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第1篇

1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域，總用地約16.26公頃（不含水域），規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構筑的“琴園”為歷史主線，景觀規(guī)劃設計中，將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀相結(jié)合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個景點。在交通流線上，景區(qū)沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進入此景區(qū)較為便捷，規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個開放景觀空間由此環(huán)線串聯(lián)為整體景觀區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風”兩個景點，沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運動服務中心兩個以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點景觀。規(guī)劃設計了兩種景觀風格：臨湖一側(cè)，以自然親水性，設計為古典園林風格；而臨近城市一側(cè)，設計了市民廣場，為滿足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風格，但現(xiàn)代風格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號以體現(xiàn)過渡。3.文化藝術區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側(cè)，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規(guī)劃以文化為主題。文化藝術區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個歷史景點。作為沙湖公園與城市結(jié)合最為緊密的區(qū)域，文化藝術區(qū)設計了沙湖南入口廣場、星光大道、噴泉廣場、次入口廣場、濱水休閑帶、蘭嶺香風和沙湖放棹景點以及親水平臺等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側(cè)，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀，并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個內(nèi)湖水面；公園西側(cè)綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側(cè)在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運動森林區(qū)位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側(cè)。總用地面積24公頃。運動森林區(qū)以“體驗樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設計了各種運動場地和游樂設施供不同年齡階段的市民活動。

二、植物景觀特色

沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國古典造園藝術之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來營造植物景觀。“泉亭松韻”景點是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設計了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設計主要體現(xiàn)林下空間的有機利用。結(jié)合廣場、出入口等大面積鋪裝場地種植大型喬木，形成樹陣廣場，適應了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時，為了塑造城市的地域性，主廣場種植了櫻花、重陽木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動區(qū)域。另外，植物設計還結(jié)合地形與景觀節(jié)點進行設計。比如，廣場東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設計了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。

三、岸線調(diào)整設計

第2篇

文化是社會歷史長期積淀的產(chǎn)物，包括傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區(qū)別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發(fā)展與變化．城市特色是一座城市區(qū)別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構成城市特色的重要因素．特定的自然環(huán)境與地域風貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復制的資源．在經(jīng)過了注重經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們關注的重點逐漸轉(zhuǎn)移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態(tài)度吸收各民族優(yōu)秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現(xiàn)代社會的開放也需要人們以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化與外來文化．從傳統(tǒng)文化中人們更容易感知自然之統(tǒng)一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現(xiàn)代社會的人們內(nèi)心所缺少．“以文化建構城市，讓歷史服務于現(xiàn)代”［1］把歷史文化資源在城市設計中充分加以利用，展現(xiàn)漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發(fā)展現(xiàn)狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發(fā)源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質(zhì)基礎，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發(fā)，是漢文化研究與開發(fā)的基礎．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現(xiàn)代城市社會、經(jīng)濟、文化、藝術發(fā)展可供研究與借鑒的實物，是延續(xù)城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發(fā)力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區(qū)的建設是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現(xiàn)．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術方面的漢文化展現(xiàn)，主要體現(xiàn)在公共環(huán)境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環(huán)路環(huán)島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現(xiàn)代城市設計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術等方面都應有整體的規(guī)劃與設計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現(xiàn)城市特色、個性與魅力，并以可持續(xù)發(fā)展的思維去進行現(xiàn)代城市環(huán)境的構建，真正使城市精神與內(nèi)涵融入人們的生活之中，使人們產(chǎn)生歸屬感與認同感［3］．

3現(xiàn)代設計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略

如何將現(xiàn)代設計理念、手法與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索出有中國特色的現(xiàn)代城市設計，是當代設計從業(yè)者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質(zhì)．在現(xiàn)代城市設計中無論是建筑設計、環(huán)境藝術設計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現(xiàn)．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內(nèi)涵．漢文化要以現(xiàn)代形式表現(xiàn)出來才能容易被理解和接受，現(xiàn)代與傳統(tǒng)才能達到和諧的統(tǒng)一．運用現(xiàn)代設計理念展現(xiàn)徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內(nèi)涵用現(xiàn)代設計的視覺語言展現(xiàn)出來．

3．1運用現(xiàn)代設計理念建構城市空間

城市空間包括城市規(guī)劃、建筑、園林與公共藝術等，這是城市的大環(huán)境，是城市文化風貌最直觀、最生動、最形象的呈現(xiàn)，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設計中應注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風格的營造與自然材質(zhì)、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使?jié)h文化能夠真正融入現(xiàn)代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現(xiàn)代設計理念進行重新規(guī)劃與整合，經(jīng)過抽象與重構的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術館新館的設計，融漢文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構出整體形態(tài)，體現(xiàn)出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態(tài)作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內(nèi)部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內(nèi)部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現(xiàn)代科技方法的完美融合．

3．2運用現(xiàn)代設計理念構建城市CIS系統(tǒng)

城市CIS系統(tǒng)全稱為“城市形象識別系統(tǒng)”，其基本內(nèi)涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內(nèi)涵，給予城市準確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達城市的文化內(nèi)涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質(zhì)的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質(zhì)，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統(tǒng)是以創(chuàng)造良好的城市形象為目標，以簡練概括的視覺設計語言；突出城市文化的獨特性，體現(xiàn)城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應包含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又應反映時代氣息與現(xiàn)代城市的精神風貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應，進而加深記憶效果，最終達到城市文化的傳播和促進的目的［5］．城市CIS系統(tǒng)的設計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進行城市設計的過程中引入現(xiàn)代設計理念，構建城市標識系統(tǒng)．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應充分體現(xiàn)漢文化的內(nèi)涵，使傳統(tǒng)歷史文化真正融入現(xiàn)代設計形式之中．

3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現(xiàn)代文化傳媒．首先要以現(xiàn)代設計理念樹立漢文化品牌，要依據(jù)不同的產(chǎn)品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統(tǒng)文化融入到具體產(chǎn)品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機APP、數(shù)字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務等環(huán)節(jié)上增加投入，將無形的文化價值轉(zhuǎn)化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經(jīng)營理念，系統(tǒng)、科學地調(diào)整品牌推廣方向和發(fā)展目標，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應建立有關城市形象及相關內(nèi)容傳播機構，對此進行統(tǒng)一規(guī)劃、運作．要調(diào)動區(qū)域內(nèi)媒體為塑造和傳播城市文化服務，尤其是對城市文化的內(nèi)涵、驅(qū)動要素進行統(tǒng)一設計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運用現(xiàn)代設計方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)

漢文化藝術節(jié)作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應調(diào)動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊與發(fā)展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現(xiàn)徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術感的形式，使得人們對于當?shù)氐牡胤教厣c歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發(fā)亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領略地域歷史特色的人文風俗，感受到獨特的城市建筑設施，還應購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現(xiàn)有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發(fā)出絲巾、領帶、撲克牌、明信片等旅游紀念品，從形式及內(nèi)容上都過于陳舊與傳統(tǒng)，與現(xiàn)代審美需求脫節(jié)，需要推陳出新，突破傳統(tǒng)，把現(xiàn)代設計形式與傳統(tǒng)文化元素進行對接與融合［6］．

4結(jié)語

第3篇

談及大學文化結(jié)構與功能的關系，先要從結(jié)構與功能的本質(zhì)聯(lián)系說起。辯證自然觀認為，結(jié)構決定功能本來就是自然界的一大規(guī)律。此后俄羅斯語言學家、結(jié)構符號學家雅各布森也提出過結(jié)構決定功能這一定律，藝術界、社會學、倫理學，各種學科里面都滲透著結(jié)構決定功能這樣一個規(guī)律范疇，由此可以推出大學文化結(jié)構決定大學文化功能這一本質(zhì)規(guī)律。從理論結(jié)構維度看大學文化包涵大學精神文化、大學制度文化、大學行為文化和大學環(huán)境文化四個層面。大學環(huán)境文化在大學文化中處于基礎地位，是大學文化的表象層;大學行為文化是大學文化的行為表現(xiàn)，在整個大學文化中居于中介層面，在整個大學文化中起到承上啟下的作用;大學制度文化是大學文化的制度支撐，在大學文化中也處于中間層面;大學精神文化是大學文化的核心，是大學文化的最高表現(xiàn)形式。從大學文化的結(jié)構決定大學文化功能這一基本理論出發(fā)，從而能夠更加深入探究大學文化結(jié)構層面對城市文化的影響。

(一)大學文化核心層———引導與凝聚力大學與人一樣，都需要有精神才能有所區(qū)別，大學精神文化就是大學的精神，是不同大學異質(zhì)的根源。其主要包括大學使命、大學辦學理念、大學人體現(xiàn)出的治學風氣、校風等，同時還能從校訓、校歌中展現(xiàn)出大學的傳統(tǒng)精神。大學精神文化是抽象的，但也是具體的，其體現(xiàn)在大學的講臺上，大學人言行舉止之中，存在于大學校園的每一個角落，更是諳熟于每一個大學人的靈魂中。由于大學精神文化在大學文化結(jié)構中處于最頂層，這就決定了大學文化具有引導和凝聚功能。大學文化的引導功能指大學文化能夠在潛移默化中促使大學文化主體形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，同時也促使其健康成長與發(fā)展。凝聚功能是指大學文化能促使主體形成一種向心力，也同時促使大學和大學文化得到更好的發(fā)展。大學精神文化是大學文化精神主體的共同發(fā)展目標和價值追求，是引導與凝聚功能的本源，也是其思想基礎和精神動力。

(二)大學文化骨架層———約束與協(xié)調(diào)力大學制度文化是大學組織內(nèi)的管理者制定的價值取向、道德標準、利益觀念等一系列規(guī)范，也包括由此產(chǎn)生的制度體系和大學人對制度的理解與的態(tài)度。其主要包括國家制定的高等教育法律、法規(guī)政策、地方教育法規(guī)、學校內(nèi)部的各項規(guī)章制度、觀念體系等。大學制度文化是大學在長期實踐中形成的規(guī)范和規(guī)則，能約束大學的辦學和師生的治學、工作行為，而且也能為大學的正常運行、發(fā)展提供制度保障。大學制度文化處于大學文化結(jié)構的中間層面，因此決定了大學制度文化的約束功能和協(xié)調(diào)功能。大學文化的約束功能體現(xiàn)在大學文化對大學人的規(guī)范作用，指運用精神、制度、輿論等手段來規(guī)范大學文化主體的行為方式。這種規(guī)范作用是以大學制度文化為主，以個人責任為基礎的自我約束為輔。協(xié)調(diào)功能也來源于大學的制度文化，大學處于社會系統(tǒng)中，因此不僅要處理好大學內(nèi)部組織之間的關系，也要處理好大學與社會各方面的關系，更要處理好大學現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關系。大學制度文化有助于解決大學組織內(nèi)外的矛盾沖突，使得大學文化在不斷協(xié)調(diào)中得到發(fā)展。而沖突孕育著大學的創(chuàng)新精神，衍生出大學文化的創(chuàng)新功能，不僅對于學生和大學未來發(fā)展起到主導作用，也是社會不斷進步的源動力。

(三)大學文化外顯層———育人功能大學行為文化是大學文化的外顯形式，也是一種與社會群體行為文化異質(zhì)的特殊行為文化，包括大學行為主體(教師和學生)在教學課堂、知識學習與科研、社會服務等行為中所表現(xiàn)出的思維方式和慣習模式。大學行為文化在大學中主要體現(xiàn)在大學文化主體的治學和生活兩個方面。治學方面指的是大學教師在教育教學、科學研究中秉持的嚴謹風氣，以及學生學習中堅持的認真態(tài)度。生活方面是大學教師、學生和行政管理人員在日常學習工作中與他人交往的行為方式。大學文化結(jié)構中的每個層面都是為育人而服務的，但是大學行為文化是育人功能的核心體現(xiàn)而且是一種外在的行為表現(xiàn)。大學文化育人功能源于大學是人才培養(yǎng)組織，其不僅要提高學生的文化知識水平，而且更能影響或是改變學生思想意識。大學中形成的文化由其主體創(chuàng)造，反過來對大學文化主體行為產(chǎn)生影響，大學文化通過整合教育資源、拓展大學主體知識，培養(yǎng)出在人格上獨立、心靈上健康、頭腦上豐富、道德上高尚的大學生，他們會將大學文化的烙印帶入社會中，對社會文化發(fā)揮著引領、超越和輻射作用。

(四)大學文化物化層———依托性大學環(huán)境文化是大學文化的物化形態(tài)，是大學人生活所依賴的物質(zhì)環(huán)境，也是大學和大學精神存在的物質(zhì)基礎。大學環(huán)境文化以外顯方式影射著大學文化長期積淀下的精神，也是其他層面文化形態(tài)存在和作用的基礎及前提。環(huán)境文化主要指大學以外的環(huán)境和大學內(nèi)部環(huán)境。大學以外的環(huán)境是大學所處的地理環(huán)境或者說是地域環(huán)境對大學文化產(chǎn)生的影響;大學內(nèi)部環(huán)境是指校園內(nèi)建筑布置、人文景觀、科研教學設施和各種辦學所需的物質(zhì)條件，也包括大學設置的課程和學科，教師隊伍和校園網(wǎng)等有形無形的物質(zhì)基礎滲透出的文化氣息。大學環(huán)境文化雖然不能直接決定大學文化的功能，但它是大學精神文化、制度文化、行為文化的基礎，也是它們的外在表現(xiàn)，在整個大學文化結(jié)構中占據(jù)重要的地位。

二、大學文化結(jié)構層對城市文化建設的啟示

當今的大學已經(jīng)不是中世紀所說的“象牙塔”了，其職能逐漸拓寬，從最初的傳授知識到學術研究，再到今天的社會服務，大學與社會的聯(lián)系越來越密切。大學是社會上文化水平較高的一群人的聚集地，是社會精神文明也是城市文化精神的根源，大學文化反映出的是社會發(fā)展的方向和時代的新氣象，因此大學文化對城市文化的影響效果毋庸置疑。大學文化是從屬于社會文化的一種亞文化形態(tài)，成為城市文化的一個組成因子，更是每座城市文化與眾不同的重要原因之一。解構大學文化，細致剖析其各個層面賦予大學文化的功能，進而明晰大學文化對城市文化產(chǎn)生的影響，通過吸收時代特征突顯的大學文化，能夠提升城市文化競爭力。

(一)大學精神文化引領城市精神文明建設大學精神文化的引導和凝聚功能是引領城市精神文明建設的航標。大學精神文化的核心在于其科學精神和人文精神，當代大學職能逐漸拓展，然而其對真理嚴謹?shù)膽B(tài)度、對學術的自由及獨立人格的精神追求是亙古不變的，這就促使大學精神文化成為城市尋找其精神文明建設的源泉。目前城市精神文明建設成為政府和社會普遍關注的議題，城市形象、城市標識的開發(fā)在各大城市競相展開，以大學精神做為城市精神文明建設的參照并且擔當城市精神發(fā)展風向標是現(xiàn)實可行的方案。

(二)大學制度文化推動城市創(chuàng)新發(fā)展大學制度文化層面產(chǎn)生了大學文化的約束、協(xié)調(diào)功能，而協(xié)調(diào)功能衍生出大學文化的創(chuàng)新功能，這對城市文化建設影響深遠。大學制度文化約束主體行為、協(xié)調(diào)大學組織中的沖突，但更重要的是其推動了大學創(chuàng)新的誕生。大學文化創(chuàng)新能夠推動城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是大學文化結(jié)構中制度文化對城市文化的重要影響。大學是社會精英的聚集地，是思想和文化不斷碰撞激起創(chuàng)意浪花的場所，因此他們身處城市文化競爭力研究的頂端層次，他們擁有著高深知識，同時也是城市文化創(chuàng)意的主體決策者，具有一般人并不具備的文化視野和文化自覺性，根據(jù)城市文化發(fā)展規(guī)劃，以超凡的文化經(jīng)營運作的能力，在知識創(chuàng)新領域的各個方向為每座城市尋求發(fā)展方向，對城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展起到重要作用。

(三)大學行為文化為城市文化可持續(xù)發(fā)展提供可能大學行為文化結(jié)構決定了大學文化的育人功能，這對大學培養(yǎng)社會需要的具有全面知識和高尚情操的人才起主導性作用。今天大學與企業(yè)、城市的產(chǎn)學研模式取得的成果有目共睹，這種合作促進了城市經(jīng)濟、文化、管理的發(fā)展，同時也強化了大學服務社會的職能，社會一味注重大學給城市帶來的經(jīng)濟效益，卻忽略大學與城市合作中大學文化對城市文化的影響。城市與大學之間的合作存在著目的不同、效益目標差異大等隔閡，追根溯源在于文化差異，大學人從事科學研究、教育教學等活動，他們身上有大學文化的科學精神和人文精神，通過產(chǎn)學研這種新型模式，可以將大學人身上的大學文化輻射到城市中，城市文化逐漸受到高尚的大學文化潛移默化的影響，二者矛盾也能逐步消減，因此大學文化為產(chǎn)學研可持續(xù)發(fā)展提供了可能。

第4篇

當代藝術與城市歷史這個當然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設計的出發(fā)點，地域文化民間文化為藝術靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點、特征，文化背景相溶合。一個城市的靈魂是對人類歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟源市當?shù)氐纳裨拏髡f：愚公移山中的愚公——以人類征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅持不懈開山劈路的民間神話傳說為基礎，將古人的傳統(tǒng)精神和當代人的精神結(jié)合在一起，把當?shù)剡h古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神。《愚公移山》雕塑很好的融合了濟源的歷史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進取的精神，展示了濟源人民頑強拼搏，開創(chuàng)美好未來的新面貌。因此，不僅當?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。

二、城市氣質(zhì)應在城市雕塑中提煉

城市氣質(zhì)是城市社會生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習慣習俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等多種因素有關。每一個城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會文化和城市精神的象征，已超越普通的美學價值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話、清潔工掃地、路人看報讀書”等人物和場景，組成了深圳普通市民的一天。

三、地域民俗文化應在城市雕塑被挖掘

隨著社會發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康摹Ｃ袼孜幕粌H反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當代藝術、歷史文化與現(xiàn)代社會的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會通過聯(lián)想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊含當?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當?shù)孛耖g傳說及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎和依據(jù)，使雕塑既具有當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。

四、結(jié)語

第5篇

我國城鎮(zhèn)居民文化消費現(xiàn)狀及存在的問題

數(shù)據(jù)表明，我國居民人均可支配收入水平自1979年的387元增長到了2009年的17175元，整體上提高了44.4倍，年均增長比為14.32%。[5]隨著經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，我國居民消費演變先后經(jīng)歷了由“粗放型消費”階段向“集約型消費”階段邁進，最后進入更加注重消費質(zhì)量的“舒展型消費”階段。文化消費占人均消費支出比重越來越大，我國文化消費整體呈現(xiàn)出快速發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)顯示，改革開放以來，隨著我國居民經(jīng)濟收入的不斷提高，城鎮(zhèn)居民文化生活日益豐富，文化消費水平也在不斷提高，特別是近年來城鎮(zhèn)變化居民用于文化娛樂支出、文化耐用消費品支出、教育費用支出、書報雜志支出及游園、看電影等在公共娛樂場所的消費支出尤為明顯。根據(jù)《中國文化消費需求景氣評價報告（2011）》的分析測算表明，在“十五”至“十一五”的近十年時間內(nèi)，我國文化消費總量和城鄉(xiāng)人均文化消費都有了明顯的提高。全國城鎮(zhèn)人均文化消費已從2000年的264.07元增長至2009年的826.88元，文化消費年均增長指數(shù)達到113.52；全國鄉(xiāng)村人均文化消費也從2000年的186.72元增長至2009年的340.56元，文化消費年均增長指數(shù)達到106.91。[6]從上述分析可以看出，未來我國城鎮(zhèn)居民文化消費將會實現(xiàn)質(zhì)的飛躍與突破。盡管我國人均文化消費城鄉(xiāng)比全都呈現(xiàn)出增長態(tài)勢，但我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不均衡導致的區(qū)域文化消費極不均衡現(xiàn)象十分嚴重，城鄉(xiāng)之間的文化消費需求差距也越來越大，同期全國城鎮(zhèn)人均文化消費增長遠遠高于鄉(xiāng)村人均文化消費增長。有數(shù)據(jù)表明，自2000—2009年近十年的時間內(nèi)，全國人均文化消費城鄉(xiāng)比從1.41擴大至2.43，文化消費需求的城鄉(xiāng)差距擴大了71.68%。尤其值得注意的一個問題是，我國中部和西部文化消費需求的城鄉(xiāng)差距擴大態(tài)勢十分嚴重。有關數(shù)據(jù)表明，我國西部整體人均文化消費城鄉(xiāng)比擴大到了82.14%，而中部整體人均文化消費城鄉(xiāng)比也擴大到了76.90%。[6]其次，與發(fā)達國家文化消費情況進行比較可以發(fā)現(xiàn)，我國城鎮(zhèn)居民文化消費仍然存在文化消費規(guī)模偏低、文化消費總量不足、文化消費結(jié)構有欠優(yōu)化等問題。據(jù)2008年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告顯示，2006年我國居民教育文化娛樂服務消費總量約為9370億元，其中用于娛樂性、享受性和消遣性的精神文化消費總量僅為4685億元左右，而用于發(fā)展性和智能性的教育支出占到文化消費總量的一半以上。[7]由此可見，我國城鎮(zhèn)居民用于文化娛樂消費方面的支出比重明顯偏低，文化消費結(jié)構有待優(yōu)化，居民文化消費市場需求仍然不足，文化市場發(fā)達程度不高。

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費發(fā)展的原因分析

制約我國城鎮(zhèn)居民文化消費發(fā)展水平的原因是多方面的。從根本上來說，當前我國經(jīng)濟體制改革仍處于攻堅階段，社會保障和福利制度不完善，尤其是居民預期收入的不確定性，嚴重影響到居民文化消費的積極性。其次，我國原有的文化管理體制導致文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構性矛盾和供求矛盾制約著文化消費的發(fā)展水平。許多文化古跡、革命遺址、旅游勝地和民間傳說等文化含量十分豐富的人文資源的開發(fā)利用率并不高。地方性的文化館、公共圖書館、少年宮等公益性文化設施建設步伐太慢，不能滿足公眾的需求；特別是經(jīng)濟基礎薄弱的山區(qū)，文化設施更加簡陋；不同文化系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)的程度和規(guī)模有明顯的差距。此外，由于創(chuàng)新性不足，當前我國文化產(chǎn)品本身與文化市場需求之間沒有真正接軌，文化消費品的數(shù)量與質(zhì)量與消費者之間的消費需求以及消費期待之間存在脫節(jié)，能供城鎮(zhèn)居民消費的中高檔文化產(chǎn)品相對較少，文化產(chǎn)品價格的虛高和文化市場的不規(guī)范使文化消費市場無法真正滿足消費需求。同時，由于我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展極不均衡，各地在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面也各不相同，各地所能提供的文化產(chǎn)品也各不相同，從而導致不同地區(qū)的文化消費也極不均衡。除北京、上海、廣州等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)以外，我國廣大地區(qū)的音樂會、文藝演出、各種博物、科技展覽、文化講座等等，不僅數(shù)量上較少，而且在檔次上也偏低。最后，相對于經(jīng)濟發(fā)達的西方資本主義國家，我國城鎮(zhèn)居民欠缺文化消費傳統(tǒng)，居民文化消費觀念相對滯后，文化消費欲望不強。我國城鎮(zhèn)居民寧愿將較多的財富用于交通通訊和居住方面的消費，而在文化娛樂方面的消費比重相對較少。

第6篇

關鍵詞：城市建設，歷史文化保護，誤區(qū)

一、歷史文化的保護和研究對現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導作用，又可作為增強民族(或國家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟高速發(fā)展的地區(qū)、時段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認識上加以提高．重點防范，在城市建設上明確予以保護，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對歷史文化的保護，特別是在建筑及其環(huán)境的保護中往往存在多種誤區(qū)。

1)往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，不過更贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。

2)“保護歷史文化妨礙了經(jīng)濟發(fā)展”的觀點。持這種觀點的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟熱點。有時在歷史遺跡、風景區(qū)地方挖洞搞個鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。

3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風貌及旅游價值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個城市里應有不同歷史的建筑及風貌區(qū)，但絕沒有必要在每個建筑上看其上下五千年。只要對歷史做了大膽的保護，就可以毫無顧及地對現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。

4)“要用一種統(tǒng)一的理論指導全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊各不相同，處于轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟發(fā)展也參差不齊，城市形態(tài)與結(jié)構各自不同，需要也不同。用一種理論指導全盤．顯然不實際。中國有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街廓使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市建設教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無法擺脫全球經(jīng)濟一體化趨勢的影響，當然借鑒承襲是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用的過程中研究西方城市建設理論對中國城市快速發(fā)展的適應性，逐步建構適應自己城市的地域特點、地方風貌、文化韻味、經(jīng)濟規(guī)律，又具備時代印跡的促動性城市建設理論，是當今亟待解決的課題。

二、人們對歷史文化的保護往往忽略對古樹名木的保護，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應該更加重視嗎?城市既是經(jīng)濟社會發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個城市規(guī)劃、建設、管理工作者都不應忘記或偏頗的兩個方面。

1)保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風景名勝。包括：國家省、市、縣各級文物部門已定的歷史文物和名勝點；尚未列入文物保護單位，但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價值的文物古跡等。

但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質(zhì)疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的五條標準：是一件藝術品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風格或某一時期的建筑代表；在社會上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時間上的連續(xù)感。

2)歷史文化的保護方法是根據(jù)各保護對象的歷史、藝術、科學價值和經(jīng)濟意義來確定其保存、發(fā)展與利用辦法。為此，應首先弄清各保護對象的歷史年代、文化等級、性質(zhì)特點、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟利用價值等。并盡量從社會、文化、經(jīng)濟、精神、習俗以及心理情感上去完善和發(fā)展它。

保護的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。對古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。

繼承發(fā)揚古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號。羅伯特·文丘里1972年設計的美國費城弗蘭克林紀念庭院，沒有把舊建筑修復，而是將19世紀典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構架，其地面用白色大理石在紅磚地上標志出舊房屋的平面。文氏認為：舊建筑靈魂已顯出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創(chuàng)造了一種寧靜安詳?shù)募o念氣氛。

還可以通過延續(xù)城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經(jīng)濟的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個設計中構思了三個相關聯(lián)的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史。設計者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊印象。

3)歷史文化遺存的保護范圍常根據(jù)不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：

嚴格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴格保護文物古跡及其環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。

環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴格控制區(qū)與非保護區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應控制建筑的高度外，還應對其體量、結(jié)構、韻律、色彩、風格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡，和諧一致。此外，應考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。

第7篇

城市是人類文化必然的產(chǎn)物，是不同民族、不同職業(yè)、不同性格、不同年齡的人們在共同感知的事物。城市的發(fā)展與當?shù)氐牡赜蛭幕懿豢煞郑⑶沂强梢员灰曈X感知的。在人的感覺器官中，由于視覺感知是人們認識環(huán)境最基本也是最初始的通道，所以視覺化傾向的形成是信息時展的必然趨勢，并對人的作用從來沒有像現(xiàn)在這樣或潛移默化、或直接地影響著人的認知和判斷。在這一背景下，城市也開始借助視覺這一信息傳達手段展現(xiàn)自己的魅力。城市視覺形象是指城市的公共生活環(huán)境，即普通人能夠在城市空間中體驗到的城市景觀。著名的社會學大師丹爾貝早在1976年曾說過：“現(xiàn)代美學如此突出地成了一種視覺美學，當代文化正在變成一種視覺文化”。在如今的城市中，這種“視覺文化”特點顯得越來越突出。概念中城市視覺形象的內(nèi)涵包括兩個方面，一是具體的客觀物質(zhì)文化的一面，如城市建筑的形態(tài)、空間的環(huán)境、公共設施、植被綠化的營造、戶外廣告的規(guī)劃以及城市活動、事件等；二是指人們對這種城市物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形式的主觀感知，如城市特色、地域文化特征、城市的親和力、人們的歸屬感等。所以說城市視覺形象是一座城市內(nèi)在歷史底蘊和外在特征的綜合表現(xiàn)，是城市總體的特征和風格。城市視覺形象的形成是通過視覺要素的設計來完成的，其主要功能是傳播城市信息。人們通過整合各種感官特別是視覺感知接收到的信息，便形成了關于這座城市形象的認知。這種認知把這座城市與其他城市明顯地區(qū)別開來，并且當這種認知與當?shù)仵r明的、獨特的地域文化相結(jié)合時，城市的辨識度便會提高，人們對于這座城市的記憶會大大增加，從而形成對于這座城市的印象。

二、城市視覺形象設計內(nèi)容的組構

視覺形象設計是城市形象設計系統(tǒng)中最直觀也是最為基礎的視覺表現(xiàn)，是城市精神、內(nèi)涵、個性等外在表達的重要載體，它將城市最具特色的因素集于一身，因此它就成為整個城市形象系統(tǒng)中內(nèi)容組構項目最多、層面最廣、效果最直接的。基于人們可以通過視覺器官能夠直接感知這一因素，城市視覺形象設計的內(nèi)容組構主要包含有城市的建筑、景觀、戶外廣告、廣場、道路鋪裝、綠地、雕塑、公共設施、水景、照明設計以及城市形象標志、色彩、吉祥物等，這些視覺上的要素，主要是以構筑物為主體的人工環(huán)境為主，也是形成城市特色最為直接的因素。城市規(guī)劃及建筑學家吳良鏞曾經(jīng)說過：特色有地域的分界、是歷史的構成、是文化的積淀、是民族的凝結(jié)、是一定時間、地點條件下典型事物的最典型的表現(xiàn)。其中“地域、歷史、文化、民族、一定時間、地點的典型事物”，每個詞都反映出“地域文化”是創(chuàng)造特色的關鍵之所在。一座城市若沒有自己的特色，便難引起公眾的注意，城市的發(fā)展也必然會受到相應的限制，其有效的解決之道應當是以當?shù)氐牡赜蛭幕癁楸尘埃猿鞘械睦砟钭R別為基礎，以城市的行為識別為依托，通過城市視覺形象設計，向公眾迅速、準確地傳達城市特征信息。

三、城市視覺形象設計中地域文化的體現(xiàn)

特征迥異的地域文化是一座城市的根本與靈魂。美國建筑學家沙里寧說過：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。當?shù)赜蛭幕柚谀撤N視覺要素的載體呈現(xiàn)在公眾面前時，城市的識別形象就容易形成，并且也成為了一種文化的歷史延續(xù)和象征。從地域文化包含的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境三個相互關聯(lián)的層面看，地域文化與城市視覺形象設計的關系體現(xiàn)為相互制約和相互促進的關系。一方面，特定的地域文化對城市中各視覺要素的形態(tài)、空間、色彩、材質(zhì)甚至尺度都起著一定的制約作用；另一方面，有著地域文化特色的城市視覺要素的設計又會提高整個城市的識別度與品位，顯示出個性特色。地域文化的內(nèi)容豐富，包羅萬象，從藝術設計的角度看，城市視覺形象設計中地域文化體現(xiàn)有以下幾個方面。

1.城市歷史文脈的延續(xù)

歷史文脈是一個城市的根本，是城市文化觀念的自然延伸。一切決定城市產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性的、隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇，如重要歷史建筑、藝術、人物、事件、詩詞及考古挖掘的歷史文物等，這些在城市歷史發(fā)展進程中形成的文化精髓構成了這座城市的底蘊，代表了這座城市的風格和文化風貌。當今的城市建設不僅需要合理的規(guī)劃與設計，更需要有從“城市的歷史文脈延續(xù)下去”這一理念，通過對歷史遺留下的元素進行保留與重現(xiàn)、對功能進行利用與置換，使得城市歷史文脈在視覺形象的層面得到延續(xù)。在歷史元素的保留與再現(xiàn)方面的，日本的城市景觀設計堪稱是典范。東京的銀座是日本最有代表性的、最大最繁華的商業(yè)街區(qū)，是許多百年老鋪與本土品牌的發(fā)祥地，與巴黎的香謝麗大街，紐約的第五街齊名。其中始建于1881年的和光百貨就位于銀座繁華高級商業(yè)區(qū)的十字路口，建筑頂部的時鐘塔一直是它的象征，經(jīng)過一百多年的風雨滄桑，一直留存至今。可以想象，如果和光百貨從銀座消失了，銀座的商業(yè)歷史也就意味著中斷。德國慕尼黑工業(yè)大學的彼得拉茨教授夫婦把廢棄鋼鐵廠改造成頗具震撼力的杜伊斯堡北部風景公園也是一個經(jīng)典的案例。設計上作者遵循和利用了生態(tài)原則，深入挖掘了該場所的歷史文化，通過改造與再利用和保留、置換的設計手法，延續(xù)了典型的前工業(yè)時代的歷史畫面，體現(xiàn)了尊重工業(yè)時代的歷史延續(xù)和現(xiàn)狀的設計思想。有著異曲同工之處的是北京798藝術區(qū)的建設。廠區(qū)是20世紀50年代初由蘇聯(lián)援建的重點工業(yè)項目，隨著80年代北京都市化進程和城市面積的擴張，原來屬于城郊的798廠區(qū)已經(jīng)成為城區(qū)的一部分。隨著原有的工業(yè)外遷，需要在閑置的原址上有更適合城市發(fā)展和定位的新型產(chǎn)業(yè)。于是藝術家和文化機構紛紛入駐，在對原有樸實無華及以實用功能為主的工業(yè)廠房進行保護的前提下，對工業(yè)廠房在進行了重新定義、設計和改造，他們帶來的是對于原建筑和新生活方式的創(chuàng)造性的理解。尊重歷史文化遺留，藝術區(qū)的名稱仍沿用了原北京老廠區(qū)的名字798，并逐漸發(fā)展成為畫廊、藝術中心、藝術家工作室、設計公司、餐飲悠閑等各種空間的聚合，形成了具有國際化色彩的和個性特色的藝術聚落，成為了北京都市化進程中文化的新地標，在國內(nèi)外引起了相當程度的關注。不僅是龐大的建筑，城市空間中任何一個細小的要素都可以成為保存城市歷史與文脈的重要因素。如韓國慶州公園內(nèi)的“缸狀”垃圾筒、首爾仁寺洞木質(zhì)的戶外廣告招牌、蘇州老城市區(qū)燈籠樣式的路燈等，都細致地向公眾述說著這座城市的歷史。

2.地域特征的表達

如果說城市的歷史文化代表了縱向時間層面的城市文脈，那么城市的地域特征則代表了橫向地區(qū)層面的城市文脈。建筑大師貝聿銘設計的蘇州博物館新館恰當?shù)乇憩F(xiàn)出對古城蘇州地域特征的充分研究與理解。新館安靜地嵌入于一片傳統(tǒng)民居聚集區(qū)，緊鄰拙政園、忠王府等名園，所以在設計上借鑒了蘇州傳統(tǒng)民居與古典園林藝術的表現(xiàn)方式，以墻和小庭院圍合的建筑群構成非對稱布局，體量上“不高、不大、不突出”，與周圍傳統(tǒng)街區(qū)很好地融合在一起。這種相互整合的觀念是對于江南傳統(tǒng)文化中內(nèi)斂、含蓄的情感因素的表達和對周圍民居的建筑特質(zhì)與生活精神的反映，傳統(tǒng)蘇州園林獨特的意境在設計師獨具匠心的現(xiàn)代設計語言中得到了詮釋。巴渝人有著“磐石般”堅強的性格，其文化中包含對“山”的描述和贊頌隨處可見。從重慶市大型彩色浮雕“巖之魂”作品，可以透視到當?shù)爻鞘歇毺氐牡赜蛱卣鳌８〉癫捎貌煌淖匀皇暮凸杷猁}石質(zhì)加工材料，來呈現(xiàn)巖石和重慶人與自然的對話，通過各種藝術處理手法，揭示重慶人和城市衍生及其發(fā)展的過程，成功地表現(xiàn)出地域特征和巴渝文明的漸進史。重慶獨特的巴渝文化以城市雕塑為載體得以傳承和發(fā)展。作為地域特征的延伸，民俗是一個區(qū)域的集體記憶，是生活、文化與歷史的統(tǒng)一體，是時間和空間共同作用的結(jié)果，它嵌入進一個城市的肌理中，具有自身的特色與魅力，需要我們?nèi)ド钊胪诰虿⒓右跃S護。

3.彰顯人文精神

一個城市的人文精神是在歷史文化中逐漸形成和發(fā)展起來的，對它的提煉需要尊重其歷史文化傳統(tǒng)和積淀，通過標志性城市視覺形象的建立能夠?qū)Τ鞘械臍v史文化內(nèi)涵進行認定。日本在歷史上是一個與世隔絕的島國，地理資源環(huán)境單純造就了日本人對自然景觀敏感而細膩的表現(xiàn)，文化發(fā)展至今尚具有鮮明的特色。日本的城市景觀設計平靜、和諧、平衡，設計中他們將平凡的自然提煉出來，變換投射到精心組織的城市景觀空間中，充分體現(xiàn)了日本禪宗的空靈、簡單樸實、與自然融為一體。這不僅表達了他們對于自然的珍愛，也表達了他們傳統(tǒng)而獨特的審美意識。景觀設計師佐佐木葉二設計的崎玉新都心櫸樹廣場，在以距離地面7米的“空中之林”為主題的城市廣場上，栽植了220棵櫸樹。營造出具有展望和商業(yè)功能的“森林的休閑廊”交流廣場“、下沉式廣場”“、草之廣場”、座椅、屏障標志、臺階狀跌水等空間。試圖創(chuàng)造出一種與環(huán)境對話和“人與自然共生”的都市廣場語言，將自然提煉與升華，與枯山水的意象一致，激發(fā)了人們對自然的渴望，使每位來這里的人都能產(chǎn)生“人與自然的共生”的共鳴。佐佐木葉二用這片極具生命張力的櫸樹林，表達了對自然的偏愛，也表達了日本人文精神中對于“真”的審美需求。當然，真正能夠彰顯人文精神的因素并非形式本身，而是來源于地域空間意境的感知蘊含了社會、文化、歷史、自然及風土的內(nèi)涵。如果對一個城市地域的歷史文化沒有很好的把握，就不可能對一個地域人文精神有深刻的理解。地域性的人文精神必須突出自己的特色，沒有特色就沒有地域性的人文精神。

4.回歸生態(tài)的理念傳達

一個民族、一個國家有著世代相傳的生活習慣、文化習俗和傳統(tǒng)，并以此來判定自身的歸屬。自古以來中國“天人合一”的觀念深深根植于中國人的心中，認為人是自然的一部分，對中國傳統(tǒng)文化的多個方面都產(chǎn)生了深遠的影響。西蒙•得•瑞恩曾經(jīng)說過，任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態(tài)設計。這與中國傳統(tǒng)的“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀、審美觀不謀而合。“天人合一”的生態(tài)城市視覺形象設計，一方面關注的是自然環(huán)境的合理利用，對地域特色資源進行保護，設計上采用獨特營造手段和技術、使之適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。另一方面要注意生態(tài)與藝術的結(jié)合，如廢棄地的改造、廢棄物的二次利用、地域特色的再現(xiàn)等。日本千葉市的家鄉(xiāng)公園設計，設計師運用了地域性特征的符號：水車、風車、農(nóng)舍、農(nóng)作物等可以營造農(nóng)業(yè)空間特征的元素，公園被設計成進行人與自然共存的環(huán)保教育的場所，使人們感受到人與自然的密切關系。合肥的環(huán)城公園，設計上以環(huán)繞護城河的綠色植物帶為基礎，順應自然，采用敞式布局手法，形成了線帶狀敞開式公園。由于環(huán)城公園綠樹成蔭，環(huán)狀的水系恰似一條碧綠的絲帶束在新城與老城之間，被人們形象地譽為城市的“翡翠項鏈”。在中國城市化過程中，密集居住的城市環(huán)境，人們與自然隔絕開來。嘈雜的街道、耀眼的戶外招牌、灰冷的建筑物……，在如今世界經(jīng)濟一體化和文化多元化的大背景下，“生態(tài)設計”概念被日益重視，這也是城市視覺形象設計者不可回避的問題。

四、結(jié)語

第8篇

早在20世紀40年代德國學者阿多諾和霍克海默就在《啟蒙的辯證法》一書中率先提出了文化產(chǎn)業(yè)的概念。20世紀70年代以后，西方學界對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究又有了長足的進步，形成了不同的理論流派。同時由于對文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的“黃金產(chǎn)業(yè)”的共識，許多發(fā)達國家和地區(qū)紛紛加大力度積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。如美國非常注重科技創(chuàng)新加版權保護，大力發(fā)展輸出文化。“好萊塢文化”影響深遠。日本1996年正式提出《21世紀文化立國方案》，政府設立公共支援制度，傾力支持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，首屈一指的成就當屬其動漫產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展。我國臺灣地區(qū)也將文化產(chǎn)業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極扶持創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。在我國以黨的十六大為起點，也正積極倡導大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，總書記在黨的十報告提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年全面建成小康社會，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。這無疑為我們描繪了文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展藍圖。

二、國內(nèi)外城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之比較

當今世界許多國家和地區(qū)紛紛加大力度投入積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在取得豐碩成果的同時也積累了大量成功經(jīng)驗可供我們學習和借鑒。美國是文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的國家，擁有全球一半以上的“文化巨無霸”企業(yè)，最富有的400家公司中72家是文化企業(yè)。尤其注重文化產(chǎn)業(yè)輸出，占據(jù)了世界文化市場43%的份額。法國的特點則是國家扶持和庇護文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。實行文化信貸、文化合同制等文化產(chǎn)業(yè)政策，對文化產(chǎn)業(yè)鏈予以連續(xù)支持，甚至直接資助。日本在20世紀90年代的十年持續(xù)經(jīng)濟低迷時，唯獨文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大增長并取得了全球市場的領先地位，其動畫產(chǎn)業(yè)占世界市場的62%，游戲產(chǎn)業(yè)占世界市場的三分之一。近幾年來，非洲國家如南非、摩洛哥等也逐步認識到文化產(chǎn)業(yè)的重要性而給予了一定重視，使得非洲的文化產(chǎn)業(yè)也逐步得到發(fā)展。我國國內(nèi)北京、上海、深圳等大城市近年來在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面取得了不俗的成績，此外，南京、青島、大連等中等城市，也紛紛依托各自人才、區(qū)位及資源優(yōu)勢，建設各具特色的文化產(chǎn)業(yè)基地或文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，積極推動新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時像鄂爾多斯、攀枝花等小城市也充分結(jié)合城市特色積極發(fā)展各自特色文化產(chǎn)業(yè)。通過比較我們可以看出，一方面當前我國理論界在城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題仍停留在局部探討階段，對文化產(chǎn)業(yè)的針對性政策理論分析較少，尚未形成全面系統(tǒng)的理論體系，這種一直以來理論研究的不足已經(jīng)成為指導實踐發(fā)展的“瓶頸”障礙。另一方面我國總體上文化產(chǎn)業(yè)起步晚，發(fā)展步調(diào)參差不齊，表現(xiàn)出大城市發(fā)展迅速，廣大中小城市發(fā)展緩慢；東南部地區(qū)新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，中西部地區(qū)城市文化基礎雄厚，但是發(fā)掘利用程度不夠，城市文化產(chǎn)業(yè)僅處于起步階段，文化資源浪費嚴重；傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢較好，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

三、我國城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之必要性和可行性

（一）必要性分析

首先，綜觀當今經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所取得的驕人成績我們可以看出，城市文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造自身價值的同時也帶動著城市相關產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，這是一種良性循環(huán)的發(fā)展。也最恰當?shù)姆铣鞘械目沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，那么我們要走好可持續(xù)發(fā)展之路，積極發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。其次，我國當前城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐存在嚴重不足。第一，我國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營單位眾多但產(chǎn)業(yè)組織集約化程度不高。實踐中表現(xiàn)出資源極度分散和經(jīng)濟效益不突出的特點，使得城市在總體上缺乏競爭力，難以滿足人們不斷增長的文化需要。第二，我國城市文化產(chǎn)業(yè)的配置機制與市場化要求之間矛盾突出。伴隨我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，城市文化產(chǎn)業(yè)尤其是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)表先出越來越難以適應市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，在競爭中優(yōu)勢難于發(fā)揮。第三，我國城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新能力不足，資源潛力不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)實力。城市文化軟實力的提升更多的是要發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，尤其是創(chuàng)意文化的發(fā)展，這才是城市文化發(fā)展的生機和活力，才是最能提高文化生產(chǎn)力的，但是在這一層面上更多的中小城市發(fā)展緩慢，不能適應當前文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展要求。

（二）可行性分析

第9篇

城市形象設計的主要因素涉及到城市內(nèi)、外的規(guī)劃、設計、管理等各種因素。諸多要素的分析中，首要問題是尋找城市的“根”。那么，要展現(xiàn)城市的根本、城市的個性、城市的內(nèi)涵，做出區(qū)別于其他城市的城市形象設計就必須結(jié)合地域文化去設計，只有注重城市地域文化這一設計要素的城市形象設計，才能夠凸顯城市的獨特個性和魅力。城市形象是一種文化表象，所以地域文化是城市形象設計科學的、內(nèi)在的構成要素。[3]區(qū)域性的文化沉淀是以地域特色———地區(qū)內(nèi)特有的自然狀況，市民的獨有的價值取向、思維模式、行為方式等等為基礎，經(jīng)久積淀而形成的具有區(qū)域性特征印記的文化現(xiàn)象。這種文化沉積的結(jié)晶具有更豐富的個性和特征，這些個性正是城市形象設計不可或缺的主要設計要素。

2阜陽城市形象設計的實態(tài)

2.1阜陽城市形象的橫向?qū)Ρ?/p>

今天，社會城市化已經(jīng)到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區(qū)高達46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的差異化和獨特性，都在挖掘城市的內(nèi)在的、特有的本質(zhì)性元素以彰顯城市的獨特性,所以現(xiàn)今的城市形象設計是在特定的歷史與社會經(jīng)濟背景下進行的。我國大多城市由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟狀況、管理機制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設計也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設計一樣，粉飾性的城市形象設計成為了“建設性的破壞”，造成了“城市形象危機”。[4]競爭時代，必須讓城市形象以獨特的自我形象呈現(xiàn)在人們的面前，從而能夠展現(xiàn)城市自身的個性與風采，提升城市的綜合競爭實力。這是阜陽也是很多其他城市形象設計的努力目標，也是城市形象設計的基礎所在。

2.2本體識別分析

在不同的語境中，本土的東西才會被更好地解讀，所以在現(xiàn)代設計中，尤其是城市形象設計中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設計師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號，運用設計勾起人們對地道的本土文化符號的特殊記憶和感情。在城市形象設計中，對“舊元素”的使用和轉(zhuǎn)化，將本體元素與城市形象相結(jié)合，進而在具體的視覺形象中成功地轉(zhuǎn)譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設計中，只有讓原本老舊的事物轉(zhuǎn)變成時尚的、呈現(xiàn)具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現(xiàn)出地域性，同時也具有當代性。近幾年阜陽市的城市形象建設主要集中在沿河風景帶和街區(qū)外立面改造的建設。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認可，但是對原有街區(qū)的外觀改造則受到了詬病。之所以出現(xiàn)這樣的情景，是因為對原有街區(qū)的改造并沒有清晰地分析其設計本體，而沿河景觀設計則將徽派的建筑結(jié)合阜陽的地域文化做了“當下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設計，是通過對阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風俗等一系列不同主題的挖掘和設計，完成了對阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現(xiàn)，是從視覺角度對阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統(tǒng)化的傳承和發(fā)揚。只有這樣對本體做了充分解讀，并以此為基礎的城市形象設計，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強城市與老百姓之間的情感聯(lián)系。

2.3理念識別分析

設計的內(nèi)容和象征價值是城市形象設計的基礎，有不同的理念，才會有不一樣的表象；有差異性，才會產(chǎn)生記憶，進而才會為人們所認知。城市形象相關設計的功能性和品質(zhì)已經(jīng)不是人們所關注的內(nèi)容，而其獨特的內(nèi)在意義則是人們所注重的中心所在。獨特的氣質(zhì)可以提升城市的品位，同時還可以調(diào)節(jié)人們的生活情趣，所以城市形象設計不得不以塑造城市的內(nèi)涵意義為著眼點，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價值和號召力。而對這些城市內(nèi)在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨特的理念才會有區(qū)別于它的視覺表象。在具體的視覺表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的地域文化不應是拿來就用的，應該是運用設計語言特征準確表達城市特有的內(nèi)在理念，并能夠讓當前的社會所接受。這些設計語言的解讀和展現(xiàn)要避免對傳統(tǒng)的地域文化進行饕餮似的應用，空洞的符號化會讓人們遠離城市，使人們產(chǎn)生陌生感，升華理念的視覺符號才是人們所期待的。籠統(tǒng)的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設計創(chuàng)新升級，也達不到以城市形象設計追求城市良性發(fā)展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態(tài)體現(xiàn)在各個領域，也包括了區(qū)域文化，所以在阜陽，很難理清一個明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設計就應該從民眾的生活細節(jié)作為切入點，運用草根性、城市性、年輕性去體現(xiàn)城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動的保護遺產(chǎn)，那樣地域文化就失去了其精神價值和生命力。要在城市形象設計中體現(xiàn)傳統(tǒng)的“平民式”地域文化，利用現(xiàn)有的、具有優(yōu)勢的、樣式豐富的設計語言資源，找好切入點，用最傳統(tǒng)的、最“草根”的地域藝術符號展現(xiàn)市民的最真實的生活和情愫，創(chuàng)造出符合當?shù)厝藢徝赖乃囆g樣式。

3提升阜陽城市形象的著力點

3.1江淮文化的整合

李長福，等：根植于地域文化的城市形象設計———以阜陽城市形象設計為例125經(jīng)濟的快速發(fā)展，制造業(yè)的過分強大使人們已經(jīng)忘記了在低技術時代與自然抗爭的艱辛，反而開始懷念那個時代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨特”，而尋找“獨特”的最好途徑就是放大或者轉(zhuǎn)移這種“舊情”。城市形象設計就是抓住當?shù)氐闹饕幕髋蛇M行創(chuàng)作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點就是其獨有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態(tài)使這個城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區(qū)浩如煙海的特性，從中甄選，不難發(fā)現(xiàn)江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態(tài)、氣韻和風范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號，一定要在“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”兩個維度上散發(fā)出“創(chuàng)新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發(fā)散，從而生成多元的價值，增強城市的識別性，提升城市的競爭力。

3.2市俗文化的整合

提及設計，人們就會想到“高大上”，說到市俗則對應的就是“低矮挫”，其實不然，城市形象設計不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設計是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對本體分析所得，是展現(xiàn)地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時代密切結(jié)合。例如香港城市形象設計中的《紅白藍》系列，設計師提取了在香港社會文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍編織布，利用物體的堅韌耐磨的特性，體現(xiàn)香港人吃苦耐勞的精神，使傳統(tǒng)的老舊事物轉(zhuǎn)化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會到本土文化的韻味，同時城市形象在設計中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設計是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實踐。被視為傳統(tǒng)東西的老舊的本土生活元素和形態(tài)經(jīng)設計師轉(zhuǎn)譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當下時尚生活的標志，變成了新一代人表達個性和傳統(tǒng)文化回歸的生活態(tài)度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設計中最具有力度和原創(chuàng)性的設計表現(xiàn)語言。一方水土一方人，土生土長的設計才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設計和地域、生活之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區(qū)的地域文化缺少強有力的個性特點，而“平和實用”是這個城市的特征，所以這座城市的形象設計就是要注重“平和”、關注“實用”。

4結(jié)語