時間：2023-03-14 15:17:31
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視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內設計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現
在楠溪江古村落里，有許多能體現前人對生態資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統工藝，不僅降低了成本造價，更多地發揮本地工藝條件的優勢；而且大量使用地域材料，進一步強調了材料本身的質感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內空間環境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環境，這是人類共同的知識財產，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構件復原，創造出現代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態、色彩和圖案的運用，就地取材，構成有地域特色的室內空間環境。這種通過地域性室內設計誘導所散發出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態室內設計最明顯的設計方法。
1.2元素提煉
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內設計中運用傳統的裝飾圖案元素可豐富設計的內容，深化地域文化內涵。但是，如果只是利用各種中式傳統裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態的室內設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現代生態的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當地進行抽象簡化的再創造，使其在傳統的基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術理解為過程藝術，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]。空間設計是一個動態的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設計的美國華盛頓國立美術館東樓（見圖6）的內部景觀：“他展現了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅人景色的專業技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態的藝術。不同地域的人們生活習性不同，呈現的空間結構和布局也不同，室內空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物（見圖7）。浙南地區人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節約能源。經過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現鮮明的浙南地域建筑形態，但采用現代建筑裝飾材料和技術（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現設計師的節能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結構的角度來說是個天井，設計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術符號為表現形式的生命體現。中國古典藝術的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術家借助于藝術符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質。地域文化的精神呈現屬于更高的層次，要求設計師在對地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內設計中更側重于精神性，體現出歷史場所不一，情感依舊延續的特點。表現手法的具體運用也很講究，可以用傳統的建筑方式和現代的材料來表現；也可以用傳統的設計理念結合現代的處理手法綜合表現?？傊枰诤细鞣N要素經過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內設計中應該強調對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環境、多元化就無法體現出時代性，也就創造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統意義上的味覺享受，更體現一種精致生活的質量追求?？臻g設計沒有繁雜的形式語言，只有低調而恰當的色彩和簡化的格子窗花，創造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態，在情景合一中所產生的美感，是通過人們的聯想、想象等一系列心理活動獲得的。室內設計作品所追求的藝術境界是通過所裝飾的空間環境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設計中提煉了地域性傳統圖案竹子為藝術符號，采用簡約的表現手法和現代的裝飾材料，用現代的裝飾技術將竹子圖形印制在綠色環保的材質——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯想到清新竹林，汀步流水，體現設計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節亮麗的清高品行，引發人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結語
現代社會，電子商務方興未艾。作為一種全新的商務運作模式，電子商務以互聯網為基礎、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結算為手段、以客戶數據為依托，便捷迅速，應用廣泛，除國家法律限制之外的所有的現實交易都可以成為電子商務交易的對象。近幾年，隨著電腦、手機等電子產品在農村的普及，農民的消費理念和方式也在發生深刻的變化，電子商務業務在農村文化市場的開拓呈現良好發展勢頭。傳統的農村文化消費，主要采用的是面對面的交易方式，往往交易渠道狹窄，搜集信息時間長，而且信息量小，文化產品單一，消費者的主體地位難以體現。網絡普及以后，信息量驟增，網絡文化產品數量豐富，文化形式多種多樣，尤其是農民喜聞樂見的參與性文化節目和反映各地風土人情的地方文化產品，備受農民的青睞，農村文化市場的運作模式逐漸由以前單一的“一對一”模式向以網絡為平臺，“一對一、一對多、多對多”的的開放式、多樣化模式發展。
2我國農村網絡文化建設的現狀及存在問題
我國農村文化市場廣闊，網絡文化的發展前景無限。但我國農村文化建設整體落后，基礎設施薄弱，文化建設優秀人才缺乏，農村文化市場體系不完善，文化建設缺乏活力，文化產品不豐富，農民參與文化建設的熱情度不高。近幾年，農村網絡文化逐漸發展，但受內外在條件的制約較多，網絡文化建設中存在不少問題。
2.1農村網絡基礎設施建設落后
相對于城市來講，整體上而言我國農村網絡的普及較晚，且普及率較低。雖然我國農村網絡文化建設工程已經全面啟動,并向縱深發展，但農村網絡文化站的設立主要集中在電力供應比較穩定、使用人口比較集中的鄉鎮所在地或者各村村委會所在地。這一方面便利了管理，但另一方面由于電信等基礎設施的不到位，也導致偏遠地區農戶或者一些散戶難以實現安裝網線的愿望。同時，從網絡運用的情況來看，農村的網絡寬帶能力顯得不足，網速較慢就是其顯著特征。網絡使用和維護的成本相對較高，所以在一部分地區，使用網絡還被農民認為是奢侈品。
2.2農村網絡文化管理不規范
規范化的管理是農村網絡文化建設質量的重要體現。從目前農村網絡的使用和管理來看，這方面的問題還比較嚴重，政府在推動有關工作方面更看重的是顯而易見的硬件建設，忽視了軟件方面的管理。當地管理機構和管理人員往往受思想、能力等的影響不重視網絡文化的管理。一是忽視網絡文化建設的重要性，從走訪調查來看，一些鄉鎮村干部及管理人員更加看重網絡對于當地經濟發展的促進作用，對于網絡對于文化建設的認識不足，思想上不重視就很難保障管理科學化和規范化。二是將網絡文化管理視同對網絡文化載體的管理，認為保障網絡的暢行就是對網絡文化的管理，不了解網絡文化管理的特殊性。三是管理機制不健全。由于受經濟收入等條件的影響，農村網絡入戶的比例較低，大多數網民都是去網吧上網。農村網絡管理機制不健全，制度執行力差，突出表現在對經營性網吧管理不善，從準入到經營到監督漏洞不少，無證無牌經營的網吧不少，收費不規范，安全措施不到位，網吧管理混亂，尤其對未成年人上網管理不到位等等都是農村網絡文化管理中存在的突出問題。
2.3農村網絡文化市場建設薄弱
農村網絡文化市場的建設相對于農民日益增長的文化需求顯得十分不足。一是農村網絡文化產品嚴重不足，且質量不高。打開各地的農民網，更多的看到的是有關經濟和科技富農的信息，有關文化的信息不多，尤其是缺少貼近農民生活、反映農民心聲、體現農村新變化、展示農村新面貌、凸顯當地民俗民風的特色網絡文化產品。與健康需求相反，由于監管不嚴，一些非法網站還在宣傳低級媚俗的文化產品，還有以高科技包裝的迷信欺騙的迷信等產品，五花八門，農村網絡文化產品市場顯得較為混亂。二是市場管理體系極其不健全。制度不完善，執行不嚴，監管不到位，市場基本處于無序管理的自發狀況。三是農村網絡文化市場的開發力不足，沒有形成投融資活躍、運行健康、要素流動快的良好發展態勢。
2.4農村網絡文化建設人才匱乏
互聯網的發展最早興起于城市，在農村的普及較晚，而且信息化的日新月異，讓從事該工作的人員都有趕不上發展的感慨，而對于剛剛熟悉電腦等電子產品的農民來說，更是跟不上信息更新換代的速度。農村網絡建設人才就更顯得不足。從走訪調查來看，當前農村從事網絡管理的人員多為返鄉就業的初高中生，部分是接受過初級電腦培訓的年輕農民，專門受過計算機網絡及軟硬件系統培訓和學習的人寥寥無幾，大多數人僅僅懂得基本的網絡操作，因此，農村網絡文化人才隊伍建設任重而道遠。
3我國農村網絡文化建設的路徑選擇
3.1加強農村網絡基礎設施建設
互聯網的快速發展離不開電信基礎設施的支撐，2010年我國農村基本實現“村村通電話，鄉鄉能上網”目標。但網絡普及入戶的任務還比較艱巨。一方面政府要積極加大對農村網絡基礎設施建設的支持力度，另一方面要積極引導電信、移動和聯通等大運營商的良性競爭，形成整合力，節約資源，減少重復建設，推動農村基層設施建設。尤其是要積極鼓勵運營商發展農村手機網絡市場，當前手機上網已成為拉動農村互聯網發展的重要力量。
3.2以制度創新推動農村網絡文化管理的規范化和科學化
首先各地政府尤其是農村基層政府要充分認識到網絡的發展對于農村文化建設的重要性，要清晰的認識到網絡文化發展對于農村社會的穩定、農民的思想和精神生活的深遠影響。轉變觀念，創新管理模式，積極應對以適應網絡時代要求，不能視而不見任其自由發展，也不能因其有弊就將其視為異物予以排斥。其次要加強制度建設，建議政府制定有關農村網絡文化建設的專門管理制度，明確農村網絡文化管理的目標、原則、方式、監管的措施等等，明確管理機構和人員以及職責權限。再次，加強已有制度的執行和監管。通過有影響力的媒體宣傳已有制度，公開信息，引導個人、組織參與網絡管理，形成全民監管的良好社會氛圍。同時，嚴懲農村網絡文化違法犯罪行為，通過整治不良市場，提升管理效力。最后，建立完善的政府評價反饋體系。通過建立切實可行的評價體系，量化考核農村網絡文化建設的基本狀況，以評促建，引導農村網絡文化建設的良性發展。
3.3多方聯動繁榮農村網絡文化市場
繁榮農村網絡文化市場，積極培育豐富多彩的產品市場，一方面當地政府要采取各種扶持措施，積極鼓勵和挖掘民間藝人的創作熱情，鼓勵他們努力創作反映當地風土人情、民俗民風的作品，并提供網絡技術支持廣泛宣傳優秀作品，激發民間草根文化是發展農村文化事業的基礎性力量。另一方面要通過技術手段對不良農村網絡文化進行有效監管，通過建設網絡安全系統，建立防火墻，啟用過濾軟件等對網絡內容進行甄選，屏蔽過濾有害信息，還原農村文化市場的清新面目。同時，培育農村網絡文化產業，將文化產業的發展與地方經濟社會的發展緊密結合起來，通過優惠政策引導企業投資特色區域文化產品，在獲得良好的經濟效益的同時促進特色文化產業的發展。
3.4加強培訓促進農村網絡文化管理隊伍建設
【關鍵詞】 2G網絡 核心網絡 共存規劃
一、2G網絡的定義
如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數字手機（2G）、及第三代移動通信技術TD-SCDMA。
GSM數字移動通信系統是歐洲的電信運營商以及生產制造廠家組合而成的標準化委員設計出來的，其是在蜂窩體系的基礎上發展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網絡容量大、儲存資源豐富、通話質量好以及穩定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯提交以來，已經發展了十余年的時間，在這段期間內完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發出的，主要是以中國的知識產權為主要內容，在國際范圍內被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。
龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設3G網絡需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網絡的用戶在不換號的情況下轉網成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網絡實現號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網絡共存規劃建設的意義
第一，能夠保證現如今網絡的基本運營狀況，實現客戶群體間的整體性保證與轉移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統運營商發展的最大特點，同時也是主要的操作業務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續性增長。
第二，需要順應時展的不斷推進網絡業務的發展，全方位適應時代的發展。另外，還需要共同關注網絡的投資保護，將2G/3G網絡共存規劃建設的意義發揮出來，2G/3G網絡共存規劃建設形式，能夠避免因為3G網絡的出現，而造成2G網絡資源浪費的情況。
和2G無線接入網覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網因為具有較好的協議繼承性，所以一體化建設更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網絡共存規劃建設的基本操作原則
對于已經存在的2G GSM網絡的移動運營商而言，2G/3G網絡共存規劃建設資源需要以GSM網絡資源當成發展基礎，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優先原則是2G網絡的穩定有序；第二，2G網絡和3G網絡互相結合，二者全面均衡發展；第三，最大程度的利用現有的網絡資源；第四，推行網絡平滑發展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設
4.1 語音IP化
2G核心網絡的的語音IP化是實現整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關鍵步驟。從優化網絡的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網絡的基本結構逐漸朝向扁平化的方向發展，有利于網絡層次的減少，能夠簡化網絡的互聯復雜程度。而從資源減少的監督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節約了各項電路的數量，同時減少TDM的資源投入數量[3]。
4.2 MSC的建設方案
2G MSC的設置方案有以下幾種形式：
方案一：設置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統分別建設MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設置，如圖2 所示。
將兩種方案進行對比，結果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優先選擇方案二。
4.3 分組域網的共存規劃建設
在2G/3G網絡共存規劃建設過程中，設置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優劣，方案一使用已經存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現在的網絡SGSN分區以及網絡的變動情況較大。另外，因為現在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發展空間。方案二并不會對已經存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數量正在不斷增加，GPRS用戶的數量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設備。綜合分析，方案二優于方案一。
五、結語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網絡共存規劃建設時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網絡共存規劃建設將會起到關鍵性作用，并且對業務的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻
[1] 潘兆輝. 2G/3G網絡共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
【關鍵詞】 和孝鎮；村落地名；來源；鄉土文化
一、和孝鎮的基本概況
和孝鎮屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮，南靠大王莊鄉，西與常興鄉相鄰，北與官莊鄉接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。
二、和孝鎮的地名來源
和孝鎮作為鎮人民政府所在地是區域經濟、文化、公共服務中心。關于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮和孝村第六小組村民。據韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當地人口音“和店”便讀成了huo店。關于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當地生有一種魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當地人惹怒了這只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當地人的叫法，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚。“萬事和為貴，百善孝為先”。家鄉人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關，但這種魚十幾年前在和孝鎮地區的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環境惡化，河流污染，這種魚現在已經很少見了。
關于和孝地名的來源，我們家鄉還有一種比較流行的傳說。據家鄉文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個字，（由于當地人口音便將‘燒’讀成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝。”。
探究和孝鎮地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。
三、和孝鎮村落地名命名特點
現代地名學將地名結構分為地名通名和地名專名兩大部分。“地名分類是地名學理論建設中的重要方面。根據不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產生不同的地名分類系統。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等。”[2]
按照地名的通名分類，和孝鎮屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉級行政區劃單位。通過表1展示的和孝鎮所有村落名稱中，我們不難發現一些常見的村落地名通字，例如：鎮、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。
“鎮”、“集”是唐后期伴隨著小商業城市的興起發展而來的?！巴汀币鉃椤鞍饋怼?、“卷起來”，隨著屯田制發展，逐漸演變為建有一圈防御性圍墻的寨子。從現在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現指自然村落名稱?！版偂?、“集”、“屯”、“樓”等都與社會制度、經濟發展有關，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮全鄉地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。
按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。
宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數，116個的村莊都是以血緣關系和地緣關系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。
地貌特征類：這類地名都是以當地的地形特征來命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現了和孝鎮崗洼較多的地貌特征。
地物標志類：這類地名都是因當地特殊的建筑或有標志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關押在龍興寺中。顏真卿的盡節地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發現兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發現為我們考證顏真卿的盡節地――蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。
傳說故事類：這類地名都因當地傳說故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）
復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據村里人回憶：“有一年發大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。
通過對和孝鎮122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。
四、鄉土文化
村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現了地名形成與發展的自然環境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉土文化形成與發展的土壤，而且呈現一個地方的歷史內涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉土文化。通過對和孝鎮地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區宗族文化傳統深厚。
1、宗族文化
中國是典型的農耕社會，土地是基本的生產資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩定性、世代累居等特點?！白谧褰y治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關系：宗族成員天然處在一定的血緣關系中，它是村落形成的最基本人際關系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構成地緣關系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮、村落與村落之間產生明顯差別?！盵3]
和孝鎮地處平原，四季分明，水源充足適合農業發展，是典型的農耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統滲透于生活的各個方面，包括：時節、耕種、宗教、習俗、語言、人際關系等等。在和孝鎮宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯逃難定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權勢威望較高的長輩或財產多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統道德解決村民之間的利益關系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關系的重要性降低，人們將財產視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農民們最關注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。
2、方言文化
俗話說一方水土養一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮更不例外。和孝鎮屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區：東區、西區、南區、北區。和孝鎮雖然在地理上屬于南區，具有地域特色，這也體現在地名的發音上。當地人經常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當地人發he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當地人不分平舌翹舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發音為輕聲。在和孝鎮村落中“莊”的出現率極高，通常當地人將zhuang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區經濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現象。語言就是家鄉的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。
近年來打工熱潮吸引了和孝鎮許多的農民外出務工，直到現在大部分50歲以下的農民基本都在農閑時外出務工，只在播種、收獲時節和春節時回鄉幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變為用車代替。由于長期在外務工，他們逐漸成為農村里的“城市人”。留戀于城鎮的繁華和便捷的交通，農村已成為他們回不去的故鄉。故鄉在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。
五、結語
村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮的概況和區劃沿革，走訪調查探究了和孝鎮的地名來源，通過分析和孝鎮自然村名的命名特點，我們發現農村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮自然村地名的分析，揭示和孝鎮地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農村地名文化，有效開發地名文化資源。農村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產業的角度，開發挖掘農村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農村地名文化。
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【作者簡介】
芋頭村位于湖南省通道侗族自治縣西南，距縣城9km。始建于明洪武年間（1368～1398年），全寨182戶，該建筑專業提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net群因山就勢，結構造型具有典型的侗族風格。建筑沿山谷層層布局，很自然地與環境融為一體，形成了獨特的“山脊型”與“山谷型”民居模式。芋頭村獨特的村落空間布局、深厚的文化底蘊對于侗族傳統聚落的研究有高度的價值。
一、芋頭村寨歷史背景
芋頭村最早是楊姓的祖先由江西太和縣遷出，經過“衡州”至“靖州飛山”后，順渠水及其支流雙江河“沿江而上”，其中經過了江口、黃柏、琵琶，最后輾轉至芋頭界，并在此定居。村寨中主要姓氏是楊姓，還有后來從附近的塘豹、古倫等地遷入的龍姓、粟姓，另外還有幾戶袁姓和熊姓居民。
二、芋頭村寨選址及發展過程
為什么該村寨取名為“芋頭村”？其名源于它最初建寨選址是在形若山芋頭的“芋頭界”。村落的生長過程是從芋頭界沿山坡向谷地慢慢發展，形成由高而低層層依山盤旋而下的村落形態?，F今的村寨是由三個組團構成的，牙上寨、中寨以及下寨。由于芋頭村位于山地峽谷中，為了能夠最大限度地利用耕地，故建寨首先選擇芋頭界頂，同時，由于山脊所對的方向是東面，利于接受陽光。隨著人口的增長，村民逐漸往半山和山坳聚居，而后，發展到山腳芋頭溪邊，芋頭溪成為村落在谷地發展的軸線。沿著芋頭溪，又先后形成了溪北和溪南兩個定居點，即中寨，距離寨門最近的下寨則最后才形成。
三、芋頭村寨風水觀
侗族村寨選址強調“風水”的理念，因此造就了侗族村寨良好的景觀空間格局，形成獨特的景觀空間結構特征。侗寨就整體布局而言，它的村落環境與自然生態是吻合的，村內村外的環境空間也是優美的。在侗族人看來，延綿起伏的山脈可稱為“龍脈”，山脈遇溪流、平壩而止之處可稱為“龍頭”，“龍頭”面朝環繞的溪河和開闊的平壩，背靠起伏跌宕、來勢兇猛的“龍脈”，村寨建在這樣的“龍頭”上，侗家人將此稱為“座龍嘴”。再在后山蓄古樹青竹形成風水林，以鎮兇邪；在溪河上建造風雨橋，以鎖財源。在這樣風水觀念的指導下所形成的地理空間模式被侗族人認為是村寨的“風水寶地”。芋頭村寨是典型的多鼓樓內聚向心式布局，村寨布局形態呈帶狀依山體展開，牙上寨、中寨依山而建，下寨沿山腳讓出中部的空間以納氣流，保證村寨空間的氣韻流動。三面風水林環抱，形成沿“龍脈”分布的組團狀的聚居空間和復合型村落空間形態。
四、芋頭村落空間構成
芋頭村寨通過形式不同，富有情趣的多層次空間，在內聚向心的結構秩序目標下，依據一定的方向性，構成了既專業提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net富有變化又和諧統一的空間環境，它們由聚落邊界和村寨內部空間要素組成。
（一）邊界景觀空間要素
侗族村寨的邊界明確了村寨的空間范圍，寨門、風雨橋等要素起到邊界的界定作用，是村寨內外空間的溝通與過渡。
1.寨門。寨門是侗族邊界構成要素中的重要節點，它設置在村寨主要出入的道口上，最初具有防御及通風報信功能，現已進一步擴展到在意念上加強聚落群體的地域識別性和民族凝聚力。芋頭村的寨門位于山體轉彎處，每經蜿蜒的山路，到達寨門后，便有“柳暗花明又一村”的感覺。
2.風雨橋。侗族風雨橋建造在村寨中村頭寨尾的出水口處，也有少數的風雨橋建在穿越村寨內部的水面上。風雨橋既有方便交通、利于休憩交往的使用功能，又是村寨地域常見的界定要素。芋頭的風雨橋造型樸素，與綠樹、青山、碧水共同映襯村寨，構成良好的景觀節點。
（二）村寨內部空間要素研究
以邊界作為起點，侗族村寨主要由大量的民居組團空間、自由布局的水空間、位于秩序焦點的鼓樓中心空間以及穿插聯系的道路空間等共同構成層次豐富的內部空間。
1.鼓樓。侗寨的活動室以鼓樓為中心展開，鼓樓是侗文化圈最具特色的公共建筑之一，是集多種功能與一體的公共場所。芋頭村共有4個鼓樓，每一個鼓樓的結構、造型均不同，隨著村落的變遷分布于各寨之中，鼓樓的位置，對于侗族聚落的空間構成，有一定的代表性。
1.1龍氏鼓樓：位于芋頭界頂，是進入芋頭界頂組團的必經建筑，有“寨門”的含義，同時，它以平實簡樸的形態，成為兼涼亭、集會的場所，與旁邊的古井、土地廟共同構成親和、聚氣的村寨公共空間之一。
1.2牙上鼓樓：在芋頭界的半山坳口，以高腳的干欄式建筑為特點，鼓樓外側懸空而建，成為絕佳觀景點的景觀中心，使村寨空間因此有很好的靈動感。
1.3蘆笙鼓樓：用類似塔的形象矗立于中寨核心，9重檐，在結構和造型上都有很大的變化，是中寨村民的集聚專業提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net中心。
1.4田中鼓樓：正方形5重檐，位于芋頭侗寨入口處的田中心，有著醒目而顯著的空間界定作用。
2.水系串聯的村落空間。侗族特別注重水空間的營造和利用。芋頭溪貫穿侗寨，既是自然的泄洪通道，又是灌溉系統。在路旁梯級布置的十幾處魚塘巧妙地起到了減慢洪水流速和蓄水的作用。同時科學地利用了自然式潔污分流系統，將水統形成靈動的村落水空間。芋頭水溪以其優美的形式創造出豐富的立體空間層次。水塘是侗寨水系中的又一重要組成部分。芋頭村大小水塘，穿插于密集的居住組團空間內，調節建筑空間的節奏。塘內養魚，既調節了小氣候，又方便了生活。散落于寨中的水塘使房屋保持了一定的間距，有助于采光通風，既可成為防火隔離帶，又是消防水源。
3.道路形成的村落骨架。芋頭侗寨道路程枝狀分布，本身就具有豐富的空間節奏與層次，同時，它還是各空間內部與各空間之間的重要聯系紐帶，作為一個介入其他 空間的因素，調節了組合的疏密、強化了層次的分明。
侗族強調占用有力地形，營造適宜人生存和發展的有利空間環境，試圖努力營造和諧的人居環境空間，無一不體現其“天人合一”的宇宙價值觀。
【參考文獻】
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關鍵詞：小洲村；規劃失控；公眾參與：土地入股
1 小洲村概況
小洲村，位于廣州市海珠區的東南隅，南臨廣州大學城、生物島，四面被河涌包圍，形似小島，古稱“瀛洲”。 村東、西、北三面皆有快速路穿過。2000年，小洲村作為“目前為止廣州市城區內發現的最具嶺南水鄉特色的古村寨”被列為廣州市首批16片歷史文化保護區之一。 到過此地考察的地理、人文、環保等方面的專家普遍稱贊――“北有周莊，南有瀛洲” 。
2 小洲村現狀
2.1 小洲村建筑現狀
小洲村的整體建筑風格保持了歷史文化村落的特色，村內歷史建筑體現了珠江三角洲地區建筑風格和樣式，主要特點為：小面寬，大進深；空間高敞，通透；墻體薄，屋面薄。
（1）公共建筑：保護區內的公共建筑大多遭受了不同程度的破壞，對此村民對部分公共建筑做了相應的修繕，而結果卻多有不同。對于區內最主要的公建
簡氏宗祠的修建情況較好，基本保留了原有建筑的特色，恰當的修繕和保護，使其重獲生機。
（2）民居建筑：民居的居住環境普遍較差。其中傳統的嶺南民居，如蠔殼屋，因部分村民有意識地保存歷史元素，使其得以保留。但由于經濟等因素的趨勢，仍有部分老民居受到破壞，甚至是拆毀。
2.2 小洲村現有肌理及道路現狀
小洲村是典型的梳式布局和網形水鄉的結合體，路網走向隨水而布，基本垂直于河涌。筆者現場勘察發現，小洲村內靠近的沿河旅游線路的街巷，大多做了較好的保護，整修過的街巷雖然僅靠青磚貼面覆蓋原有破敗墻面，與原有特色有所出入，但其保持了原有的尺度和高寬比，在空間感受上與歷史做了呼應。值得注意的是，政府缺乏有力的控制手段外加居民保護意識薄弱，小洲村的違章建筑如雨后春筍，民居的整體保護情況不容樂觀。
2.3 小洲村業態現狀
規劃對于小洲村的產業結構描述為：第二產業為主導；商業服務業發展較快；生態農業初具規模。而現實狀況則是另一番景象：小洲村附近的藝術培訓機構開業比較多，但內容單一，缺乏統一管理，各畫室自成體系，室外環境較差。商業設施，如書吧、咖啡店等，較為零散，不成規模，門面冷清。日常服務設施，如菜市場、雜貨鋪，缺乏統一的管理，商鋪整體面貌臟亂差，影響村容。此外，果林園、燒烤場、生態公園作為小洲村的特色旅游產業，由于小洲村的土地嚴禁用于工業開發，使其經濟發展長期落后于廣州其它城中村，無法滿足村民的經濟收益期望。
3 對小洲村原有規劃和現狀對比的小結
（1）政府層面存在的問題
政府相關部門在對于小洲村的管理和控制方面存在一些問題，主要體現在相關部門有法不依，執法不嚴。
（2）村民層面存在的問題
小洲村的當地村民在小洲村規劃難落實的問題上有著很大的責任，主要處于以下幾個方面：一是自身的保護意識淡薄，對于保護區內的具有歷史價值的建筑未能做到切實的保護：二是對于政府的相關規劃條例不了解也不關心，沒有規劃建設的意識；三是對于當前利益的訴求，出于 “小市民”的心理，競相違建。
（3）小洲村普遍違法用地現象與規劃合法性的沖突
小洲村內村民建房無序，新增分戶也一直積壓，歷史遺留問題復雜。利益集團固化，農村違法用地存在極強的根植性，難以改變現狀。強行拆建是小洲村規劃編制、實施的另一難點，由于違法數量眾多，要兼顧社會穩定，因此農村違法建設往往“法不責眾”，這也造成“違法成本低，守法成本高”的不良結果。
4 改善小洲村規劃“難落實”問題的探究
4.1 處理好短期利益與長期利益的關系
小洲村內的村民的生活現狀水平大多低于廣州市的平均水平。雖然村民手中持有土地，但卻渴望將其盡可能轉變成實際的經濟利益。村民大多希望實現短期經濟利益的最大化。而從長遠的角度來看，短期利益與長期利益往往是相悖的。即使村民通過某些措施獲得了部分收益，但從長期的角度來看，卻不經濟。村民對于經濟利益的訴求無可厚非，所以要使規劃實施得到村民的配合，必須讓村民在短期利益與長期利益中做出理性選擇，保證村民利益的同時，更應該讓村民擁有可持續的收益。
4.2 “土地入股”形式
土地屬于村集體所有的，村集體和村民的態度與意見對規劃結果起決定性作用。土地是大多數村民唯一的不動產，土地入股作為土地經營的一種新趨勢，對村民財產性收入影響巨大。土地入股實現了土地所有權、使用權、經營權的“三權分離”，推動農村土地市場的培育，使土地作為農村重要的生產要素能夠進行市場化配置，有力地促進了農村土地資源的優化配置。土地入股制度的產生和發展成為必然。
小洲村作為歷史文化名村有著獨特的價值，不管是人文歷史方面、空間形態方面還是現有的藝術氛圍等方面都有著獨特的優勢。如將這樣的優勢條件與土地入股后的產業經營相結合是小洲村“土地入股”形式實現成功的關鍵之一。
5 結語
小洲村歷史村落的保護與更新是城市空間擴張過程中無法回避的問題，其實質是經濟利益與社會利益、短期利益與長期利益的博弈過程。充分認識歷史村落的社會價值，從長遠利益出發，以市場經濟為基礎，以公共政策為手段，從城市與村落的相互關系入手，均衡各方利益，調動各方積極性，才是城鄉結合部歷史村落保護與更新之正道。
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一、研究意義
近年來，隨著許多保存完好的傳統村落成為旅游熱點，在傳統村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質形態發生了許多的變化，許多現象值得我們去研究。各學科對傳統村落的研究也越發充分，在中國知網的檢索中，與“傳統村落”主題有關的文章達3074條，呈遞增趨勢， 2014、2015年論文成果猛增。相關成果主要分布在建筑學、地理學、旅游學等領域。
二、建筑學科研究概述
建筑學科對傳統村落的研究成果主要體現在：1、從單體民居到整體村落的物質技術層面的研究，圖文并茂，內容翔實，包括平面形式、房間布置、結構構造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統村落空間設計方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統民居空間形態淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統村落空間形態的參數化規劃方法初探等。2、研究自然環境、社會文化等因素對民居、村落的影響的案例較多，內容豐富，使后來者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機制。這些研究偏重于對村落建國前或20世紀90年代前的變化過程的研究，這種變化過程反映了村落在受到當代外來經濟活動影響之前的發展歷程。20世紀90年代以來，相關研究偏重于城市化對村落形態的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進程中的鄉村聚落發展情況，指出在村落形態方面，江蘇省的村落從北到南呈現從初期到晚期的空心村現象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強（2014）研究了新型城鎮化建設匯中的江蘇蘇南地區鄉村風貌。3、建筑學科對村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規劃中提出“保護古鎮，建設新區，發展經濟，開辟旅游”方針為代表，研究村落的保護與開發并重問題。此后，許多建筑學者對村落旅游進行了相關研究，偏重于探討傳統村落如何既獲得旅游業的發展，又帶動村落保護與更新工作的開展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮民宿區為例，研究傳統村落風貌特色保護傳承與再生；王盈（2014）以?？诓W村為例研究海南傳統火山村落的保護與利用；段威等（2014）以浙江天臺張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統村落保護與更新。
三、地理學科研究概述
地理學科對傳統村落的研究主要體現在：1、自然地理環境對村落形態的影響。例如，楊立國等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統村落景觀基因在地方認同建構中的作用效應。2、農村生產活動對村落形態的影響。例如，楊振宇（2014）研究農村居民點整理中傳統村落保護問題。3、文化對村落形態的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國內學者對村落形態的類型、特點及影響因素進行了研究，但是僅限于從地理環境、農村經濟、生產活動等角度來分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區的村落具有規模小，密度小，分布不均勻，沿樹枝狀水系遞減，且不多有向陽、向路、向溝等他點。
四、旅游學科研究概述
旅游學科對村落的研究涉及到生態旅游、遺產旅游等實踐活動，偏重于對旅游村落的保護與開發、旅游對村落社會文化及經濟的影響、旅游對村落物質環境的影響、村落發展與管理、游客市場與游客行為、旅游村落的規劃等方面。在旅游村落的保護與開發方面，很多學者結合村落案例，提出不同的對策和建議。例如，陶偉、戴光全（2002）以蘇南三個水鄉古鎮為例，提出旅游資源相似的臨近地域旅游發展的“競合模式”；盧松等（2004）以世界文化遺產西遞、宏村為例，研究古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究；李萍等（2012）以安慰齊云山為例，研究旅游對傳統村落的影響；楊雯等（2015）以世界文化遺產開平碉樓與村落為例，研究基于ArcGIS的傳統村落最佳觀景路線提取方法；陳開武（2015）以徐州市倪園東村村莊整治規劃為例，研究特色鄉村的規劃塑造。
[論文摘要]論述溫州園林中鄉土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。
內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。
兩軸：由水體構成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。
一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內在的，相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景。“水”的意象來自于溫州當地發達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！
四、結束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻
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[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局，1998.
[5]戈悟覺. 《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.
一、諸葛八卦村的概況
諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來叫高隆村，是迄今發現的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設計營建的，村落布局奇巧罕見，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設計構建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構成的陰陽太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個方位，形成內八卦；而村周環抱的經堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構成村落的外八卦。整個村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風格，極富文化內涵，是我國較為典型的明清民居古建筑群，現存有209座明清民宅建筑。
二、諸葛八卦村的旅游開發現狀
諸葛八卦村的旅游開發主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個村落猶如一個巨大的活文物，極具研究和觀賞價值，所以當之無愧成為了中國古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國古村落旅游開發的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經堂、古商業街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農坊館、百草生態園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開發為頗具吸引力的村落景點，每年前來瞻仰游覽的游客絡繹不絕。整個村落的旅游資源開發過程始于20世紀90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因為被國務院評為中國重點文物保護單位而得到了一個提升，中國乃至世界的眼睛開始凝視這個世上罕見的古村落。
在諸葛八卦村的旅游開發過程中，一直秉承村落作為全國奇村的特點，奇村的表現主要是全村絕大多數村民都是1700多年前蜀國宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠的距今700余年）。因為這三奇而使得八卦村的旅游開發更具文化價值，而村民風俗、元宵節“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開發的重要元素。但在這些年的發展過程中，諸葛八卦村在旅游開發依然出現了些許問題需要去完善，主要表現在：
（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調而缺乏神秘色彩的建筑群會使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續發展。
（二）由于八卦村主要以古建筑為領域開發點，而古建筑在歷史的發展過程中本就有所損壞，在經過與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴重影響到了古村落建筑文化價值的傳承。
（三）八卦村難以與其它景區產生聯系，在位置上略顯孤獨，難以吸引游客長時間的游覽。
（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對不夠發達，影響了游客的出行游覽。
（五）由于諸葛八卦村在全國的知名度加大，游覽人數的上升使得村落的旅游配套設施出現了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂等方面都需要得以改善。
三、諸葛八卦村的文化保護
在游客人數日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴重挑戰的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時發現了在旅游開發與村落文化保護之間的發展矛盾，也根據保護文化的需要制定了一些保護措施，主要體現在：
（一）以法為據，嚴密保護
政府應積極進行以《文物保護法》為重點的法制教育，宣傳文物保護觀念，帶動當地村民開展宣傳講演，以提高當地村民和導游的文物保護觀念為依托來感染游客；執法部門嚴格執法，嚴厲打擊損毀文物的違法行為，并對對八卦村文物保護和傳統文化宣傳工作做出突出貢獻的個人和集體進行嘉獎和宣傳鼓勵。
（二）實施專業保護與群眾保護相結合的措施
村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護委員會，從不同側面全方位予以保護。其次，村落所在政府積極組織城建、國土、林業等部門對古建筑群土地使用，集鎮建設，村莊建設，旅游綠化，環境保護，文物保護和維修等進行規劃，嚴格要求村民遵守執行，形成監督制度嚴厲懲罰破壞祖先遺產的行為，從而進一步提高村民和游客的游覽素質。通過制度和宣傳教育的形式加強村落居民和游客在游覽過程中對文化保護的意識。
四、結語
