時間：2023-03-16 16:36:38
引言：易發表網憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇自主德育論文范例。如需獲取更多原創內容，可隨時聯系我們的客服老師。
甲方：既然人是高級動物，那么人就有權力統治你們這些動物。
乙方：既然都是生命，也都平等的生活在世界上，為什么你們肆無忌憚的揮霍，為什么要讓我來為你們服務呢？難道是故意安排的？
甲方：我們作為地球上的首領，是因為我們有頭腦，有能力。忙了一天也該論到你們為我們服務了。
乙方：你們只不過是忙，而你們所謂的“讓我們服務”不正是獻出我們自己的生命嗎？你們有沒有想過，在你們忙得時候，我們正在趕路，而你們在休息的時候，我們已經被殺了！
甲方：人各有責，我們有我們的職責，你們還有你們的義務。
乙方：是的，人各有責，而我們的出生難道就是更好的迎接死亡嗎？人可以奮斗，難道豬就要永遠服侍人類嗎？
這時，辯論場外有一輛車，載著一車豬，豬的嘶鳴聲揪著每一個人的心。這時在場的所有人和豬都落淚了。
【關鍵詞】：原住民文化，生存狀態，保護，反思，啟示
中圖分類號：I253.4文獻標識碼：A
臺灣當局對原住民很早就有資助，對農村的客家等族群也有扶持保護村落遺產的政策1。蘭嶼島的雅美族作為惟一居住在離島上的族群，原住民文化較好的保存了其獨特性、真實性與完整性，因此深受各界人士的關注，臺灣政府對其采取了大量的保護與扶持措施，而這些措施的利與弊、成與敗和帶給我們的啟示正是本文所要研究的問題。
1．蘭嶼島雅美族概況
蘭嶼是臺灣東南方的一個島嶼（如圖1），地處太平洋中，距離臺灣本島約四十里。雅美人是臺灣高山族中惟一居住在離島上的族群。中日后，蘭嶼隨同臺灣島被迫割讓給日本。1897年3月，日本人組織的“紅頭嶼調查隊”認為蘭嶼島無開發價值，而將此島列為人類學原始民族研究地區，使其與外界隔絕。至時，雅美人基本上仍保持著原始的生活方式。受制于地形條件，現有的雅美族六個聚落每個都是獨立部落（如圖2），都充分運用地形，形成具有完整生活機能的生態環境。2雅美族每個住宅單位是社會生產的基本單位，也是家庭組織的生活空間，由主要的三個建筑單元――主屋、高屋、涼臺及三者所圍出的戶外空間――前庭構成。其空間配置、構造與建筑形式充分發揮就地取材與反應環境氣候的智慧（如圖2）。
2．臺灣政府的規劃建設對蘭嶼島雅美族生存狀態的影響
2.1針對孤島的重要規劃建設事件
雅美族長久以來因與外界接觸不易，發展出獨樹一幟的文化。但隨著時空環境的變遷，受外來文化及社會快速變遷等因素的影響沖擊，蘭嶼的雅美族文化也表現出式微的情況。在其發展過程中，有影響力的政府主導規劃建設事件包括：
2.1.1造林與農業輔導工作
1950至70年代是臺灣對山地經濟采取開發走向之時，雅美族人利用土地的形態被視為低度利用，因此臺灣當局認為蘭嶼的土地亟待“開發”。至1980年間，政府在蘭嶼全面種植“富經濟價值”的作物。造林工作給原生樹種帶來了浩劫，雅美人建屋造舟的木材取得變得困難。此外，政府對雅美族人進行農業輔導，1960年起鄉公所設置水稻栽培示范區，但因為氣候與土壤條件，加上與雅美族人粗放式的薯芋種植不同，故推廣不成功。
2.1.2家屋改造計劃
1966年起，臺灣政府根據“山地平地化”政策在“改善蘭嶼山胞生活”的名義下，展開興建“現代化”國宅的工作。國宅鋼筋水泥結構，一層平屋頂，兩戶一單位，將各聚落規劃成棋盤式前后對齊的空間形式。而過去的傳統家屋錯落安置，不擋住后面住家的通風及看海的權利。內部空間上，移植了客廳、臥室、廚房、浴室等現代功能。空間的改變使得依附于傳統家屋的文化功能、建造技藝、擴建門洞的社會意義等消逝或改變（圖4）。因為使用海砂及偷工減料，許多國宅5、6年后成為危樓，被稱為“海砂屋”。
2.1.3公路、農場與監獄的建設
蘭嶼的環島公路于1972年開通，給部落間的往來提供了方便，無形中增進了對雅美族整體的認同，但有些基層建設粗糙，未考慮地形地貌及觀光功能的協調。1958年在蘭嶼征用了240公頃土地作為農場，成立之初對象為有案榮民。農場的大規模設置不但剝奪了許多雅美族人自古流傳的土地，管訓隊員的偷竊、鬧事、打架等行徑也給雅美族人的生活安全帶來危害。
2.1.4觀光旅游區
1971年臺灣政府解除蘭嶼的山地管制限制，開放為觀光旅游區。外來資本逐漸進入蘭嶼，很多觀光旅館、小吃店、手工藝品店出現。為增加“可看性”，沿途的山石地景被賦予“雙獅巖”、“坦克巖”等名稱，取代了雅美族人原有的稱呼，蘊含的傳說故事和先人生活也隨之被淡忘。雅美族人的生活受到觀光客好奇的侵擾。青少年也在耳濡目染中受到外來影響。
2.1.5國家公園計劃
1982年在東部區域計劃中，蘭嶼被劃為風景特定區；1988年《蘭嶼國家公園計劃》由行政院正式核定，計劃于1989年7月公布實施。當雅美族人得知他們的漁獵采集生活將因此大幅受限3，而他們過去已受過觀光之害，又未獲觀光收入之益，雅美族人反對國家公園聲浪日高。后國家公園最終因雅美族人的強烈反對于1994年撤銷。
2.2規劃建設對雅美族傳統文化與生活的影響
從對上述重要事件的分析可以看出，盡管從大部分事件中政府的主旨來看，出發點都是希望改善雅美族人的生存環境，但雅美族的傳統社會文化也因這些措施面臨了前所未有的沖擊和考驗，概括起來主要包括：
2.2.1建設帶來的物質環境破壞
蘭嶼在傳統與文明的接觸過程中，最明顯的就是建筑景觀上的巨大改變，由政府補助改建的新住宅使得傳統住宅建造樣式消失殆盡。港口等建設工程，也沒有充分考慮傳統聚落形態和與自然生態的協調性，原始溪流被水泥溝渠取代，當地的自然景觀也發生了改變。
2.2.2觀光帶來的社會文化沖擊
政府為改善原住民的生活，希望將蘭嶼納入臺灣經濟發展的體系中，但早期觀光所做的改善交通，引進私人資本投資基礎建設，造成外來的經濟壟斷，錯誤宣傳蘭嶼原始風貌，對雅美族的文化、觀念、習俗、政治、環保等方面沖擊都相當大。
2.2.3需求改變鄉土價值觀念
旅游觀光作為現階段重要的市場經濟手段，使蘭嶼進入了貨幣市場機制及商品化時代。商人利用當地人掠奪天然資源換取貨幣需要，甚至不惜破壞雅美族的禁忌。年輕人為獲取更多的經濟收益以及接受教育，大量外流，僅留下老弱婦孺，帶回的臺灣生活消費習慣及價值觀，嚴重傷害了雅美族文化價值觀的傳承。
2.2.4民眾對外界不信任的危機
雅美族人身受觀光客及政府不當政策所帶來的侵擾，生活環境也受到污染與破壞。因此雅美族內部對臺灣社會存在某種程度的排斥現象，對政府的重大決策有不信任感。對外的排斥效應，可能弱化臺灣社會對蘭嶼的相關公益作為，從而限制蘭嶼的發展。
3．對蘭嶼雅美族文化保存的反思及對大陸少數民族文化保護的啟示
3.1政府的工作理念
政府對雅美族的一些建設計劃雖原本出于善意，卻也給傳統民族文化帶來的極大危害，因此政府工作必須以確保民族文化的永續性為根本目標：對一種文化的保護，首先需要對該文化持有透徹的了解，將當地的傳統物質與非物質文化的保護與利用結合，使傳統文化根植于傳統的物質空間，才能探索其在當代的適應能力。此外，將旅游觀光手段加諸于文化遺產，需要強調永續經營管理的理念，應以生態系統承載力為考量，以溫和適中的宣傳、有計劃的時空安排和有選擇的交通方式發展，并且不影響原住民的生活作息。第三，需合理確定觀光旅游開發中的利益分配，確立原住民在其中的利益主體地位，應給予開發知曉權、參與決策權、利益分配優先權以及使用權等權力，才能調動原住民的積極性，促進地方經濟的可持續發展。
3.2規劃的編制與執行
除了上文所提到的規劃建設，臺灣政府還做過大量關于蘭嶼的規劃，但真正落實的規劃卻并不多。究其原因，首先缺少一套整體保護與利用的長期計劃。盡管每個計劃對雅美族傳統文化的保存都有著墨，但這些文化保存計劃或工作，缺乏嚴謹度較高的遺產保護觀念，無法變成永續性的長期經營。此外，規劃相關的各部門各自為政，缺乏單位間的橫向聯系。第三，單純依靠專家學者的力量，忽視當地居民的愿望與參與，導致規劃“好看不適用”。規劃中常無在地參與機制和管理，不論委員會或審查會，在地代表的成員比例不高，使得規劃執行的協調變得十分重要。
3.3多種參與力量的作用
臺灣的原住民文化保護具有“自下而上、自內而外”的特點，政府、民間團體與原住居民都是其中的參與力量，這點是值得大陸地區借鑒的。長期以來民間團體在蘭嶼的生態、文化保存及發展商扮演的角色可謂功不可沒，因生活領域直接受侵犯，雅美族人累積了不滿，在自覺民族處境的雅美族人帶頭下，展開了一系列反支配的自救運動。與此相比，大陸地區政府、企業、民間組織在參與歷史文化保護方面的“勢”差巨大，民間組織處于弱勢地位。推進國內民間組織的發展與完善對大陸地區具有重要作用。
結語
臺灣原住民部落與大陸的傳統村落與少數民族村寨的生存與發展中面對的問題具有很多的相似性，對雅美族文化保護與發展的研究，有利于我們學習其先進經驗，而其中存在問題也可以給大陸地區的傳統村落保護乃至廣大地區的新農村建設帶來啟示，對其加以反思有利于我們的工作少走彎路。
注釋
1引自《少數民族特色村寨保護與發展規劃研究》報告。
2王義榮，從世界遺產觀點探討雅美族文化資產保存――以蘭嶼朗島村為例[D]，臺灣：政治大學民族研究所，2006
3如《國家公園法》第13條：國家公園區域內禁止焚燒草木或引火整地，狩獵動物或捕捉魚類，污染水源或空氣，采折花木等行為。第14條：在國家公園一般管制區或游憩區內之土地開墾或變更使用，垂釣魚類或放牧性牲畜等行為，需經國家公園管理處之許可。
參考文獻
（一）學生個人認識不清
國家獎、助形式的資助，主要是針對有生源地民政部門出具的《貧困證明》的大學生。新生入學后，學生需持有民政部門蓋章的貧困證明并填寫家庭經濟困難申請表，獲得貧困認定等級，方可參加與國家資助政策相關的獎助學金申請、評選。事實上，存在著部分非貧困學生，他們通過老鄉、同學等社會關系，獲知國家無償資助的力度，為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學校貧困認定。更有甚者，部分學生在面對貧困資助過程中，認為資助是國家的幫扶不拿白不拿，“比慘、比窮”成為一些學生的常態，理所當然地認為“我貧窮我就必須要獎助學金”。相反，落選的同學往往會產生失落、厭學情緒，甚至會誘發師生、同學間的矛盾。導致個人不誠信的另一個原因是：部分同學單純對國家勵志獎學金榮譽的渴望。國家勵志獎學金除了給予較高金額（每年5000元）獎勵外，還有國家級榮譽證書獎勵，但這些只針對有貧困認定的同學。高校中，不乏一些學習成績好但家庭經濟并不貧困的學生，雖然他們對物質獎勵并不看重，但非常重視類似國家級的榮譽獎勵。于是，通過弄虛作假的方式隱瞞自身家庭經濟情況，爭取國家勵志獎學金。
（二）學校缺乏專業的資助管理隊伍，德育教育有待提高
按照教育部關于進一步強化高等學校學生資助工作機構建設的通知規定：各高校要加強學生資助管理人員隊伍建設按1∶2500的比例，先行落實，并配備相應的專職工作人員。各高校陸續成立學校資助管理中心，但人員配備遠遠不足，落實到各學院無專職老師負責，資助工作往往由學院臨時指派輔導員兼任，輔導員工作繁忙時，則層層下派到學生干部進行日常管理。以開學為例：每年9月份是新生開學季，也是學校每年最忙碌的時期之一。開學涉及：學籍注冊、貧困認定、安全教育、軍訓等等一系列的雜事。學院助學金名單每年9月底之前要提交學校審核，公示后，10月底提交國家資助中心。新生助學金評選要先經過貧困認定，公示3—5天后才可以參加助學金評選，助學金評選結果經過3—5天的公示期，方可將最終結果報學校資助中心。在最忙碌的新生開學季，沒有專人配備資助老師的情況下，貧困認定結果及助學金人選難免會出現一些紕漏，一些真正需要幫助的學生沒有被關注到。另一方面，學校在落實資助政策時，傾向物質層面的幫扶：“有學上、有飯吃、有衣穿”；更多地注重國家資助資金的落實和發放，精神層面上的關注、教育較少，導致學生缺乏感恩、誠信、回報社會的意識。
（三）社會缺乏規范機制
高校在落實貧困大學生資助之前會根據學生的《家庭經濟情況調查表》和《貧困證明》進行貧困生的等級認定。鄉鎮級以上民政局或街道民政部門開具的《貧困證明》是高校在貧困生認定及等級認定的重要依據，但在現有體制下民政部門開具的《貧困證明》可信度較低。通過筆者的調查，發現很多家庭情況較好的學生，也能在民政部門開具《貧困證明》，究其主要原因是：大學生資助資金主要是國家、地方、高校聯合資助，本地民政部門認定蓋章，無作為對其本部門沒有任何利益的影響，認定錯誤也沒有明確的懲罰措施，隨意性較大。國家權力機關的隨意性、無作為，不僅損害了自身的權威性、公正性，給高校認定工作帶來了困難，而且給身心逐漸走向成熟的大學生帶來了負面不誠信的錯誤引導。
二、強化大學生資助工作中的德育教育
（一）強化學生資助師資隊伍建設
各高校在相繼成立大學生資助管理中心的基礎上，應嚴格按照教育部要求，加強對學生資助工作人員的配備和培訓力度。除了學校層面有專門的資助工作人員外，更應強化對學院的資助工作人員的配備。同時應把握好資助的源頭：貧困認定工作。新生開學時，配備專人老師，對新生的貧困等級進行認定，經過同學互評、年級初評、老師核實、學院審核的方式層層把關，建立明確的“退出進入”機制———對家庭情況好轉的學生采用幫扶的“退出”機制、對因家庭變故等原因致貧的采取“進入”機制、對弄虛作假的學生給予懲罰機制，讓誠信、正直等正能量的形象在老師身上得到展現和弘揚，在無形中強化對學生的德育教育。
（二）建立健全貧困等級認定及獎助學金評選機制
各高校針對貧困大學生建立標準化的貧困等級認定及獎助學金評選機制，對學生的家庭情況、各項考察指標進行量化，并下發至學院，各年級針對各專業學生的生源地、民族、家庭狀況等建立健全符合實際情況的認定、評選機制和辦法，切實執行公平、公正、公開的原則，讓每一筆資助都發放給真正需要的學生。
（三）開展形式豐富多樣的德育教育活動
大學教師的主要職責之一是教書育人。資助工作除了幫扶、解決貧困大學生的物質困難外，更應注重在資助幫扶中的德育教育。學校資助管理中心每年應開展貧困大學生“自立、自強”人物的評選，樹立典型人物；開展征文比賽、圖片展等形式的“感恩、誠信”教育，樹立學生們愛國、敬業、誠信、友善，回報社會的良好道德情操；通過學院層面讓每個年級積極開展“誠信“”感恩“”自強“”勵志”等形式的宣講活動，真正把德育教育貫穿到資助工作的全過程。
（四）建立大學生資助誠信檔案
在資助育人的基礎上，強化大學生的誠信教育，建立大學生資助誠信檔案，并直接納入大學期間獎助學金考評標準。對于那些為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學校貧困認定，獲取資助金的同學，一經核實，取消其參評資格，沒收資助款，并將其欺騙行為計入誠信檔案，并重點給予其品德、誠信、勵志教育。
（五）規范民政部門的貧困認定工作
關鍵詞：朱自清；散文；語言藝術
朱自清先生是我國“五四”以來最膾炙人口的散文作家。他的散文，不論記人、敘事、說理、抒情，都如實抒發了自己的思想和感情，他的情感性感染了廣大讀者。文章的思想和情感的意蘊美向來是文學創作的最高追求，這種內在美是通過怎樣的外在形式體現出來的呢?語言的運用是最重要的一個方面。研究朱先生的散文創作，我們不難發現，散文創作的高度成就突出表現在語言藝術的運用上。
一、精選口語入文，體現樸素美
關于散文的語言風格_朱自清強調文章最重自然，他明確提出要用“活的口語”寫文章。認為這樣的文章才能像“尋常談話一般，讀了親切有味?！?/p>
《春》里，他不說春天來臨，各種花競相開放，爭妍斗艷，而說“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿花趕趟似的?！?/p>
《綠》里，不說梅雨潭的綠美麗純潔，令人心醉，而以與“綠”談心的方式說“我舍不得你_我怎舍得你呢?我用手拍著你，撫摸著你，如同一個十二、三歲的小姑娘?！宜湍阋粋€名字，從此叫你‘女兒綠’好么?”
朱自清先生為使口語入文，把北京話作為挑選和提煉口語的標準。在他的散文創作過程中，始終恪守這個標準，因而他的散文語言與今天的普通話幾乎一樣，活躍在中國人的交際生活中。
(一)善于使用富有個性化的北京話口語
《春》里，小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著躺著。打幾個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏，風輕悄悄的，草軟綿綿的。
草“偷偷地”“鉆出來”，寫出了小草在人們不在意的時候破土而出，就像孩子捉迷藏時從暗處鉆出來，充滿了孩童情趣?！白薄ⅰ疤芍?、“打滾”、“踢球”、“賽跑”、“捉迷藏”，一連串動詞無不童趣盎然。“兩個”、“幾腳”、“幾趟”、“幾回”這些不定量的數量詞，表明孩子們在天然的運動場上隨意玩耍，直到盡情盡興為止。“輕悄悄”寫出了春草的柔和，“軟綿綿”寫出了春草的柔嫩孩子們在草地上玩耍的舒服勁兒表現出來。春天給孩子們帶來歡樂，孩子們為春光增添無限生趣，一幅人與自然和諧相處，其樂融融的畫面躍然紙上。
(二)善于使用北京話獨具特色的簡短句式、反問句式
《松堂游記》里?！鞍灼に刹凰闫妗６嗟煤?，你擠著我我擠著你也不算奇，疏得好，要像住宅的院子里，四角上各來上一棵，疏不是?誰愛看?這兒就是院子大得好，就是四面八方來得好?！?/p>
論《吃飯》里，“可是法律管不著他們嗎?官兒管不著他們嗎?干嗎要怕任呢?”、“誰怕誰?”，句式簡短，充滿感情，樸素自然。
風華從樸素中來，朱自清先生的散文句句明白如話，平易自然，堪稱樸素美的典范。
二、巧用疊詞、雙聲疊韻詞語、兒化詞、整散句，構成音韻美
(一)疊字疊詞的巧妙運用，形成獨有的節奏感和韻律美
疊字疊詞，在我國古典詩詞歌賦中的運用十分廣泛，它造成一種走月流云的音韻美或反復回環的抒情氣氛。朱自清先生的散文中，疊字疊詞隨處可見。
《威尼斯》里用了“微微”、“茫茫”、“走走”、“來來去去”、“老老實實”、“疏疏落落”等，使語言鏗鏘有力，朗朗上口。
《荷塘月色》里，一開頭就點明題意：“忽然想起日日走過的荷塘”，“日”原是時間名詞，這里是表示時間的量詞，重疊后有濃厚的形容詞意味，更顯得荷塘是作者非常熟識的，襯托出“心里頗不寧靜”；“月亮漸漸地升高了”，“漸漸”，表明夜已深了，因為“心里頗不寧靜”，所以就愈感到時間過得慢：“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。迷迷糊糊”寫作者的感受；“我悄悄地披上大衫，帶上門出去。”“悄悄”表面上是修飾披大衫這個動作的，實際也是寫“我”當時的心境?！扒那摹辈荒苤皇羌澎o無聲，而多少還帶有“憂心忡忡”那種思緒，語意雙關，意味深長。
《綠》里，“仿佛一只蒼蠅展著翼翅浮在天宇中一般”、“那濺著的水花，晶瑩而多芒”、“她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉”等，句中“仿佛”是雙聲，“晶瑩”、“溫潤”是疊韻，這些詞的運用，也使作品構成一種音韻美。
(二)富于變化的長短句、整散句的交錯運用、較有規律的停頓、抑揚有致的句調、層次，使文章搖曳多姿，鮮活生動。
朱自清寫作散文，非常注意句式安排?！?，字句，‘有’字句，‘在’字句的安排最難。于是想方法省略那三個討厭的字，例如：‘樓上正中一間大會議廳’，‘樓上正中是——’，‘樓上有——’‘——在樓的正中’，但用第一句，盼望給讀者整個印象，或者說更具體的印象。再有，不從景物自身而從游人說，例如“天盡頭處偶爾看見一架半架風車”。正因朱自清如此精心安排句式，推敲文字，他的散文語言才呈現出一種“語言的音樂旋律”?！洞掖摇防铮把嘧尤チ?，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢?——是有人偷了吧：哪又是誰呢?又藏在何處呢?是他們自己逃走了罷：現在又到哪里呢?”這篇散文巾，大部分句子只五六個字，常常形成排比問而不答，飄忽即過。詞語的色調也極婉轉，輕盈的燕子，婀娜的楊柳，嬌艷的桃花。組成一幅多美的畫圖?！叭ァ獊怼薄ⅰ翱荨唷?、“謝——開”既有詞義上的對比，又有音韻平仄上的變化，再加上以“了”“呢”等的語氣詞綴在句尾，從語言的音樂性上，賦予他的藝術語言以“既能悅目，又可賞心，兼耳底，心底音樂而有之”的美感特征。
《看花》里“有些愛花的人，大都只是將花栽在盆里，一盆盆擱在架上：架子橫放在院子里。院子照例是小小的，只夠放下一個架子，架子上至多擱二十多盆花罷了。有時候院子里依墻筑起一座‘花臺’，臺上種一株開花的樹：也有在院子里地上種的?！?/p>
作者圍繞“花盆——架子——架子——院子——花盆”的順序清楚地將一般家庭“愛花”的方式列舉出來，層次清楚。又使文章回還往復，音韻之美，自然天成，美不勝收。
三、運用繽紛修辭，鋪展裝飾美
蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中詠道“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。朱自清的散文里，不論是樸素美的“淡妝”，還是裝飾性的‘濃抹’，都使語言生動形象至極，尤其是繽紛的修辭，仿佛優美的旋律縈于耳際，久久繞梁。
(一)善于運用多種常見修辭
朱自清先生在他的散文里。綜合運用比喻、擬人、反問、對比、夸張、排比和反復等修辭手段，把語言裝飾起來，以增強語言的魅力和藝術感染力，“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”。既照應了以流水喻月光。又寫出了月輝照耀。一瀉無余的景象，使月光有了動感。
“薄薄的青霧浮起在荷塘里”則寫出霧在深夜由下而上輕輕升騰。慢慢擴散、彌漫，以動景寫靜景，描繪霧的搖曳之態。
《綠》里寫梅雨亭“仿佛一只蒼鷹展著翅浮在天宇中一般?！睂懗鐾ぷ恿杩沼w的氣貫長虹之美感。
《匆匆》里“太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了”，太陽有“腳”，能“挪移”。這是擬人；“于是一洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去”，一組排比句，用具體的事件，細膩獨到的筆觸，形象地勾勒出時間的逃去如飛；這些修辭手段，營造出一種和諧的輕靈美。
(二)善于運用常人難以使用的修辭手段
通感常出現在朱自清的散文中?！逗商猎律防?，“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！?、“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！鼻耙痪溆妹烀５母杪暶枥L出“清香”飄渺，似有似無的荷之清香，動靜相宜，虛實相生。后一句則用“名曲”的旋律來形容表明光與影的和諧，與小提琴演奏的名曲一樣悠揚，烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍。給讀者以聯想和想象，使人如浴荷塘月色之中，進入詩境一般。
《綠》里，“這里平鋪著、厚積著的綠，著實可愛。她松松地皺纈著，像拖著的裙幅：她輕輕地擺弄著，像跳動著的初戀的處女的心：她滑滑的明亮著，象涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩冷人想著所曾觸到的最嫩的皮膚：她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色。作者綜合運用博喻、通感、移用的修辭手段，多角度、多側面地從視覺、觸覺等方面形象地表現出梅雨潭水綠的波狀、情致、柔潤、清亮，令人嘆為觀止!
四、慧聚等閑言語，洋溢綺麗美
朱自清親情散文最大的特點就是“真”，以感情表達的真摯動人取勝，他的每篇親情散文都是他表露自己感情的藝術品，也以真摯的感情寫自己“身邊瑣事”，寫自己的所見、所聞、所思、所感，將抒情、敘事、描寫、議論熔于一爐，委婉纏綿，綺麗動人。
《背影》敘寫的是平常生活中一樁樁平凡無奇的事，但一旦將注入“真情”的一件件小事匯總起來，凝聚到“我”身心為之一震的年邁父親的“背影”上，那種子對父的一往深情便找到了“噴火口”，從而產生了催人淚下的藝術感染力。這種如話家常般的文字，讀起來清淡質樸，卻情真味濃，蘊藏著一段深厚的感念之情。作者面對的不是一場單純的父子別離，而是父與子，子與父的靈魂交流、人格碰撞、倫理順逆、代溝差異的重新審視與評估，多角度、多層面地洋溢出人性的綺麗光輝。
《給亡婦》采用書信體樣式，悼念亡妻，感恩亡妻，在對亡妻生前給予家人無微不至的愛的描寫和丈夫疏于照顧妻子溢于言表的自責中，重現母愛和妻情。發自內心深處的“你”字一個比一個重，仿佛讓我們看到了他含著的眼淚，夫妻恩愛、琴瑟相和，全從真切如實中來。當擯棄了華麗詞藻，應用了一色的白語白話，將心中深刻的至情表現出來，我們看到了如此醇美感人的至情境界。
【關鍵詞】 自主學習 學習動機 學習方法 實踐活動
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0188-02
在新課改的持續深化中，語文的教學模式也在不斷的發生著變化，從傳統的以問、講為主的方式，轉變為更自由、自主的創新。提倡經由教師的引導，鼓勵學生結合文章的內容和個人的獨立思考，基于重點開展討論和相互的交流，在學習時間中求知求索，培養在學習中的主觀能動性。
一、學生學習環境的優化，自主學習氛圍的營造
在教師教學的過程中，為自主學習創設情境，將學生學習的主動權交給學生，并對學生表示充分的信任。同時，為了能夠達到學生主觀能動性的充分活躍以及激昂的學習熱情，教師與學生之間也需要有經常性地有效互動。
1.以學生為中心的教學觀念的樹立
在新課程的學習中，學生應有意識地自主自覺地對知識進行探索和學習。在課堂上，一切以學生的發展與成長為中心，為學生服務的理念的建立，重點突出學生的中心地位，調動和激發學生的學習積極性。勇于放開對學生的過度管控，用和藹親切的態度及語言，引導啟發學生，以引發學生主動求知的欲望，激發他們的思維，讓學生親自參與，并在學習中感到真切的快樂
2.平等師生關系的建立
古語有言“親其師而信其道”。大意說的是學生會因為熱愛指教該課程的老師，進而愛上這門課程。并在這門課程的學習中，發揮自己最大的主觀能動性，積極主動地對這門課程的知識進行探索與挖掘。教師與學生建立起一種相互協調、合作、信任的關系。作為教育過程中師生關系的建立前提，一個自由、寬松、平等的教學環境必不可少。這種師生間的密切互動、交往的過程，也是教師與學生，教與學的有機統一
3.學生學習性質的激發
在對知識的探索和對知識的索求與學習中，興趣是主要的前提。只有當學生對所學的內容發生興趣是，他的思維才會最大限度的被調動起來，記憶力和學習的效果也會得到很大的提高。相反的，如果將學習看成是一種負擔，學習變成學生的精神壓力，那么學習的效果也將大大得降低。所以，教師在教學的過程中，應該善于發掘學生的興趣點，結合教材中的內容，利用各種手段，比如開放性的講授一些與課程有關但更活躍，更貼近學生興趣與時代的內容，以便讓學生在興趣中學習。正如教育改革家魏書生所說：“興趣像柴，既可點燃，也可搗毀?！?/p>
二、培養學生自主學習能力的同時教授學習方法
在自主學習的主動性的持續性上，興趣只是其中的一個因素。關于語文這門課程學習的方法和內在規律的方面，才是學習的基礎與中心。如何讓學生積極參與，主動求索，在學習中能有發現和領悟，這還要求教師在教學中，以得體的引導，適當的放手，正確得恰如其分的方法，對學生進行悉心地教導。
1.鼓勵學生讀書，培養閱讀的習慣
教育同時也是閱讀能力的培養。在教學的過程中，教師應給與學生以足夠的時間去自主的運用已掌握的認知水平來對教材進行閱讀和領悟。是否對文中主次內容有了一個全新的有層次的認識，對文中所要表達的深層次內涵有所感悟。雖然學生的水平層次不齊，可能在對教材自主學習的程度上沒有到達老師的標準要求。但這也比教師簡單地對學生提問題，總結文章內容要有成效的多。只有學生們主動去思考了，才能更好的把握知識與文章內容。應給與支持，并鼓勵堅持。學生們便能在閱讀中，感受到讀書的魅力，并養成習慣
2.悉心引導，讓學生主動求索
教師在教授知識的過程中，應細致地提出問題并結合情境，這樣才能把學生和新知識點的距離拉近，以不斷地啟發學生，拉高學生學習的熱情。學生們便會經常性地處于“憤悱”的狀態中。對于能經由獨立思考解決的問題，堅決放手。讓學生最大限度的調動主觀能動性，以實現自主學習的目的。如教學《農夫與蛇》時，教師應該讓學生們思考，蛇和農夫的關系在前與后有什么變化，為什么？這樣，讓學生有目的的思考，自己解答。充分地把學生的積極性引導進教學過程中去。
三、增進學生的學習熱情，開展各種實踐活動
語文教學應該著重開創讓學生親身實踐的機會，增進學生學習的興致。在開展實踐活動的過程中，使學生在知識、見識、和才干上的到不同程度的增強。如把說、演等形式加入到讀寫的過程中去，為學生提供語言實踐的機會，能卓有成效的提高學生的文學素養，擴大學生們對語言使用的視野。學生們也就擁有了更充分的自主學習能動性。
1.情景表演
讓學生們當一回演員，在教材中挑選一些有特征性的，典型的，戲劇性強的章節，來讓學生們參與其中，變為文中的一個角色。會收到意想不到的學習效果。例如我在教學《翠鳥》一課時，讓學生們以表演的方式，將課本內容，結合輕松的課堂氛圍和課本劇的表演形式，學生們模仿翠鳥的一舉一動，從而對文章的內容有了更深刻的理解和記憶，達到更好的教學效果
2.愉快競賽
以教材的特點為基礎，選取適當的時機，開展各種豐富有益的語文知識競答活動，諸如古文擂臺，成語接龍，觀點辯論等等。開展這樣的活動的目的，并不在于較一個高下，而只在于學生學習興趣的激發，對以學過的課程知識點的再鞏固。讓學生們感受到真切的成就感。
3.社會實踐
教師應鼓勵學生在日常生活中以各種方式，實踐語文的學習。生活中看新聞，閱讀報刊，收聽電臺，閱讀經典名著，游歷歷史名勝。把日常生活變為語文學習的新戰場。在多彩豐富的社會活動中學習，探求。
總之，持續地為學生們創造一種主動參與，勇于求索、自由、快樂、和諧的學習氛圍。學生們自主學習的能力，根植于“以學生為主體”的教學意識的建立。教師精心地引導，學生們在學習的過程中，逐漸不斷地完善分析、解決問題的能力。通過學生們自主學習來把新的更切合實際的課教標準引入到教學過程中。在充溢著興趣的教學氛圍中，學生們自然會以十足的勁頭去完成自己的學業。只有這樣，思維創新之火才會永遠旺盛。
參考文獻：
[1]《基礎教育課程改革綱要（試行）》教育部2001年7月頒發.
關鍵詞：小學語文教學；教學中的探索；趨勢；結束語
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0117-01
1.小學語文教學
培養自主創新人才是新世紀賦予我們教育者的神圣使命。當今教育陣線正進行著一場大的變革。實施自主學習教育，培養自主學習人才是二十一世紀教育的主題和顯著特征。語文是基礎教育中的基礎學科，在語文教學中實施自主學習教育是語文教學的重要目標和一項基本任務。自主創新是一個民族生存、發展與進步的靈魂，是民族興旺發達的動力，也是廣大教育工作者光榮而艱巨的任務。
然而，在當前小學語文教學中卻存在的偏差，首先，觀念更新不夠徹底。一部分教師、教研員對教學重要意義認識不足，認為把課程改革等同于使用新教材，在教學和評價工作中，"穿新鞋、走老路"的現象更是比較普遍，缺乏對新課程改革的理解，是新課改推行發展不平衡的原因之一。其次，教師自身培訓不夠。新課改對教師只是浮于表面的、形式化的陳舊的培訓方式，對教師沒有產生根本的作用，不能滿足教師的需要。也不能突出學生自主學習方法的教學宗旨。同時新課程改革賦予了教師參與課程開發的權利，比如說其中的綜合實踐活動課程，對于很多教師來說就是全新的挑戰。沒有現成的教材可用，需要教師根據學校的具體情況和學生的實際情況、興趣需要自己開發課程。這對于毫無課程開發經驗，缺乏課程開發指導，本已非常繁忙的小學教師來說，無疑是"雪上加霜"。新教材往往形式多樣，教學形式的多樣化使得教師的課前準備時間增加了，甚至對教師的體力提出了挑戰。
最后，外部條件不夠。教學創新需要給予教師充分的時間和充足的發展空間。但現實中不僅可資借鑒的經驗、做法很少，而且教師教學任務繁重，班級學生素質參差不齊，有的教師大部分時間都放在補差上，沒有充足的時間來探索學生自主探究學習教學，注意發展學生的個性。
2.教學中的探索
"教學是學生、教師、文本之間對話的過程。"是語文教學的重要部分，是課堂教學的主要內容，所占課時最多，所用精力最大，被譽為"智慧之源"。簡言之，每篇課文的教學程序各有不同，而積極建構的自主、合作、探究的學習方式則必須提倡。
較深、不易理解的，教師要創造條件、提供服務，讓學生在自主、合作、探究必學習中獲得發展，如，《貓》一課力現所蘊含人文精神，教學時可以引入選擇機制，充分發揮學生的主體性；引入研讀機制，培養學生的主動、積極的學習態度。最后組織課堂交流，教師隨機點拔、深化、評價。
如此，不但保證了學生有充分的時間研讀課文，有效地鍛煉了學生提取、處理信息的能力，而且把反復誦讀課文與研究性學習方法有機結合，推陳出新，開辟了閱讀的新天地，發揮了學生的獨立性、主動性和創造性。
3.小學語文教學自主習方式勢在必行
這是《語文課程標準》（以下簡稱《標準》）與時俱進、適時教育、適人教育而大力提倡的，是培養具有現代思想與思維、時代個性、健全人格、優秀素養人才而迫切需要的一種相對于傳統教學的新的教學方法和學習方式，其有益于學生學習 、發展，有助于素質教育實施，有利于創造性人才的造就。
3.1 新課程的呼喚?！稑藴省返幕舅枷胧?以人為本，促進個體的和諧發展。"語文課程的功能是："應致力于學生語文素養的形成與發展。"其重要地位是："語文是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。"課程的基本理念是"全面提高學生的語文素養為目的，正確把握語文教育特點為條件，積極倡導自主、合作、探究的學習方式為策略，努力建設開放而有活力的語文課程為保障。通過識字寫字、閱讀、寫話習作、口語交際、綜合性學習的教學，讓學生"知""能"并舉，具有美好之情愫、良好之習慣，掌握最基本的學習方法，在發展語言的同時，發展思維、激發想象、開發創造潛能，發展個性。所以，小學語文教學中構建自主、合作、探究的學習方式，成為時代的必然，新課程的呼喚。
3.2 語文教育的渴求。語文教育是工具性和人文性的統一，其特點有三：一是語文課程具有豐富的人文內涵，它包含政治、思想、道德、價值觀、文化、美學諸方面的內容。因此，語文教學應通過暗示和熏陶使學生感悟和體驗；每個學生有自己獨特的經驗世界和情感世界（建構主義理論），故教學中應尊重學生在學習中的多元反應與獨特體驗，倡導自主探究學習。二是語文課程具有很強的實踐性，學生學習母語有一定的基礎，有語境，有資源。教學中應充分挖掘教育資源，創設良好的學習氛圍、學習條件、學習情境，構建自主、合作、探究的學習方式。
3.3 時代的呼吁?，F代學生觀--學習的主體、各有個性的人、處在發展中的人，現代人才觀--行行出狀元、人人能成才、終身學習，現代教師角色--學生學習的組織者、幫助者、參與者、引導者、促進者。"先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學。"（陶行知）師生在目標一致的學習過程中和諧共振，共同發展。因而自主、合作、探究性學習則為現代性教育之需。
結束語
總之，教師要根據實際情況創設輕松、和諧的教學氛圍，來激發學生的學習積極性。有了良好的學習氛圍，有了自由輕松的學習心境。自然就有了良好的教學效果。要讓我們的語文課堂充滿活力就一定要把它變成學生樂于學習的場所，把學習的權利還給學生，讓他們的個性在課堂上飛揚。
參考文獻
[1] 蔡俊潔. 高中語文自主學習應走出三個認識誤區[J]. 內江師范學院學報，2006.12
傳統的高校教學工作中，教師給人一種學究形象，形成這種形象的原因就是教師在教學中一味地以自己的講解為中心，毫不顧忌到學生的學習感受。傳統的教學改革也還不是以學生為中心，而是一味地強調如何改革教師的講解方式，提高講解的效果，如何講解得更加精彩。其實，這樣的教學都忽視了學生的主體性地位的尊重問題，沒有真正激發學生學習的積極性與主動性。新的教學觀要求教師要對學生的主體性意識有一個全面的理解并在教學中予以關注。教學衡量的標準不再是教師的講解，而是學生的學習效果，教學評價的主體不是教師與領導而是學生自身。教學中，強調學生參與與體驗，課堂中更多地是表現為學生的學而非教師的講解。這樣的教學，打破了教師的權威地位，教師也不是全部知識的載體和傳授者，而更多的是學生學習的指導者，幫助者和伙伴。課堂不是教師的講壇而是師生互動的場所。強調學生主體并不否認教師的主導作用，在教學中教師決定學習的內容、時間、方式，學生的思維和學習是教師教會學生的。但是，教師對學生施加的影響只能是外部的，學生最終認識，掌握某種知識和技能是一種內化活動，教師在這種內化過程中，只起客觀作用，即輔助作用，學生才是這種內化活動的主體。
二，教學要改變教學方法方式，教會學生自主學習
傳統的大學教學是象牙塔式的教學，教學與實際脫離；傳統的教學方式是講授式教學，學生是被動地接受；傳統的學習方式是接受，機械記憶是學習的基礎；傳統的學習目的是考試，嚴重忽視未來的需要。時至今日，這些缺點還存在，同時又加上了市場經濟帶來的極度功利性學習，以考公務員、證書等為中心的新的應試教育。這些都給高校教學改革帶來了更多不良的影響。所以，如何讓高校教學適應現代社會的發展，走出昔日的“象牙之塔”，走向社會生活的中心舞臺，已成為社會普遍關注的問題。如何改變高校教學中的這些問題，主要的任務是建立適合生活需要，更適合學生發展的人才培養機制，圍繞學生中心地位，提高學生的能力與情感態度價值觀水平，提高學生的分析能力、解決問題能力、開拓能力和應變能力。要做到這一點，就要改變傳統的教學方式，改變管得過多，統得過死的教學管理制度，灌輸加考試的教學方法以及陳舊狹隘的教學內容。提高學生的人文素質、學術視野，激發學生探索未知世界的欲望和創造能力的發揮。這就進一步需要把學生培養成善于獨立學習、工作和富于創造力的，在市場經濟條件下，在新科技革命浪潮中，能推動社會向前發展的高素質人才。如何培養學生的能力呢？這就需要我們在教學中發揮學生主體性，激發學生自主學習的激情，教會學生自主學習的方法，培養學生自主學習的習慣。讓學生在自主學習的過程中形成獨立思考、自主創新的能力。這是培養學生能力的最佳捷徑。當前，高校還受到功利性的市場經濟發展的影響，一些老師與學生目光短視，忽視對自己基礎知識能力以及專業知識的學習，有的高校又忽視人文素養的培養。導致一些高校學風不濃，一些高校學生學得又過于死板的多種問題。所以，在教學管理上，高校要重視教學的目的性，明確學習的目的性，把握好教學、學習與其它要素之間的關系。
關鍵詞：語文教育；教師觀；意義
中圖分類號：G632文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0206-01
朱自清不僅是中國文學史上著名的學者、詩人、散文家，同時也是一位語文教育工作者。他有著長達29年的語文教學經驗，可以說，朱自清把自己畢生的精力都用在了語文教育事業上，他對語文教育的貢獻留給我們的是一筆寶貴的財富。同時，需要指出的是，朱自清的許多文章，都不是為了研究語文教學理論而寫的，而是他用畢生精力學語文、教語文的經驗總結，是他將豐富的教學實踐上升為語文教學理論的成果，因而朱自清的語文教育思想是非常切實的。本文試圖從語文教師觀入手，力求對朱先生的這一教育思想做簡要的分析。
朱自清認為，要做一名優秀的語文教師，應該符合以下三個要求：
一、要有負責任的態度
朱自清認為，教師一定要負責任，他說“討論教學技術，無論如何精確，若是教師不負責任，不肯干，也是枉然?！覀冇X得負責的教師真太少了。教師得先肯負責，才能談到循循善誘，師生合作。教師不負責，有的因為對教學本無興趣，作教只是暫局。”從這段論述可以看出，認真負責是教師必須具備的職業態度，也是作為一名教師的基本前提。
朱自清是這么提倡的，也是這么做的。據他的學生王瑤回憶：“關于他多少年來一貫的嚴肅認真的負責態度，凡是認識他的人都很熟悉的。學生的報告或論文等，他總是詳細地加以批改和指導，絕不隨便發還了事?！标愋⑷凇吨熳郧鍌鳌分羞@樣寫道“每每拭汗上講臺，發下許多講義，認真講解”，批改作業也是“很仔細，從不吝嗇心血，有錯必改……字斟句酌，一絲不茍”。好友葉圣陶曾這樣評價朱自清：“他是個盡職的勝任的國文教師和文學教師。…不論教材的難易深淺，授課以前總要剖析揣摩，把必須給學生解釋或提示的記下來。一課完畢，往往滿頭是汗，連擦不止?！?/p>
二、不斷完善自己
朱自清反對教職員和學生成為“儼然的對峙的兩部分”，他認為中等學校的生活，應該是師生共同努力，打成一片的生活。也就是說，教師不僅僅是施教育的人，也是受教育的人，教師應該不斷學習，不斷完善自己。他提出“自己教育是要終身以之的；隨時改善自己，隨地改善自己，這都是教育了。
葉圣陶說朱自清是個“不斷求知不憚請教的人”。“到一處地方，無論風俗人情，事態物理，都像孔子入了太廟似的‘每事問’”，“在文學作品方面，這種精神使他經常接觸書刊論文經常閱讀新出的作品……身為大學教授，自己當然有已經形成的一套，就把這一套傳授給弟子，那是分內的事兒?！墒侵煜壬蝗唬逃嗄陚?，也隨時受青年們的教育”，所以，“像朱先生那樣的教師，實踐了古人所說‘教學相長’”。從這段評價中可以看出，朱自清重視教師的自我完善，這里的“完善”不僅是教師平時知識的積累，素養的提高，還包括教師從學生身上學到的東西。
三、要有對學生的愛
朱自清特別強調教育者的信仰，他說“教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣”，此外，“教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛”，這種愛是具體的，“須能愛具體的這個那個的人；不是說能愛抽象的‘人’。能愛學生，才能真的注意學生，才能得學生的信仰；得了學生的信仰，就是為學生所愛?！缒赣H撫育子女一般，無論怎樣瑣屑，都要不辭勞苦的去做，無論怎樣哭鬧，都要能夠原諒，這樣，才有堅韌的愛。”朱先生提倡的這種“師愛”是很偉大的，這種愛堪比母愛，能像母親愛自己的子女一樣去愛學生，這種愛是無私的，平等地愛每一個具體的學生，才能讓學生在這種愛意的包圍中努力學習！
關鍵詞：建筑設計；地域性；文化因子；表達
年限比較長的建筑具有一定的歷史意義，其可以反映出當地的歷史文化，還可以體現出當地的風土民情。建筑有時像一面鏡子，去可以反射出地域文化的差異性，在我國一些古建筑已經成為非物質文化遺產，從這些建筑的結構與外形可以看出設計師獨具匠心的設計理念。建筑是地域文明的象征，隨著現代城市發展速度的加快，一些具有歷史意義的建筑遭到了拆除，其被一些風格雷同的現代建筑所取代，這對傳承當地的歷史文化造成了不利的影響，不同地區的建筑應該具有當地的特色，這樣也可以增加辨識度，否則會引起人們的審美疲勞。
1 建筑設計中地域文化因子的概念
建筑在人們的生活中隨處可見，一些具有歷史價值的建筑也是人類寶貴的財富，建筑設計具有多樣性與豐富性，其可以體現當地的風土文化，也可以體現出當地獨特的地理環境。建筑設計的過程中，需要考慮當地的地理環境與水文環境，還要結合當地的、生活方式以及社會行為，優秀的建筑設計方案，體現了設計師的聰明才干，其具有創新的意識，這樣才能避免出現設計雷同的現象。將地域文化因子引入到建筑設計中，可以體現出建筑的地域特色，也可以充分的展示出設計師才能，建筑是人類腦力與體力結合的成果，也是人類智慧的結晶。建筑的地域特色，使其更具辨識度，而且外形特異的建筑可以給人留下深刻的印象，使其成為當地的一大特色景觀。
建筑還蘊含著豐富的內涵，受到當地居民思想、心理、行為潛移默化的影響，建筑可以體現出更多的地域文化因子，設計師根據人們的需求可以設計出具有特殊功能的建筑，從而滿足人們對其特殊的要求。建筑設計與地域文化具有相輔相成的關系，其的推動建筑不斷發展與演進的動力。建筑內涵在各自的領域中都有著與眾不同的特殊性，這些特征是動態的、是發展的，用建筑的方式來展現地域文化的風采，這不僅對建筑，也是對地域文化的一次生動而又形象的完美詮釋。
2 建筑設計中增加地域文化因子的作用
隨著建筑行業的發展，建筑的結構與類型越來越多，施工難度也越來越大，隨著人們審美的提高，建筑設計的類型也越來越偏重于現代化的風格。在有的地區，由于經濟比較落后，在城市發展規劃的過程中，一味的模仿發達城市的規劃方案，忽視了自身地域的特色，使得我國建筑趨同現象較為嚴重。建筑與當地的歷史文化有一定關系，在設計的過程中，可以借鑒創新的理念，引進先進的設計技術，還要多引入當地的地域文化因子，設計出具有特色的建筑方案。改革開發以來，我國建筑風格出現了較大的變化，引用了大量國外的文化與建筑風格，雖然城市的形象得到了提升，出現了煥然一新的面貌，但是卻缺少了我國民族的特色，當地的地域文化受到了壓制，建筑雷同的現象非常嚴重。
在建筑設計中加入地域文化因素，可以更好的發揚與傳承當地的歷史文化，還可以增加建筑的特色與個性，使外地游客更了解當地的地理信息與歷史進程。地域文化是建筑設計的精髓與靈魂，具有特色的建筑也是當地文化的標志，可以成為一大旅游景點，有的年限比較長的古老建筑已經標記為我國的非物質文化遺產。我國是有著五千年燦爛文明的大國，56個民族里個個都擁有著自己獨特、深厚的文化，將地域文化融入到建筑設計當中，就是一個完美的舉措，優秀的建筑可以代表一個地域的精神面貌、文化內涵，將不同的地域風格，不同的歷史傳統，不同的民族背景用建筑設計者的大畫筆可以體現的淋漓盡致。建筑設計師要保護各地方的文化遺產，設計要彰顯個性，突出特點，讓寶貴的地域文化依附建筑世代傳承。
3 地域文化因子在建筑設計中的表達措施
3.1 找準切入點
關于地域文化建筑的切入點，顧名思義，就是要注重地域與文化。中國的文化歷史源遠而流長，一方水土養育一方人，不同的地方造就不同的建筑特點。隨著時代的發展，社會的進步，人們對美的概念要求越來越高，處于全球一體化經濟的今天，國外現代建筑的各種理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑設計主題也是空前的活躍。那么，如何找準地域文化建筑的切入點，如何繼承并且汲取先進建筑文化的精華而又不失對原有文化的保留，這是每一個建筑設計師值得認真思考的問題。
3.2 突出重點、表達準確
地域文化在建筑設計的表達，不是對軀殼的塑造，而是注重感情的抒發。建筑設計者在對地域文化建筑的創作過程中，要將人們的價值取向、生活方式、風俗、心理需求、思維模式等因子融入到建筑構造中去，同時，對地理環境、民族風情、經濟基礎等方面也要進行綜合、全面的分析，注意環境問題和生態問題，從根本上、深層次找到建筑靈感，從而創建新的思路。地域文化建筑的特點就是民族、民間特色性，過于注重表面形式而忽略建筑內涵和地域文化的設計是沒有生命力的，也是經不起時間考驗的。建筑設計師不能隨波逐流，不要只會復制和粘貼，民間文化是一切藝術之根本，每個地區和每個民族都要形象化、現實化的表現建筑藝術，創造出與地域文化相結合，反映地域特色的建筑。
3.3 總結經驗，選學得當
建筑設計者就像一位優秀的裁縫和藝術家，可以將人們所想、所看、所表達的用形狀建筑體現出來。所以，每一件有關地域文化的建筑作品都要細細斟酌、盡善盡美，要充分考慮與環境的相融合，尊重當地的地理特征和生態環境，靈活地運用當地的地方性材料，因地制宜，就地取材，適應當地的文化特征，總結以往建筑經驗，搜集民間特色信息，使得地域文化在建筑設計中得以充分釋放與發揚。
結束語
在建筑設計中加入地域文化因子，可以起到傳承與發揚當地文化的作用。建筑設計的質量與設計師的素質與水平有很大關系，建筑的構思來源于生活，設計師需要結合當地的地理信息、氣候條件以及當地居民的需求進行綜合設計，地域文化是建筑設計的核心與基礎，隨著建筑行業的發展，建筑單位引進了大量外國先進的理念，在應用的過程中，要取其精華去其糟粕，還要注意弘揚我國的歷史文化，使建筑體現出地域特色，這樣才能真正提升我國建筑設計的質量。
參考文獻
[1]解運利.論傳統建筑對現代建筑設計的影響與借鑒[J].才智，2011（09）.
