時間：2022-08-05 13:14:15
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思想解放當知己之短，識人之長
尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明。人活當下，難能完滿，有所長，必有所短，當有求全之心，知短之勇。只有清醒認知自己，知道自己的短處，才能更好的發揮所善所長，減少失誤，成就自我。
三人行，必有我師，要有識人之能。達者為先，我們應該學會欣賞別人長處，學習別人優點。取人之長，補己之短。不可存嫉妒之心，妒心遮目，則難有建樹。當知天外有天，人外有人，自滿者止步當前，自強者穩步提升。
思想解放需定下目標，狠下手段
目標是行動的導航燈，明天的成就，源于今天的目標。生活而無目標，猶如航海無帆，登山無圖，尋寶無址，必無所成。定下目標則能有的放矢、步步為營。當然，目標要定的合情合理、切實可行，不能過于空大，不切實際；不能東施效顰，徒增笑柄。
目標既定，當要狠下手段，敢于作為。要不斷學習，豐富技能，提升能力，縮小差距。要積極進取，笑看波折，勇于攀登，逐步邁進。要不斷堅持，不能行百里者半九十，只有堅守目標，不斷奮進，才能不斷接近成功。
思想解放要敢于容錯，勇于創新，
解放思想還有底線么?當然有。綜觀人類政治思想史,我們不過是糾纏于兩個基本問題。一是合理確定公權和私權的邊界,二是合理確定產生公權和監督公權的辦法。對于這兩個問題,當然有數不清的技術性難題需要解決,但在根本問題解決之前,技術性難題的解決手段不免遇到尷尬。
大略說來,經過漫長的思想啟蒙過程,主流的政治思想愿意承認這樣一些基本的人類政治價值準則:政治制度應該盡可能擴大和保護人們的私人活動空間,而將公權的行使限制在盡可能小的范圍里,以保障人們在私人活動空間的充分自由;公權的主要使命是保護人在私人活動空間的充分自由,并賦予人們對公共權威機構及其代表的選擇權力,使這種權力的行使在政治市場中得以實現。公權的行使要保障人民免于饑餓、免于恐懼、免于被奴役、免于合法財產被剝奪,并平等地享有公權給社會提供的各種便利服務。所有這些人民應享有最基本的權利,不能通過市場交易來剝奪,也不能通過“少數服從多數”的投票規則來踐踏。我們常說的所謂自由、公正、民主與和諧,不過是對這些政治準則的概括性的說法。
從政治現實看,由解放思想或思想啟蒙所形成的政治思想底線,常常是脆弱的,不堪一擊的,特別在這些底線沒有深入人心的時候更是這樣。在西歐啟蒙運動發生以后相當長的時期里,英國還持續發生“羊吃人”的圈地運動;而美國的民權運動直到上世紀60年代還在如火如荼地進行。第二次世界大戰時期,德國和日本法西斯這些怪獸作孽于世界,更讓人感到那里似乎從未有過任何思想啟蒙運動的蹤跡。
由解放思想,我們也要確立一整套具有普世價值的政治行為底線;對于這些底線,不能假借解放思想去顛覆,也不能憑借“開拓工作思路”去踐踏。
解放思想了，我們還需要爭論什么？交流需要一個很好的平臺，只有在這個平臺上，我們才可以作比較充分的交流。但是隨之而來的就是，我們該怎樣在解放思想的背景下也是一個平臺上讓我們的思想真的能通過碰撞而產生火花呢？
比如，我們是不是首先允許大家各抒己見？這應該是毫無疑義的吧？所謂我寫的東西或者我轉的東西，愿意看的就看，愿意批的就批，無所謂文人相輕，這樣起碼能保證還有一個起碼的寬松的輿論和對話的環境。
但是同時我們不得不思考，對話和碰撞是否也要看對象。比如說，假如你不是專業的考古專家，那么，各位看官你是否愿意與出土文物作交流呢？即使交流了，你又能與它作多深入的交流呢？我想，除非你是文物專家，專門研究那些出土文物，否則你會敬而遠之的，即使它可能有文物價值。我等小民，有幾個可以稱得上是做學問的人呢？所以，何必要去與出土文物對話并碰撞呢？
再比如，我們現在肯定還是要大規模地引進外資，積極搞活我們的市場，但是作為一個對市場經濟完全是門外漢的我來說，我當然無法參與進去。既如此，那我可以說就沒有了在這個領域故作內行地參加大討論的資格了。我想我們很多人還是有這個自知之明的。當然，談談市場經濟發展中個人的切身感受也未嘗不可，但是一旦上升到所謂的理論高度深入去研究，也許自己都會有捉襟見肘的感受。
解放思想也好，不討論也好，其實，我們平時生活中不也是時刻有這樣交流時產生的困惑嗎？所以，討論問題的時候還是找準了方向找準了對象才好，省得自己的時間和精力被無謂地浪費掉！所以，無謂地討論那些人人皆知的所謂的理論和思想，倒不如切實地去行動一下。比如，有人說自己痛恨送禮和收禮，那么我們自己能否就首先在行動上不去干這種事呢？比如，有人痛恨有償家教，那么我們自己是否就首先不去化這個“冤枉錢”呢？比如，有人痛恨路邊的衛生狀況很差根本與衛生城市文明城市不相稱，那么我們自己是否可以首先不去隨手丟棄那些垃圾呢？很多小事其實不小，問題是說別人的時候好像真的是站著說話不腰疼，一旦牽涉到自己的時候就無言了。所以，有人提出解放思想不爭論，很好！很多東西有什么爭論的，切實地去用解放了的思想行動比什么都重要！
今年以來，全市“解放思想、擴大開放”大討論活動在機關和企事業單位開展得轟轟烈烈，但在農村卻比較冷清。重慶農村面積占全市的99％，農村戶籍人口占全市的73％，我們必須補上農民解放思想這一課。如果我們引導農民解放思想，把廣闊的農村變為擴大開放的戰場，這將是推動重慶科學發展的另一臺發動機，其馬力絕不遜色于國有企業、民營經濟和外資企業這三臺發動機！
因此，在宣傳貫徹十七屆三中全會精神時，我們應該把“解放思想、擴大開放”大討論引向農村。
引導農民解放思想，當務之急是三破三立。
一是引導農民破除封閉思想，樹立開放意識。重慶農村大多處于深山區，農民普遍固守著“金窩銀窩不如自己的狗窩”、“肥水不流外人田”的封閉思想，他們祖祖輩輩蝸居在大山里，眼睛只盯住自己的一畝三分地，對市場經濟缺乏了解，對外來投資者有較強的排外意識。比如，一位到渝西某地承包土地開發觀光農業的投資者向本刊編輯部反映，當地一些農民拿了租金卻又不愿意履行合同，有的甚至往魚塘里投毒，有的把果樹的根挖斷……這樣的現象，在農村并不少見。引導農民解放思想，就要引導他們了解市場經濟知識，樹立契約意識和法制觀念，開門迎客，坐地生財。
二是引導農民破除單干思想，樹立合作意識。在重慶農村，一家一戶的小農經濟模式依然處于絕對主導地位，絕大多數農民都喜歡單打獨斗。與外人合作，他們前怕狼后怕虎。有的農民甚至連銀行都不放心，有了錢就藏在瓦罐里、壓在床墊下。這種小農意識，嚴重制約了農村的改革發展，比如農業專業合作社在我市發展緩慢，最重要的原因就是農民思想保守、缺乏合作意識。引導農民解放思想，就是要引導他們樹立“有錢大家賺”的觀念，變單打獨斗為協同作戰，唱響《團結就是力量》，共同闖蕩市場。
解放思想指引新城發揮新優勢
解放思想的前提是“想”，通過思想高度的提升創新發展觀念,通過思想尺度的拓展優化發展格局，全面鞏固和提升鳳凰新城的強大優勢地位。一是總體謀劃上，注意對眼前與長遠的把握。建筑是一項永恒的藝術品，是城市文化的重要體現和結晶，規劃建設中，既要注重“看得見”的工程、又要注重“看不見”的工程。我們將著重在城市規劃布局、交通路網構建、園林景觀設置、生態環保理念、市政設施配套、生活服務提供、應急避險管理等各方面工作中做到科學謀劃、布局合理。二是城市建設上，注意對速度與品質的權衡。鳳凰新城的開發建設既需要速度和效率，更需要質量和品位，要正確處理好發展速度與城市品質的關系，用心向全市人民上交一份少有缺憾的城市畫卷。三是工作推動上，注意對重點與統籌的協調。鳳凰新城的開發建設是一項復雜的系統性工程，需要將其與唐山整體經濟社會發展統籌起來，充分發揮鳳凰新城對唐山經濟社會發展的先導拉動作用。
創先爭優帶動新城實現新跨越
解放思想的關鍵是“干”。當前，鳳凰新城正處在跨越發展的關鍵時期，要始終保持蓬勃向上的朝氣、開拓進取的銳氣、不畏艱險的勇氣、爭創一流的志氣。一是實現區域規劃進一步完善。進一步完善鳳凰新城總體規劃和控制性詳規、商業服務專項規劃、公建配套項目規劃，實現建筑布局與公用設施、環境綠化完美統一、層次融合。二是實現區域經濟進一步繁榮。2012年鳳凰新城計劃推進重點項目206個，總投資2005.72億元，計劃完成固定資產投資140.9億元，同比增長34%；力爭在財政利稅、土地出讓金收入等工作方面再度實現雙突破。三是實現產業發展進一步聚集。圍繞鳳凰新城“三中心、兩基地”的功能定位，一方面大力發展商貿服務業，另一方面加快發展戰略性新型產業，構建大規模、寬領域、高水平的現代服務業體系，實現產業聚集，增強發展實力。
過去，人們習慣于從自身的角度來認識汕頭，于是總結出“海、僑、特、新”的特點。其實，如果從外部的角度看，這些都算不上是汕頭的“特”點。道理不言自明。即如汕頭市的旅游口號“海濱鄒魯，美食之鄉”，歷史上稱為“海濱鄒魯”的地方不下七八處，揭陽、潮州不說，光福建就有莆田、泉州、東山等地?！懊朗持l”更是遍地皆是，祖國大地，無論是名城巨埠，還是鄉間小鎮，無不說自己是“美食之鄉”。至于汕頭市的口號“海納百川，自強不息”，更是放諸四海而皆準。
尋找汕頭的“唯一”特點，就必須站在世界的角度，從地球村的整體出發，從市場經濟的大環境出發，從人類文化方式的對比出發。這樣總結出來的特點，才能真正指導我們的工作，而不是只圖口號的響亮、好聽。
按照這個思路，近年來我提出的一系列對汕頭特點的探索，可供思索的參考。
一、汕頭是世界上北回歸線與大陸海岸線相交的最大城市。
這不僅是對汕頭地理位置的定位，其中蘊涵著它的優勢特點：南北看，地處北回歸線上，氣候最好，物產最豐；東西比，地處海濱，占有對外交通與貿易的優勢。具有同等條件的是阿曼首都馬斯特克和孟加拉的達卡，都沒有汕頭大。臺灣的嘉義則不在“大陸海岸線”上。
二、汕頭是世界大城市中心唯一以大面積自然生態為中心的。
汕頭市中心的牛田洋、礐石山、內?？偣裁娣e達80平方公里。汕頭市就是圍繞這片自然綠
化地發展的，其中包括可貴的濱海濕地。要改變以海北中心區為汕頭的老概念。
三、汕頭是中國唯一既有內海又有外海的大城市。
四、汕頭是中國唯一按市場需要而建立的城市。
中國的城市都是從農業社會脫胎而出的，有兩種類型，一種是按政治需要規劃的，如北京、西安、長春等；一種是根據山川形勢自然發展的，如上海沿黃浦江，天津沿海河，重慶、武漢、南京沿長江，杭州沿之江，等等。唯有汕頭是“無”中生有的，它是根據“”的規定，在內海兩側開始建設城市的雛形。其根本區別是：農業社會的城市以私人空間為主，私家祠堂、私家住宅、私家園林，至還有私家道路。汕頭早期建筑則以市場需要的公共空間為主，市場、碼頭、海關、領事館、電報局、教堂、稅務所、小公園、大同醫院、自來水公司、中山公園，沒有一處是傳統的潮汕民居下山虎、四點金、駟馬拖車。因此，革命導師恩格斯才說：汕頭這個唯一有一點商業意義的……口岸。
1. 人才培養模式問題。當前廣東經濟社會發展的需要，尤其是產業轉型升級對人才的需要與高校陳舊的人才培養模式的矛盾是制約廣東經濟社會發展和高等教育自身發展的一個“瓶頸”。如廣東的制造業比較發達，而且處在一個產業轉型時期，達到了較高的生產技術水平，生產的組織方式、分工方式也越來越精細化了。但我們的一些理工科高校及專業在人才培養上仍然是用傳統的制造業人才的培養模式（包括課程設置、教學內容、教學方法和教學形式等）來培養學生，而且為了應對擴招后生均占有教育資源的減少，許多高校采取統一培養、大班教學這種粗放式的培養模式，導致人才培養的規格比較單一，這種企業生產和產業轉型需要的精細化與人才培養模式的粗放式形成了尖銳的矛盾，導致一方面大學畢業生就業難，另一方面企業、用人單位找不到適應需要的人才這一“悖論”現象。教師教育方面也存在課程設置、教學內容、教學方法和教學形式對教育教學改革、新課程改革回應不夠，甚至滯后的問題。據《金融時報》報道麥金賽咨詢公司的一份調研報告稱，教育模式影響中國產業轉型，缺乏訓練良好的畢業生，已經妨礙了中國經濟的增長和發展更高層次的產業。該研究報告認為“中國學生的教育模式使他們難以學到跨國公司所需要的實用技能和團隊精神。大學教育采用的是理論化的局限于書本的和老師傳授的方法”，它建議應當提高大學與企業之間的“聯合機制”，讓畢業生能夠學到公司所需要的各種技能。
2. 現代大學制度建設問題。思想解放的一個重要落腳點就是制度的改造和創新，其中一個很重要的問題就是現代大學制度建設。現代大學制度建設涉及到高校的內外部關系，具體而言就是高校與政府、高校與社會和高校內部的諸關系。如何建立起體現科學、民主、法治、人文精神的現代學校制度是我們需要下大力氣探索的問題。大學的現代制度建設，首先要在外部管理體制上有所突破，依法使高校真正成為能夠面向社會自辦學的法人實體，同時高校自身也建立起自我發展、自我約束的機制。高校內部關系則要通過制度改造與創新，充分體現民主的精神，確保學術自由，并平衡好行政權力與學術權力的關系。現代大學制度建設體現法治精神的就是學校章程，盡管法律上早就明確了各級各類學校都要有自己的章程，但廣東許多高校沒有自己的章程。
3. 辦學效率問題。由于長期以來在計劃經濟的條件下，國家“大一統”的管理體制，再加上大學的傳統，大學辦學對效率這一概念一直是比較淡漠的，主要表現在：一是不計成本，我們往往注意的是產出，而沒有去探究是用多少投入取得這樣的產出；二是計量模糊，盡管教育中的許多成本（投入）、成果（產出）是不太容易或不適宜去計量的，但并不意味著可以不做任何的計量。缺少效率意識的結果導致了在高校辦學過程中一方面經費緊張，另一方面浪費嚴重的現象。如有調查表明，高?？蒲薪涃M真正用于科研的不到20%，這還不包括科研成果不能及時轉化為現實的生產力所造成的隱性浪費。所以，要切實建立起高校辦學效率的考核指標、監控和問責機制。
在談到需要在哪些方面解放思想時，書記提到了幾點供大家參考：第一，克服自滿思想，增強憂患意識；第二，克服狹隘視野，樹立世界眼光；第三，克服“見物不見人”的觀念，堅持以人為本。
結合書記這一講話，我首先談一下對“繼續解放思想”這一命題的淺薄理解。
一、繼續解放思想具有特定的時代背景和深遠的歷史意義。今年改革開放“三十而立”，作為當年改革開放前沿的廣東取得巨大而又矚目的成就的同時，也面臨著不少挑戰和問題。在這一關鍵時期提出繼續解放思想，能讓我們正確看待取得的成就和面臨的問題，激發一股理論創新、技術創新的熱潮。
二、繼續解放思想符合馬克思哲學中發展的觀點。發展的觀點告訴我們，事物是處于不斷變化之中的，因此我們要用發展的眼光看待變化著的事物，做到與時俱進，有所創新，任何靜止僵化的觀點都是不科學的。繼續解放思想，能激發我們在發展道路上重新審視現有理論，并賦于其新的時代內涵，推動全面建設小康社會的各項工作的向前發展。
三、繼續解放思想是深入貫徹落實科學發展觀的要求?？茖W發展觀的第一要義是發展，這與解放思想有相通之處，因為解放思想本身便體現出發展的觀點。因此，深刻審視所處環境變化，深刻分析優勢與不足，深刻反思思想精神狀態，把思想從不適應、不利于科學發展的認識中解放出來，才能以新一輪思想大解放推動新一輪大發展。
解放思想這一命題看似有點寬泛抽象，但一旦其落實到我們的生活之中，還是有著十分重要的現實意義。接著，我想從一個大學生的角度談一下如何繼續解放思想。
一、從學科學習和研究中解放思想。其實在我們的學習研究中十分需要“解放思想”這一態度。書本上的理論知識只是前人通過總結所得，或存在偏頗之處，或有過時的地方。因此我們要有解放思想的意識，不能迷信書本知識。倘若對書本知識不加批判地全盤接受，那就會陷入教條主義的誤區，與解放思想的意義背道而馳。
二、要有遠大的眼光和豐富的創造力。遠大的眼光和豐富的創造力都是解放思想后得出的積極成果，兩者都是發展觀點應該具有的題中之意。細化到我們的生活，我們就要做到正確對待考試和端正學習動機，要有刻苦鉆研、敢人為先的創新精神，力求做到理論和實踐相結合。
三、居安思危，增強憂患意識。解放思想，除了要有遠大的眼光和豐富的創造力，還需要我們突破現有思想和認識的桎梏，清楚而深刻地分析當前的環境形勢。就大學生而言，我們當前的生活是幸福的，但我們不能陶醉其中，從而忽略了當前社會尚且存在的各種矛盾和亟待解決的民生問題，更不能就取得的成績而變現得驕傲自滿。
以上是我對“繼續解放思想”這一命題的一些思考。我堅信，只要我們能繼續解放思想，就能取得更為可喜的成績！
解放思想是一個宏大的話題。針對當前特定的情況，作為一個真正敢于解放思想的人來說，應該具備信息化思維能力。因為當前我們正處于一個信息化加速前行的時代，不了解這個時代的基本特征，不正視信息時代的發展規律，解放思想都可能陷入種種誤區。
何為信息化思維？就是用信息化視覺來認識、分析和處理當前世界的各種問題和困難，而不是漠視、排斥信息化手段，繼續沿用老思路、老方法來處理新問題。例如有報道稱，在今年兩會期間，本次“解放思想”的提出者廣東省委書記與阿里巴巴掌門人馬云晤面，探討如何利用電子商務手段來解決廣東眾多中小企業的出口與競爭力問題。這就是試圖用信息化思維來解決廣東企業發展面臨的新問題。
信息化思維主要包括：
1.用何種方式認識當前社會？那就是對我們時代的信息化特征的認可，由于正在進入信息社會，它會對傳統的組織、財富、機制、管理方式等方面產生深刻的變化，繼續沿用老思維來看待新事物的話，就不可避免出現困惑、迷茫和失落，在處理很多問題上也會事倍功半，甚至力不從心。因此，我們要把信息化作為當前社會問題的處理方式、策略與工具。例如社會組織要越來越追求扁平化、網絡化、虛擬化和動態調整，而不能繼續沿用那些剛性的、科層的、單行的組織，要確保組織內部上下互動、左右互通。同時，要保證組織內部與外部之間的多層次、多維度的聯系與互動，封閉的組織難以保持生命力。在經濟層面，要看到財富的新來源，要深刻認識到傳統財富形態與數字財富之間的關系，要看到新財富誕生的基礎和環境。要看到信息化對傳統資源的整合與改造的不可避免。
2.要適應當前人類所需要的基本技能和生存方式。任何一個組織、個人都要適應當前信息化的改造，要主動接受信息化這一新生事物，而不能一味加以排斥。無論是從政、經商、研究、學習和做工，都要善于利用信息化的手段來提升自己的工作效率，獲得先進的知識和觀念，增強在同行中的競爭力。要看到信息化思維是我們認識現代社會的有效途徑和有效工具，是當前人類的基本素質，是信息素質的重要組成部分。要認識到信息化的關鍵要素不是技術推廣，而是人對人的改造，信息化關鍵是改造人，用信息化思維來武裝人的意識、生活與工作方式。
