲奪人地渲染給學生，同時通過學生朗讀，逐漸品味文中獨特的意境美，激發美感而引發對文本的學習興趣。有時候教師聲情并茂的朗讀，往往能感染學生的心靈，在美感的作用下，學生怎會沒有學習課文的興趣呢？教師朗讀課文后，即使對學生不做任何要求，學生也會自覺地去讀課文、讀注解、弄清字句等。這樣的教學就會收到事半功倍的效果。
其次，學生的朗讀過程也是廣泛汲取語言營養的過程，他們大量反復地含英咀華之后，說千道難以講清的搭配習慣、語言規律等語感難題在不知不覺中迎刃而解，那潛移默化的成果隨之日益顯露出來，學生不但可以在寫作時模仿、消化那文筆，還可以在說話時對照，脫口而出，出口成章，從而思維精密、情感豐富，文字表達和口頭表達迅速趨向準確和生動，在平時的作文中也會信手捻來，使文章增色，添彩，其樂無窮。
再次，文言文的語言很講究語氣、語調、語勢，抑揚頓挫、輕重緩急。如果不朗讀，很難把握作品中應有的感情、特色。因此，對文言作品必須通過朗讀，將無聲的語言變成有感情的音響，它充滿活力，跳躍著生命，從而使學生從內容、感情、特色全面地體會作品。
三、熟讀背誦，延伸閱讀興趣
可很多學生不愿背誦古文，是因為文言文讀來拗口，背來易脫句，加之一些同學不理解語意，感受不到古文之美。針對這種情況，筆者近些年來總結出幾種輔導學生輕松靈活記誦的方法。
1.還原式。將文言文譯成片段美文，然后讓學生嘗試著還原成課文原句。如是幾番，學生在理解的基礎上很快便能熟記課文，又能更深一層掌握文意，還能從中領略到不同于現代文之美。
2.問答式。即教師設置與課文緊密相關的問題，要求學生用課文原文回答。
3.連貫式。此法常用于駢文或詩句，因為其句式對偶而連貫。
4.聯想式。這種方法多用于背誦復習時，能起到歸納總結的作用，如可出題：三分鐘內默出五句古詩文中寫“月”的詩句、文句。
這種古文原文的寓言，文字特別簡練卻又不失形象生動，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默。《矛與盾》全文僅四句話，分兩層意思，前兩句講這個人如何夸耀他的盾和矛，后兩句寫他如何被人問住，無言以答。《鄭人買履》也分兩層，先陳述這個人從量尺碼準備買鞋到后來“遂不得履”的全過程；然后用簡單的對話點明他沒買到鞋的原因。前后兩部分的內在聯系都很緊密。兩則寓言都沒有作者的任何評論，而用對話作為點睛之筆，用人物自己的話來點明寓意，給讀者留出思考的余地。
除了繼續了解古今詞義和表達上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，并用自己的話表達出來，是學習本課的難點。而引導學生抓住對話中的關鍵性的話語展開思考、討論，可作為教學的重點。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊初步接觸文言文的基礎上，繼續讀一點文言文，為初中學習打一點基礎；同時，引導學生從這兩則寓言中領悟一些生活中的道理。
二、學習目標
1.學會七個生字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領悟課文所講的道理。
三、教學建議
1.這兩則寓言是文言文，在文字表達上與現代文有很多不同，然而有注釋可供借助，
小學生讀起來就容易多了，加上在第十一冊已接觸過文言文，學生多少有了一些經驗。因此，和現代文的教學一樣，仍應堅持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。教學中，要盡量讓學生自主、合作和探究學習，讓他們自己質疑、釋疑，教師適當點撥、扶助，必要時精當講解。不要講語法知識。教材中的注釋，不僅可以幫助學生理解詞、句，還可讓學生從中逐步體會古今詞義、表達方法的不同。要啟發學生善于充分利用，但不要讓學生死記硬背這些注釋。
2.本課教學安排兩課時，每課時可以集中學習一則寓言。兩則寓言除具體內容不相同外，有許多相同之處。現以《矛與盾》為例，建議如下教學步驟：首先，教師范讀，讓學生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反復讀文中進一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思連起來，練習講寓言故事；最后，討論、理解寓意，并聯系實際談談感受。
3.指導朗讀和背誦是教學重點。“書讀百遍，其義自見”這是古人讀古文的經驗。現在的學生閱讀古文的障礙在于古文詞語、句式運用與現代文存在差別。這種障礙的消除，對小學生來說，不能講古漢語的詞法、句法。主要方法是：首先讓學生參考注釋揣摩句子的大意，然后通過反復朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。在學生練習朗讀的過程中，教師要加強指導。兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應注意語氣和節奏。
矛與盾
楚人/有鬻/盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物/莫能陷也。”又譽其矛/曰：“吾矛之利，于物/無不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能應也。
其中，前面部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話，要適當突出對應的部分，語氣語調比較張揚；后面部分“其人弗能應也”則語氣改緩變沉，與之形成對照。“以子之矛，陷子之盾，何如?”應讀出問句的語氣(尾音稍上揚)。還可以設想是不同年齡、不同性格的人的不同語氣、節奏：年輕氣盛者問得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問得舒緩些……都可表現一定的幽默感。
鄭人買履
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧信度，無自信也。”
4.“思考·練習”第二題“讀一讀，說說句子的意思。”此題目的在于將文中較難的句子列出來重點理解。引導關注文言文的詞句運用特點，領悟用現代漢語表達文言句子意思的方法。做這一練習，可以引導學生聯系注釋理解句意并結合指導朗讀進行，也可以安排在讀好課文、理解寓意之后進行。但無論在什么時候進行這項練習，都宜采用整體感悟、通句揣摩的方法。千萬不要講文言虛詞、實詞及句式的知識。以下是列出的五個句子的大意，供參考。
(1)“吾盾之堅，物莫能陷也。”意思是：我的盾(非常，很，特別)堅固(結實)，沒有什么東西能穿透(它)。或：我的盾堅固得很，什么東西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物無不陷也。”意思是：我的矛(特別，非常，很)鋒利，對于物體(東西)沒有不能穿透的。或：我的矛鋒利得很，什么東西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么樣?或：用您自己的矛戳您自己的盾，會怎么樣呢?
(4)“至之市而忘操之。”意思是：等到到集市上去的時候，卻忘了拿尺碼。
(5)“何不試之以足？”意思是：為什么不用自己的腳試鞋呢?
5.“思考·練習”第三題，意思是通過“用自己的話說說那個賣矛又賣盾的人和那個買鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到啟發和教育。感悟寓言的寓意，關鍵在于熟悉寓言講的故事。所以，進行這一步教學，應安排在指導學生熟讀課文之后，先讓學生把每句話的意思連起來，講講寓言故事，然后組織討論：寓言中人物說話、辦事可笑在哪里，為什么可笑，從中悟到了什么道理。為使人人參與思考，可先小組交談，再全班討論。學生感悟不準、不到之處，教師要作適當引導、點撥。
九年義務教育《語文課程標準》實施多年以來，無論是識字教學，還是閱讀教學和寫作教學都發生了很大變化。這種變化不僅體現在課堂教學模式上，也體現在教師教育教學方法上和學生學習方法上。但不知為何，新課標理念不能滲透進初中語文文言文教學中，課堂仍然重復著傳統教學模式---奉行"字字落實、句句翻譯"的教學觀念，教師借助教參讓學生背詞語解釋、背語句譯文，學生被動記憶，看不到成功，更沒有文言文學習興趣，致使文言文教學投入多、收效差。如何改變這種現狀，把新課標理念運用到文言文教學中去，提高教學效率呢？這是初中語文教育人一直追求的教育夢想。筆者結合多年來文言文教學實踐，主要對初中文言文教學策略進行探討。
1.巧妙導入，激發學生學習文言文的欲望
俗話說："良好的開端等于成功的一半"。巧妙的新課導入，不僅能營造良好的教學氛圍，把學生學習積極性調動起來，還能為學生放開思維、馳騁想象創設良好的心理環境。文言文畢竟是一種歷史語言，與學生口語和常接觸的書面語都相差甚遠，讀起總感覺拗口、理解不通，難度大，這也是學生難以愛上文言文的直接原因。因此，教師變換形式的課前導入，將枯燥的內容放置在生活之中，使學生身臨其境，在輕松、愉快而又嚴密、系統的氛圍中進行，對培養學生學習文言文的興趣是大有裨益的。新課導入的方式很多，如教師回腸蕩氣、神韻別致的范讀；講趣味盈滿、內容新穎的文言小故事，如鄭人買履、自相矛盾、杯弓蛇影、鷸蚌相爭等。如教學《桃花源記》一文時，可以借助聲像俱美、視聽結合的多媒體，以優美的朗讀聲把學生帶入幽美的的"世外桃源"。總之，只要學生的學習興趣有了，學習積極性自然也就調動起來了。正所謂："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"
2.加強朗讀，培養學生良好的文言文語感
語感就是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文素養的重要組成部分。要培養學生語感，新課標給出了方法，要求學生直接接觸文言文材料，多讀多積累。因此文言文教學要以讀為突破口，注重學生的自主閱讀實踐。古人說："書讀百遍，其義自見。"我們以其人之見讀其人之文，自然能通曉、領會其文章內容。這樣讀能解意，讀能培養語感，加強朗讀，反復地讀，是文言文教學的一大法寶。現行初中語文教材上的文言文都是文質優美、人文性強的好文章，教師應通過聲情并茂的朗讀，把文中意境和神韻先聲奪人地渲染給學生，同時通過學生朗讀，將無聲的語言就能變成有感情的音響，逐漸品味文中獨特的內容和感情，激發美感而引發對文本的學習興趣。有時候教師聲情并茂的朗讀，往往能感染學生的心靈，在美感的作用下，學生怎會沒有學習課文的興趣呢？教師朗讀課文后，即使對學生不做任何要求，學生也會自覺地去讀課文、讀注解、弄清字句等。如《陋室銘》中的"苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。"《岳陽樓記》中的"先下之憂而憂，后天下之樂而樂。"等優美工整的句子，讓學生反復誦讀，產生興趣，為語感打基礎。這樣的教學就會收到事半功倍的效果。
3.授人與漁，教給學生文言文學習方法
我國著名教育家葉圣陶說過："教是為了不教。"我認為不教就要先教，教他方法。文言文教學也應該這樣"授人以漁"，授予學生良好的學習方法，讓學生知道如何預習文言文、如何朗讀文言文、如何理解文言文等等。學生學習文言文，首先要了解其內容。而了解文言內容，最簡單、最有效的途徑就是在熟讀的基礎上利用文中的注釋和工具書弄清生字、通假字等特殊字的讀音，翻譯文章。通過翻譯，不僅了解了文意，還應深入地學習了解相關的文言文的一些基礎知識，積累文言詞匯，提高文言閱讀水平。如教學《愛蓮說》時，比較文中八個"之"字的用法，哪些"之"理解為"的"，哪些句子中的"之"有舒緩語氣的作用。再有就是文學常識了，采取讓學生歸納總結的方法，將一課、一單元乃至一冊書中的作家、作品和出處，按朝代順序整理出來，更便于記憶。教師也會在這個過程中對學生自覺不自覺地指導，甚至參與學生的預習中去。
4.實詞教學，加強文言文新舊知識聯系
語文是一門漸進性很強的學科，它比其它學科更需要日積月累，文言詞語教學更是如此，分實詞和虛詞，虛詞數量有限，常見意思也較少，而實詞數量多，義項復雜。為了讓學生在學習文言文時有效積累常用實詞，我在教學中，采取了以舊帶新，新舊對比，古今對比，逐步整理等新舊聯系的方法。①以舊帶新。我們不僅要看到古今詞義的"異"，還要看到古今詞義的"同"。"異"是我們可以突破的難點，"同"是我們可以利用的條件。到哪里去找這個"同"呢？從學生已有的知識里找，如學習《隆中對》中的"此用武之國"一句時，我首先叫學生解釋"北國風光"的"國"，使學生知道"此用武之國"中的"國"和"北國風光"的"國"字詞義相同，即"地方"的意思。②新舊比較。一詞多義，是學習文言文的又一困難。要掌握一個詞語的多種解釋，我采取新舊比較，詞義辨析的方法。如學習《兩小兒辯日》，在解釋"去"時，我著重聯系舊知識，使學生掌握古今詞義的不同，然后作為新知識積累下來。待到學習"登斯樓也，則有去國還鄉……"（《岳陽樓記》）則著重于比較，通過辨析，讓學生掌握"去"有"離開"、"除去"等不同解釋；③古今對照。學習文言文，歸根結蒂，是為了提高理解閱讀和運用現代語文的能力。
5.溫故知新，提高文言文教學質量
一、激發學習文言文的興趣
現實生活中，政治演說、企業文化，甚至日常表達，語言簡潔、精練，可收到極好的效果。文言文中的許多名句，言簡意賅，運用得當，尤顯典雅，意蘊深厚。例如，后，在《新華日報》上奮筆疾書“相煎何急”，取自曹植《七步詩》，形象生動地表現了屠殺同胞的殘忍和制造內訌的愚蠢，悲憤之情力透紙背。
同時課堂上.給學生講很有趣味的文言小故事。如：鄭人買履、自相矛盾、杯弓蛇影、鷸蚌相爭等，文章短小，學生當堂就能夠背誦，融文言知識與哲理學習于一體，趣味十足，學生興趣極高。還有.從每篇文言文中挑出幾個重要的詞，借助工具書從造字法的角度研究它的本義，然后推斷整句話的意思，并把它講給學生，會很好地激起學生對文言文的興趣來。
二、朗讀教學不可忽略
首先， 初中語文教材上的文言文都是文質優美、人文性強的好文章，教師通過聲情并茂的朗讀，用文中意境和神韻先聲奪人地感染學生，同時通過學生朗讀，逐步品味文中獨特的意境美，激發美感而引發對文本的學習興趣。有時候教師聲情并茂的朗讀，往往能感染學生的心靈。教師朗讀課文后，即使對學生不做任何要求，學生也會自覺地去讀課文、讀注解、弄清字句等。這樣的教學就會收到事半功倍的效果。
其次，學生的朗讀過程也是廣泛汲取語言營養的過程，他們大量反復地朗讀之后，說千道萬地難以講清的搭配習慣、語言規律等語感難題在不知不覺中迎刃而解，那潛移默化的成果隨之顯露出來，學生不但可以在寫作時模仿、消化那文筆，還可以在說話時對照，脫口而出，出口成章，從而思維精密、情感豐富，文字表達和口頭表達迅速趨向準確和生動。
再次，文言文的語言很講究語氣、語調、語勢，抑揚頓挫、輕重緩急。如果不朗讀，很難把握作品中應有的感情、特色。因此，對文言作品必須通過朗讀，將無聲的語言變成有感情的聲音，它充滿活力，跳躍著 生命，從而使學生從內容、感情、特色全面地體會作品。
三、引導學生感受文言文中人物形象的人格魅力和感悟文中的美好情感
在教學時教師應深入挖掘教材內在的審美因素，引導學生認識作者是如何通過塑造人物形象來表露自己對榜樣人物的贊美，從而使學生在心中樹立起一座座美的豐碑。懷著“鞠躬盡瘁，死而后已”忠心報國的諸葛亮，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大抱負的范仲淹，留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”諍諍誓言的民族英雄文天祥，寫就“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的偉大史學家司馬遷，等等，無不深深地震撼著每個讀者的心靈。因此在教學的過程中，教師要注意引導學生把作品同作家的人格結合起來，從人性的角度上去領悟作品無窮的精神魅力，從而潛移默化地感染學生，陶冶學生的情操，完善學生的人格。此外，淡泊名利、安貧樂道的五柳先生，凜然正氣、不畏的唐雎，禮賢下士、求賢若渴的劉備……等等這些，都充滿著濃厚的人文氣息，讓人心往神馳，當學生在閱讀中為這些歷史人物深受感動、神采飛揚時，我們的教學，也就獲得可喜的成功了。另外，一些文言文之所以能千古流傳，是因為它與今天人們的思想感情有著相通之處，今天讀來仍然能產生共鳴。教師在文言文的教學中，就是要引導學生通過細致的閱讀，領會蘊涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。在教學中，教師幫助學生架起一座溝通作者情感與學生情感的橋梁，引導學生感悟美的深蘊。如教《岳陽樓記》一文時，可介紹范仲淹幼年喪父，生活貧苦，卻刻苦讀書的情況以及他從小就立下的“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言，引導學生說說作者那種自強不息、從小立志的精神，從而使學生更好地理解作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神。諸葛亮出師作表，表“報先帝而忠陛下”的耿耿忠心；杜甫寫就《春望》，抒“烽火連三月，家書抵萬金”的憂國思家深情；蘇軾作《水調歌頭》，發出“但愿人長久，千里共嬋娟”的千古祝愿；杜甫《茅屋為秋風所破歌》，發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊……這些情感之美，無不閃爍著動人的光芒，教師在教學時就要做好引導工作，使學生產生感情上的共鳴。
四、學以致用，讓古詩文之花在作文中綻放
[關鍵詞] 康德哲學；黑格爾哲學；形式邏輯;辯證法；自相矛盾;二律背反；
一、黑格爾哲學與康德哲學的邏輯相接
西方哲學史是按照時間順序來排列哲學家的思想和哲學家的。哲學發展史的研究家并不著重研究各個哲學家的哲學思想究竟有哪些不同，因為他們總是把哲學思想首先當作哲學家個人的思想去研究，然后才是這些哲學思想對哲學史的影響。因而，在一般看法里面，西方哲學是隨著時間的延續而不斷發展的，后世的哲學家總的來說在前世哲學家的基礎上不斷地有所進步。對于康德哲學和黑格爾哲學這兩個在西方近代哲學史上有著重大影響的哲學家及其哲學的看法，大體也是如此。英國哲學家羅素認為，雖然黑格爾對康德的哲學有所批評，但總的來說黑格爾發展了康德哲學，“康德哲學的重要發展是黑格爾哲學”[1](P263)。羅素認為:“《批判》（指康德的《純粹理性批判》）的這一部分（指康德提出的四個二律背反）對黑格爾有了極大的影響，所以黑格爾的辯證法完全是通過二律背反來進行的。”[2](P252)羅素的觀點不僅承認了黑格爾哲學對康德哲學的發展，而且指出了認定這種發展的哲學思維邏輯上的依據。可以說，這個觀點代表了西方哲學史對康德哲學和黑格爾哲學發展關系的一般看法。
（一）黑格爾和康德哲學的邏輯接觸。不難看出，黑格爾哲學與康德哲學確乎有著不只是表面上的關系，而且還有著包含在哲學的深層次里的邏輯方法上的聯系。那么，黑格爾究竟是怎樣理解康德哲學的邏輯方法和邏輯規則的，對這一問題進行研究，需要對黑格爾哲學邏輯的形成過程進行研究，或者說，需要對黑格爾如何在康德提出的邏輯問題的基礎上進行自己的邏輯構造過程進行研究。因為黑格爾對康德邏輯哲學的解決方法，就是黑格爾用他的哲學觀點對康德哲學方法進行的批評和對比。通過對這種解決的考察，能夠更客觀地認識黑格爾哲學邏輯思想的形成過程和其理論思維的要點。在他們著作中原有的大量表述，可以作為弄清這一問題的依據，同時也可以從中看出黑格爾從他所面對的哲學邏輯材料的基礎上去構造他自己的邏輯方法，經過了哪些邏輯的改動。
（二）邏輯在哲學中的位置。邏輯學是哲學理論中的方法論層次，因為任何嚴肅的哲學觀點都需要經過對其正確性進行證明的過程，而證明就需要一定的方法。古希臘哲學家柏拉圖說過：“一個人如果不能對自己的觀點作出邏輯的論證，那么他能獲得我們主張他們應當具備的任何知識嗎？”[3](p297-298)亞里士多德在他的《分析篇》里，開宗明義地指出他所開創的邏輯哲學“它所研究的對象是證明，它歸屬于證明的科學。”[4](p83)邏輯學就是為證明哲學觀點的正確所必須運用的固定方法，或者也可以稱之為證明方式。應當說，邏輯學像其它哲學思想一樣也是不完美的，它有它自己由不全面到較為全面的發展過程。在這期間，不同的哲學觀點和不同的哲學家，會有不同的哲學邏輯，并會用不同的邏輯方法去論證他們的哲學觀點。那么，研究和弄清某一位哲學家的邏輯哲學觀點，也就是弄清其在哲學理論上的方法論，弄清其究竟用何種方法證明其哲學觀點。不同的哲學邏輯，也就是不同的哲學方法論。掌握某一種哲學觀點的最為便捷的方法，就是掌握它證明自己哲學觀點的方法論，也就是掌握它的邏輯哲學。從這個意義上說，康德的邏輯哲學觀點，就是康德的哲學方法論；黑格爾的邏輯哲學，就是黑格爾的哲學方法論。抓住了邏輯哲學思想，就是抓住了哲學問題的方法論。
（三）邏輯學的劃分。黑格爾對康德哲學邏輯的闡述和分析，十分全面和詳盡。他的《邏輯學》(又稱“大邏輯”）和《小邏輯》著作，幾乎就是用他的哲學觀點寫就的康德哲學述評，其中大量篇幅是對康德邏輯哲學的分析和評價。他的闡述過程，就是他對康德哲學邏輯的批評過程，并在這種批評的同時提出和論證他自己的哲學邏輯。我們可以將他們的邏輯哲學分為普通邏輯和辯證邏輯兩個方面來對比他們的邏輯哲學觀點。普通邏輯在有些情況下又稱為形式邏輯，在近代和近代以前的哲學中屬于哲學理論的重要組成部分。在這個期間，普通邏輯和辯證邏輯并不是不同的兩門邏輯，只是在邏輯哲學這個大范圍內為闡述問題的方便而進行的劃分。在康德和黑格爾的邏輯學和哲學理論中，這兩種邏輯不僅沒有劃分為互不干涉的兩類邏輯理論，而且就他們的哲學原理的論證關系來說，這兩種邏輯還有著不可分割的內在聯系。通過對比這兩種邏輯哲學的不同觀點可以看到，普通邏輯是辯證邏輯的基礎，離開了對普通邏輯的理解區分，將無法弄懂在辯證邏輯上不同觀點爭論的根據何在。現在通行的將普通邏輯與辯證邏輯分為不同的邏輯科目，從而對邏輯學加以割裂的作法往往會使問題難以弄清。
二、黑格爾與康德對普通邏輯觀點的對比
黑格爾和康德在普通邏輯上的觀點，除了在個別地方相同外，在對普通邏輯的一些基本方法和基本規律上有著許多明顯的不同，這種不同成為黑格爾和康德在辯證邏輯上形成區分的原因。我們可以通過對比看出他們在普通邏輯上的相同點和主要的不同點：
（一）邏輯以思維為對象。在邏輯的認識對象為思維或思維方式這一點上，黑格爾與康德基本是相同的。康德認為：“邏輯的研究范圍已經嚴密規定；它的唯一的任務，就在于對一切思維——不論其為先天的或經驗的，它的起源如何，它的對象如何，以及在我們心中所可能遇到的障礙（不管是偶然的還是自然的）——的方式的規律，加以詳細說明和對它加以嚴格的證明。”[5](p9)黑格爾認為：“邏輯的對象即思維，或更確切地說，概念的思維，基本上是在邏輯之內來研究的；”[6](p23)所以，兩者在這一點上區別不大。
（二）邏輯的抽象方法。康德認為邏輯方法應當是抽象的方法：“邏輯因此能有正當理由抽去——實際因其任務的要求——知識的一切對象及對象的差別，而留存于悟性的，僅為邏輯思維自身及其方式”，[7](p9)“因此種形式邏輯乃抽去知識之一切內容（不問其為純粹的或經驗的），而僅論究普通的所謂思維的方式（即論證的知識之方式），因而在其分析的部分中能包含理性的法則。”[8](p140)
但黑格爾的邏輯觀點與此不同。他不認同普通意義上抽去質料的邏輯方法：“因為思維與思維規則既然是邏輯的對象，那么，邏輯在它們那里就也直接有邏輯的獨特內容；邏輯在它們那里也有知識的第二組成部分，即質料”。[9](p24)黑格爾對抽象的邏輯規則嘲笑道：“所謂規則、規律的演繹，尤其是推理的演繹，并不比把長短不齊的小木棍，按尺寸抽出來，再捆在一起的作法好多少，也不比小孩們從剪碎了的圖畫把還過得去的碎片拼湊起來的游戲好多少。”[10](p34-35)
（三）邏輯的規則。康德哲學完全是按照邏輯思維的規律來進行的，邏輯思維規律在康德哲學中占有非常重要的地位。但黑格爾對邏輯思維的規律卻有不同看法，他認為：“康德哲學也沒有使那些成為普通邏輯內容的概念形式經受批判，反而采納了這些形式的一部分，即使把邏輯形式看作不過是思維的形式功能，那么，就因此也已經值得研究它們本身在多大程度上符合于真理。”[11](p261)矛盾律是邏輯學中的最為基本的規律之一，是指在思維當中不允許有自相矛盾的現象存在。康德不僅認為：“一切分析判斷的共同原理是矛盾律”，[12](p19)而且認為：“無論什么都不能違背矛盾律”。[13](p20)
而黑格爾對此另有看法，他賦予了矛盾律完全不同的含義：“因為矛盾命題在它的表述中，不僅包含空洞的、單純的自身等同，也不僅包含這個同一的一般他物，更包含絕對的不等同，自在的矛盾”，[14](p36)“一些作為絕對的思維規律而提出來的命題，更仔細地看來，便是相互對立、相互矛盾、相互揚棄的。”[15](p29) 黑格爾不僅認為矛盾律等思維規律本身就包含著自在的矛盾，甚至認為：“既然同一命題或矛盾命題只是把與區別對立的抽象同一作為真的事物來表述，它便不是思維規律，而不如說是思維規律的反面。”[16](p36)這里，黑格爾為了克服思維規律所規定的思維當中不應包含矛盾成分的戒律，干脆不愿承認形式邏輯的規律是思維的基本規律。
（四）自相矛盾。自相矛盾是思維邏輯規律的檢測對象，是對任何命題進行證偽的最終形式結果。康德說：“人們在形而上學里可以犯各種各樣的錯誤而不必擔心錯誤被發覺。問題只在于不自相矛盾”。[17](p123)顯然，康德把自相矛盾看作是理性邏輯思維的最終界限，超出這個界限以外的地方是人類思維不可踏入的區域。因而，自相矛盾只能是對任何問題進行證偽的最后的邏輯終點。而黑格爾則說：“自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規定的事情的否定，因而是規定了的否定；”[18](p36)這段話簡單地說就是，自相矛盾只是否定了某種規定的東西，在它本身當中包含著的矛盾仍然存在，因為矛盾的存在和運動是絕對的；自相矛盾也是矛盾，它并不是矛盾作為邏輯運動的終止區域。
然而，康德并不這樣看待自相矛盾，他說：“一切普通的所謂判斷的普遍的(雖僅消極的)條件，(不論我們所有知識的內容如何，以及與對象的關系如何)為不自相矛盾；如若自相矛盾，則這類判斷的自身，即使不就它與對象的關系而言，也屬于空虛不實之類。”[19](p149)然而黑格爾說：“知性很不費力就可以指出一切關于理念所說的話都是自相矛盾的。但這種指斥是可以予以同樣的回擊的，甚至可以說，在理念上已經予以回擊了”，[20](p400)“知性當然可以舉出種種理由來證明理念是自相矛盾的，因為譬如說：主觀的僅僅是主觀的，老是有一個客觀的東西和它相對立，存在與概念完全是兩回事，因而不能從概念中推出存在來”，[21](p401)“但是邏輯學所推出的毋寧正是上述說法的反面，即：凡僅僅是主觀的主觀性，僅僅是有限的有限性，僅僅是無限的無限性以及類似的東西，都沒有真理性，都自相矛盾，都會過渡到自己的反面。因此在這種過渡過程中和在兩極端之被揚棄成為假象或環節的統一性中，理念便啟示其自身作為它們的真理。”[22](p401)這里，黑格爾要說的是，自相矛盾作為知性和邏輯所推出的理念假象，它的兩極過渡便成為包含在理念之中的假象的反面，也就是真理。自相矛盾當中也包含著真理，黑格爾對自相矛盾的這一番演繹及其結果，是支持他的哲學邏輯的重要觀點之一。
三、黑格爾與康德對辯證邏輯的不同認識
對辯證邏輯的不同分析和認識構成了黑格爾和康德哲學邏輯方法的最終區別。通過下面的對比我們可以看出黑格爾和康德在普通邏輯上的不同觀點，如何造成了他們在辯證邏輯上截然不同的看法：
（一）辯證法。通過康德和黑格爾的基本著作，不難發現他們對辯證法有著截然不同的觀點。在康德的著作里，除了認為在人類理性里面不可避免地要遇到辯證法以外，幾乎找不出對辯證法的肯定評論，而且相反，在《純粹理性批判》里面，占一半的內容是康德用他的邏輯理論展開的對辯證法的詰難和批駁。這種批駁不能不說是自辯證法在古希臘哲學中產生以來所遇到的最強有力和最徹底的邏輯解析和批駁。康德說：“辯證法這一名詞，應當有另一用法，即列舉在邏輯中成為批判‘辯證的幻相’的一種邏輯。本書中所用的辯證論，即屬此義。”[23](p76)或者說，康德稱辯證法為“辯證的幻相”，他在著作中列舉辯證法的目的是為了批判辯證法的邏輯。康德說：“古人把辯證法作為學問技術的名稱而使用的，雖然其意義種種不一，我們就他們對于這個名詞的實際用法所能夠斷言的，則在于古人，這個名詞絕不出乎‘幻相邏輯’之外。這是由于模擬邏輯所規定的嚴密方法，及以邏輯的論題掩藏其主張的空洞，而使其無知及偽辯具有真理的外形的偽辯術。”[24](p76)
黑格爾不能同意康德認辯證法為虛假邏輯幻相的說法，黑格爾說：“辯證法是那些古代科學在近代人的形而上學中以及通過古代人和近代人的流行哲學而最遭到誤解者之一”，[25](p537)“人們常把辯證法看做一種技藝，似乎它是靠主觀才行，而不屬于概念的客觀性。它在康德哲學中獲得了什么樣的形態和什么樣的結果，這在他的哲學觀點的一些例子里已經指出過了。重新承認辯證法對于理性是必然的，這必須看作是無限重要的一步，盡管必須引出相反的結果以反對他的哲學所發生的結果。”[26](p538)顯然，黑格爾認為辯證法遭到了誤解和不公正的待遇，他要復興辯證法，并對康德哲學對辯證法作出的結果提出反對意見。
（二）辯證的形式和推理。在古代傳統意義上，無論是作為論辯術，還是作為辯詰推理，辯證法一直有著它的固定形式。亞里士多德說：“辯證的前提則是對在兩種相矛盾的陳述中應接受哪一種這一問題的回答。”[27](p84)也就是說，辯證法的形式通過三個條件來構成：1.命題前提必須是兩個；2.這兩個命題必須相互矛盾；3.論辯的結果不能是兩個命題都正確。
康德對辯證法邏輯的實質分析，是按照它的這種兩相對立的固定形式來開始的，從而發現其中所包含的矛盾。康德認為：“當理性一方面根據一個普遍所承認的原則得出一個論斷，另一方面又根據另外一個也是普遍所承認的原則以最準確的推理得出一個恰好相反的論斷，只有在這樣的情況下，理性才迫不得以泄露了自己的隱蔽的辯證法，而這種辯證法是被當作教條主義拿出來的。”[28](p124)然而，黑格爾對辯證法的這種將矛盾命題加以并列對立的形式表示批評，他認為列出這種辯證的形式屬于形而上學的獨斷論：“這種形而上學便成為獨斷論，因為按照有限規定的本性，這種形而上學的思想必須于兩個相反的論斷之中，如上面那類的命題所代表的，肯定其一必真，而另一必錯。”[29](p101)
黑格爾說：“康德在討論理性的矛盾時所遵循的方法是這樣的：他并列兩難問題中所包含的兩個相反的命題，作為正題和反題，而分別加以證明，這就是說，他力求表明這些相反的命題都是對這些問題加以反思所應有的必然結果，這樣他就明顯地避免了建立論證于幻想之上，偏為一方辯護的嫌疑。”[30](p134)從這里不難看出，康德按照辯證法的形式對其中的對立命題分別進行推論，目的是為了從這種辯證的形式當中，找出隱藏在長期以來一直作為不變教條來使用的辯證法之中的矛盾性質。而黑格爾則不同，雖然他明確表示反對列舉辯證法的對立形式，但這并不是從此不要辯證法，相反，而是為了忽略辯證法的對立形式以及對雙方命題的推論。
（三）二律背反。不難看出，辯證法中對立命題的矛盾究竟屬于何種性質，這是認識辯證法對于人類理性具有何種意義的關鍵所在。康德說：“這些辯證推論里有些僅僅是表面自相矛盾的，有些是真正自相矛盾的”，[31](p155)“理性在此種辯證的推理中之位置，我將名之為純粹理性之二律背反。”[32](p268)二律背反(antinomie)與兩難推理(paradox)的意思基本相同，是指相互矛盾而又無法解決，康德的意思顯然是用它來指稱包含在辯證法中固有自相矛盾的性質。而黑格爾對辯證法所包含的矛盾有另一種看法：“康德的二律背反所包含的，不過是這樣極簡單的直言主張而已，即：一個規定的兩個對立環節中的每一個都把自己從其他環節孤立起來。但是在那里還把簡單直言的、或本來是實言的主張，掩蓋在一套牽強附會的歪道理之中，從而帶來證明的假象，掩蓋了主張中的實言的東西，使其變得不可認識”。[33](p201)
黑格爾為什么會認為康德的證明是歪道理？黑格爾說：“至于康德對這一正題的證明，和康德其余的二律背反命題的證明一樣，也采取了反證法的彎路，這種彎路表現得是很多余的。”[34](p202)對于康德的這種對對立的正反命題的反證法的證明，黑格爾說道：“但是人們立刻看到這并不需要用反證法來作證明，甚至根本不需要證明，因為應當證明的東西，已直接包含在證明本身之內，作主張的基礎了。”[35](p253)這樣，問題又不在于究竟是正向推論還是反證法，而在于命題本身就是直言主張，或者說，要證明的東西就包含在命題里面，因而不需要證明而只要進行分析性的敘述就可以了。黑格爾說：“辯證的性質，深入觀察一下，就會看出每一個概念一般都是對立環節的統一，所以這些環節都可以有主張二律背反的形式。——變、實有等等以及每一個其他的概念，都能夠這樣來提供其特殊的二律背反，所以，有多少概念發生，就可以提出多少二律背反。”[36](p200)在這里，黑格爾不僅對康德對二律背反的邏輯性質的認定不予認同，而且還要用他創造的“對立環節的統一”的辯證邏輯概念來代替二律背反在邏輯哲學中的意義。
四、黑格爾與康德對矛盾邏輯屬性的不同看法
然而，即使取消了對對立命題的證明而只運用對命題的敘述，對立的命題仍然是矛盾的，辯證法的實質就是不容回避的矛盾。通過黑格爾和康德對辯證法的分析不難看出，黑格爾對康德哲學邏輯方法的理解及其分歧，主要集中在對矛盾的邏輯認識上。矛盾是從哪里來的，辯證邏輯的矛盾屬何種性質，人類理性應當如何看待矛盾，對這些問題的不同理解是黑格爾與康德在哲學邏輯上的區別點所在。
（一）辯證邏輯矛盾的來源。康德說：“互相矛盾的兩個命題不能都是錯誤的，除非它們所根據的概念本身是自相矛盾的”，[37](p124)“這兩個互相沖突建筑在一種自相矛盾的概念上。我從這一點來解釋為什么在這兩個互相沖突里正題和反題都是錯誤的。”[38](p125) 康德的意思是指辯證矛盾的根源在于存在在辯證前提里的概念就是包含著自相矛盾于一體的東西，辯證法的兩個對立命題實際是從這個包含著自相矛盾概念的前提里引伸出來的，因而不可能得出無矛盾的邏輯結果，而羅列對立是為了解決矛盾的。那么，在辯證形式背后所掩蓋著的這種矛盾是從哪里來的呢？康德說：“從這里就很容易暴露出來辯證的假象。這種假象的產生，是由于我們把我們思維的主觀情況，當成事物本身的客觀情況了”。[39](p135)康德認為，辯證的矛盾實際上是主觀自設的矛盾，并非客觀事物自身帶來的矛盾，矛盾的根源就在于這種辯證理性總是引導人們的思維去進行超越人類認識能力的理性推論，而最終卻又不能不陷于自己的思維所不能解決的思維死區。
但是，黑格爾對康德對辨證矛盾的批判說道：“康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾，乃是本質的，并且是必然的，這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠，而他的解答又是如此的瑣碎；它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的，只好把矛盾歸于思維著的理性，或心靈的本質。”[40](p257)
顯然，黑格爾的這段闡述把康德對矛盾的批判認作了對“理性世界矛盾”具有本質性和必然性的闡釋，并稱之為“是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步”，這是對康德哲學從根本上的曲解和誤解。康德是把矛盾當作對立的東西來加以認識的，而黑格爾卻把這種認識當成了將矛盾認作理性自我的東西，黑格爾將康德哲學對矛盾邏輯的看法的原意完全解釋反了。至于康德“認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的”，這倒是的的確確的。
五、批判辨證法與發展辯證法
（一）分析矛盾的不同邏輯方法及其影響。通過以上的引述和對比不難看出，黑格爾哲學與康德哲學在邏輯方法上的不同之處的主要表現就在于，這兩種哲學對形式邏輯及其基本規律有著不同的哲學認識，并從對形式邏輯的不同認識繼而形成了對辯證邏輯的不同認識。康德哲學是從形式邏輯的邏輯規則出發來認識辯證法的邏輯，而黑格爾哲學正好相反，是從辯證法的邏輯方式出發來認識形式邏輯的思維原則。兩者分別以形式邏輯和辯證法作為自己哲學的邏輯思維原則和邏輯思維方法，進而對形式邏輯和辯證邏輯形成了自己不同的哲學觀點，并在此基礎上形成了各自的哲學邏輯。他們各自用自己的哲學邏輯分別對矛盾這一思維對象作出了不同的哲學解釋。
（二）世界本質矛盾論和世界本質和諧論。如果姑且不論形式邏輯或辯證邏輯的原則究竟何者正確的問題，而單就作為兩者的共同對象的矛盾的來源而言，筆者認為，黑格爾對康德的矛盾觀點就存在著明顯的分析誤解。從康德的哲學中，我們找不出康德認為世界不應當存在矛盾的觀點，也找不出認為理性思維不應當存在矛盾的觀點。換句話說，康德并沒有否認矛盾的存在。相反，正是由于有矛盾的存在，人類才需要用智慧去解決矛盾，無論是主觀的矛盾還是客觀的矛盾。人類并不是因為需要矛盾才去研究矛盾，相反，人類是為了克服矛盾才去面對矛盾的。哲學作為人類的智慧之學，同樣也不是為了擴展矛盾和發揮矛盾而給矛盾以合理性，恰恰相反，哲學是把識破矛盾和排除矛盾作為自己的理性使命去完成的。康德的思路是要把客觀存在的矛盾從主觀認識的角度加以解決，并無保留矛盾的嫌疑。在這個問題上，黑格爾明顯地誤解了康德哲學的總體思維過程。從前后關系上來說，康德不僅深刻地接受了萊布尼茨對形式邏輯基本原則的改造和簡化，而且深受其預定和諧說的影響。他認為世界的本來面目是和諧的、有序的和完美的，而惡的東西只能對它構成某種干擾，并不能改變它的實質。從他的哲學邏輯構造形式和方法來說，康德既不是溫情主義也不是調和主義，因為他的立場十分鮮明，那就是，人類理性的正常思維邏輯規范在形式邏輯和辯證邏輯之間二者只能取其一。
而黑格爾自顧自地去發展他的矛盾辯證哲學，沒有對康德哲學的原意進行更為深入的思考，僅僅根據形式上的東西就做出了自己的解釋。在黑格爾哲學的邏輯體系里，形式邏輯和辯證邏輯的關系是非常曖昧不清的。他沒有明確說明形式邏輯在他的哲學邏輯系統里面究竟是什么，而是單獨地發展了辯證邏輯的各種范疇形式，而且這些辯證范疇的邏輯發展形式都是雷同的和相似的，缺乏各自的特異性，所表現出來的只是從小范疇到大范疇的金字塔式的等次遞進，在其形式上確切地說應當屬于構造邏輯。雖然他大力發展了辯證邏輯作為內核，但也沒有明確表達是否有了辯證邏輯，從此哲學里面就可以不要形式邏輯。
（三）黑格爾哲學就在于把矛盾作為正題來加以闡釋。黑格爾認為世界并不應當是無矛盾的世界，人類理性也不應當是無矛盾的理性，矛盾到處存在，遍及事物的存在和發展過程當中以及人們的思維活動當中，而辯證法則是矛盾存在和運動的普遍形式和內在動因，“辯證法是現實世界中一切運動、一切生命、一切事業的推動原則”，[41](p177)矛盾按照辯證法的原則和方式來發展自己，展現自己，成為世界的實在和思維的精神。
至于在邏輯的批判方面，黑格爾解釋康德邏輯的哲學意義為揭示了矛盾的實質和必然的看法，以及將這種看法引申為歷史性進步的觀點，顯然不過為了為自己的辨證哲學的開展鋪平哲學道路。他的這種曲解對后來西方哲學家對康德哲學的理解產生了嚴重的誤導，后世許多哲學家對康德哲學的認識都因襲了黑格爾的這個有意的，也可以說是不適當好意的錯誤解釋。
總之，黑格爾對康德對辯證邏輯的批判的誤解和拒絕，應當認為是近代哲學發展中在邏輯基本規律上并沒有解決的問題。費希特和謝林是發展辨證邏輯的先導，但他們并沒有貶低形式邏輯，而是試圖從形式邏輯中找出辨證邏輯來。黑格爾比他們更為徹底和極端的是企圖取消形式邏輯并發展他的辨證邏輯，但他的論證并不充分。在黑格爾之后的哲學發展中，絕大部分哲學家順應和接受了黑格爾的辯證邏輯思想，甚至認為辯證邏輯是一種更高層次的邏輯，從而使之在后來的哲學發展當中對哲學的邏輯構造方法產生了巨大的支撐作用，從馬克思和恩格斯一直到西方現代哲學家都是如此，從未在這個問題上提出過異議。形式邏輯從哲學當中，特別是從論證哲學問題的方法論當中分離出來，而成為幾乎是與哲學無關的單純邏輯學科，只是作為某種具有實際用處的分析工具而加以使用。然而，我們翻開《純粹理性批判》不帶成見地仔細看一下就不難發現，康德是批判辯證法的，而黑格爾及其《邏輯學》是發展辨證法的，兩者各說各的，沒有共同之處。非常令人遺憾的是后來的許多西方哲學家已經看不懂康德的這部大作的原意何在了，以至于將完全不同的東西看成了相互繼承的東西，這不能不說是西方哲學文化傳統的一種失落。
[注 釋]
[1][2][英]羅素：西方哲學史（下卷）[M]商務印書館 1976年版.
[3]〔古希臘〕柏拉圖：理想國[M]北京：商務印書館1986年版.
[4][27]苗力田主編:亞里士多德全集第1卷[C]北京：中國人民大學出版社1990年版.
[5][7][8][19][23][24][32]〔德〕康德：純粹理性批判[M]北京：商務印書館1960年版.因藍譯本為半文言文，引用時稍加改動.
[6][9][10][18][33][34][35][36]〔德〕黑格爾：邏輯學（上卷）[C]北京：商務印書館1966年版.
[11][14][15][16][25][26]〔德〕黑格爾：邏輯學（下卷）[C]北京：商務印書館1976年版.
[12][13][17][28][31][37][38][39]〔德〕康德：任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論[M]北京：商務印書館1978年版.
[20][21][22][29][30][40][41]〔德〕黑格爾：小邏輯[M] 北京：商務印書館1980年版.
[參考文獻]
[1]K.R.波普爾：開放的社會及其敵人.第二卷：預言的：黑格爾、馬克思及余波[C]北京：中國社會科學出版社1999年版，p79-80.
On the Kant’s criticize on dialectic and Hegel’s distort on the Kant’s philosophy
