時(shí)間：2023-03-17 18:09:42
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教育公平是人類的一種教育理想，是社會(huì)公平在教育領(lǐng)域里的表現(xiàn)。什么是教育公平？瑞典著名教育學(xué)家托爾斯頓·胡森（TorstenHusen）認(rèn)為，教育公平主要指教育機(jī)會(huì)均等，包括教育起點(diǎn)的平等，教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。我們可以將教育公平界定為：每個(gè)人可以平等的、有選擇的分享其所處的公共教育資源以及人們此時(shí)所持有的平等的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則。
1.從教育起點(diǎn)的不公平來看，戶籍制度限制了部分農(nóng)民工子女的受教育權(quán)
教育起點(diǎn)公平是教育公平的最直接反映，它是人們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)所最先接觸到的與自己切身利益密切相關(guān)的教育問題。目前我國的義務(wù)教育體制是以戶籍制為基礎(chǔ)，實(shí)行“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的模式。適齡兒童普及義務(wù)教育的工作由戶口所在地負(fù)責(zé)實(shí)施，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)也由地方政府承擔(dān)。農(nóng)民工子女離開農(nóng)村后，沒有流入地的常住戶口，往往無法享受流入地政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)，就無法像流入地兒童那樣進(jìn)入公立學(xué)校就讀。后來由于國家的政策調(diào)整及相關(guān)法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，公立學(xué)校原則上不排斥農(nóng)民工子女入學(xué)，但必須交納一定的借讀費(fèi)、贊助費(fèi)。由此看來，在現(xiàn)行的義務(wù)教育體制下，農(nóng)民工子女與流入地的兒童不可能享有同等的教育機(jī)會(huì)。
2.從教育過程的不公平來看，主要體現(xiàn)在公立學(xué)校和農(nóng)民工子弟學(xué)校教育質(zhì)量上的差異
教育起點(diǎn)的不公平是無法消除的，因?yàn)槿藗儫o法做到經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的絕對(duì)平等。因此我們更應(yīng)該關(guān)注教育公平的主要可操作層面的教育過程的平等，這主要體現(xiàn)在教育質(zhì)量的差異上。面對(duì)“沒有城市戶口”、“收費(fèi)高”兩大攔路虎，多數(shù)農(nóng)民工子女只能進(jìn)入專門招收農(nóng)民工子女的民工子弟學(xué)校，但這類學(xué)校的弊端很多。如缺乏最基本的辦學(xué)條件、消防設(shè)施不具備、存在嚴(yán)重的安全隱患和衛(wèi)生隱患、辦學(xué)者和教師素質(zhì)較差、學(xué)校開設(shè)科目不完整、部分學(xué)校除了語文和數(shù)學(xué)以外，其他科目課程的教學(xué)均不能確保，學(xué)生使用的依然是以前的五年制教材等等。在這種情況下，無論是辦學(xué)條件還是教學(xué)質(zhì)量，此類學(xué)校都無法與公立學(xué)校相提并論，從而使農(nóng)民工子女的學(xué)習(xí)質(zhì)量沒有保證，素質(zhì)也得不到全面提高。
3.從教育結(jié)果的不公平來看，缺乏良好的正規(guī)教育阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)
無論是教育起點(diǎn)公平也好，還是教育過程公平也好，教育公平最終還是要體現(xiàn)在教育結(jié)果的公平上。在現(xiàn)代社會(huì)中，正規(guī)教育程度正在起著越來越重要的作用，可在現(xiàn)實(shí)條件下，一方面少數(shù)社會(huì)精英占據(jù)著國家和城市最豐富的優(yōu)質(zhì)教育資源，使得自己的下一代能夠繼續(xù)他們的社會(huì)精英身份和繼續(xù)他們的優(yōu)越生活；另一方面，在社會(huì)底層的農(nóng)民工們，為了使自己的后代能夠盡快擺脫現(xiàn)實(shí)的卑微地位，獲得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的上升，從而想方設(shè)法獲取子女受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，但往往是心有余而力不足。由于教育起點(diǎn)、教育過程的不公平，部分人的“希望”只能成為“奢望”，從而陷入又一輪的貧困代際傳遞中，家庭收入低=沒錢提供教育=子女教育水平低=子女就業(yè)機(jī)會(huì)少=子女收入低=新一代低收入者產(chǎn)生。由此看來，缺乏教育既是貧困的原因，又成為貧困的結(jié)果。二、農(nóng)民工子女教育公平失衡的原因
1.戶籍管理體制不合理
農(nóng)民工子女教育公平問題本身是現(xiàn)行的戶籍制度及城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。由于我國長期以來的戶籍制度對(duì)人口給予了人為劃分，即把人口分為農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口。這種制度人為的造成了城鄉(xiāng)分割的局面，同時(shí)還直接導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、勞動(dòng)和社會(huì)保障等方面的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的不同。就義務(wù)教育領(lǐng)域而言，正是由于城鄉(xiāng)戶籍制度的存在，才造成農(nóng)民工子女在城市中無法得到與城市孩子同等受教育的權(quán)利，戶口成為他們?cè)诔鞘兄泄降厣婧桶l(fā)展的“瓶頸”。這種情況表明，戶籍管理體制的城鄉(xiāng)分割已嚴(yán)重落后于社會(huì)需要，不能適應(yīng)在改革中急劇變化的城鄉(xiāng)關(guān)系，以及人口城市化進(jìn)程加快的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
2.義務(wù)教育體制的缺陷
我國現(xiàn)行的“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的義務(wù)教育體制規(guī)定了適齡兒童應(yīng)在戶口所在地接受九年制義務(wù)教育，所需教育經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)籌措。目前我國城市適齡兒童的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)基本上由各級(jí)政府負(fù)責(zé)，而農(nóng)村的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)則由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以教育統(tǒng)籌的方式向農(nóng)民征收，相當(dāng)于農(nóng)民自己掏錢解決法律要求的義務(wù)教育。但現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民工離開農(nóng)村后，他們流入地的城市財(cái)政中在義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)里沒有包括農(nóng)民工子女義務(wù)教育這項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，從而使其農(nóng)民工子女的教育經(jīng)費(fèi)在我國目前的義務(wù)教育體制中出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶。一方面，他們享受不到流出地政府的財(cái)政補(bǔ)貼；另一方面，他們又沒有資格享受流入地政府的優(yōu)待。如果增加了農(nóng)民工子女的教育投入，即要增加財(cái)政的支出，還會(huì)拉低已經(jīng)被人為高估的教育水準(zhǔn)，這必然會(huì)影響到政府部門的政績和形象。再者地方政府如果按照本市學(xué)生人均教育經(jīng)費(fèi)的撥款標(biāo)準(zhǔn)，那么用在農(nóng)民工子女身上的教育投入無疑會(huì)變成當(dāng)?shù)卣?cái)政的巨大開支，僅靠當(dāng)?shù)卣I措，壓力很大。
3.民工子弟學(xué)校師資力量薄弱
民工子弟學(xué)校的教學(xué)和管理人員的素質(zhì)低是影響教育公平的重要因素。這類學(xué)校的師資人員，既無教學(xué)經(jīng)歷，更無教師資格證書，有的自身不過初中水平，根本不具備任何任職條件。民工中流傳過這樣一句話：“放下屠刀，立地成校長。”意思是殺豬賣肉的，辦起了學(xué)校也可搖身變?yōu)樾ｉL。“半路出家”辦教育，既無資質(zhì)，又少有人“充電”進(jìn)行深造，多數(shù)人只是將辦學(xué)作為自己賺錢的一條“捷徑”。同時(shí)，教師隊(duì)伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)也是很成問題的，特別是初中，專業(yè)對(duì)口的教師很少，絕大部分教師從教的并不是他本身所學(xué)的專業(yè)，對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論等更是從未接觸過，之所以從事教育這一行業(yè)，只是為了有份穩(wěn)定的工作。三、農(nóng)民工子女教育公平問題的對(duì)策研究
教育公平作為教育民主化的主要原則之一，已成為衡量一個(gè)國家教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，以致成為“兩會(huì)”的重點(diǎn)問題之一。誠然，就現(xiàn)實(shí)條件而言，農(nóng)民工子女教育公平的實(shí)現(xiàn)受到諸多限制，但是我們必須通過以下途徑盡快解決這一問題。
1.改革戶籍制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化
戶籍管理體制改革是農(nóng)民工最關(guān)心的問題之一，盡管近年來戶籍管理體制有所松動(dòng)，但并沒有發(fā)生根本性變革。直到20世紀(jì)90年代后期，戶籍制度改革的基本導(dǎo)向仍然是：放開小城鎮(zhèn)戶籍，對(duì)大中城市特別是北京、上海等特大城市進(jìn)行嚴(yán)格控制。筆者認(rèn)為，解決農(nóng)民工子女教育公平問題的根本之策就在于從我國的現(xiàn)狀出發(fā)，徹底進(jìn)行戶籍制度改革，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的全新戶籍制度，根本改變“同居一城，群體隔離”的局面。
2.改革義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)的分配方式，實(shí)行“教育券”制度
發(fā)放教育券是20世紀(jì)90年代
以來美國公共教育改革實(shí)現(xiàn)私有化與市場(chǎng)化過程中流行起來的一種新的教育資助方式。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國人米爾頓·弗里德曼（MiltonFriedman）最早提出了“教育券”（schoolvoucher）理論。弗里德曼所提出的“教育券”制度是指：政府將用于教育的公共經(jīng)費(fèi)以券的形式直接發(fā)給學(xué)生或家長，而不是發(fā)給學(xué)校；學(xué)生自由選擇學(xué)校并用教育券支付學(xué)費(fèi)和相關(guān)費(fèi)用；學(xué)校則向政府兌取與券值相等的現(xiàn)金流入。這樣學(xué)生可憑教育券到任何一所政府認(rèn)可的學(xué)校就讀。同時(shí)，學(xué)校之間也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生掌握充分的主動(dòng)權(quán)而增加競(jìng)爭(zhēng)，從而提高學(xué)校教育的整體質(zhì)量。采取這項(xiàng)制度關(guān)鍵是保證了農(nóng)民工子女教育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)。學(xué)生自主選擇學(xué)校，也有助于打破地區(qū)和戶籍的限制，為農(nóng)民工子女入學(xué)提供了條件。這無疑是保證教育公平的一項(xiàng)十分有借鑒意義的措施。
3.公立學(xué)校要承擔(dān)起接收農(nóng)民工子女入學(xué)的重要任務(wù)
在公立學(xué)校就學(xué)是承認(rèn)農(nóng)民工子女在流入地的合法地位的重要標(biāo)志，擁有平等的入學(xué)機(jī)會(huì)體現(xiàn)了社會(huì)公平，是其公民權(quán)利的積極體現(xiàn)。公立學(xué)校要充分挖掘潛力，擴(kuò)大招生容量，盡可能多地接收農(nóng)民工子女就學(xué)。學(xué)校要加強(qiáng)收費(fèi)管理、降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、減少收費(fèi)項(xiàng)目，對(duì)特困學(xué)生應(yīng)酌情減免費(fèi)用，通過設(shè)立助學(xué)金、免費(fèi)提供教科書、捐贈(zèng)學(xué)習(xí)用品等辦法，幫助家庭困難的學(xué)生就學(xué)。
4.加強(qiáng)培養(yǎng)農(nóng)民工子弟學(xué)校的師資水平
提高農(nóng)民工子弟學(xué)校的師資水平，首先要提高民工子弟學(xué)校的教師待遇，例如戶口、住房、高薪等現(xiàn)實(shí)問題，以便吸收到高學(xué)歷、高素質(zhì)的教學(xué)人才。其次可采取結(jié)對(duì)幫扶的形式，請(qǐng)民工子弟學(xué)校的教師來參加公立學(xué)校舉辦的公開課及教研活動(dòng)，或者送教到校，實(shí)行校長委任制和骨干教師支教制的措施。委任公立學(xué)校的校長及多名骨干教師去民工子弟學(xué)校進(jìn)行管理、教學(xué)（其工資待遇仍由原校負(fù)責(zé)）。最后政府還可與師范院校聯(lián)手。各大師范院校的應(yīng)屆畢業(yè)生每年都有近半年的實(shí)習(xí)時(shí)間，政府可以倡議大學(xué)生進(jìn)行義務(wù)支教活動(dòng)，讓部分大學(xué)生到民工子弟學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)（時(shí)間上錯(cuò)開），這樣既解決了部分大學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)單位難的局面，又在一定程度上緩和了這類學(xué)校師資力量薄弱的局面。
摘要：農(nóng)民工子女的教育公平問題日益成為我國教育界面臨的突出問題，以致成為“兩會(huì)”的重點(diǎn)問題之一。目前我國約有2000萬左右的農(nóng)民工子女處于流動(dòng)之中，這當(dāng)中有9.3℅的學(xué)齡兒童處于失學(xué)狀態(tài)。如何處理好這一游離于城市與農(nóng)村之間的社會(huì)邊緣群體的教育問題，不僅關(guān)系到農(nóng)民工子女的健康發(fā)展，也關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建及國家的長治久安。
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工子女；教育公平；民工潮
20世紀(jì)80年代的“民工潮”造就了中國日益龐大的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代初，全國流動(dòng)人口總數(shù)僅為200萬人左右，迄今為止已超過1.2億，短短20余年間，流動(dòng)人口總數(shù)增幅達(dá)60倍左右。伴隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大量涌人，他們的適齡子女構(gòu)成了一個(gè)龐大的受教育群體，農(nóng)民工子女受教育問題應(yīng)運(yùn)而生。
參考文獻(xiàn)：
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對(duì)于法律的價(jià)值的意義，隨著時(shí)間的推移，對(duì)其理解有了不一樣的解釋，現(xiàn)如今，公認(rèn)的法律價(jià)值有公平、效率、秩序、安全、正義等等。對(duì)于不同的法律其法律價(jià)值取向是不一樣的，其針對(duì)點(diǎn)也是不同的:經(jīng)濟(jì)法與民商法的價(jià)值取向?qū)τ诮?jīng)濟(jì)法和民商法相關(guān)部門是十分重要的，其價(jià)值取向決定著經(jīng)濟(jì)法與民商法的公平與效率，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對(duì)于其要求會(huì)更加的苛刻，只有不斷的促進(jìn)其發(fā)展，對(duì)于我國的經(jīng)濟(jì)法和民商法才會(huì)有新的革新與進(jìn)步。基于公平與效率，充分的發(fā)掘民商法和經(jīng)濟(jì)法的作用，正確的決定其價(jià)值取向，有利的促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者互相促進(jìn)，共同發(fā)揮作用。
(一)基于法律價(jià)值公平
在法律方面，公平可以理解為義務(wù)與權(quán)力的合理分配，使之處于一種平衡，在法律中對(duì)公平的體現(xiàn)，不同的法律也有其特有的含義，有的可以賦予其每人都平等的原則，有的可賦予其公正、自由的原則，公平對(duì)于不一樣的法律有不一樣的作用，對(duì)于公平，沒有詳細(xì)的介紹，可從原則性與道德規(guī)范兩方面確定。
(二)基于法律價(jià)值效率
社會(huì)需要法律來規(guī)范，其解決眾多沖突，緩解各種關(guān)系，避免不必要的沖突，最終凸顯于利益關(guān)系。法律在于保證社會(huì)的正常運(yùn)行，對(duì)于存在的沖突進(jìn)行平衡，對(duì)于利益的獲得要在法律規(guī)范的情況下，取之有道。而法律的效果則是對(duì)利益與效率進(jìn)行合理的限定，進(jìn)行有效率的組織活動(dòng)，效率對(duì)于經(jīng)濟(jì)來說是必不可少的，基于法律價(jià)值效率，是利用民商法來規(guī)范的。效率的提高需要有一定的規(guī)范性才會(huì)得到大幅度提高，把私人的工作逐漸轉(zhuǎn)變到集體大眾型活動(dòng)，將私人利益轉(zhuǎn)變成公眾利益。
二、基于公平與效率談民商法與經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向
(一)基于公平與效率談民商法價(jià)值取向
在民商法之中，公平之法律價(jià)值是其中基本的法則，公平對(duì)民商法來說是十分重要的，對(duì)于民商法的自愿、平等方面有著促進(jìn)作用，公平在民商法之中是非物質(zhì)的其作用是加強(qiáng)條件與經(jīng)濟(jì)的公平，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都是追求最有利的，民商法對(duì)每個(gè)主體不采取不平等的待遇;效率價(jià)值在民商法之中的展現(xiàn)，是對(duì)利益的展現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)是自由合理的。民商法是對(duì)利益追求的最大化，效率的法律價(jià)值在民商法中展現(xiàn)則是展現(xiàn)自愿、自由等等，而這些原則則會(huì)使私人的經(jīng)濟(jì)利益最大化，間接促進(jìn)整體社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，民商法在經(jīng)濟(jì)利益的最大化中有著十分重要的作用。
(二)基于公平與效率談經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向
經(jīng)濟(jì)法的公平主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的公平原則，對(duì)于公平，可以理解為對(duì)于存在一些價(jià)值的行動(dòng)，對(duì)于其獲得具有平等的權(quán)力，使之處于一個(gè)適當(dāng)狀態(tài)，在經(jīng)濟(jì)法中，其公平是針對(duì)不同條件的主體所展現(xiàn)出的，讓各方面都是公平的，將各種不合理的因素進(jìn)行排除。對(duì)于效率，并不是都是高效的，其存在一定的缺點(diǎn)，同時(shí)也不是一直是有效率的，市場(chǎng)的發(fā)展需要提高效率，與此同時(shí)需要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)法對(duì)于市場(chǎng)上的這種效率中的缺點(diǎn)就可以進(jìn)行修改，促使效率的提高。
三、民商法和經(jīng)濟(jì)法之間的對(duì)比
二者有很多相似的價(jià)值取向，基于公平價(jià)值，二者是對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，對(duì)市場(chǎng)間的調(diào)配以及相應(yīng)的平等有著不可或缺的作用，二者都離不開其具有的價(jià)值，公平體現(xiàn)于民商法主要是其目標(biāo)、特點(diǎn)、本質(zhì)，民商法離不開公平原則，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法，公平作為其理念。基于效率，對(duì)于民商法和經(jīng)濟(jì)法，其效果是一樣的，其目的是獲得利益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，二者之間基于公平與效率，其目的大致是相同的，都是對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)行合理的分配，使之展現(xiàn)出平等的原則和高效的原則，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)其自我的價(jià)值，與此同時(shí)，其存在著不同的價(jià)值取向，比如說民商法針對(duì)私人，經(jīng)濟(jì)法是針對(duì)整個(gè)社會(huì)。
四、結(jié)語
一、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的現(xiàn)狀
新聞媒體名譽(yù)侵權(quán)主要是指行為人通過大眾傳播媒體刊登、播出有損特定人行象的行為。“公民或法人的社會(huì)活動(dòng)是新聞報(bào)道的主要內(nèi)容,而名譽(yù)權(quán)與之密切相聯(lián),所以,新聞媒體和新聞?dòng)浾呱杂胁簧?就有可能構(gòu)成對(duì)公民或法人名譽(yù)權(quán)的傷害。”新聞媒體名譽(yù)侵權(quán)與一般侵權(quán)行為相比,具有傳播速度快、影響范圍廣的特點(diǎn),因此給相對(duì)人造成的侵害也較其他的侵權(quán)行為更加嚴(yán)重。從法理上說,新聞報(bào)道行為的違法性是侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件,新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由的存在可以證明新聞媒體沒有違法,這是新聞媒體自我保護(hù)的一道防線,是平衡公民的表達(dá)權(quán)、知情權(quán)與公民或法人的人格權(quán)的產(chǎn)物。正當(dāng)?shù)男侣勛杂蓱{借它的保護(hù)而得以存在和運(yùn)作,不至于因?yàn)榕c公民或法人的名譽(yù)權(quán)的沖突而動(dòng)輒得咎。新聞?shì)浾撉趾γu(yù)權(quán)是一種特殊類型的民事侵權(quán),因此除了具有普通民事侵權(quán)的抗辯事由外,新聞媒體還享有一些特殊的抗辯事由。我國對(duì)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的平衡還沒有系統(tǒng)化和完整化的規(guī)定,目前學(xué)界比較認(rèn)同的新聞媒體侵害名譽(yù)權(quán)的抗辯事由主要有新聞報(bào)道的內(nèi)容基本真實(shí)、公開的權(quán)威消息來源、當(dāng)事人的同意和客觀公正的評(píng)論。
二、新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)平衡的比較法考察
新聞自由與名譽(yù)權(quán)發(fā)生沖突時(shí),如何界定新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的邊界以化解矛盾,成為司法實(shí)踐中的難題,也是憲法學(xué)研究的重要課題。為此,筆者引入比較法研究的方式,以美國等四個(gè)國家為例,為解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突的立法、司法實(shí)踐提供指導(dǎo)。
1.美國。美國憲法修正案第1條規(guī)定:“國會(huì)不得制定限制言論或出版自由的任何法律……”并規(guī)定了四種適用的理論標(biāo)準(zhǔn),即絕對(duì)主義、“明顯的和即刻的危險(xiǎn)”標(biāo)準(zhǔn)、各種利益的特別權(quán)衡、定義上的平衡。在誹謗訴訟中,法官并不逐個(gè)案件就具體情況決定名譽(yù)或言論表達(dá)的重要性,而是針對(duì)不同類型的人的名譽(yù)受到損害的情形進(jìn)行權(quán)衡。在此基礎(chǔ)上,他們制定了不同的規(guī)則,適用于公眾人物與一般人提出誹謗訴訟的權(quán)利,在平衡名譽(yù)權(quán)與言論自由的關(guān)系時(shí)區(qū)別對(duì)待公眾人物與一般人物。當(dāng)某些利益的重要性超過憲法修正案所載利益時(shí),保護(hù)前者;否則,理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)后者。可見,特別權(quán)衡法具有實(shí)用主義的優(yōu)點(diǎn)。在適用利益衡量理論解決新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)的沖突時(shí),考慮人格權(quán)主體的不同十分必要。
為了使公眾能更廣泛地收集政府的信息,美國于1966年制定了完備的《信息自由法》,該法廣泛地賦予大眾對(duì)其行政人員的監(jiān)督權(quán)和知情權(quán),是美國法律保障政務(wù)公開和輿論監(jiān)督權(quán)的重要體現(xiàn)。 “公職人員就公共事務(wù)以名譽(yù)權(quán)他人,則必須證明言論者有現(xiàn)實(shí)性的惡意,如果僅證明被告屬于疏忽或過失,名譽(yù)侵權(quán)不成立。”所有與公眾有關(guān),足以引起“公眾興趣”的人因批評(píng)而受到傷害時(shí),除非他能夠提供證據(jù)證明該言論是出于“真實(shí)的惡意”,否則便無法以“誹謗罪”或“名譽(yù)受損”。
2.英國。英國的名譽(yù)侵權(quán)法可以追溯到1275年制定的《高級(jí)官員名譽(yù)侵權(quán)法》,當(dāng)時(shí)不論敘述事實(shí)是否確鑿,發(fā)表言論者都要被追溯。現(xiàn)行的英國名譽(yù)侵權(quán)法制定于1952年,這部法律為名譽(yù)侵權(quán)所下的定義是“公布使普通人評(píng)價(jià)下降的言論”,而并不考慮是否有使原告評(píng)價(jià)下降的意圖,英國法律也采取了判例和特別法相結(jié)合的方式處理新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)的沖突。為確保信息的公開和一般民眾的表達(dá)自由,20世紀(jì)80年代,英國相繼制定了《數(shù)據(jù)保護(hù)法》、《地方自治法》、《個(gè)人資料法》。90年代提出了“市民”政策,以便于人們?cè)u(píng)價(jià)公共服務(wù)機(jī)構(gòu)及其工作人員,對(duì)其實(shí)行相應(yīng)的輿論監(jiān)督。
3.德國。在德國,當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與人格權(quán)沖突時(shí),也是通過利益衡量方式解決,依公法學(xué)上比例原則,個(gè)案決定何項(xiàng)基本人權(quán)在何種范圍內(nèi)需作何種程度之讓步,何項(xiàng)權(quán)利優(yōu)先受保護(hù)。德國甚至為避免新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與其他權(quán)利的沖突,把權(quán)益衡量義務(wù)與履行謹(jǐn)慎義務(wù)一起規(guī)定為新聞媒體的從業(yè)義務(wù),要求媒體在傳播報(bào)道各種具體事件前就進(jìn)行權(quán)益的考量,以決定行使新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán),還是保護(hù)人格權(quán)。
4.日本。日本屬大陸法系國家,和德國、法國一樣,沒有相對(duì)獨(dú)立的名譽(yù)侵權(quán)法,但日本在法律中對(duì)名譽(yù)權(quán)予以明文規(guī)定,并根據(jù)民法對(duì)侵權(quán)行為給予救濟(jì)或通過刑法保護(hù)名譽(yù)權(quán)。當(dāng)然日本法中名譽(yù)侵權(quán)也有抗辯事由:(1)與公共利益相關(guān)的事實(shí),即有關(guān)政府及公職人員的報(bào)道,即使他們的私生活也與公共利益有關(guān);(2)公共目的,即排除敵意情感和人身攻擊;(3)真實(shí)性證明;(4)真實(shí)性誤信,即記者對(duì)事實(shí)本身和相關(guān)人員進(jìn)行了充分的合適,但最終仍然錯(cuò)誤地認(rèn)為是真實(shí)的事件;(5)公正評(píng)論;(6)證明責(zé)任,即被告出示證據(jù)證明自己可以負(fù)責(zé)。在日本,當(dāng)新聞媒體輿論監(jiān)督權(quán)與公民、法人名譽(yù)權(quán)沖突時(shí),主要有兩種學(xué)說。一種是“個(gè)別比較衡量論”,即當(dāng)憲法上兩種價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),根據(jù)個(gè)別案例,分析新聞報(bào)道的社會(huì)利益與個(gè)人利益蒙受到的損害,將兩者比較衡量,當(dāng)確定保護(hù)前者利益較大時(shí),承認(rèn)新聞自由;如確定保護(hù)后者所獲利益較大時(shí),尊重個(gè)人名譽(yù)權(quán)。另一種理論是“界限確定衡量論”,不對(duì)個(gè)別事例進(jìn)行利益衡量比較,而從憲法原理出發(fā),承認(rèn)表現(xiàn)自由的優(yōu)越地位,因?yàn)閼椃ㄋＵ系难哉撟杂墒墙^對(duì)價(jià)值,保障國民對(duì)國家政治信息知情權(quán)占首要地位,而名譽(yù)權(quán)是相對(duì)價(jià)值,其自由可在一定程度上予以限制。根據(jù)這個(gè)原理決定適用原則,不同案例適用同樣原則。
關(guān)鍵詞： 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 國際背景
一、近代西方平民教育思潮的興起
在十五世紀(jì)以前長達(dá)一千年的歐洲發(fā)展歷史上，其發(fā)展速度和發(fā)展水平相對(duì)于同時(shí)期的中國而言一直處于落后狀態(tài)，同樣代表一個(gè)社會(huì)文明程度的教育水平在中世紀(jì)的歐洲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上發(fā)達(dá)，即便由宮廷和教會(huì)把持的精英教育有一定的規(guī)模，但依其所培養(yǎng)的對(duì)象僅限于上層社會(huì)的王室貴族和少數(shù)精英分子，包括農(nóng)民階層在內(nèi)的一般平民是沒有權(quán)利和資格接受教育的。在經(jīng)歷宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見端倪，直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，面向一般平民的初級(jí)教育才有所發(fā)展，但是這種社會(huì)大眾教育仍然是簡單的，在受眾數(shù)量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲逐漸發(fā)展起來的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽(yù)為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認(rèn)為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無能的背后，蘊(yùn)藏著最優(yōu)秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠的愛心教育中，顯著的天賦才能真正地表現(xiàn)出來。”［1］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國瑞士大張旗鼓推行教育運(yùn)動(dòng)，使瑞士在短短的幾十年之內(nèi)成為當(dāng)時(shí)歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱之為人類教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發(fā)和帶動(dòng)之下，歐洲各國紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國之本的教育理念深入人心。德國在汲取瑞士教育成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《教育法》，強(qiáng)制性規(guī)定德國公民接受免費(fèi)教育，并且每一個(gè)公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經(jīng)費(fèi)由國家免費(fèi)提供，不接受教育者會(huì)受到法律的制裁。以德國為典型代表的西方國家在經(jīng)歷了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在“人本主義”社會(huì)思潮的影響之下，以國家為投資主體，大力發(fā)展教育事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的跨越式發(fā)展，其發(fā)展水平和文明程度已領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上其他各個(gè)地區(qū)和國家。
從整個(gè)世界范圍來看，西方國家真正開始認(rèn)識(shí)到大規(guī)模開展平民教育的重要性，并通過法律形式實(shí)施全民普及的、免費(fèi)的義務(wù)教育是從19世紀(jì)中后期開始的。從19世紀(jì)初期到19世紀(jì)末是近代西方平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。西方平民教育運(yùn)動(dòng)作為近代西方國家主要教育發(fā)展趨勢(shì)之一，與資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、近代意義上民族國家概念的確立和教育民主化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。為了保證有效地實(shí)行普及教育，大多數(shù)國家以法律形式強(qiáng)制規(guī)定這種帶有普及意義的平民教育的義務(wù)性質(zhì)，這種平民教育的范圍和程度反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是當(dāng)時(shí)西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動(dòng)了西方國家社會(huì)包括農(nóng)民在內(nèi)的一般民眾的素質(zhì)和文明程度的提高，這是西方社會(huì)率先步入現(xiàn)代文明社會(huì)的基石。
二、近代西方平民教育思潮與流派的發(fā)展軌跡
20世紀(jì)初，隨著西方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，關(guān)于教育的各種思潮風(fēng)起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個(gè)組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個(gè)教育流派的自我發(fā)展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發(fā)展。20世紀(jì)初西方國家各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其涉及內(nèi)容之豐富和發(fā)展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、民主教育思潮、實(shí)用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價(jià)值理念和演進(jìn)路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強(qiáng)調(diào)教育在程序和實(shí)質(zhì)上的公平正義和科學(xué)合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)，但從平民教育視角出發(fā)，這些教育思潮無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的平民教育運(yùn)動(dòng)起到了極大的思想補(bǔ)充作用，從某個(gè)角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個(gè)組成部分。
1919年，英國成人教育委員會(huì)(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會(huì)生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時(shí)候，都可享有受教育的機(jī)會(huì)，這奠定了成人教育的理論基礎(chǔ)。“倘若我們沒有得益于成人教育，以及更一般地說通過正規(guī)教育以外的訓(xùn)練途徑所作的貢獻(xiàn)……那么，與終身教育有關(guān)的思想毫無疑問是不可能產(chǎn)生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國首先發(fā)展起來的，然后推行到西方各國，其成人教育實(shí)踐不斷發(fā)展，在成人教育發(fā)展的過程中使終身教育的理念走向?qū)嵺`，大量的成人接受終身教育的實(shí)踐又檢驗(yàn)和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴(kuò)大，教育理念深入人心。科學(xué)教育思潮源自于清末變法圖強(qiáng)之時(shí)對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，其教育觀主張教育的首要任務(wù)在于傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)并給人們以科學(xué)方法的訓(xùn)練，對(duì)于教育本身必須用科學(xué)方法進(jìn)行研究。近代西方民主思想傳入我國后，在教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，“推動(dòng)了我國教育民主化改革的進(jìn)程，其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：普及義務(wù)教育的實(shí)行;平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的展開；女子教育的推行;教學(xué)方法的改革”。［3］杜威的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育思想是20世紀(jì)上半葉對(duì)世界教育發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的教育思潮，其關(guān)于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學(xué)的方法等一系列教育理念風(fēng)靡一時(shí)，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造功能，他以經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論和實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生長，教育即適應(yīng)。“杜威的平民主義教育提倡反映科學(xué)、民主和進(jìn)步意識(shí)的民主教育和社會(huì)教育，以及帶有實(shí)用性質(zhì)的實(shí)業(yè)教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質(zhì)和完整人性;培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性知能，使其擁有自主意識(shí)、自立精神、主動(dòng)性、發(fā)動(dòng)力，以及協(xié)作共業(yè)之精神;激發(fā)起獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情。由此，也就需要國家和全社會(huì)花費(fèi)巨大代價(jià)具體實(shí)施平民教育”。［4］杜威的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，對(duì)20世紀(jì)世界各國的教育改革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
從當(dāng)時(shí)的各國農(nóng)民教育實(shí)踐來看，比較具有典型意義的是美國和歐洲國家丹麥。“在西歐和美國興起一場(chǎng)旨在改革傳統(tǒng)教育，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的教育革新運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在西歐被稱為‘新教育運(yùn)動(dòng)’，在美國則被稱為‘進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)’”。［5］1909年羅斯福總統(tǒng)呼吁發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，試圖通過對(duì)鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)，促進(jìn)民眾素質(zhì)的進(jìn)步和整個(gè)國家文明程度的提高。在相關(guān)政策和法律的配套支持下，國會(huì)通過鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育以“養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)。美國的鄉(xiāng)村生活教育運(yùn)動(dòng)既施行一般的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能傳授，又注意教授一般的文化知識(shí)和社會(huì)生活常識(shí)，通過知識(shí)層面和技能層面的不斷教化，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛國的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設(shè)立鄉(xiāng)村圖書館，完善基督教堂機(jī)構(gòu)使之成為鄉(xiāng)村文化生活的中心，開設(shè)農(nóng)民互助合作組織，改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件等。丹麥的農(nóng)民教育主要通過民眾學(xué)校這種形式加以推行，在當(dāng)時(shí)歐洲和世界教育界享有盛譽(yù)，丹麥的農(nóng)民教育與當(dāng)時(shí)英國的工人教育和蘇聯(lián)的掃盲教育并稱為世界三大教育運(yùn)動(dòng)［6］，其取得的成就及對(duì)其他國家平民教育和鄉(xiāng)村教育的啟示意義是極其巨大的。“以格龍維、柯爾德、施洛特為代表的丹麥教育家，提倡民眾高等教育，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們以歷史與詩歌為媒介，著力于文化的傳播，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺醒”。［7］丹麥民眾學(xué)校是施行農(nóng)民教育的核心機(jī)構(gòu)，它和人民的實(shí)際生活緊密相連，民眾學(xué)校重視農(nóng)民的職業(yè)訓(xùn)練，教授與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科目，比較重視提高農(nóng)民的職業(yè)技能，但教學(xué)的最終目標(biāo)卻始終著力于文化的傳播，以覺醒普通農(nóng)民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業(yè)的訓(xùn)練和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的提高。正是由于丹麥民眾學(xué)校的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和農(nóng)民教育的成功實(shí)踐，才造就了當(dāng)時(shí)丹麥經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，所以在歐洲發(fā)展史中丹麥的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認(rèn)為“丹麥農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)、合作之隆盛，皆以其教育為原動(dòng)力”。［8］
三、西風(fēng)東漸：西方平民教育思潮促進(jìn)近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起
近代西方教育思潮的興起和傳播，對(duì)世界各國的教育事業(yè)有著極大的影響，自以來一直處于變革圖強(qiáng)、尋求國家富強(qiáng)的中國當(dāng)然也不例外。由于自身變革的強(qiáng)烈愿望，西方以平民教育和實(shí)用主義教育為代表的教育思潮一經(jīng)傳入，就在古老的中國社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，旨在提高包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾素質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起無疑與其廣泛的傳播有著密切的關(guān)系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國留學(xué)歸來的知識(shí)分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應(yīng)中國五大教育團(tuán)體邀請(qǐng)來華講學(xué)，他在中國進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，并實(shí)地采訪了多個(gè)省市，講學(xué)長達(dá)兩年，其思想和言論在報(bào)刊廣為傳播，中國社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國的實(shí)用主義教育思潮，中國教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實(shí)用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實(shí)踐，旨在救亡圖存，有國外留學(xué)背景的一批優(yōu)秀知識(shí)分子在介紹國外先進(jìn)教育思想和傳播其教育理念方面也發(fā)揮了重要作用。、陶行知、晏陽初、陳鶴琴等就是其中優(yōu)秀的代表。這些歸學(xué)歸來的知識(shí)分子始終致力于用西方科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的教育理念解決中國的實(shí)際問題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國鄉(xiāng)村問題和農(nóng)民問題即是典型范例。
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隨著學(xué)者對(duì)黃職業(yè)教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對(duì)黃炎培這一塊研究可主要?dú)w納為以下六個(gè)方面的內(nèi)容:一是職業(yè)教育目的;二是職業(yè)教育辦學(xué)方針;三是職業(yè)教育教學(xué)原則與方法研究;四是職業(yè)道德教育研究;五是對(duì)“農(nóng)村教育論”的研究;六是對(duì)大職業(yè)教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學(xué)黃仁賢教授對(duì)黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)理論進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為:黃炎培從職業(yè)教育的倡導(dǎo)到創(chuàng)辦，至始至終都十分重視與職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育密切相關(guān)的職業(yè)指導(dǎo)，并且第一次把職業(yè)指導(dǎo)納入職業(yè)教育教學(xué)之中，在其數(shù)十年間的職業(yè)教育理論探討和教學(xué)教育實(shí)踐中，最終形成了比較成熟的職業(yè)教育指導(dǎo)體系。武漢大學(xué)張建華教授從黃炎培的職業(yè)道德觀著手，認(rèn)為包括“敬業(yè)樂群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛國主義”等內(nèi)容的職業(yè)道德教育是其職業(yè)理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業(yè)道德思想對(duì)我們推動(dòng)職業(yè)教育事業(yè)有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。葉鳳剛教授認(rèn)為，在21世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，黃炎培是最早注意到農(nóng)村教育問題的教育家，其農(nóng)村教育思想的核心內(nèi)容經(jīng)歷了由“分區(qū)立系”到“劃區(qū)施教”、綜合改進(jìn)，再到“先富后教”、“富教合一”三個(gè)階段的演變。此外，南京師范大學(xué)莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想研究》，對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的形成背景及過程、具體內(nèi)容、思想特點(diǎn)、及其啟示做出了系統(tǒng)而具體的闡述，就其職業(yè)教育思想的內(nèi)容而言，除以上六點(diǎn)外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內(nèi)容。
二、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時(shí)，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們?cè)诼殬I(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對(duì)黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時(shí)代不同的社會(huì)背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會(huì)化、科學(xué)化、平民化三個(gè)方面來計(jì)較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對(duì)黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個(gè)性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對(duì)張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會(huì)為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對(duì)象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對(duì)象更為廣泛。
三、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究
論文關(guān)鍵詞:學(xué)校體育 終身 素質(zhì)
論文摘要:運(yùn)劇文獻(xiàn)法研究學(xué)校體育傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)代教育思想的著異。探討了傳統(tǒng)教育的根源:對(duì)現(xiàn)代教育思想的進(jìn)行了界定。認(rèn)為終身體育觀念的確立。是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志，有利于校正片面的體育教學(xué)觀念。總結(jié)了素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想的特征。
隨著學(xué)校體育教學(xué)改革不斷地深入，學(xué)校體育工作中出現(xiàn)了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之別。如何理解學(xué)校體育的傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育呢?這一問題涉及到素質(zhì)教育在學(xué)校體育中的貫徹;關(guān)系到學(xué)生的身心健康;也是學(xué)校體育教學(xué)改革的關(guān)鍵之一。學(xué)校體育傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的辨析，著眼于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)，在傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想的比較中進(jìn)行思考，澄清學(xué)校體育教學(xué)改革思路，以便更好地實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)的學(xué)校體育任務(wù)。
一、現(xiàn)代教育思想概述
現(xiàn)代教育理論可以說是起始于美國教育家杜威(1859 ——1952)，他在自己的著作中批判赫爾巴特教育理論時(shí)率先使用“現(xiàn)代教育”一詞，他的代表作是《民本主義和教育》。其理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)，中心概念是“經(jīng)驗(yàn)”，超越了唯心和唯物的斗爭(zhēng)，只把經(jīng)驗(yàn)看作是現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。對(duì)與教育的本質(zhì)可以用三句話概括:教育即生長;教育即生活;教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。1919年4月至1921年7月，杜威對(duì)中國進(jìn)行訪問和講學(xué)。在北京、上海、遼寧、江西、福建等十三個(gè)省市傳播實(shí)用主義哲學(xué)。杜威在中國最人的影響是教育方面。陶行知的生活教育、陳鶴琴的活教育、晏陽初的平民教育都不同程度地受到杜威的影響。杜威的著作有近百種譯本流傳(3)。此外，現(xiàn)代教育理論的代表人物還有美國教育心理學(xué)家布魯納.其代表作是《教育過程》;提倡:“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”。前蘇聯(lián)教育家贊科夫，其代表作是《教育與發(fā)展》;針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論提出了五條原則:即高難度進(jìn)行教學(xué)的原則、高速度進(jìn)行教學(xué)的原則、理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則、使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則、使全班學(xué)生包括差生都得到發(fā)展的原則。
二、現(xiàn)代教育思想的意指
現(xiàn)代教育思想的基本假定:捷克教育家夸美紐斯在西方被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”;德國赫爾巴特運(yùn)用“心理學(xué)”和“倫理學(xué)”作為方法論基礎(chǔ)來研究教育問題，基本奠定了學(xué)校教育的模式理論。而美國實(shí)用主義教育家杜威在批批判赫爾馬巴特的理論時(shí)，稱赫爾巴特的教育理論為“傳統(tǒng)教育”，而稱自己的理論為“進(jìn)步教育”、“新教育”，后義稱“現(xiàn)代教育”。因此，有了“傳統(tǒng)教育論”和“現(xiàn)代教育論”的對(duì)立和爭(zhēng)論。在不同的歷史時(shí)期，不同的教育家對(duì)于“傳統(tǒng)教育”和“現(xiàn)代教育”的理解和論述是不完全一樣的，但基本意指是圍繞著學(xué)校教育培養(yǎng)人才的問題上，也是培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的模式上。換句話說，形成人才質(zhì)量規(guī)格的因素主要是什么?終身體育觀念的確立，是學(xué)校體育現(xiàn)代教育的重要標(biāo)志之一。就學(xué)校體育教育的本質(zhì)而論，它必須是為全民服務(wù)的，即應(yīng)該適當(dāng)滿足和促進(jìn)所有人的體質(zhì)的增強(qiáng)和提高，盡管在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段所能實(shí)現(xiàn)的程度有所不同，但它最終必將實(shí)現(xiàn)這一根本的任務(wù)和宗旨。這也是學(xué)校體育培養(yǎng)人才質(zhì)量規(guī)格的主要因素。 轉(zhuǎn)貼于
三、學(xué)校體育現(xiàn)代教育思想
運(yùn)片j亞里十多德的“四岡說”，能清晰地闡明素質(zhì)教育指導(dǎo)F的學(xué)校體育教育思想的本意。弧里士多德講的四原閃是:形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因、目的因。“四因”中最重要的是“形式因”與“質(zhì)料岡”，形式因加上質(zhì)料因就成為一個(gè)具體的事或物;再加上動(dòng)力因、目的因就成為一個(gè)發(fā)展的過程。就學(xué)校體育教育思想而言.體育課程構(gòu)成它的質(zhì)料因:教學(xué)活動(dòng)是它的基本形式，是形式因。形式加上質(zhì)料因成為學(xué)校體育，但這是靜態(tài)的。終身體育是它的動(dòng)力因:素質(zhì)教育是它的目的因。靜態(tài)的學(xué)校體育再加上動(dòng)力因與目的因，就在了一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程，是一個(gè)目的成為的過程，使學(xué)生的潛能狀態(tài)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的過程。換句話說，素質(zhì)教育是目的，終身體育是動(dòng)力，改革的學(xué)校體育課程是材質(zhì)，多種教學(xué)模式是形式。
終身體育只是描述和說明一種體育觀念，而不是一種直接教學(xué)的思想或理論模式。“增強(qiáng)體質(zhì)”、“技術(shù)教育”等教學(xué)思想，可以通過終身體育觀念充實(shí)自己，達(dá)成改良后的教學(xué)思想。然而，目前對(duì)終身體育的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了種種偏差。如強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)終身從事體育運(yùn)動(dòng)的興趣;讓學(xué)生掌握一兩種終身受益的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為主要任務(wù)。終身體育指的是自然生命的自然現(xiàn)象，是自然生命的個(gè)體之性。是描述和說明自然的自然特征。如同生理欲望的自然欲求一樣。進(jìn)一步講，終身體育類屬于生命的自然本能的范疇。從“終身”二字點(diǎn)破了體育運(yùn)動(dòng)是人的生命現(xiàn)象，是發(fā)展體育的動(dòng)力。這種動(dòng)力發(fā)展了一面行動(dòng)一面自我反省的能力，不僅能邊做邊想，也能邊想邊做。如同爵+樂名家在一起即興演奏的時(shí)候，在體會(huì)出合奏中所發(fā)展出來的方向時(shí)，仍然能不斷調(diào)整新方向一樣。學(xué)校體育的目的是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育超越地、靜態(tài)地、形式地說明學(xué)校體育要達(dá)到的目的。它涵蓋了很多方面的理由及要求。拿動(dòng)、靜來講，素質(zhì)教育有動(dòng)、靜之理。對(duì)靜而言，素質(zhì)教育有靜的理由，使其成為靜:對(duì)動(dòng)而言，因?yàn)橛袆?dòng)的事實(shí)而界定出動(dòng)的理由。種種理由都收攝于素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn):
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(2)曲宗湖主編顧淵彥著.體育課程的約束力與靈活性(M).北京:人民體育H{版社。2002，40
一、起步階段：1868―1886
明治維新時(shí)期，日本政府在政治上為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，提出了“富國強(qiáng)兵，殖產(chǎn)新業(yè)，文明開化”①三大方針。從1872年公布學(xué)制②開始，文部省于1875年派伊澤修二赴美國調(diào)查師范教育制度，此舉成為西洋音樂大量輸入日本的開始。回國后的他痛感教師和教材的重要性，向文部省提出了三項(xiàng)提案：1．將日本傳統(tǒng)音樂和西洋音樂互為融合進(jìn)行新教材的創(chuàng)作；2．認(rèn)識(shí)音樂教育的重要性，積極培養(yǎng)音樂教育人才；3．在各類學(xué)校實(shí)施規(guī)定的音樂教育。該案得到文部省的關(guān)注和全力支持，并于明治十二（1879）年創(chuàng)立音樂研究所，伊澤修二任所長。其隨即開始調(diào)查國內(nèi)外的音樂狀況，并于1880年聘請(qǐng)了第一位外籍音樂教師梅遜（L W Mason）在東京男子師范學(xué)校附屬小學(xué)和東京女子師范學(xué)校附屬小學(xué)進(jìn)行唱歌教學(xué)，這也是日本最早的唱歌教學(xué)。明治十三年九月他又開展了對(duì)音樂教師的培養(yǎng)工作，在全國召募了22名音樂傳習(xí)生進(jìn)行培訓(xùn)，開啟了音樂師資培養(yǎng)的先河。二戰(zhàn)之前的日本初高中音樂教師的培養(yǎng)均由該所承擔(dān)。第三項(xiàng)工作是把傳統(tǒng)音樂為中心的東洋音樂翻譯為五線譜，并進(jìn)行兩者間的比較，由此證明東西方音樂的相同性，同時(shí)設(shè)立了田中正平邦樂研究所，記錄了大約300首以五線譜為記譜法的日本傳統(tǒng)音樂③，為五線譜的推廣與教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。但不容忽視的是最初在滲入西洋音樂時(shí)，日本人是不習(xí)慣和排斥的。當(dāng)時(shí)很少有人進(jìn)入演奏廳去欣賞西洋音樂會(huì)，而傳統(tǒng)音樂如歌舞伎、能樂等則大量充斥著文化市場(chǎng)。這反映了日本人對(duì)西洋音樂最初接受時(shí)的態(tài)度④。但從明治二十三年開始，出現(xiàn)了鑒賞意識(shí)的萌芽。鑒賞教育是日本音樂教育中遲到的春天，日本人意識(shí)到了世界上存在著美妙的西洋音樂，應(yīng)該用心耳去傾聽。這些觀念的轉(zhuǎn)變歸功于收音機(jī)的普及、吹奏樂的大眾化（如日比谷的公園奏樂）以及西洋音樂鑒賞的啟蒙書《音樂通解》的出版等，它們?yōu)槲餮笠魳返拇蟊娀鞒隽司薮筘暙I(xiàn)。
二、成長階段：1886年至二戰(zhàn)結(jié)束
在日本政府大力的財(cái)務(wù)支援下，日本人對(duì)西洋音樂創(chuàng)作的需求日益增多，他們驚訝于西洋的交響曲、歌劇、鋼琴和小提琴等音樂表現(xiàn)形式。1903年，東京音樂學(xué)校上演了格魯克的歌劇《奧菲歐與尤麗迪茜》，社會(huì)思潮開始以崇尚西洋音樂為榮，日本逐漸走向了全盤西化。此時(shí)的高等音樂教育也在西洋音樂為中心的主導(dǎo)下發(fā)展，在音樂教育思想、教育理論上也全方位地呈現(xiàn)了西方化的傾向。
1898年，東京大學(xué)外聘了德國人豪斯庫涅齊講授教育學(xué)，把福祿貝爾的教育學(xué)理論帶到了日本，并指出該教育學(xué)理論同樣適用于音樂教育學(xué)，從此教育學(xué)理論在日本盛行⑤。日本在教育思想上受到了西方先進(jìn)教學(xué)方法和教育思想的影響，除了有福祿貝爾的教育學(xué)理論，裴斯太洛齊的教育學(xué)理論也慢慢得到了傳播。到了明治中期，赫爾巴特的教育理論⑥又再一次在日本教育界引起了轟動(dòng)。
明治二十年，以外國教師為中心的東京音樂學(xué)校，在曾經(jīng)留學(xué)德國的第二任校長村岡范為馳的帶領(lǐng)下，改前任伊澤修二提倡的美國高等教育體系為德國式的高等教育體系。德國高等教育長期以來受到威廉•洪堡的教育思想的影響，提倡大學(xué)的本質(zhì)是“客觀的學(xué)問和主觀的教養(yǎng)相結(jié)合”⑦，即通過學(xué)習(xí)知識(shí)來獲得教養(yǎng)。繼村岡校長之后的乘杉嘉壽校長徹底地貫徹威廉•洪堡的思想體系，在其著作《社會(huì)教育之研究》中闡述了教育的民主和教育的機(jī)會(huì)均等是每個(gè)人應(yīng)得到的權(quán)利，每個(gè)日本人都應(yīng)該獲得知識(shí)，從而擴(kuò)大了平民學(xué)習(xí)音樂的權(quán)利，擁有了提高自身音樂教養(yǎng)的機(jī)會(huì)。具體措施除了在學(xué)生中加強(qiáng)學(xué)校音樂教育和家庭音樂教育之外，加強(qiáng)社會(huì)普通人群的音樂知識(shí)和道德修養(yǎng)，這些思想的產(chǎn)生和貫徹對(duì)日本高等音樂教育界起到了舉足輕重的作用。
威廉•洪堡的另一觀點(diǎn)是提倡“孤獨(dú)和自治”，也就是追求最高形式－純粹的知識(shí)，這可以在東京音樂學(xué)院師范部的課程設(shè)置變遷中得到證實(shí)。明治二十（1887）年的科目中開設(shè)了聲樂、器樂、音樂理論、音樂史、體操，除此之外的教養(yǎng)課程涉及到了倫理、文學(xué)、教育、英語。明治三十三（1900）年，除教養(yǎng)課程，在聲樂、器樂、音樂史等基本課程之外，還增設(shè)了唱歌、樂理、和聲、體操、唱歌教學(xué)法等。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)，對(duì)唱歌的演唱技巧和音樂理論知識(shí)提出了更高的要求。大正十二（1923）年的課程設(shè)置又加大了音樂專業(yè)化的力度，除上述設(shè)置的科目外，還增添了音樂通論、音樂教授法，還可選修音響學(xué)。到了昭和十七年（1942年）又增設(shè)了指揮法、音聲學(xué)。由此可見，威廉•洪堡的“追求最高形式的純粹的知識(shí)”的理念在加強(qiáng)音樂的專業(yè)性方面得到了驗(yàn)證。值得關(guān)注的是從1900年開始文學(xué)這門課程從此刪去，但仍舊保留著英語、倫理、教育、體操。令現(xiàn)代人質(zhì)疑的是非音樂專業(yè)的體操課程緣何在音樂專業(yè)中頻頻再現(xiàn)而從不忽略？原因在于師范生要求一律住宿，應(yīng)向士兵一樣服從集體的領(lǐng)導(dǎo)，要求培養(yǎng)集體觀念來獲得集體協(xié)作的能力，而這些課程的保留與“脫亞入歐”及國粹主義的師范教育的思想觀點(diǎn)有關(guān)。該時(shí)期音樂教育的最大特點(diǎn)是“國家主義”，即國家利益至上。由于受到這些思潮的影響，音樂教育開始偏離本來的方向，成為國家主義的音樂教育。東京高等女子師范學(xué)校（現(xiàn)茶水女子大學(xué)）教授小松耕輔曾戲言：“雖然音樂教育目標(biāo)仍是德性的涵養(yǎng)和情操教育，但音樂中添加了國防的使命，培養(yǎng)靈敏的聽覺是為了能夠正確知道飛機(jī)和潛水艇的動(dòng)靜，能辨明機(jī)器的故障。”
西洋音樂的大量普及是從大正時(shí)期開始的。1925年，從東京放送局開始到日本放送協(xié)會(huì)，音樂會(huì)的節(jié)目單上往往以西洋音樂為主。從1926年7月開始一共12回的西洋音樂史講座由音樂家山田耕i、堀內(nèi)敬三、野村光一主講，西洋音樂從此變得更深入人心。在教材選擇方面，有10家出版社對(duì)教科書作出檢定，每個(gè)學(xué)校可以選擇通過檢定的任何一種作為本校的教材，教材內(nèi)容仍以西洋音樂為主。
三、發(fā)展階段：從戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代末
關(guān)鍵詞:和諧;師生關(guān)系;民主教學(xué);素質(zhì)教育
中圖分類號(hào):G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2010)09-0019-01
要構(gòu)建和諧師生關(guān)系,要從以下幾方面努力。
一、提高自身業(yè)務(wù)水平,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)
熱情,引起學(xué)生的尊重
體育運(yùn)動(dòng)是一門藝術(shù),水平越高,越能吸引大家觀賞,奧運(yùn)會(huì),世界杯,世錦賽等吸引全世界的人來觀賞,就是這個(gè)道理。體育教學(xué)中,體育老師標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范的示范動(dòng)作,對(duì)學(xué)生是一種享受,自然吸引大家的學(xué)習(xí)熱情。體育老師的激情,審美感受及情趣等情緒,對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響,意志品質(zhì)中自覺,自制意識(shí)及毅力對(duì)同學(xué)有特殊的感召力,在于學(xué)生生活細(xì)節(jié)中起著潛移默化的作用,從外在形象到內(nèi)在心靈的表現(xiàn),都跟體育老師的氣質(zhì)有關(guān)。在“NBA,CBA,”每年賽季結(jié)束,都有一部分球員進(jìn)入校園,走進(jìn)學(xué)生中,進(jìn)行籃球教學(xué),他們都是好多同學(xué)的偶像,在他們的教學(xué)過程中,學(xué)生都懷著崇敬,羨慕的心情學(xué)習(xí),看到他們飄逸優(yōu)美的籃球動(dòng)作,出神入化的配合練習(xí),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,在校園里刮起了“籃球風(fēng)”,培育出來一個(gè)又一個(gè)籃球人才。愛因斯坦認(rèn):“學(xué)生對(duì)教師唯一尊重的源泉在于教師的德和才”。如果我們體育老師也有過硬的業(yè)務(wù)能力,都讓學(xué)生當(dāng)成自己的偶像,吸引同學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,這是形成和諧師生關(guān)系動(dòng)力源泉。
二、樹立以學(xué)生為主體,真誠對(duì)待和尊重學(xué)生
在體育教學(xué)中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是發(fā)展的主體,學(xué)生有學(xué)習(xí),發(fā)展的權(quán)利,因此體育老師必須轉(zhuǎn)變以教師為中心的觀念,樹立以“學(xué)生為中心,為學(xué)生服務(wù),”的思想,從新評(píng)價(jià)和積極構(gòu)建學(xué)生的主體地位。人本主義教學(xué)派的代表人物卡爾?羅杰斯認(rèn)為,“真誠,尊重,理解”是良好人際關(guān)系的三大要素,尊重和信任是人的一種高級(jí)心理需要。作為教師,首先要尊重學(xué)生的人格,只有尊重學(xué)生,學(xué)生才會(huì)尊重教師,也才會(huì)積極配合教師搞好教學(xué)工作,從而提高教與學(xué)的效果。在體育課上,體育教師習(xí)慣于使用命令式的口氣,在某些情景下可以使用這種命令式的口氣,但不應(yīng)該整堂課上都充斥著命令式的聲音,因此我們對(duì)待學(xué)生要象對(duì)待朋友一樣,以誠相見,互相尊重,只有懂得尊重學(xué)生,理解學(xué)生,了解他們的生理特征,和不同年齡階段不同的身心特點(diǎn),才會(huì)得到學(xué)生的尊重,這是和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵。
三、改善教學(xué)方式,發(fā)揚(yáng)和平民主教學(xué)
國際上一般把教師的教學(xué)作風(fēng)分為三種形式,一是專制型;二是放任型;三是民主型;這三種類型的教學(xué)作風(fēng)在我們體育老師中都存在。教育實(shí)踐證明,屬于專制型的老師,對(duì)學(xué)生專橫,苛刻,學(xué)生一般都會(huì)存在抵觸情緒和逆反心理,對(duì)體育老師的教學(xué),表現(xiàn)出冷漠,反感或者懷有敵意;屬于放任型的老師,對(duì)學(xué)生撒手不管,聽之任之,放羊式教學(xué),學(xué)生一般都感到無人關(guān)心,無所適從,從而在體育教學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來隨心所欲,獨(dú)來獨(dú)往,沒有紀(jì)律觀念,沒有集體合作精神;屬于民主型的老師,對(duì)學(xué)生親切,平等能聽取學(xué)生的意見,能和學(xué)生打成一片,成為學(xué)生的朋友,學(xué)生會(huì)感到心情舒暢,在體育學(xué)習(xí)中,表現(xiàn)出精神飽滿,對(duì)活動(dòng)充滿熱情師生之間和睦相處,民主的課堂氣分,學(xué)生和老師互幫互助,互相愛護(hù)形成歡樂,和諧,向上的課堂氛圍,學(xué)生的學(xué)習(xí)效果顯著提高。因此我們要改變專制和放任的教學(xué)作風(fēng),樹立和平,民主教學(xué)方式 。
四、合理利用課堂評(píng)價(jià),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望
學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是體育教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié),它關(guān)系到學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。傳統(tǒng)的體育教學(xué)評(píng)價(jià)只對(duì)體能和運(yùn)動(dòng)技能作出了評(píng)價(jià),相對(duì)忽視了對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、意志品質(zhì)、自信心和合作意識(shí)等的評(píng)價(jià),它忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性,抹殺了學(xué)生評(píng)價(jià)的主體性。因此,僅僅用傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法是無法反映學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成情況的。我們采用定量與定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系,自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)相結(jié)合的方式對(duì)個(gè)體學(xué)生的健康水平作出評(píng)價(jià)更顯合理、科學(xué)。學(xué)生通過自評(píng)、互評(píng)、充分發(fā)揮學(xué)生評(píng)價(jià)的主體性。在評(píng)價(jià)中要關(guān)注個(gè)體差異,公平的原則,不要天生素質(zhì)好,就能拿高分,身體素質(zhì)差就不能得高分,重視學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、意志品質(zhì)、自信心和合作意識(shí)的評(píng)價(jià),讓學(xué)生覺得只要我努力了,就可以得到想要的成績,以次帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。我們要始終牢記評(píng)價(jià)的目的是促發(fā)展,評(píng)價(jià)要多激勵(lì),評(píng)價(jià)的過程是學(xué)生自我認(rèn)識(shí)的過程,發(fā)展的過程,是進(jìn)行教育的過程。合理利用課堂評(píng)價(jià),來調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)同學(xué)的學(xué)習(xí)欲望,掌握體育基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)而養(yǎng)成同學(xué)終身體育的習(xí)慣。
由此可見,體育課堂和諧快樂,積極向上的師生關(guān)系,是通過師生之間積極的人際交往,共同努力來實(shí)現(xiàn)的,他對(duì)提高體育教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和社會(huì)活動(dòng)能力,都起著積極的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]衛(wèi)培明.開發(fā)課程資源.改革教學(xué)方法.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣[J].教育論文,2004.815
論文摘要：高職思想政治理論教育作為高職教育的組成部分，在順應(yīng)高等教育大眾化發(fā)展的過程中，必須重構(gòu)平民化、平等化、人本化和社會(huì)化的教育理念，構(gòu)建從理論體系經(jīng)課程體系、教學(xué)體系向素質(zhì)體系的教育內(nèi)容體系；重新配置體現(xiàn)“民主化”方向與“組合化”原則的教學(xué)方法體系；完善在統(tǒng)一知識(shí)與價(jià)值、內(nèi)在與外在、現(xiàn)實(shí)與潛在、個(gè)體與社會(huì)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的，側(cè)重價(jià)值、外在、潛在和社會(huì)方面評(píng)價(jià)體系。
高職思想政治理論教育是高等職業(yè)教育中，針對(duì)大學(xué)生思想政治、法律道德素質(zhì)養(yǎng)成的理論教育活動(dòng)。它包括作為思想政治教育主渠道的高校思想政治理論教育和專業(yè)理論學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、學(xué)生社團(tuán)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等教育活動(dòng)中的思想政治教育環(huán)節(jié)和要素。承擔(dān)著在高職教育中對(duì)人才進(jìn)行職業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)心理培養(yǎng)的教育任務(wù)，是高職教育及其發(fā)展中，對(duì)整體教育質(zhì)量與水平具有重要影響力的組成部分。富有實(shí)效的高職思想政治理論教育在應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展時(shí)，需要依據(jù)時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成才的新情況、新要求，做與時(shí)俱進(jìn)的改革，它要求從理念、體系、方法和評(píng)價(jià)上進(jìn)行革新。
一、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新理念
我國高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化和高等職業(yè)技術(shù)教育大發(fā)展的時(shí)代，高等教育毛入學(xué)率“2002年達(dá)到15％，進(jìn)入國際公認(rèn)的大眾化階段。2007年高等教育毛入學(xué)率預(yù)計(jì)達(dá)23％。全國的高等職業(yè)學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)已占高等教育的‘半壁江山’”…。大眾化和高職教育大發(fā)展，成為我國高等教育現(xiàn)階段發(fā)展中兩個(gè)重要的特征性要素。WWw.133229.CoM以馬丁·特羅依據(jù)美國等發(fā)達(dá)國家高等教育發(fā)展?fàn)顩r提出的高等教育“大眾化”理論作為揭示高等教育發(fā)展階段和趨勢(shì)的預(yù)警理論(“是關(guān)于高等教育規(guī)模達(dá)到一定發(fā)展目標(biāo)之后的一種預(yù)警”)為起點(diǎn)和線索，可闡發(fā)為分析我國包括高等職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)的高等教育發(fā)展新視角。
由于我國的高等教育“大眾化主要得依靠高職”，所以，體現(xiàn)大眾化高等教育發(fā)展要求的新高職教育模式，不僅表現(xiàn)在數(shù)量、規(guī)模上，更重要的是表現(xiàn)在質(zhì)的方面的變化。即“教育觀念的改變、教育功能的擴(kuò)大、培養(yǎng)目標(biāo)和教育模式的多樣化，課程設(shè)置、教學(xué)方式與方法、入學(xué)條件、管理方式以及高等教育與社會(huì)的關(guān)系一系列的變化”。這種“制度創(chuàng)新”帶來高職教育整體的根本性變革，使得在高等職業(yè)教育中的思想政治理論教育，至少要在以下四個(gè)方面建立應(yīng)對(duì)這一變革的新理念：
第一，在教育思想的轉(zhuǎn)變方面，形成了平民化的教育理念。相對(duì)于“精英教育”，在高等教育大眾化階段，人們不再把接受高等教育視為“有錢者或智力上具有卓越天賦者的特權(quán)”，接受高等教育也不再是實(shí)現(xiàn)特權(quán)的途徑，而是在知識(shí)化、信息化經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下，個(gè)人社會(huì)化的基本內(nèi)容和途徑，并且越來越被賦予公民社會(huì)義務(wù)的觀念色彩。基于社會(huì)平民生活需要的技能成為接受高等教育的核心目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生提升品質(zhì)的素質(zhì)教育、尤其是思想政治素質(zhì)等教育目標(biāo)被弱化。
第二，在教育角色的轉(zhuǎn)變方面，形成了平等化的教育理念。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益多元化和對(duì)外開放帶來的文化、價(jià)值觀念多元化的社會(huì)背景下，大眾化以現(xiàn)代高等教育發(fā)展呈現(xiàn)出的自主、平等、多樣等基本觀念，推動(dòng)著思想政治教育的教育角色由“理所應(yīng)當(dāng)?shù)臋?quán)威”向“社會(huì)思想多元競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者”轉(zhuǎn)變。使得運(yùn)用和中國化理論的思想政治教育，必須首先證明理論自身的科學(xué)性并比較其他理論學(xué)說的先進(jìn)性，才能發(fā)揮其主導(dǎo)性和實(shí)效性。
第三，在教育過程的轉(zhuǎn)變方面，形成了人本化的教育理念。大眾化高等教育的主旨融合了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)市場(chǎng)、民主政治、人權(quán)文化以及和諧社會(huì)等時(shí)代文明成果。在教育活動(dòng)的內(nèi)容、程序和方法上，均發(fā)生了“以學(xué)為本”的價(jià)值取向和活動(dòng)要求。思想政治教育也不能再視學(xué)生為必須改造的教育對(duì)象，而必須依照學(xué)生實(shí)際成長成才個(gè)人目標(biāo)的需要，為其提供融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值體系教育，滿足學(xué)生在職業(yè)技能與職業(yè)素質(zhì)兩方面的均衡、全面發(fā)展的需要。
第四，在教育評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變方面，形成了社會(huì)化的教育理念。大眾化高等教育背景下，高等教育的知識(shí)生產(chǎn)與傳播功能的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不能在“象牙塔”內(nèi)的自身循環(huán)中完成，而必須在滿足社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐需要的過程中完成。這使得高等教育、特別是高等職業(yè)教育評(píng)價(jià)的核心標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生個(gè)人擁有的理論和學(xué)術(shù)水平向社會(huì)認(rèn)可的能力與素質(zhì)轉(zhuǎn)變，知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)體系向行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)體系轉(zhuǎn)變。思想政治教育的評(píng)價(jià)，也是要從社會(huì)需要出發(fā)，以是否培養(yǎng)出中國特色社會(huì)主義事業(yè)的“合格建設(shè)者和可靠接班人”為根本尺度。
大眾化高等教育與“精英教育”發(fā)展階段的質(zhì)的區(qū)別，就是高等教育全面走向社會(huì)生產(chǎn)生活、服務(wù)和滿足大眾需求過程中形成的公平與平等理念。它不僅是大眾化高等教育“制度創(chuàng)新”的指導(dǎo)思想，也是實(shí)現(xiàn)高等教育根本性變革的基本原則，是高職思想政治教育諸方面、諸環(huán)節(jié)、諸活動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新與發(fā)展的靈魂。
二、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新體系
高職思想政治理論教育，是由高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)人才的教育目標(biāo)所決定的理論教育體系。它的基本目標(biāo)和任務(wù)是：為高職大學(xué)生成為合格的職業(yè)人才而展開的、旨在促進(jìn)高職大學(xué)生掌握科學(xué)理論、堅(jiān)定理想信念和提升思想素質(zhì)的理論教育。高職思想政治理論教育的主渠道，主要通過和中國化理論課的教學(xué)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)，理論課教學(xué)集中表現(xiàn)為“四個(gè)體系”之間的“三個(gè)轉(zhuǎn)化”，即由理論體系向課程體系、課程體系向教學(xué)體系、教學(xué)體系向素質(zhì)體系的轉(zhuǎn)化。高職思想政治理論教育在實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)化”的過程中，必須在遵循大眾化高等教育的新規(guī)律、新特點(diǎn)、新要求的前提下，體現(xiàn)高職教育的個(gè)性要求，把和中國化理論體系的一般原理，轉(zhuǎn)化成為具有高職特點(diǎn)的課程體系、教學(xué)體系和素質(zhì)體系。
具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的課程體系，就是符合高職教育為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、管理和服務(wù)一線需要的高技能職業(yè)人才的教育性質(zhì)與目標(biāo)的要求，能夠滿足高職生職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)均衡、全面發(fā)展需要而設(shè)立的和中國化理論教育的課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容體系。
具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的教學(xué)體系，就是針對(duì)高職生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和能力水平，通過合理配置師資隊(duì)伍、教材資源、教學(xué)手段和教學(xué)設(shè)施等要素，而建立起來的教育教學(xué)模式。它幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用和中國化的理論觀點(diǎn)和科學(xué)方法，使其具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、職業(yè)變遷和生活變化的理論修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力。
具有高職特點(diǎn)的思想政治教育的素質(zhì)體系，就是針對(duì)高職大學(xué)生成為高級(jí)職業(yè)人才的全面發(fā)展要求，在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，進(jìn)行提升學(xué)生包括思想政治素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的教育活動(dòng)體系。高級(jí)職業(yè)人才必須具有適應(yīng)職業(yè)崗位勞動(dòng)需要的職業(yè)能力，但是這種職業(yè)能力的大小、發(fā)展?jié)摿Α?duì)職業(yè)變遷的適應(yīng)能力等，都是由素質(zhì)的高低決定的，只有擁有高素質(zhì)，才會(huì)在復(fù)雜的職業(yè)勞動(dòng)中表現(xiàn)出更強(qiáng)的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。面向21世紀(jì)、面向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的職業(yè)教育新理念，使得職業(yè)教育不僅要解決學(xué)生面向就業(yè)所需要的職業(yè)能力問題，更需要通過高質(zhì)量的職業(yè)教育，培養(yǎng)其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人終身發(fā)展所必需的綜合素質(zhì)。
三、高職思想政治教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新方法
教學(xué)方法是高職思想政治理論教育論的重要組成部分，它不僅影響教育教學(xué)任務(wù)的完成、質(zhì)量水平的高低，而且對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，提高高職思想政治理論的說服力和影響力，也是重要的約束性因素。高職思想政治理論教育在應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展的變革中，教學(xué)方法必須與教育觀念、教育目標(biāo)的變革同步進(jìn)行相應(yīng)的改革創(chuàng)新。
學(xué)界對(duì)教學(xué)方法有“方法說”、“方式說”、“活動(dòng)說”、“手段說”等諸多觀點(diǎn)，筆者認(rèn)同把教學(xué)方法定義為“在一定的教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，為了在教學(xué)過程中達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)而采取的一整套操作策略”。其本質(zhì)在于與教學(xué)觀念、教學(xué)目的相適應(yīng)、相配合的教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法的有效組合，它表明，科學(xué)、有效的教學(xué)方法不是～成不變的，而是需要伴隨教學(xué)觀念和目的變化而改變的。高職思想政治理論教育在應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展趨勢(shì)和要求的過程中，由于教育觀念和教學(xué)目的的變化，必然要求教學(xué)方法作出相應(yīng)的變革。
首先，大眾化高職思想政治理論教育平民化、平等化、人本化、社會(huì)化的新教育觀念，必然要求相應(yīng)的教學(xué)方法由對(duì)人的基本觀念、思想方法進(jìn)行強(qiáng)制性的修正轉(zhuǎn)向運(yùn)用科學(xué)的理論方法進(jìn)行合乎人性發(fā)展需求的引導(dǎo)。體現(xiàn)思想政治理論教育活動(dòng)和過程的“民主化”原則，在師生之間、生生之間建立雙邊、多邊互動(dòng)型的教學(xué)方法，以良性的雙向交流模式進(jìn)行思想政治教育。這是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢(shì)的教學(xué)方法發(fā)展的方向。
其次，大眾化高職思想政治理論教育掌握科學(xué)理論、堅(jiān)定理想信念和提升思想素質(zhì)的教學(xué)目的及其實(shí)現(xiàn)目的的教學(xué)體系，必然要求相應(yīng)的教學(xué)方法由單一的以掌握理論知識(shí)為最終目的轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)遵循理論知識(shí)一方法能力一綜合素質(zhì)漸進(jìn)、全面發(fā)展的方向和目標(biāo)。由于新教學(xué)任務(wù)體系決定的教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容、方式是多方面的，所以，教學(xué)方法也是多種多樣的。因而，企圖制定經(jīng)常使用、數(shù)目有限的幾種教學(xué)方法是錯(cuò)誤的。依照實(shí)現(xiàn)掌握科學(xué)理論知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)、分析和解決問題的能力，提升思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)等不同教學(xué)目的的需要而采用不同的教學(xué)方法，以及在教學(xué)總體過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)這些方法的有效配置和組合運(yùn)用，是順應(yīng)大眾化高職思想政治理論教育發(fā)展大趨勢(shì)的教學(xué)方法創(chuàng)新的原則。
把“民主化”的方向與“組合化”的原則相結(jié)合，是高職思想政治理論教育方法論的基本要求，也是教學(xué)方法實(shí)踐發(fā)展的基本導(dǎo)向。
四、高職思想政治理論教育應(yīng)對(duì)高等教育大眾化發(fā)展的新評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)是高職思想政治理論教育活動(dòng)的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，它不僅對(duì)教學(xué)效果進(jìn)行價(jià)值判斷，更重要的是通過反饋于新的教育實(shí)踐而產(chǎn)生導(dǎo)向作用，影響高職思想政治理論教育的發(fā)展方向、內(nèi)容形式和質(zhì)量水平等諸方面的變化。高職思想政治理論教育由于應(yīng)對(duì)大眾化發(fā)展，而在教育觀念、目標(biāo)內(nèi)容和方式方法上產(chǎn)生深刻變革，客觀地要求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方式也進(jìn)行相應(yīng)的變革。
首先，在知識(shí)評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于價(jià)值評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育擔(dān)負(fù)著對(duì)高職大學(xué)生系統(tǒng)地進(jìn)行和中國化理論的教育任務(wù)。完成這一教育任務(wù)，就是把和中國化理論體系經(jīng)課程體系、教學(xué)體系，向?qū)W生素質(zhì)體系轉(zhuǎn)化的過程。全面、系統(tǒng)的理論知識(shí)是整個(gè)教育過程的中介和載體，自然也是評(píng)價(jià)理論教育的內(nèi)容。但是，高職思想政治理論教育的最終目標(biāo)，不是停留在對(duì)學(xué)生獲得理論知識(shí)狀況的評(píng)價(jià)，而是著重于理論教育滿足學(xué)生和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值評(píng)價(jià)。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生的科學(xué)思想觀念和方法，成為指導(dǎo)生產(chǎn)、生活實(shí)踐的行動(dòng)指南，高職思想政治理論教育的價(jià)值性才得以實(shí)現(xiàn)。
其次，在內(nèi)在評(píng)價(jià)與外在評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于外在評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育首先是一個(gè)把理論知識(shí)、社會(huì)道德、法律規(guī)范等內(nèi)化為高職大學(xué)生思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)的過程。對(duì)其評(píng)價(jià)中就必然要包括對(duì)內(nèi)化的內(nèi)容、方法，特別是結(jié)果，即對(duì)學(xué)生形成的內(nèi)在思想道德素質(zhì)狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)。但是對(duì)思想政治理論教育的內(nèi)在評(píng)價(jià)不是體現(xiàn)自身性質(zhì)和目標(biāo)的終極性評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育的最終成果，在于所培養(yǎng)的高職人才不僅要具備良好的思想素質(zhì)和綜合素質(zhì)，更重要在于將其內(nèi)在素質(zhì)“外化”，表現(xiàn)為職業(yè)勞動(dòng)和社會(huì)生活中基于良好思想道德意識(shí)和行為價(jià)值準(zhǔn)則所展現(xiàn)的行為表現(xiàn)與行為習(xí)慣。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生良好的內(nèi)在素質(zhì)和外在行為習(xí)慣，成為提升個(gè)人品質(zhì)、規(guī)范公共行為的思想與方法基礎(chǔ)，高職思想政治理論教育的實(shí)效性才得以實(shí)現(xiàn)。
第三，在現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)與潛在評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于潛在評(píng)價(jià)。同任何教育活動(dòng)一樣，高職思想政治理論教育必須對(duì)學(xué)生即時(shí)形成效果，能夠使他們接受新思想、新理論、新方法，能夠在現(xiàn)實(shí)工作、學(xué)習(xí)和生活中改善思維和行為。但是在當(dāng)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)發(fā)展的大背景下，終身教育和終身學(xué)習(xí)成為教育的時(shí)代性特征。高職大學(xué)生不僅要掌握理論已有的觀點(diǎn)和方法，更需要培養(yǎng)自我教育、終生學(xué)習(xí)的理念與能力，保證高職大學(xué)生作為職業(yè)人才，能夠在未來的職業(yè)生涯和社會(huì)生活中始終具有全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的潛在能力。只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生現(xiàn)實(shí)與潛在的思想觀念、科學(xué)方法、發(fā)展能力，為自身發(fā)展提供源源不斷的精神動(dòng)力和智力支持，高職思想政治理論教育的時(shí)代性才得以實(shí)現(xiàn)。
第四，在個(gè)體評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)一中，更加側(cè)重于社會(huì)評(píng)價(jià)。高職思想政治理論教育的性質(zhì)和目的決定了對(duì)教育過程主體的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在接受教育的學(xué)習(xí)主體方面。學(xué)生通過接受系統(tǒng)的和中國化理論與方法的教育，會(huì)重新認(rèn)識(shí)和定位個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，并相應(yīng)地形成對(duì)個(gè)體思想覺悟、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念的自我評(píng)價(jià)。但是高職思想政治理論教育最根本的目的，不僅僅是滿足于個(gè)人對(duì)提升思想政治素質(zhì)和道德法律修養(yǎng)的需求，更在于為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、德才兼?zhèn)涞穆殬I(yè)人才。我們所培養(yǎng)的高職人才，思想道德素質(zhì)和綜合素質(zhì)是否過硬，是否能成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，只有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐、職業(yè)勞動(dòng)的檢驗(yàn)和社會(huì)公眾、用人單位的評(píng)價(jià)，才能得到最終的認(rèn)定。所以，只有把和中國化理論轉(zhuǎn)化為高職大學(xué)生能夠勝任的職業(yè)勞動(dòng)能力和社會(huì)認(rèn)可度，高職思想政治理論教育的目的性才最終得以實(shí)現(xiàn)。
