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第1篇

裴斯泰洛齊曾說：“實(shí)踐和行動(dòng)是人生的基本任務(wù)；學(xué)問和知識(shí)不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以，人生必須具備的知識(shí)應(yīng)該按實(shí)踐和行動(dòng)的需要來決定。”智慧和知識(shí)最終踐行于社會(huì)才能用得其所，而且人在實(shí)踐中可以檢驗(yàn)真理，培養(yǎng)能力，彌補(bǔ)不足。 2011年7月11日——17日這短短七日里我們實(shí)踐團(tuán)進(jìn)行了多次社會(huì)調(diào)研，參觀中國移動(dòng)通信惠來分公司，*隊(duì)員們都有了一定程度上的默契。文娛節(jié)目排練相當(dāng)辛苦，十天里若無特殊，每晚從七點(diǎn)到十點(diǎn)半都要進(jìn)行文娛排練。我被選入《和你一樣》手語組，這套手語并不是很難學(xué)會(huì)，發(fā)一個(gè)早上的時(shí)間基本能掌握整套動(dòng)作，但要做到動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)無誤、熟練，隊(duì)員間整齊一致、與歌詞符合，就不得不要多次排練，下一定功夫。期間我們遇到組員來自不同組，彼此沒點(diǎn)默契，并且各組內(nèi)部時(shí)間安排不同等等困難，但我們都能努力想辦法解決，把節(jié)目排練好。最后，在文娛節(jié)目驗(yàn)收演出中，我們手語組獲得好評(píng)。

就這樣實(shí)踐團(tuán)經(jīng)過一系列詳細(xì)組織和工作準(zhǔn)備后，等待七月暑期的來臨。

七月流火，當(dāng)同學(xué)們開始沉醉在暑期歡樂時(shí)，“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)正式出發(fā)的鐘聲在我們團(tuán)已經(jīng)敲響。7月4日到9日，各組各項(xiàng)準(zhǔn)備工作再次確認(rèn)啟動(dòng)，同時(shí)各項(xiàng)文娛節(jié)目要進(jìn)行再次熟悉排練，寧愿多發(fā)時(shí)間，也不得出現(xiàn)錯(cuò)誤。7月8日，同是“三下鄉(xiāng)”的我院赴廣西平南團(tuán)出發(fā)。10日，經(jīng)過一系列準(zhǔn)備工作的再次確認(rèn)后，我們赴惠來實(shí)踐團(tuán)啟程。

整個(gè)實(shí)踐行程上面已有所述，個(gè)人覺得，其中社會(huì)調(diào)研、參觀中國移動(dòng)惠來分公司、小學(xué)支教最難以忘記，頗有收獲。

10日下午我們懷著躊躇滿志和幾分新鮮好奇心到達(dá)惠來一中，此時(shí)，我們赴惠來團(tuán)60多人分成兩小支隊(duì)，一隊(duì)趕赴前詹鎮(zhèn)西浦村小學(xué)駐扎，另一支隊(duì)則駐扎在惠來一中，而我被分到縣城小支隊(duì)。11日早上我們一部分參加了在前詹鎮(zhèn)政府舉辦的暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)啟動(dòng)儀式，儀式后參觀了義修隊(duì)義修家電器，同時(shí)我們縣城小支隊(duì)迎來了華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院洪杰、黃媛淳、林錦源三位新成員。

11日下午我們進(jìn)行了社會(huì)調(diào)研。當(dāng)日下午調(diào)研的主題是“惠來基礎(chǔ)教育設(shè)施調(diào)查”，主要訪問對(duì)象是小學(xué)、初高中學(xué)生和家長。我和華農(nóng)的y.c.（即黃媛淳，英文名簡稱y.c.）分為一組，任務(wù)是兩個(gè)鐘內(nèi)至少完成十份問卷。任務(wù)看似簡單，其實(shí)內(nèi)涵很深。我們并不是單單簡單叫人填完問卷，而是要采用訪問式方法做調(diào)查，做調(diào)研時(shí)要與做問卷對(duì)象交流、聊天，以問卷里問題為主，然后將話題拓展出去，每個(gè)問題要延伸3~4個(gè)涉及話題，總的來說，質(zhì)量首選，數(shù)量其次。這樣一來每訪問一人所發(fā)精力、時(shí)間就頗多的。自然，我們所得的信息和資料也很豐富。前期我們一人主要負(fù)責(zé)記錄，另一人主要負(fù)責(zé)交談，分工明確、條理，相互配合，做調(diào)研進(jìn)行得很順利。但當(dāng)做完第四份時(shí)發(fā)現(xiàn)以這樣速度是不能按時(shí)完成任務(wù)的，所以兩人分開獨(dú)自各做三份。這樣一來，考驗(yàn)我的時(shí)候到了。由于以前曾參加過調(diào)研比賽，有些經(jīng)驗(yàn)，所以完成任務(wù)并不困難。但其中自己的缺點(diǎn)——不善言辭、不懂速記還是深深影響了調(diào)研質(zhì)量，與學(xué)生交談時(shí)本可以再拓展深層一些，然而記錄速度太慢，出現(xiàn)自己在記錄，學(xué)生無聲站立一旁的尷尬場面，同時(shí)言辭上有些僵硬，令交談中出現(xiàn)生硬的氣氛，也頗令人尷尬的。

該次社會(huì)調(diào)研收獲頗豐，具體另有調(diào)研總結(jié)。所得其中信息令我驚奇的是惠來作為一個(gè)臨海縣，地理環(huán)境挺有優(yōu)勢(shì)的，但其經(jīng)濟(jì)情況卻令人失望。從所得調(diào)查教育設(shè)施情況得知，其教育建設(shè)甚至比粵北一些地理位置相對(duì)較差的城市更不如，教育情況令人擔(dān)憂。就拿其中一點(diǎn)來說，當(dāng)?shù)乜h城小學(xué)大部分每班都是超過百人，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國家標(biāo)準(zhǔn)，而且大部分教室不配有燈管的。縣城如此，更不用說鄉(xiāng)鎮(zhèn)的了。

參觀中國移動(dòng)通信惠來分公司乃此行一大亮

點(diǎn)。我們是信息工程學(xué)院學(xué)生，畢業(yè)后如果能在中國移動(dòng)通信工作是一個(gè)很好的選擇，所以眾人對(duì)此行程充滿期待，都希望能很大收獲。而惠來分公司也不負(fù)我們所望，即使我們只是一個(gè)學(xué)生團(tuán)體，也熱情歡迎和接待我們的參觀。惠來分公司秉承中國移動(dòng)通信的核心價(jià)值觀“正德厚生，臻于至善”，熱情洋溢地為我們?cè)斒隽嗽摲止镜幕厩闆r——公司介紹、企業(yè)文化建設(shè)、社會(huì)責(zé)任營銷活動(dòng)，并演講后根據(jù)我們所提出的一個(gè)個(gè)疑問作出詳盡的回答，尤其在我們專業(yè)市場、就業(yè)方向上，分公司主管們根據(jù)自己經(jīng)歷，盡可能傳授他們所得經(jīng)驗(yàn)。可以講，此行每人都滿載而歸，個(gè)個(gè)都稱贊中國移動(dòng)。其實(shí)，作為信息類專業(yè)生，對(duì)國內(nèi)通訊類公司都有一定了解，如中國電信、聯(lián)通、移動(dòng)等等公司必定在我們視野內(nèi)，事前已了解到在國內(nèi)類似領(lǐng)域公司中，中國移動(dòng)通信在服務(wù)態(tài)度、企業(yè)文化建設(shè)方面上是數(shù)一數(shù)二的，但畢竟多數(shù)只是聽說，而經(jīng)過此次參觀，我們終于體會(huì)到中國移動(dòng)的魅力，果然名副其實(shí)。

 

最后一大活動(dòng)是壓軸的小學(xué)支教。雖然我們組織上組別分明、明確，但我們縣城支隊(duì)與西浦支隊(duì)不同，西浦那邊義教組負(fù)責(zé)支教，調(diào)研組主要負(fù)責(zé)調(diào)研……人員互不參雜。而我們這邊則不同，分工已不分組別，要求每一活動(dòng)每人盡可能都參加，盡可能鍛煉自己，體悟不同項(xiàng)目。而我在支教中得到三次講課機(jī)會(huì)，由于是臨時(shí)受命，自己又不屬于義教組，對(duì)小學(xué)知識(shí)體系只能根據(jù)記憶，自己組織講課材料，并且個(gè)人認(rèn)為義教組事前準(zhǔn)備不足，所備資料難度過高，所以直至第一次真正走上講臺(tái)前，心里都是忐忑不安。然而，當(dāng)自己走上那神圣講臺(tái)，面對(duì)眾多炯炯有神的眼睛，純粹、真摯的目光，心里一切不安云消霧散，腦中剩下的僅是教材內(nèi)容。令我值得高興的是，一向不大善于言辭的自己在整個(gè)講課過程中授課流暢，言辭清晰。當(dāng)然，有喜自然也有憂，所備教材難度果然高了些，講課中只見前面一些同學(xué)點(diǎn)頭應(yīng)是，而后面大部分同學(xué)基本一片漠然。事后和同學(xué)們交流中了解到授課內(nèi)容果然難了些，很多同學(xué)只是小部分內(nèi)容明白，甚至有些沒學(xué)過。

經(jīng)過一次授課后總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)，到第二次講課時(shí)，效果明顯提高了很多。所受內(nèi)容同學(xué)們都能掌握，而且后面一部分授課內(nèi)容是新知識(shí)，但同學(xué)們都能理解掌握。當(dāng)時(shí)我體會(huì)到作為一位教師的歡樂悲愁，體會(huì)到就是做一位單純的科任老師，要做到負(fù)責(zé)任、

一絲不茍，也并不是那么簡單的。那時(shí)當(dāng)一回老師的感覺讓我心中流出一絲絲甜滋。

 

第2篇

1.1孝道傳承也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)方面社會(huì)主義核心價(jià)值體系中強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善的今天，將孝文化中的仁愛、禮讓、誠實(shí)、守信的部分提煉出來作為高校德育教育的切入點(diǎn)，構(gòu)建孝道和德育教育融合的新內(nèi)容和實(shí)踐框架，可以促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)提供有益的借鑒。所以，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。中國特色社會(huì)主義社會(huì)理應(yīng)繼承這份道德遺產(chǎn)，發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富中國特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范。

1.2是高校的歷史使命首先，高校是先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化傳播的重要基地，是為社會(huì)發(fā)展培育合格人才的重要陣地。高校教師傳播孝道，和學(xué)生一起參加孝道方面的社會(huì)實(shí)踐,在一定程度上傳承和發(fā)展孝道文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感。其次，通過對(duì)孝文化與當(dāng)代大學(xué)生德育實(shí)踐的研究，還可以豐富我國高校關(guān)于德育的研究，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供理論依據(jù)和精神動(dòng)力。另外，將孝道教育滲透到素質(zhì)教育之中，將孝道傳承與大學(xué)生的德育教育相融合，并隨著時(shí)代的發(fā)展去偽存真、取其精華、棄其糟粕，不斷增添新內(nèi)容、新視角和新途徑，這不僅會(huì)大大豐富高校德育教育的內(nèi)涵，而且對(duì)大學(xué)生的生命感、責(zé)任感缺失等現(xiàn)實(shí)問題的預(yù)防和解決有著重要意義。因此高校大學(xué)生的德育教育應(yīng)該做好“孝”這篇文章。

1.3大學(xué)生成人、成才的需要1）從個(gè)體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德都可以完善，否則，失去孝道就失去做人的最起碼的德性，因此，儒家歷來以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2）家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定。儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭，規(guī)范人倫秩序，要求人們做到長幼有序，促進(jìn)家庭和睦的同時(shí)心懷愛心，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有公益心、回報(bào)社會(huì)。在校大學(xué)生經(jīng)濟(jì)沒有獨(dú)立,生活花費(fèi)仍然靠父母支持,所以還談不上贍養(yǎng)父母,現(xiàn)在能做到的就是從精神層面去敬愛父母，對(duì)父母有孝敬之心，有尊重的行為。有些大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)、工作、人際交往等壓力無法釋放而不思進(jìn)取、自甘墮落、違法亂紀(jì)，甚至不珍惜自己身體乃至生命，這不僅讓父母擔(dān)心焦慮，甚至受辱。對(duì)自己的父母造成極大的傷害，這是對(duì)父母最大的不孝。所以，大學(xué)生應(yīng)做好當(dāng)下，不斷完善自己，努力學(xué)習(xí)積極進(jìn)取樂觀向上，體貼關(guān)心父母，態(tài)度溫和地和父母交流,這就是在盡孝道。所以，孝與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)的基本元素，更是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。因此，立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好孝道傳承與德育教育相融合的策略研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性、長遠(yuǎn)性，是借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的積極道德因素，強(qiáng)化大學(xué)生的道德教育研究的重大課題。

2孝道傳承與德育教育相融合的策略分析

2.1充分調(diào)研，廣泛宣傳開展以“孝”為主題的問卷調(diào)查。我們對(duì)常州科教城6所高校1800名學(xué)生就“孝經(jīng)知多少”、“新時(shí)期如何孝敬父母？”“、你孝敬父母嗎？”“、社區(qū)居民如何養(yǎng)老？”等問題開展抽樣調(diào)研活動(dòng)，以此來調(diào)查大學(xué)生對(duì)孝道認(rèn)知及實(shí)踐狀況。在對(duì)大學(xué)生的問卷調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)校各團(tuán)支部、各班開展“尊老、敬老、愛老”的主題教育、實(shí)踐活動(dòng)，通過演講、討論、訪談等活動(dòng)，要求他們能了解父母的生日、職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入；講述父母的艱辛和父母對(duì)自己的愛；介紹自己名字的含義，講父母對(duì)自己的期望；講述父母孝敬長輩的事跡，談自己的體會(huì)；號(hào)召大學(xué)生通過給父母及長輩寫一封感恩信、制作一份感恩賀卡等形式，表達(dá)對(duì)長輩尊敬之心、感恩之情，爭當(dāng)尊老敬老的實(shí)踐者和傳播者。

2.2構(gòu)建平臺(tái)，講求實(shí)效自2011年開始，我院組織教師編印孝文化方面的校本教材，開設(shè)相關(guān)的選修課程，至今學(xué)生受眾達(dá)3000余人。模具技術(shù)系的許西惠老師因此被常州市永寧書院“弟子規(guī)”、“孝道”夏令營聘請(qǐng)為講師，也成為常州市文明辦的“道德講堂”的成員。此外，利用校園網(wǎng)絡(luò)、閉路電視、校園廣播等媒介，組織學(xué)生收聽收看與孝道有關(guān)的親情教育片；通過“孝道”專題墻報(bào)、櫥窗、手抄報(bào)；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言；營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中感受孝道文化的魅力。

2.3言傳身教，模范引領(lǐng)“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，思想教育的“活水”就是不斷學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新，我院師生志愿者組成“孝道宣講團(tuán)”，引導(dǎo)師生閱讀研究《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典。自2012年開始，在常州市南大街安陽花園社區(qū)、戚墅堰區(qū)花苑社區(qū)、河海社區(qū)、永寧書院及江蘇偉業(yè)等社區(qū)或企業(yè)開設(shè)“孝經(jīng)”、“弟子規(guī)”、“道德經(jīng)”等傳統(tǒng)文化講座30余場，這些活動(dòng)深受社區(qū)、企業(yè)的歡迎。我們力求通過孝道宣講、模范引領(lǐng)、社團(tuán)推動(dòng)等各種形式，從思想深處變革理念，真正將“孝道”作為實(shí)踐準(zhǔn)則，使德育教育落到實(shí)處。旨在立足時(shí)代需求以及大學(xué)生的思想狀況，在系列實(shí)踐活動(dòng)中做好高職院校孝道傳承在德育教育中的研究工作，以期獲得德育教育的實(shí)效性。同時(shí)，我們對(duì)有關(guān)學(xué)生德育工作、社區(qū)教育、企業(yè)培訓(xùn)的做法、經(jīng)驗(yàn)、存在的問題等進(jìn)行總結(jié)、分析、歸納等，根據(jù)不同層次、不同群體，整合講課內(nèi)容，開拓孝道傳承與德育教育融入的新載體。通過系列實(shí)踐活動(dòng)，宣講團(tuán)成員之間的互相取長補(bǔ)短，并且與校內(nèi)外的教師、學(xué)生及社會(huì)教育工作者共同探討道德講堂開展的方式和方法，不斷吸取新的教育理念，傳遞文明正能量，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德基礎(chǔ)。

3結(jié)語

第3篇

關(guān)鍵詞：茶道思想；高校德育教育；功能；對(duì)策

高校德育教育的尷尬現(xiàn)狀已在不少相關(guān)文獻(xiàn)中得到反映，之所以出現(xiàn)這一狀況，其不僅歸因于當(dāng)前社會(huì)的大環(huán)境使然，也根源于當(dāng)前高校德育教育的模式。那么高校德育教育的模式是怎樣的呢。根據(jù)筆者的考察，其模式特點(diǎn)可總結(jié)為：以課程教學(xué)為載體，以案例分析為主線，并以說教為特色。在教學(xué)實(shí)踐中，不但學(xué)生對(duì)此種模式表現(xiàn)出膩煩的情緒，甚至部分教師也感覺到課程教學(xué)空洞無味。為此，針對(duì)目前在德育教育中所存在的問題進(jìn)行教學(xué)改革，便是刻不容緩的事情。筆者認(rèn)為，只有建立在知行結(jié)合下的德育教育模式，才能促進(jìn)學(xué)生獲得思想和精神上的升華。因?yàn)椋爸睘椤靶小碧峁┝寺窂街赶颍靶小庇植粩鄰?qiáng)化學(xué)生對(duì)“知”的體會(huì)。正因如此，讓茶道思想走進(jìn)高校德育教育之中，則成為了能較好踐行知行合一教學(xué)原則的方式。

1茶道思想的德育功能分析

從學(xué)理層面來進(jìn)行分析，可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)茶道思想的德育功能：

1.1茶道思想為德育教育提供了養(yǎng)分

目前，高校德育教育仍然著力于塑造大學(xué)生的道德價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，課堂教育在面對(duì)當(dāng)前多元化社會(huì)思潮并存的環(huán)境下，顯得無能無力。這就使得高校德育教育的課程地位始終處于尷尬的境地，而且在歷來的教改中也難有起色。事實(shí)上，相比較塑造學(xué)生的道德價(jià)值觀，也許使學(xué)生的內(nèi)心獲得一種安靜的狀態(tài)更有意義，這種狀態(tài)能促使學(xué)生反思和感悟。可見，茶道思想在這里就為德育教育提供了養(yǎng)分。

1.2茶道思想為知行結(jié)合提供了內(nèi)容

在高校德育教育中，已經(jīng)對(duì)知行結(jié)合形成了清醒的認(rèn)識(shí)。但在教學(xué)中卻感知到，建立起一種適度的實(shí)踐路徑則是較為困難的事情。在當(dāng)前以塑造學(xué)生道德價(jià)值觀為主線的教學(xué)中，促使學(xué)生去“行”的無非就是踐行正確的道德價(jià)值觀。但這種踐行需要與社會(huì)形成良性的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，問題就在于社會(huì)大環(huán)境并不一定會(huì)給予大學(xué)生這種機(jī)會(huì)，而且我們也不能為此來制造某種社會(huì)場景。但茶道思想更加關(guān)注人的內(nèi)心和行為修養(yǎng)，進(jìn)而就能在大學(xué)生心性養(yǎng)成中獲得實(shí)踐的方向。

1.3茶道思想為心性修養(yǎng)提供了啟示

之所以筆者十分強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)的重要性，根源于大學(xué)生在職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成中，忍耐力、專注度、進(jìn)取意識(shí)等都將直接影響到他們的職業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。眾所周知，現(xiàn)階段不少大學(xué)生不安于現(xiàn)狀而平凡跳槽，這本身就是一種浮躁心理的外在表現(xiàn)。因此，茶道思想就為大學(xué)生的心性修養(yǎng)提供了啟示。

2茶道思想走進(jìn)高校德育教育的切入點(diǎn)

那么茶道思想如何與高校德育教育對(duì)接呢。對(duì)此，需要從以下三個(gè)導(dǎo)向中來尋找到其中的切入點(diǎn)。

2.1個(gè)體情感導(dǎo)向

從上文的論述中可以知曉，筆者對(duì)于高校德育教育的價(jià)值取向與現(xiàn)行的教育目標(biāo)不同，筆者認(rèn)為德育教育應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生的內(nèi)心感受和情感訴求，這是基于大學(xué)生所處時(shí)代環(huán)境的一種考量。當(dāng)前大學(xué)生群體存在著明顯的就業(yè)危機(jī)感，而且在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也存在著人際交往障礙。這二者所形成的疊加效應(yīng)作用于他們的內(nèi)心世界，必將為他們帶來不安全感和孤獨(dú)感。因此，茶道思想在與德育教育對(duì)接時(shí)，應(yīng)以大學(xué)生的個(gè)體情感為導(dǎo)向。只有這樣，才能發(fā)揮茶道思想的比較優(yōu)勢(shì)。

2.2職業(yè)意識(shí)導(dǎo)向

從務(wù)實(shí)的角度出發(fā)，高校德育教育應(yīng)能助力大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。職業(yè)素質(zhì)所涵蓋的內(nèi)容十分豐富，這里主要指向職業(yè)意識(shí)和職業(yè)心態(tài)。但傳統(tǒng)德育教育缺乏培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)意識(shí)的素材，而且形而上學(xué)的教學(xué)方式也無益于學(xué)生職業(yè)心態(tài)的養(yǎng)成。將茶道思想引入到德育教育之中，茶道思想外在的茶道活動(dòng)便能為大學(xué)生建立起知行結(jié)合的認(rèn)知路徑，進(jìn)而就能較好的塑造他們的職業(yè)意識(shí)。可見，以職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)為導(dǎo)向，也構(gòu)成了茶道思想走進(jìn)高校德育教育的切入點(diǎn)。

2.3行為約束導(dǎo)向

高校德育教育之于大學(xué)生群體，應(yīng)追求在大學(xué)生群體中發(fā)揮持久的行為約束效應(yīng)。不以規(guī)矩不能成方圓，大學(xué)生只有在潛意識(shí)中形成了良好的社會(huì)行為約束能力，才能在與社會(huì)互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在的價(jià)值。茶道思想和茶道思想所依附的茶道活動(dòng)，能夠融入到大學(xué)生的日常生活之中。因此，茶道思想能夠擔(dān)負(fù)這樣的功能。

3實(shí)踐中的難點(diǎn)問題解析

結(jié)合筆者的教學(xué)體會(huì)，當(dāng)前還需要重視以下三個(gè)方面的難題：

3.1難以形成茶道思想與個(gè)體情感間的共鳴

在當(dāng)前的高校德育教育中，任課教師習(xí)慣于將德育教學(xué)作為公共課來對(duì)待，而忽視了在教學(xué)中與學(xué)生的互動(dòng)與溝通。這種習(xí)慣也在教改中自然延伸到了對(duì)茶道思想的引入，即仍然以一種說教的姿態(tài)出場，而未能與學(xué)生的情感需求之間形成共鳴。這種情形真實(shí)存在，從學(xué)生的課堂反饋中也可以感知到，他們似乎并不會(huì)主動(dòng)的將茶道思想與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來，而是將茶道思想當(dāng)作文化素材來對(duì)待。因此，這一難點(diǎn)問題需要得到解決。

3.2難以形成茶道思想與職業(yè)意識(shí)間的契合

這里的職業(yè)意識(shí)應(yīng)從具體的行業(yè)、崗位中來進(jìn)行認(rèn)識(shí)，但這對(duì)于高校德育教師而言則是一個(gè)難題。本校學(xué)生主要以體制外就業(yè)為主，而且大多進(jìn)入到了企業(yè)這種組織去就業(yè)。不難看出，企業(yè)組織生態(tài)和高校組織生態(tài)之間存在著天壤之別，而且各自的游戲規(guī)則也不盡相同。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題，即德育教師往往以高校這種體制內(nèi)單位的職業(yè)意識(shí)，來直接對(duì)接企業(yè)環(huán)境下的職業(yè)意識(shí)，進(jìn)而這就使得茶道思想難以精確契合企業(yè)的職業(yè)意識(shí)要求。

3.3難以形成茶道思想與學(xué)生個(gè)體間的融合

只有形成了與學(xué)生個(gè)體間的融合，才能使茶道思想連同茶道活動(dòng)植根于學(xué)生的日常生活中。這種植根性將最終轉(zhuǎn)換為他們生活的一部分，并伴隨著他們的職業(yè)生涯。但如何實(shí)現(xiàn)茶道思想教育能夠延伸到學(xué)生的日常生活中，仍是一個(gè)難點(diǎn)問題。

4對(duì)策

根據(jù)上文所述，對(duì)策可從以下四個(gè)方面來構(gòu)建：

4.1調(diào)整德育教育的目標(biāo)

調(diào)整德育教育的目標(biāo)，意在與從整體上糾正當(dāng)前忽視學(xué)生內(nèi)心感受，以及忽略對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的局面。只要這樣，才能為茶道思想的引入提供良好的教學(xué)環(huán)境。具體就德育教育的目標(biāo)設(shè)計(jì)，其應(yīng)緊密聯(lián)系現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)的趨勢(shì)，以及通過分析德育教育工作的優(yōu)勢(shì)，來進(jìn)行價(jià)值取向界定。筆者建議，德育教育目標(biāo)應(yīng)分為常規(guī)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)兩類，常規(guī)目標(biāo)以傳統(tǒng)德育教育目標(biāo)為導(dǎo)向，而現(xiàn)實(shí)目標(biāo)則植根于對(duì)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)范疇。

4.2關(guān)注學(xué)生群體的內(nèi)心

關(guān)注學(xué)生群體的內(nèi)心，便能夠與德育教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)相契合，也才能為引入茶道思想提供入口。但關(guān)注學(xué)生群體的內(nèi)心只是一般要求，而真正去實(shí)現(xiàn)這一要求則存在著手段上的困境。畢竟，學(xué)生的內(nèi)心世界無法被教師直接觀察出來，而且德育教學(xué)受到時(shí)空維度的限制，也無法有足夠的機(jī)會(huì)來進(jìn)行觀察。那么這時(shí)就需要尋求學(xué)校學(xué)生工作部門的協(xié)助了。筆者建議，這里可以通過問卷調(diào)查和小組訪談來獲取樣本數(shù)據(jù)。從而，為茶道思想的引入提供第一手資料。

4.3遵循知行結(jié)合的原則

在引入茶道思想時(shí)，需要遵循知行結(jié)合的原則。這就要求，需要促使學(xué)生在參與到茶道活動(dòng)中，在教師的啟發(fā)下來感悟到茶道思想，并能自覺的利用茶道思想來調(diào)試自己的內(nèi)心世界。那么這就需要一定的場地資源。在開展茶道教學(xué)時(shí)，可以與專業(yè)所在院系進(jìn)行合作，通過利用專業(yè)實(shí)訓(xùn)場地來作為茶道教學(xué)場所。另外，還需要挖掘高校人文教學(xué)資源，使得真正懂茶道的師資來為學(xué)生進(jìn)行授課，并從中來提煉出茶道思想來。

4.4發(fā)揮校園社團(tuán)的職能

要將茶道思想與學(xué)生的生活融為一體，使學(xué)生能在茶道思想的潛移默化影響下，形成一種良好的職業(yè)心態(tài)。那么，這就需要發(fā)揮校園社團(tuán)的職能。校園社團(tuán)所開展的活動(dòng)能豐富學(xué)生的業(yè)余生活，而且學(xué)生之間也更容易溝通和交流。這里教師所要發(fā)揮的作用在于，幫助組織與茶道有關(guān)的活動(dòng)，并在活動(dòng)中擔(dān)任現(xiàn)場指導(dǎo)。

5展望

當(dāng)前大學(xué)生正面對(duì)著的是發(fā)展的時(shí)代、開放的環(huán)境和改革的現(xiàn)實(shí)，而大學(xué)生較之小學(xué)生、中學(xué)生對(duì)校外世界懷著更強(qiáng)烈的了解和參與愿望。這使高校德育內(nèi)容增加，難度加大，也要求投入更多的精力。雖然我們向來也強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的思想教育要上下協(xié)力。齊抓共管，但在原有體制下，“黨委抓德育”、“行政抓智育”已成為一種思維定勢(shì)，成了一種約定俗成的工作職責(zé)劃分。使高校德育在實(shí)際運(yùn)作中主要成為黨委線下政工干部的“專利”，德育工作有時(shí)被當(dāng)作了學(xué)生思想間題的“救火’工作。從而忽視了學(xué)生思想品德的形成規(guī)律，難以將正神的規(guī)范要求內(nèi)化為學(xué)生的心理需求，形成穩(wěn)定的價(jià)值追求，自覺調(diào)適個(gè)人與他與社會(huì)的養(yǎng)系。為此，今后需要?jiǎng)?chuàng)新高校德育體制，真正做到全員育人、全程育人、全方位育人已顯得，也是變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)吸收的現(xiàn)實(shí)選擇。

6小結(jié)

當(dāng)前高校德育教學(xué)模式特點(diǎn)可總結(jié)為：以課程教學(xué)為載體，以案例分析為主線，并以說教為特色。在教學(xué)實(shí)踐中，不但學(xué)生對(duì)此種模式表現(xiàn)出膩煩的情緒，甚至部分教師也感覺到課程教學(xué)空洞無味。對(duì)此，本文認(rèn)為：茶道思想為育德教育提供了養(yǎng)分、茶道思想為知行結(jié)合提供了內(nèi)容、茶道思想為心性修養(yǎng)提供了啟示。在教學(xué)實(shí)踐中，需要圍繞著：調(diào)整德育教育的目標(biāo)、關(guān)注學(xué)生群體的內(nèi)心、遵循知行結(jié)合的原則、發(fā)揮校園社團(tuán)的職能等四個(gè)方面來展開。

參考文獻(xiàn)

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第4篇

[關(guān)鍵詞]德育教育；當(dāng)代大學(xué)生；成長；重要性；特點(diǎn)

俗話說少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年興則國興。國家未來的希望是那些德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，如果大學(xué)生們的德育教育不過關(guān)，不光影響著個(gè)人的發(fā)展，也對(duì)國家是一種極大的損失和不利。為此，我們需要去正視當(dāng)前大學(xué)生德育教育存在的各種問題，重新認(rèn)識(shí)德育教育之于當(dāng)代大學(xué)生成長的重要作用。

一、當(dāng)前大學(xué)生德育的特點(diǎn)

1、有積極進(jìn)步的政治思想但識(shí)別能力差

據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)代的大學(xué)生都具備非常強(qiáng)的歷史使命感。很多學(xué)生都有一種國家興亡，匹夫有責(zé)的意識(shí)，也有著擔(dān)任富國強(qiáng)民的愿望，能積極的維護(hù)祖國與民族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。他們?cè)谡紊纤枷敕e極進(jìn)步，但遺憾的是，由于當(dāng)今時(shí)代各種浪潮的沖擊與干擾，再加之大部分的學(xué)生對(duì)馬列主義知識(shí)掌握的不夠扎實(shí)，沒有較強(qiáng)的識(shí)別能力和判斷能力，簡單的思維方式，缺乏辨證能力，無論是全面還是片面認(rèn)識(shí)問題和分析問題的能力上患得患失，做事有激情但也很偏激，比較認(rèn)同社會(huì)公德，但自身的文明素質(zhì)不高。

2、價(jià)值觀的取向易受到影響

我國在轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的過程中，一些消極因素或多或少的影響著當(dāng)今大學(xué)生的思想，在個(gè)人的價(jià)值觀上呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，雖然個(gè)人價(jià)值的取向是積極向上的，但功利色彩還是影響著大學(xué)生在個(gè)人奮斗以及人際交往中的表現(xiàn)，相對(duì)主義和實(shí)用主義越來越被大學(xué)生所接受。

3、有很強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)成才愿望但太自我理想化

當(dāng)代大學(xué)生都有很強(qiáng)的自主創(chuàng)業(yè)的愿望，更有不少的學(xué)生在校園求學(xué)的階段就已經(jīng)開始扮演進(jìn)入社會(huì)的角色了，急功近利略顯輕浮。大學(xué)生就是千軍萬馬爭渡獨(dú)木橋后最終的勝利者，他們已經(jīng)具有了理想主義的思維慣性，盲目的自信，陶醉于自我的世界當(dāng)中，對(duì)自我評(píng)價(jià)的片面，理想化色彩較濃。這些都給大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)帶來了不小的挫折。

二、德育教育重要性

德育教育的環(huán)境主要為外部德育環(huán)境與學(xué)校內(nèi)部德育環(huán)境，其中外部的德育環(huán)境主要是通過國際國內(nèi)間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素對(duì)大學(xué)生的人生目標(biāo)、事業(yè)追求、人生規(guī)劃及人格塑造起著主導(dǎo)性的作用，而學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境則主要通過學(xué)校內(nèi)部的設(shè)施、環(huán)境等校園物質(zhì)和精神因素對(duì)大學(xué)生成才起著保證作用。

從這些外部環(huán)境就可以顯示出社會(huì)以及學(xué)校對(duì)德育教育的程度。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展負(fù)面的因素對(duì)大學(xué)生的影響也是巨大的，尤其市場經(jīng)濟(jì)的滲透不斷的影響著每個(gè)大學(xué)生，他們的思想只為有更好的工作，賺更多的錢，過更舒服的日子，眼里早就沒有了在學(xué)校里能學(xué)到多少知識(shí)的想法了，加以代替的是在大學(xué)能夠讓自己以后賺到多少的錢。在這種心理的驅(qū)使下，學(xué)生們開始拜金，唯利是圖，更不會(huì)把學(xué)習(xí)放在心思上了。這也從側(cè)面反映出大學(xué)生道德水平的缺失，缺乏德育教育的體現(xiàn)。

大學(xué)就是一個(gè)大熔爐。招錄了不同家庭背景以及思想素質(zhì)各異的學(xué)生，有很多的學(xué)生為了在同學(xué)面前不丟面子，鋪張浪費(fèi)，盲目的攀比。家庭好的學(xué)生不斷的向別人炫耀自己的有錢，自己過的有多好啊，吃的、穿的、用的有多貴，久而久之在這種環(huán)境下，家境不好的學(xué)生也起了變化，開始盲目的攀比以滿足自己的虛榮心。這樣攀比不僅加重了自己父母的負(fù)擔(dān)，更重要的是影響了學(xué)生的心理。這全是價(jià)值觀，個(gè)人觀取向的問題，一個(gè)受到良好德育教育的學(xué)生，就不會(huì)被負(fù)面的因素所左右，因?yàn)樗麄冎朗裁词钦_的什么是錯(cuò)誤的。

還有相當(dāng)一部分學(xué)生初高中時(shí)努力學(xué)習(xí)，但是考上了大學(xué)以后，沒有了家人和老師的看管，他們不斷的變的懶惰起來，每天不是泡在網(wǎng)吧玩游戲就是在外面廝混。

曾經(jīng)就有這么一個(gè)案例。一個(gè)高校的在讀學(xué)生，其家庭條件優(yōu)越，父親為局級(jí)干部，家境優(yōu)越，本來他的父母工作就比較忙，加之在考上了大學(xué)以后更沒有人對(duì)他進(jìn)行管教，剛開始他也是由于需要查找一些資料等方面接觸網(wǎng)絡(luò)的。但隨著網(wǎng)絡(luò)的多樣化，他對(duì)網(wǎng)上的各種信息各種東西都產(chǎn)生了新鮮感，并不斷的開始嘗試，漸漸地，他開始迷戀上的網(wǎng)絡(luò)游戲，久而久之他就逐漸養(yǎng)成了上網(wǎng)的習(xí)慣并形成了網(wǎng)癮。荒廢了學(xué)業(yè)不說，身體也是越拖越垮了。

因此，加強(qiáng)德育教育刻不容緩。雖然學(xué)校以及國家給學(xué)生的德育教育提供了良好的環(huán)境，但是要想培養(yǎng)好學(xué)生的德育教育就要認(rèn)真的了解學(xué)生的內(nèi)心，以及根據(jù)當(dāng)代的社會(huì)變化去教育引領(lǐng)他們。學(xué)生才是國家的未來之星，如果學(xué)生們的德育教育不過關(guān)，不光影響這個(gè)人的發(fā)展，也對(duì)國家是一種極大的損失和不利。

三、總結(jié)

第5篇

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來了文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系的重建，這是一次深層次的社會(huì)變遷。在這個(gè)大背景下，中國德育不論是從理論層面還是從實(shí)踐層面都有了一個(gè)大的變遷，其中最大的變遷就是中國德育正從“天國”德育向“人間”德育轉(zhuǎn)變，即學(xué)校德育生活化。這種德育生活化的理念已經(jīng)被越來越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實(shí)踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，受教育者對(duì)當(dāng)前高校德育的方式、手段、過程產(chǎn)生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個(gè)方面：

1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間相互隔離，難以產(chǎn)生合力推動(dòng)高校德育工作的展開。因此，一味地把大學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種凈化的環(huán)境中實(shí)施德育工作，必然使高校德育陷入困境。

2．德育工作嚴(yán)重脫離大學(xué)生的真實(shí)生活。當(dāng)前高校德育漠視大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特生長環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，把大學(xué)生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對(duì)生活的疏遠(yuǎn)，德育的內(nèi)容只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí)，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)德育教學(xué)產(chǎn)生抗拒心理。

3．德育教學(xué)過程的單向性。任何教學(xué)過程都是教師與學(xué)生的互動(dòng)過程，德育教學(xué)也不例外。然而，當(dāng)前高校德育教學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是把德育教學(xué)過程看作是對(duì)大學(xué)生施加外部道德教育的過程，大學(xué)生所受的道德影響主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，大學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命的漠視，扼殺了大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。

4．德育教學(xué)模式僵化。以往的德育教學(xué)，一般由教師領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習(xí)，并提綱式地把道德觀點(diǎn)和行為要求板書，然后借助紙筆考試，再現(xiàn)教材中的基本知識(shí)點(diǎn)。這種教學(xué)模式使學(xué)生停留在知識(shí)的道德層面上，而不是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感受，優(yōu)良的品德要求并沒有在受教育者的心靈中真實(shí)生成。

上述原因歸結(jié)于一點(diǎn)，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認(rèn)為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學(xué)生活化。這是因?yàn)椋瑥牡掠母灸康纳险f，道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活，而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。因此，高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā)，而不是從規(guī)范價(jià)值出發(fā)。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價(jià)值層面看，“生活價(jià)值高于道德價(jià)值，生活高于道德，不僅是因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想一個(gè)無道德的生活世界，卻無法設(shè)想一個(gè)無生活的道德世界，而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系脑谙刃曰颡?dú)立自存性，至于道德價(jià)值，并沒有獨(dú)立的存在，其整個(gè)存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的”。從社會(huì)學(xué)層面看，德育工作必須擔(dān)負(fù)起個(gè)人道德社會(huì)化的功能，而個(gè)人道德社會(huì)化必須包含著對(duì)人及其生活的關(guān)懷，“因?yàn)樵谌伺c社會(huì)二者中，人是唯一的能動(dòng)主體，是社會(huì)發(fā)展的手段，借助人的德性發(fā)展，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展；但人又是社會(huì)發(fā)展的目的，人促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，為了人生的幸福。在社會(huì)道德生活中，人是承受社會(huì)道德的客體，同時(shí)也是進(jìn)行道德行為活動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)道德生活的主體。著眼于社會(huì)的發(fā)展來要求人、要求德育，從長遠(yuǎn)的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個(gè)體心理發(fā)展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關(guān)注受教育者個(gè)體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個(gè)體不同，生活經(jīng)歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應(yīng)當(dāng)允許發(fā)展受教育者個(gè)體的道德自主意識(shí)和自主能力，尊重他們的發(fā)展需要，這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標(biāo)志。

二、高校德育教學(xué)生活化的要義與特征

高校德育教學(xué)生活化是相對(duì)于傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式而言的，傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式以說教灌輸為主，脫離受教育者的生活實(shí)際，盲目追求既定的德育知識(shí)，忽視人的現(xiàn)實(shí)生活需要。而高校德育教學(xué)生活化就是指高校德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點(diǎn)，必須與社會(huì)生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時(shí)豐富生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德生命的自由生成，促進(jìn)其人格的健康發(fā)展。

高校德育教學(xué)生活化的基本要義包含四個(gè)方面：(1)高校德育教學(xué)生活化的根本目的是教會(huì)大學(xué)生做人做事，學(xué)會(huì)生活，使抽象的道德價(jià)值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，成為其日常生活的行為準(zhǔn)則。(2)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)應(yīng)以生活行動(dòng)為依托，教學(xué)過程是對(duì)生活的解說，既是對(duì)生活過程的重現(xiàn)，但又應(yīng)該高于生活。(3)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)大學(xué)生追求深刻的、不確定的人生知識(shí)，這種人生知識(shí)應(yīng)當(dāng)是開放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)過程是一個(gè)雙向的互動(dòng)過程，講究師生間平等對(duì)話，注重受教育者的體驗(yàn)，不是封閉性的灌輸，而是開放的。

由此我們可以看出，德育教學(xué)生活化具有以下三個(gè)特征：(1)主體性。大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)從服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次，大學(xué)生對(duì)德性的接受將是探索、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、發(fā)展和創(chuàng)造的過程，而不是教育者人為的干預(yù)過程。(2)開放性。德育教學(xué)生活化的開放性特征將貫穿于德育教學(xué)的整個(gè)過程，教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)空間和教學(xué)評(píng)價(jià)都將體現(xiàn)開放性的特點(diǎn)。(3)個(gè)性化。個(gè)性化就是要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重大學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，正確處理好個(gè)性化和社會(huì)化、教育與自我教育的關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。

三、實(shí)施高校德育教學(xué)生活化的途徑1．從德育教學(xué)理念看，要轉(zhuǎn)變德育教學(xué)觀念，拋棄傳統(tǒng)的以灌輸、抽象化、規(guī)范化、理想化為特征的教學(xué)理念，樹立德育教學(xué)生活化理念。

理念是行為的先導(dǎo)，要想走出德育教學(xué)的困境，必須樹立新的德育教學(xué)生活化理念。具體說來，包括以下幾個(gè)方面：

(1)樹立以大學(xué)生為主體的理念。要求德育工作者以大學(xué)生為中心，突出大學(xué)生的發(fā)展，挖掘大學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的意念，把大學(xué)生作為道德主體來培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生道德的發(fā)展和道德人格的提升。

(2)樹立大學(xué)生參與教學(xué)過程的理念。道德教育應(yīng)扎根于大學(xué)生的生活實(shí)踐，要了解大學(xué)生的生活，幫助他們正確對(duì)待生活，這就要求給予大學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，讓他們體驗(yàn)或陳述生活中包括物質(zhì)生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區(qū)生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學(xué)貼近學(xué)生，貼近生活。

(3)樹立大學(xué)生全面發(fā)展的理念。大學(xué)生的發(fā)展不僅是知性的發(fā)展，還應(yīng)該包括人格、心理等方面的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才才能符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的基本要求。

2．從德育教學(xué)內(nèi)容看，要突出生活性，要關(guān)注大學(xué)生自身以及他們與他人、自然、社會(huì)和國家之間的相互關(guān)系，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人做事，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的新要求。

(1)德育內(nèi)容要符合大學(xué)生心理發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的德育因灌輸性而備受指責(zé)，造成這種結(jié)果的一個(gè)重要原因就是目前德育內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)，過于超越了學(xué)生的心理發(fā)展需要，以至于教師在教學(xué)過程中有意無意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來編寫內(nèi)容，力求做到教材內(nèi)容符合大學(xué)生的心理發(fā)展需要，達(dá)到教學(xué)要求。

(2)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的心理健康，適當(dāng)引進(jìn)心理教育內(nèi)容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過去的德育教學(xué)一個(gè)突出的弊端，就是忽視了學(xué)生的心理、人格教育，導(dǎo)致日后一些學(xué)生出現(xiàn)心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認(rèn)為，德育教學(xué)要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、良好情操、健全人格等方面的教學(xué)內(nèi)容，以幫助學(xué)生改善其心理品質(zhì)，為今后的人生發(fā)展奠定良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。

(3)德育教學(xué)要注重指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化、合作化的社會(huì)，學(xué)習(xí)和人際交往是學(xué)生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助他們樹立正確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性；教給他們有關(guān)人際交往的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理好與他人的關(guān)系。在這方面的主題內(nèi)容有珍惜時(shí)間、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛科學(xué)、追求真理、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)合作、珍惜友誼、誠實(shí)守信、尊老愛幼等。

(4)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生日常的生活方式與生活習(xí)慣，并引導(dǎo)他們適當(dāng)參與社會(huì)生活。從日常生活方式和生活習(xí)慣看，主要使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀，正確處理勞動(dòng)與人生、收入與支出、娛樂與學(xué)習(xí)、時(shí)間與生活之間的關(guān)系。從引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活看，主要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中遇到的法律問題、經(jīng)濟(jì)問題和政治問題，通過設(shè)計(jì)各種活動(dòng)課，模擬或參與相應(yīng)的社會(huì)生活，使學(xué)生能在生活中掌握有關(guān)原理，為未來的社會(huì)生活作準(zhǔn)備，避免教條化、說教化。

3．從教學(xué)過程看，要以大學(xué)生的真實(shí)生活為基礎(chǔ)，課首的導(dǎo)入、課中的展開、課尾的處理都應(yīng)體現(xiàn)生活化的基本要求。在課首的導(dǎo)入上，教師可以通過各種方法手段喚起、激活、調(diào)動(dòng)學(xué)生回憶或體驗(yàn)生活的經(jīng)驗(yàn)；在課中的展開上，教師要以生活為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為平臺(tái)，在活動(dòng)中生成體驗(yàn)與感悟，使抽象德性規(guī)范與價(jià)值內(nèi)化為學(xué)生真實(shí)的道德情感、道德體驗(yàn)、道德認(rèn)知；在課尾的處理上，教師要注意總結(jié)，畫龍點(diǎn)睛，并延伸到課堂教學(xué)外，延伸到家庭、社區(qū)、社會(huì)當(dāng)中去，使抽象的德性要求轉(zhuǎn)化成具體的生活實(shí)踐。

4．從德育教學(xué)的空間看，要突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)空間，把德育教學(xué)從課堂伸延到課堂外，構(gòu)筑學(xué)校、社區(qū)、家庭一體化的德育教學(xué)空間。高校德育環(huán)境和社會(huì)環(huán)境同屬道德個(gè)體成長的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，道德主體的道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德價(jià)值的認(rèn)知判斷和道德行為都是在高校、家庭、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境中生成的。因此。學(xué)校的德育教學(xué)活動(dòng)和過程不能脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起學(xué)校、家庭、社區(qū)一體化的德育教學(xué)空間，以社區(qū)為依托，加強(qiáng)高校、家庭、社會(huì)各方面德育資源的整合，從德育“小課堂”走向社會(huì)“大課堂”，使高校德育從封閉走向開放，更貼近學(xué)生生活。

5．從道德教學(xué)的評(píng)價(jià)看，要重視道德學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)知性評(píng)價(jià)向發(fā)展性評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)方式從單一的考試轉(zhuǎn)變?yōu)榭荚嚺c其他評(píng)價(jià)方式相結(jié)合。科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制與方法是推動(dòng)德育教學(xué)生活化的重要手段。傳統(tǒng)的德育教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于教學(xué)效果的知性評(píng)價(jià)，忽視了學(xué)生的道德發(fā)展評(píng)價(jià)，這與德育教學(xué)生活化的理念是相悖的，因此，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育教學(xué)評(píng)價(jià)模式。在德育評(píng)價(jià)模式的探索上，我們認(rèn)為：一是要淡化考試；二是要探索能體現(xiàn)學(xué)生德育發(fā)展性的評(píng)價(jià)方式。只有這樣，才能適應(yīng)高校德育教學(xué)生活化的需要。

第6篇

一 當(dāng)代高職生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀分析

目前，高職院校多數(shù)大學(xué)生具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，但是仍然存在一部分高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象。筆者結(jié)合高職大學(xué)生思想政治工作實(shí)踐，通過總結(jié)分析發(fā)現(xiàn)高職生在義利取舍，自我與奉獻(xiàn)以及對(duì)集體，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)等方面存在以自我為中心，普遍缺少社會(huì)責(zé)任感的問題。集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1 學(xué)生自身

目前，對(duì)子女過分關(guān)愛和呵護(hù)已成為中國家庭教育的特有方式。在長期被“寵愛”的家庭環(huán)境中成長起來的大學(xué)生，往往做事我行我素，事事以自我為中心，知行不一，責(zé)任感缺失，承受能力差，對(duì)公益事業(yè)漠然等。學(xué)生對(duì)自身利益的過分關(guān)注，從大學(xué)生活中集中體現(xiàn)只講求索取，卻忽視對(duì)集體的貢獻(xiàn)。

2 教師方面

高職院校生源主要以中學(xué)學(xué)生以及中職學(xué)生為主。在長期的應(yīng)試教育下，學(xué)生德育存在不同程度的缺失。進(jìn)入高職院校后，教師在向?qū)W生傳遞專業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能的同時(shí)，嘗試滲透德育因素，然而卻顯得力不從心。同時(shí)，目前高職院校思想政治教育中理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)之間尚未實(shí)現(xiàn)有效的連接，實(shí)踐環(huán)節(jié)的缺失或不足造成學(xué)生德育培育效果不佳。

3 學(xué)校方面

目前，多數(shù)高職院校將辦學(xué)重點(diǎn)放在教學(xué)實(shí)力提升和學(xué)校形象塑造上，工作重點(diǎn)是高職生就業(yè)方面。目前，社會(huì)對(duì)高職院校技能型人才的需求量不斷擴(kuò)大，且高職院校也將技能培養(yǎng)作為高職人才培養(yǎng)的重點(diǎn)來進(jìn)行。但是，對(duì)高職生的思想政治工作的關(guān)注度卻相對(duì)不足，且與其他學(xué)科之間缺少交叉和融合，對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)多停留在表面，與實(shí)踐活動(dòng)的脫離，難以使學(xué)生承擔(dān)自己對(duì)社會(huì)，對(duì)集體的責(zé)任形成一種自覺的行為。

4 社會(huì)方面

信息化，信息傳遞變得十分便捷。一些來自社會(huì)的的不良思潮開始對(duì)高職院校大學(xué)生造成影響。特別是金錢至上、享樂主義等思潮更是逆流回潮，對(duì)大學(xué)生的思想、品德等造成影響，集中體現(xiàn)在以自我為中心，社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺乏。

二 高職院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的原因

目前，高職生社會(huì)責(zé)任感缺失已成高職院校必須清楚認(rèn)識(shí)的問題。分析高職院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化的原因，有助于我們更好的對(duì)癥下藥。高職院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的原因體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

1 社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，多元社會(huì)正在逐步形成。多元社會(huì)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、社會(huì)組織、利益關(guān)系、分配關(guān)系等均呈現(xiàn)出一定的多元化。在這種背景下，大學(xué)生開始追求個(gè)性，對(duì)個(gè)人利益的追求也逐步強(qiáng)化，由此造成了大學(xué)生對(duì)社會(huì)利益的弱化。市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，學(xué)生形成了對(duì)“金錢”過度追逐，過分看中物質(zhì)交換，受到利己主義的影響。此外，西方自由主義浪潮的滲透，也使得學(xué)生對(duì)權(quán)力，對(duì)利益缺乏正確的認(rèn)識(shí)，不能夠形成正確的價(jià)值觀念，極易走上個(gè)人本位主義的道路。

2 高職院校教育的缺位

高職院校是人才培養(yǎng)的主要陣地，不僅承擔(dān)著培育社會(huì)所需人才的重任，更肩負(fù)著育人的重要任務(wù)。高職院校不僅要向?qū)W生傳遞專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，更要為高職學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。然而，由于多數(shù)高職院校在課程設(shè)置不合理，德育課程比重不足或德育課程的缺失，造成思想政治教育課程流于形式，內(nèi)容僅限于一些口號(hào)性，理論性的標(biāo)語，無法做到與高職院校學(xué)生個(gè)體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。此外，校園文化建設(shè)對(duì)提升大學(xué)生的思想道德水平，培育大學(xué)的文化素養(yǎng)，陶冶大學(xué)生的情操等方面均具有重要作用。但是，目前高職院校在校園文化建設(shè)方面大多效仿同類院校，而忽視與本校學(xué)生實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，是造成學(xué)生參與度不高，積極性不高的主要原因。

3 家庭教育的忽視

家庭教育是大學(xué)社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)不可或缺的一部分。父母對(duì)子女的影響往往是終身。因此，如果家長重視自身社會(huì)責(zé)任感的培育，勢(shì)必會(huì)對(duì)子女社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。據(jù)一項(xiàng)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示：有超過25%的父母選擇讓學(xué)生明哲保身，不惹麻煩;有超過50%的父母，在行為上要求子女遭遇特殊情況時(shí)，不參與或遠(yuǎn)離;很顯然，在責(zé)任教育層面，許多家長并沒有做到身體力行。同時(shí)，也有不少認(rèn)為學(xué)生在高職院校不需要再接受道德教育等相關(guān)教育。正是這種放任的家庭教育理念，造成了許多高職院校的大學(xué)生不去承擔(dān)自身應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

4 個(gè)人認(rèn)識(shí)不足

目前，高職學(xué)生大多是“90后”，且其中獨(dú)生子女占據(jù)了較大比例。在物質(zhì)生活日漸豐裕的情況下，他們中的不少人養(yǎng)尊處優(yōu)，未經(jīng)磨難，備受父母呵護(hù)。當(dāng)遭遇一定的挫折時(shí)，他們表現(xiàn)出的往往是意志不堅(jiān)定，克服困難能力弱等問題。當(dāng)進(jìn)入高職院校后，由于自身自控能力較差，自我調(diào)節(jié)能力不強(qiáng)等原因，他們無法準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)定位自己的角色，也不能明確自己所肩負(fù)的責(zé)任出現(xiàn)了缺乏理想信念，目標(biāo)缺失等問題。學(xué)生個(gè)人認(rèn)識(shí)不足，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的重要性也缺乏正確的認(rèn)識(shí)。

三 對(duì)當(dāng)代高職生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建的幾點(diǎn)思考

當(dāng)前形勢(shì)下，構(gòu)建高職生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)機(jī)制是高職院校思想政治教育工作的重要任務(wù)。具體應(yīng)從如下幾個(gè)方面入手。

1 建立完善的思想政治教育課程體系

高職院校為培育高職生的社會(huì)責(zé)任感，應(yīng)完善思想政治教育課程體系。具體應(yīng)從如下三方面入手。

一是開展高職院校德育課程，提升大學(xué)生的責(zé)任認(rèn)知水平。在高職院校中，開設(shè)思想政治教育課程是開展大學(xué)生思想政治教育工作的主要途徑，應(yīng)肩負(fù)起培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要任務(wù)。在具體環(huán)節(jié)，應(yīng)將大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育作為一個(gè)逐漸內(nèi)化的過程來看待，首先必須充分尊重高職院校學(xué)生的心理特點(diǎn)，注重非智力因素的運(yùn)用。其次，教師應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，可以采取案例教學(xué)法和專題式教學(xué)法等教學(xué)方式開展教學(xué)，并積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的自我體驗(yàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中，明確社會(huì)責(zé)任感的重要性，并對(duì)自己的行為進(jìn)行自律。

二是積極貫穿責(zé)任教育。在高職院校職業(yè)道德教育中貫穿責(zé)任教育，并將社會(huì)主義價(jià)值觀倡導(dǎo)的“愛國、 敬業(yè)、 誠信、 友善”滲透到高職院校大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面，要求高職生能夠以自己的行為踐行社會(huì)主義道德。

三是教師在開展思想道德教育時(shí)，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的閃光點(diǎn)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上存在一些突出問題時(shí)，應(yīng)耐心指導(dǎo)，認(rèn)真解決，循序漸進(jìn)的提升高職生的思想道德素養(yǎng)。在此過程中，要注重方法的藝術(shù)性，做到既不傷害學(xué)生的自尊心，又調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，從而幫助學(xué)生提升自我管理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)由規(guī)范性道德向自主的道德轉(zhuǎn)變，促進(jìn)高職院校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。

2 注重高職生責(zé)任感在實(shí)踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的關(guān)鍵所在，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知行合一的重要途徑。具體應(yīng)從如下兩方面入手。

一是勤工助學(xué)。通過設(shè)置勤工助學(xué)崗位，發(fā)揮學(xué)生的特長，為學(xué)生提供實(shí)踐中進(jìn)行鍛煉的機(jī)會(huì)，不僅可以減少學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還可以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

二是積極參與社會(huì)實(shí)踐。通過組織學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、志愿者活動(dòng)、公益活動(dòng)等，使大學(xué)生通過親身實(shí)踐可以了解我國具體國情，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，并利用自己的實(shí)踐強(qiáng)化和升華這種責(zé)任感。

3 獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和懲罰機(jī)制相結(jié)合

在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感時(shí)，高職院校必須做到獎(jiǎng)罰。對(duì)有尊老愛幼、見義勇為、拾金不昧等良好社會(huì)責(zé)任感的大學(xué)生應(yīng)給予高度肯定和贊揚(yáng)。對(duì)于見利忘義，只顧個(gè)人利益不顧集體利益的高職院校學(xué)生應(yīng)加以批判。通過分明的賞罰，使大學(xué)生明確什么信念是該堅(jiān)持的，什么責(zé)任是該承擔(dān)的，是他們以具有良好社會(huì)責(zé)任感的學(xué)生為榜樣，為標(biāo)桿，見賢思齊。同時(shí)，有效地警醒那些存在錯(cuò)誤行為的學(xué)生，使其能夠良好的自我反省。

4 制度機(jī)制是高職生責(zé)任感培養(yǎng)的必要保障

建立高職院校大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)的制度機(jī)制。通過健全的制度機(jī)制，使高職院校學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)工作能夠長久堅(jiān)持下來。應(yīng)建立評(píng)優(yōu)評(píng)先機(jī)制、 學(xué)生道德檔案的建立和優(yōu)獎(jiǎng)劣罰的制度等各種方法都會(huì)加深高職學(xué)生對(duì)責(zé)任內(nèi)涵的理解。

同時(shí)，加強(qiáng)完善權(quán)責(zé)教育和建立追究機(jī)制。通過制約機(jī)制的建立，培育大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，制約不負(fù)責(zé)任態(tài)度及行為的產(chǎn)生。同時(shí)，可以結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等類似課程的考核來評(píng)定大學(xué)生的在校表現(xiàn)，并可將之與成績掛鉤，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻感受到責(zé)任、 體驗(yàn)到責(zé)任。通過各項(xiàng)機(jī)制的協(xié)調(diào)運(yùn)行，為有效培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的不斷提高提供必要的制度保障。

總之，高職生社會(huì)責(zé)任感是一項(xiàng)長期任務(wù)，需要高職生個(gè)體、學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同努力。同時(shí)，高職院校應(yīng)實(shí)現(xiàn)理論教育與實(shí)踐教育的有機(jī)結(jié)合，將學(xué)校切實(shí)變成培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主要陣地，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用和校園文化的熏陶作用，帶動(dòng)起高職生社會(huì)責(zé)任感的普遍提升。

參考文獻(xiàn)

[1]劉峰.論新時(shí)期大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)[J].思想政治教育研究，2014（05）：130-132.

[2]羅光曄.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的時(shí)代價(jià)值及其理路分析[J].中國成人教育，2015（08）：65-67.

第7篇

關(guān)鍵詞：高校 思想政治理論 個(gè)體性 德育問題

高校思想政治理論課與道德教育的聯(lián)系極為密切，高校培養(yǎng)的人才不僅要掌握專業(yè)技能，還應(yīng)當(dāng)具有一定的道德水準(zhǔn)。在高校的思想政治理論課教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的個(gè)體性以及個(gè)體性和道德教育之間的關(guān)聯(lián)，這是高校思想政治理論課教學(xué)必須要思考的問題。

一、 對(duì)個(gè)體性和個(gè)體性德育的認(rèn)識(shí)

個(gè)體又被稱作“本體”，是指人類在進(jìn)行各種認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，表現(xiàn)出來的能動(dòng)意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。人類作為社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的實(shí)踐者，與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是人有思想，通過思想的指導(dǎo)人自覺而能動(dòng)的改造世界，創(chuàng)造新的生活，促進(jìn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步。個(gè)體所表現(xiàn)出來的這三種意識(shí)，使人類拒絕做環(huán)境的附庸，具有自我調(diào)控的能力；其中的創(chuàng)新意識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上就是對(duì)目前狀況的一種超越，追求更理想的生活境界。

德育是促使人們的思想道德水準(zhǔn)符合社會(huì)要求的一個(gè)過程，是社會(huì)以及社會(huì)群體依據(jù)人的思想和道德形成的一般規(guī)律。個(gè)體性德育則是一個(gè)系統(tǒng)化的概念，其中，個(gè)體德育的內(nèi)容、形式以及能力是說那個(gè)衡量的維度標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)容指的是道德操守準(zhǔn)則、行為規(guī)范以及價(jià)值體系；形式主要指對(duì)德育的認(rèn)識(shí)程度和情感理念；能力則指與道德相關(guān)的判斷力、決策能力以及行為做法。在現(xiàn)實(shí)的意義上，我們所倡導(dǎo)的個(gè)體性德育的目的是為了人的全面發(fā)展，主要側(cè)重的方面是受教育者的自我完善和自我塑造能力。個(gè)體性德育不僅是社會(huì)對(duì)人的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我優(yōu)化的一種形式。個(gè)體性德育的目的是培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的人，而不是道德的說教者。這要求當(dāng)受教育者在接受德育的過程中，在參照原有道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，通過自己的理性思考，自覺做出道德判斷，規(guī)范自己的道德行為。

二、當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育的不足之處

目前，高校開始注重大學(xué)生的個(gè)體性德育培養(yǎng)，但是個(gè)體性德育中還存在一些不足之處，需要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)：

（一） 德育內(nèi)容單一

目前高校思想政治理論課教學(xué)中的個(gè)體性德育偏重于理論教育，形式單一，阻礙了學(xué)生的道德素質(zhì)的進(jìn)一步提升。當(dāng)前，一些教師強(qiáng)調(diào)個(gè)人為了保全集體利益而具備的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而將個(gè)體的需要置之度外，使學(xué)生不容易接受；有些教師在講課時(shí)，涉及多方面的道德內(nèi)容，與學(xué)生的具體實(shí)際不能充分結(jié)合；另外高校的政治理論課的德育重心在理論和中國特色社會(huì)主義的構(gòu)建上，內(nèi)容宏大寬泛，理論性強(qiáng)，而對(duì)個(gè)體性德育的培養(yǎng)幫助不大。

（二） 教學(xué)方法比較單一

高校思想政治理論課中，教師主要以教材內(nèi)容的傳授為主，沒有以學(xué)生為主體進(jìn)行授課。在課堂上，老師站在講臺(tái)上講課，學(xué)生坐在下面被動(dòng)地聽講，這樣的狀態(tài)使學(xué)生處于被動(dòng)的地位，沒有自我能動(dòng)性的發(fā)揮，就會(huì)造成注意力不集中、應(yīng)付政治課的不良現(xiàn)象；課堂上，老師一般采用灌輸式的方式，沒有考慮到學(xué)生的實(shí)際接收能力與心理需求。總體來說，高校的思想政治理論課教師沒有認(rèn)識(shí)到個(gè)體性德育的教學(xué)實(shí)際上可以采取豐富多彩的形式，除了理論知識(shí)外，可以采用案例教學(xué)，做到理論的知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，從而提高個(gè)體性德育的有效性；另一方面，教師沒有考慮到學(xué)生群體的不同個(gè)性和實(shí)際差異，因此針對(duì)性教學(xué)不強(qiáng)，沒有將大學(xué)生培養(yǎng)個(gè)體性德育的主動(dòng)性和積極性充分發(fā)揮出來，使學(xué)生的利益與集體利益不和諧。

三、 提高高校思想政治理論課教學(xué)中個(gè)體性德育有效性的具體措施

基于上述存在的不足之處，高校老師及相關(guān)人員應(yīng)該尋求積極有效的措施促進(jìn)個(gè)體性德育的有效發(fā)展。大學(xué)生個(gè)體性德育的最終目的是提高大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，建立健全的人格，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義，從而成為社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。個(gè)體性德育的過程中，應(yīng)該將學(xué)生的個(gè)體需求充分考慮在內(nèi)，滿足這些需求才能使學(xué)生擁有自我培養(yǎng)道德素質(zhì)的動(dòng)力，從而積極參加社會(huì)建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。加強(qiáng)個(gè)體性德育的具體措施有以下幾點(diǎn)：

（一）將人本意識(shí)融入教育理念之中。

高校在進(jìn)行個(gè)體性德育時(shí)，首先需要考慮學(xué)生的接受能力和具體需求，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，愛護(hù)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生主動(dòng)接受道德教育；教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)理念，不應(yīng)該以灌輸理論知識(shí)為主而忽視個(gè)體化德育的有效性；在德育的培養(yǎng)中，不能過于強(qiáng)調(diào)為集體利益的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，而是先考慮學(xué)生的需求，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生弘揚(yáng)一種高尚的道德觀。這是“人本”思想的重要體現(xiàn)，也是促進(jìn)個(gè)體性德育有效性的先決條件。

（三） 創(chuàng)新教學(xué)方法

課堂上改變灌輸式教育，采用案例教學(xué)或者情境教學(xué)法，將具體的理論知識(shí)與實(shí)際發(fā)生的事件建立有機(jī)的關(guān)聯(lián)，提高個(gè)體性德育的有效性。空講理論是徒勞的，只有將理論與具體實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，才能培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和運(yùn)用知識(shí)的能力，增強(qiáng)理論的說服力；創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法，能使學(xué)生增加體驗(yàn)，能夠使德育的印象更加深刻，從而融入自己的思維之中。

四、總結(jié)

隨著知識(shí)的更新周期越來越短，教育理念的更新也逐步加快，高校思想政治課教師的思想要與新的教育理念相適應(yīng)；思想政治課是大學(xué)生必須的基礎(chǔ)課程，而教學(xué)中的個(gè)體性德育更是這門課程的重點(diǎn)所在，大學(xué)生不僅需要具備專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，因此個(gè)體性德育是不可或缺的，個(gè)體性德育實(shí)施的過程中，應(yīng)該樹立人本的意識(shí)，便于學(xué)生接受，從而提高得到素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李友鋒.高校德育缺乏實(shí)效性原因及對(duì)策分析[J]. 學(xué)理論，2009(31)

第8篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職業(yè)生涯規(guī)劃；思想政治教育

我國高等教育在近年來的蓬勃發(fā)展中已跨入了國際公認(rèn)的高等教育大眾化階段，在高等教育大眾化背景下，由于利益的重新調(diào)整，新舊觀念的碰撞，文化的沖突，大學(xué)生無疑也感受到這一變化，并敏感地經(jīng)歷著這種調(diào)適。加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)，使職業(yè)生涯規(guī)劃與傳統(tǒng)的思想政治教育結(jié)合，不僅有利于緩解大學(xué)生的就業(yè)壓力，也有助于提高新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育工作培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的最終目標(biāo)。

一、職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)涵及將其引入思想政治教育的必要性

職業(yè)生涯規(guī)劃（career planning）是指個(gè)人在發(fā)展與組織發(fā)展相結(jié)合的基礎(chǔ)上，個(gè)人通過對(duì)職業(yè)生涯的主客觀因素分析、總結(jié)和測(cè)定，確定一個(gè)人的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一職業(yè)目標(biāo)，而預(yù)先進(jìn)行生涯發(fā)展系統(tǒng)安排的活動(dòng)或過程。大學(xué)生涯是職業(yè)發(fā)展的準(zhǔn)備期，是決定能否贏在起點(diǎn)的重要階段。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化和高等教育大眾化時(shí)代的到來，大學(xué)生群體也出現(xiàn)了新的問題，突出表現(xiàn)在價(jià)值觀、道德方面的某種缺失，關(guān)于理想與信仰、高尚與正直、原則與道德在新形勢(shì)下開始顯得弱化，大學(xué)生對(duì)思想政治教育的必修課“兩課”不夠重視，大學(xué)生思想教育出現(xiàn)淡化的趨勢(shì)。因此，新形勢(shì)下如果我們的思想政治教育繼續(xù)過多地從宏觀角度出發(fā)，而忽略大學(xué)生個(gè)體需求，那么其有效性會(huì)非常有限。筆者認(rèn)為，從學(xué)生自身需求的角度出發(fā)，結(jié)合學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育開展思想政治教育，將有利于彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想政治教育中的不足，提高思想政治教育的有效性和實(shí)效性。

二、職業(yè)生涯規(guī)劃教育是對(duì)新形勢(shì)下 我國高校傳統(tǒng)的思想政治教育面臨新挑戰(zhàn)的有效補(bǔ)充

（一）職業(yè)生涯規(guī)劃貼近學(xué)生的實(shí)際需求。

信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化背景下，社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化，這無疑對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的沖擊，出現(xiàn)自我認(rèn)知不清晰，獨(dú)立自主和責(zé)任意識(shí)薄弱等問題。傳統(tǒng)的思想政治教育中的“三觀”教育以空洞的理論說教為主，不能貼近學(xué)生的實(shí)際需求，無法達(dá)到教育的預(yù)期效果。而利用大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃開展思想政治教育，對(duì)個(gè)人的專業(yè)特長、興趣愛好、性格特征、能力等做充分的分析，可以幫助大學(xué)生對(duì)自己正確定位。同時(shí)通過對(duì)職業(yè)生涯和社會(huì)對(duì)人才要求的了解，確定自己的發(fā)展方向，樹立人生目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃并采取實(shí)際的具體行動(dòng)，提升自己的自主意識(shí)和責(zé)任，從而改變?cè)S多大學(xué)生面臨新的環(huán)境不知道如何面對(duì)大學(xué)生活，不知道自己肩負(fù)著什么責(zé)任的狀態(tài)，在滿足了生理、安全需要的基礎(chǔ)上，通過追求職業(yè)與事業(yè)的成功實(shí)現(xiàn)對(duì)歸屬、尊重與自我實(shí)現(xiàn)的高層次人生需要，形成健康向上的人生態(tài)度。

（二）職業(yè)生涯規(guī)劃尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

傳統(tǒng)的思想政治教育以共性教育為主，忽略了個(gè)性教育。將職業(yè)生涯規(guī)劃引入思想政治教育，使高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)以共性教育為前提，同時(shí)滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)，提高思想政治教育的實(shí)效性。職業(yè)生涯規(guī)劃是以學(xué)生的個(gè)人成才和發(fā)展為基礎(chǔ)的，以學(xué)生的人生目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)個(gè)人的性格能力特征進(jìn)行的指導(dǎo)。把思想政治教育和職業(yè)生涯規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)大學(xué)生的主體需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與個(gè)人主觀目標(biāo)、社會(huì)客觀目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，凸現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，達(dá)到增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性以及個(gè)性化的目的。

三、新形勢(shì)下如何發(fā)揮職業(yè)生涯規(guī)劃在思想政治教育中的作用

（一）加深對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃重要意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃教師隊(duì)伍。

教育部2006年9月1日實(shí)施的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》中要求思想政治教育工優(yōu)質(zhì)的就業(yè)指導(dǎo)和信息服務(wù)，幫助學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念”。再一次強(qiáng)調(diào)了就業(yè)工作是學(xué)校思想政治工作的重要組成部分，這也要求大學(xué)生思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)今高等教育大眾化的新形勢(shì)下職業(yè)生涯規(guī)劃載體的重要意義，把職業(yè)生涯規(guī)劃滲透進(jìn)高校思想政治教育工作中去，充分發(fā)揮職業(yè)生涯規(guī)劃的德育作用，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要任務(wù)。職業(yè)生涯規(guī)劃是一門專業(yè)性學(xué)科，這就要求思想政治教育工作者要具備專業(yè)的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)知識(shí)，高校應(yīng)對(duì)思想政治教育工作者進(jìn)行培訓(xùn)，逐步建成一支專業(yè)化、高素質(zhì)的學(xué)生思想政治教育隊(duì)伍。通過他們來引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，更好地設(shè)定和實(shí)施職業(yè)生涯目標(biāo)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃。

（二）完善職業(yè)生涯規(guī)劃的德育功能內(nèi)涵。

職業(yè)生涯規(guī)劃是一項(xiàng)以就業(yè)為導(dǎo)向的教育系統(tǒng)工程，其德育除了具有各類教育所共有的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑之外，其特殊性在于以就業(yè)為導(dǎo)向，注重職業(yè)理想、職業(yè)道德以及就業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀教育。在實(shí)際工作中應(yīng)逐步完善職業(yè)生涯規(guī)劃的德育內(nèi)涵。首先通過職業(yè)理想教育使學(xué)生樹立目標(biāo)，形成學(xué)習(xí)動(dòng)力；其次應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，樹立正確的就業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀；第三要培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)；最后要培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。

綜上所述，重視發(fā)揮職業(yè)生涯規(guī)劃在高校思想政治教育中的作用，有利于加強(qiáng)提高思想政治教育的實(shí)效性、科學(xué)性和滲透性，是新形勢(shì)下思想政治教育工作的重要載體。需要指出的是思想政治教育始終是高校教育工作者的重要職責(zé)，并不能因?yàn)橹匾暵殬I(yè)生涯規(guī)劃而忽略傳統(tǒng)的思想政治教育，更不能試圖用職業(yè)生涯規(guī)劃替代思想政治教育，忽略社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。應(yīng)結(jié)合我國國情和學(xué)生的具體情況，以思想政治教育為職業(yè)生涯規(guī)劃的方向，在加強(qiáng)思想政治的實(shí)踐中繼續(xù)探索如何發(fā)揮職業(yè)生涯規(guī)劃的補(bǔ)充和促進(jìn)作用，緊密結(jié)合兩者關(guān)系，從而進(jìn)一步加強(qiáng)新時(shí)期思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉旋.大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)中的思想政治教育，2008.5

第9篇

一、心理健康教育與德育

1.心理健康教育與德育有著共同的目的。心理健康教育主要通過運(yùn)用心理教育學(xué)原理以及心理咨詢理論對(duì)受教育者施加一定的影響，幫助他們化解心理矛盾，減輕心理壓力，優(yōu)化心理素質(zhì)，使受教育者的心理過程得以正常發(fā)展，保持良好的心理狀態(tài)，形成良好的個(gè)性和思想品質(zhì)，促進(jìn)人格的成熟及人生的全面發(fā)展。而德育主要以哲學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)的基本原理為理論基礎(chǔ)，按社會(huì)要求規(guī)范個(gè)人行為，重在提高個(gè)人對(duì)國家與社會(huì)的歸屬感和自豪感，以塑造個(gè)人完善的道德品行為目標(biāo)，其教育核心問題是人生觀問題，德育的內(nèi)容充滿鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性，主要包括愛國主義、集體主義、思想道德和法制觀念等。兩者在具體教育目標(biāo)、教育基礎(chǔ)、教育實(shí)踐等方面不相同，但它們都是滿足社會(huì)需要與個(gè)體發(fā)展需要，都是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，都是為了塑造一個(gè)完人。

2.心理健康教育與德育有著共同作用主體。無論心理健康教育還是德育它們都必須作用于學(xué)生主體，通過學(xué)生主體發(fā)揮作用。對(duì)一個(gè)學(xué)生來說良好的思想品德是培養(yǎng)健康心理的基礎(chǔ)；良好的心理狀態(tài)是接受思想品德教育的前提，兩者相互依存、相互影響、相輔相成，其立足點(diǎn)都在于通過教育促使學(xué)生主動(dòng)健康成長，成為全面發(fā)展的四有新人。總之，心理健康教育與德育在本質(zhì)上都是以提高人的素質(zhì)、造就全面發(fā)展的人為宗旨，具有異曲同工、殊途同歸的效應(yīng)。

二、心理健康教育的德育功能

1.調(diào)節(jié)功能。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，國際國內(nèi)形勢(shì)產(chǎn)生深刻變化，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生環(huán)境適應(yīng)能力提出了更高的要求，也對(duì)高校德育工作的效能形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)生受教育過程的心理狀態(tài)是影響德育效果的內(nèi)在因素，由于大學(xué)生的某些不良思想或心理因素的存在，使其對(duì)教育目的要求、措施手段等表現(xiàn)出不同程度的消極態(tài)度，甚至產(chǎn)生逆反心理，這是不可避免的。心理健康教育能改善學(xué)生的不良心境。指導(dǎo)他們采用自我暗示、適當(dāng)發(fā)泄、轉(zhuǎn)移注意等方法來調(diào)節(jié)自己的心境，以達(dá)到人格發(fā)展與環(huán)境和諧統(tǒng)一。目前，許多學(xué)生由于不能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生了各種生理、心理反應(yīng)，如恐怖癥、焦慮癥、強(qiáng)迫癥、抑郁癥等。一般的醫(yī)藥措施只能緩和癥狀，采取德育手段也不可能根本解決問題．但如果采用心理健康教育中的行為治療方法，則能有效地幫助他們克服某些行為障礙，從而進(jìn)一步改善情緒和消除不良生理、心理癥狀。

2.互補(bǔ)功能。大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀偏向等問題的存在，實(shí)際上正是對(duì)他們心理問題的某種反映。反過來，心理問題的存在，也必然影響正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立。由于心理健康教育與德育都含有人格的教育，因此，德育的實(shí)施必然包含心理健康教育的內(nèi)容，無論是道德品德還是道德行為的教育，都與心理健康教育密切相關(guān)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育工作，要在理想信念、思想品德、行為養(yǎng)成、心理健康等各個(gè)層面全面展開，尋求心理健康教育與德育的最佳結(jié)合點(diǎn)，使二者相互滲透，相互促進(jìn)。

3.指導(dǎo)功能。在對(duì)象的研究上，心理健康教育為德育提供了客觀基礎(chǔ)。如通過心理健康教育中常見的測(cè)試、疏泄、自由聯(lián)想等手段和方法。掌握學(xué)生的“內(nèi)在沖突”、“心理危機(jī)”、‘行為障礙”及人格特點(diǎn)，有利于分析學(xué)生人格中的積極因素與消極因素，使德育工作更具有針對(duì)性。在方法上提供了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的德育把學(xué)生當(dāng)作社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)社會(huì)角色來要求，在健康教育中，我們把學(xué)生當(dāng)作人際關(guān)系中一個(gè)具體的人來要求，它強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生人格、理解學(xué)生人格缺陷。教育者一般不急于對(duì)學(xué)生暴露的思想和行為問題作出判斷，而是與學(xué)生共同探討解決問題的合適方式，幫助學(xué)生克服心理障礙，樹立生活的勇氣和信心，重新修正自己的人生觀、世界觀。

三、心理健康教育與德育有機(jī)結(jié)合的意義

面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。要開展深入細(xì)致的思想政治工作和心理健康教育。也就是說要緊緊把握大學(xué)生的思想脈搏和心理特點(diǎn)，遵循德育與心理健康教育的規(guī)律，將大學(xué)生心理健康教育與高校德育緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮心理健康教育的功能，不斷增進(jìn)高校德育實(shí)效性。

1.從理論上說有助于德育工作的科學(xué)化。心理健康教育改變了德育過程中讓學(xué)生無條件地服從某些規(guī)則，而是鼓勵(lì)學(xué)生接受理性的自我指導(dǎo)與自我決定。拋棄傳統(tǒng)的德育方法和途徑中的弊端，如：傳統(tǒng)的說教，灌輸和強(qiáng)迫執(zhí)行等做法，改變德育教育中學(xué)生被動(dòng)參與的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)學(xué)生通過心理咨詢作出自己的判斷和決策，不斷完善自己的道德素質(zhì)提高自己的心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的層次向科學(xué)理論層次的升華、飛躍。心理健康教育作為一種心靈感化教育，它顯著的特點(diǎn)就是教育者調(diào)動(dòng)情感的力量、尊重、信任和理解學(xué)生，與學(xué)生架起心靈的橋梁，進(jìn)行情感交流。對(duì)學(xué)生因心理問題而導(dǎo)致的行為過失、不責(zé)怪、不呵斥、不張揚(yáng)、而是循循善誘使學(xué)生心悅誠服、主動(dòng)改正，他們能做到不在辦公室和公眾場合訓(xùn)斥學(xué)生，而是給予耐心的幫助。

2.從實(shí)踐上說有助于德育目標(biāo)的具體化。在日常德育工作中，要注意區(qū)分學(xué)生的道德間題與心理問題，我們要善于對(duì)大學(xué)生的心理問題有針對(duì)性地進(jìn)行輔導(dǎo)或咨詢，為有心理困擾、心理障礙的學(xué)生提供及時(shí)必要幫助。我們要把握不同年級(jí)大學(xué)生的心理特點(diǎn)以及他們出現(xiàn)的不同心理問題。如：一年級(jí)大學(xué)生集中表現(xiàn)為新環(huán)境、新生活的適應(yīng)問題，畢業(yè)班則以就業(yè)問題為主，兼有戀愛問題等。我們還必須了解大學(xué)生個(gè)體的氣質(zhì)特征、性格特征，只有這樣，才能針對(duì)具體的人和具體問題用具體方式進(jìn)行教育，做到因人施教和因材施教，從而使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到充分挖掘和全面發(fā)展。這樣，既充分發(fā)揮心理健康教育的重要功能，又要防止孤立地、片面地夸大心理及其教育的作用，確保大學(xué)生心理健康教育更好地服務(wù)于德育。

3.有助于擴(kuò)展德育工作領(lǐng)域，豐富德育工作方法。