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第1篇

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】試論《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響

摘要：《周易》是我國(guó)最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個(gè)學(xué)科，尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)的深遠(yuǎn)不可小視。張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”。今就《周易》哲學(xué)的“天人相應(yīng)”、“居安思危”、“潛龍勿用”、“反身修德”，與中醫(yī)養(yǎng)生的“四氣調(diào)神”、“防微杜漸”、“不妄作勞”、“德全不危”作一淺探，以明《周易》哲學(xué)對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

《周易》是古代著名的哲學(xué)著作，自古以來(lái)，倍受推崇，被尊為群經(jīng)之首。正如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。”[1]顯而易見(jiàn)，《周易》是中華民族公認(rèn)的古老文化的奠基石，當(dāng)然中醫(yī)學(xué)也不會(huì)例外。明代張景岳說(shuō)得好：“醫(yī)易相通，理無(wú)二致”、“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”、“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)。”[2]可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)從一開(kāi)始就與《周易》結(jié)下了不解之緣，今就《周易》與中醫(yī)養(yǎng)生作一淺探，以求學(xué)者之斧正。

一、《周易》“天人相應(yīng)”與中醫(yī)“四氣調(diào)神”

“天人相應(yīng)”是《周易》哲學(xué)思想的精髓，被譽(yù)為“最古老的宇宙哲學(xué)”。《豐卦·彖傳》即蘊(yùn)涵這一奧義：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”人與是一個(gè)統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，定當(dāng)受自然的支配與制約，因而人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。

中醫(yī)養(yǎng)生完全吸收了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：春三月為萬(wàn)物發(fā)陳的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”；夏三月為萬(wàn)物番秀的季節(jié)，應(yīng)“夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒”；秋三月，其氣容平，應(yīng)“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，應(yīng)“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無(wú)泄皮膚”，“使志若伏若匿。”[3]經(jīng)中還告誡人們要“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，至此我們看到：《內(nèi)經(jīng)》的作者是根據(jù)自然界“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然變化規(guī)律，提出了“四氣調(diào)神”的具體措施，而“四氣調(diào)神”的目的又在于保持陽(yáng)氣的充沛，人體陽(yáng)氣充沛，則生機(jī)活潑，精神煥發(fā)，就能達(dá)到預(yù)防疾病健康長(zhǎng)壽的目的。上古真人、至人、圣人、賢人四類養(yǎng)生家便是實(shí)踐了“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”[4]的諾言，故能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”“處天地之和”而不危。他們之所以不反向運(yùn)動(dòng)，是深知逆四時(shí)的嚴(yán)重后果：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”[5]的經(jīng)驗(yàn)，揭示了一條永恒：的真理“陰陽(yáng)曲時(shí)者，萬(wàn)物之終使也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。”[6]

二、《周易》“居安思危”與中醫(yī)“防微杜漸”

“居安思危”是《周易》哲學(xué)思想的重要組成部分。《系辭下》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”《坤卦》初六言：“履霜，堅(jiān)冰至。”以上兩則經(jīng)文的意旨提醒人們：事物的總會(huì)由量變達(dá)到質(zhì)變，而要防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，必須“見(jiàn)微知著”，“居安思危”。故《周易》中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語(yǔ)，《系辭傳》還將“君子安而不忘危，存而不忘

亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。

中醫(yī)養(yǎng)生繼承并發(fā)展了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了自己的“防危杜漸”的養(yǎng)生觀。《內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”[7]體現(xiàn)的便是“未病先治”的哲學(xué)思想，并以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：“禍?zhǔn)加谖ⅲＲ蛴谝祝茴A(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣。”[8]張氏還指出：“履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠(chéng)醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也。”[9]張景岳一語(yǔ)中的，道出了“謹(jǐn)于危”便是“治未病”的關(guān)鍵所在。世上任何事物的發(fā)生，都有其先兆，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，健康當(dāng)然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫(yī)學(xué)的綱領(lǐng)、攝生的法則。

在“未病先治”方面中醫(yī)養(yǎng)生還有其獨(dú)具的特色，傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無(wú)病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門(mén)、中脘，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百年壽矣。”[10]，《內(nèi)經(jīng)》《千金方》亦記針關(guān)元、足三里，灸膏肓穴均有強(qiáng)身作用。宋代醫(yī)家張呆有一名言：“若要安，三里長(zhǎng)不干。”山]是說(shuō)經(jīng)常按摩足三里，有舒筋活血，促進(jìn)新陳代謝的養(yǎng)生功能。另外，中醫(yī)藥補(bǔ)的作用亦不可小視，《神農(nóng)本草經(jīng)》被列入“上品”的藥物均冠以“輕身益氣，不老延年”之辭。如此豐富多彩的預(yù)防措施，實(shí)在是中醫(yī)養(yǎng)生的一大驕傲。

三、《周易》“潛龍勿用”與中醫(yī)“不妄作勞”

“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：“潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說(shuō)文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見(jiàn)。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時(shí)機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當(dāng)

頭，災(zāi)不可免。

中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”[12]在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見(jiàn)其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥薄ⅰ罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”[13]以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神

內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語(yǔ)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生；目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。”[l4]其次，要注意節(jié)制。是人之本性，兩性活動(dòng)是人的本能，正常的性生活有利于人體的健康，然而必須有節(jié)。若恣情，房勞過(guò)度，便會(huì)“耗傷腎精”，動(dòng)搖根本，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、早衰及百病叢生。《千金方》言：“恣情，命同朝露。”《內(nèi)經(jīng)》也告誡人們：“醉以入房，以

欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，故半百而衰也。”[15]故此重視腎精與腎氣的保養(yǎng)，是長(zhǎng)生的秘訣之一。第三，注意飲食有節(jié)。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五“需于酒食，貞吉。”人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發(fā)酵而成的，度數(shù)較低)，但不能“困于酒食”，故要達(dá)到“酒食貞吉”，必須“節(jié)飲食”。如若飲食不節(jié)、暴飲暴食，超過(guò)機(jī)體的代謝能力，便嚴(yán)重?fù)p害脾胃，健康。《內(nèi)經(jīng)》有忠告：“飲食自備，腸胃乃傷。”“內(nèi)傷脾胃，百病皆生。”第四，注意勞逸適度。《內(nèi)經(jīng)》反對(duì)“過(guò)勞”，它告誡人們“勞則氣耗”[16]，勞力太過(guò)則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過(guò)，則陰血暗耗，心神失養(yǎng)。因而“過(guò)勞”對(duì)人體造成的危害不可小視。如《內(nèi)經(jīng)》所言：“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[17]，可見(jiàn)“過(guò)勞”是健康的大敵。華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”[18]他的弟子吳普，得其“五禽戲”之真?zhèn)鳎澳昃攀唷薄Ｒ蚨m度的活動(dòng)，將壽蔽天地成為現(xiàn)實(shí)。

四、《周易》“反身修德”與中醫(yī)“德全不危”

“反身修德”是《周易》哲學(xué)思想的又一精華。《周易》注重道德修養(yǎng)。重視自身的完善，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)、自立、自省、自謙。《周易》書(shū)中關(guān)于德性修養(yǎng)的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時(shí)分別提出了“君子以反身修德”、“君子自強(qiáng)不息”、“君子自昭明德”、“君子以厚德載物”等等。何為德?《正韻》歸納得好：“凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。”德性的修養(yǎng)是人們事業(yè)成功的保證，也是趨吉避兇的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻“有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。”“積善之家，必有余慶”。

中醫(yī)養(yǎng)生承襲了《周易》重德的哲學(xué)思想，提出了自己的“德全不危”的養(yǎng)生觀。

《內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”[19]故“大德者必得其壽。”所以“淳德全道”是“任我逍遙過(guò)百春”的先決條件。俗話說(shuō)得好：“心底無(wú)私天地寬”。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請(qǐng)教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：“智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質(zhì)溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)點(diǎn)者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡(jiǎn)點(diǎn)也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。”[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：“養(yǎng)德養(yǎng)性無(wú)二術(shù)”。縱觀我們看到：孔子不但提倡“仁者壽”，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年“讀《易》，韋編三絕。”[21]七十高齡后仍堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，誨人不倦，造福于子孫后代。唐代名醫(yī)孫思邈壽高德劭，被后人傳為佳話。他不但醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，而且注重德性的修養(yǎng)，“心誠(chéng)意正”、“順理修身”是他的至理名言。百歲后仍登山采藥，出診行醫(yī)，攻讀《易經(jīng)》，撰寫(xiě)醫(yī)籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了“大德必得其壽”的必然結(jié)果，

當(dāng)為后人養(yǎng)生的楷模。

綜上所述，《周易》哲學(xué)是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的活水源頭，《內(nèi)經(jīng)》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，并將其創(chuàng)造性地和養(yǎng)生學(xué)緊密結(jié)合，從而創(chuàng)立了中醫(yī)養(yǎng)生獨(dú)特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的新。

注釋：

[1]《四庫(kù)提要·易類小序》。

[2][9][明]張景岳《醫(yī)易義》。

[3][5][6][7]《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》。

[4]《靈樞·本神》。

[8][明]張景岳《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》。

[10][宋]竇材《扁鵲心書(shū)》。

[11][宋]張杲《醫(yī)說(shuō)》。

[12][13][15][19]《素問(wèn)·上古天真論》。

[14]《莊子·在宥》。

[16]《素問(wèn)，舉痛論》。

[17]《靈樞·九針論》。

[18][西晉]陳壽《三國(guó)志·魏書(shū)·華佗傳》。

[20]徐以經(jīng)《中華醫(yī)易薈萃》黃河出版社1990年版398頁(yè)。

[21][漢]司馬遷《史記·孔子世家》。

【中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)論文范文】傳統(tǒng)道教與中醫(yī)養(yǎng)生

作為民間道教太平道的經(jīng)典著作《太平經(jīng)》，就存有大量的養(yǎng)生和醫(yī)藥內(nèi)容。《太平經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)及精氣神學(xué)說(shuō)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一致的，并將此學(xué)說(shuō)貫穿于養(yǎng)生與治療之中。在養(yǎng)生方面，《太平經(jīng)》注重內(nèi)養(yǎng)功，認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂，故自壽也。”這種內(nèi)養(yǎng)功強(qiáng)調(diào)守“神”，提出：“使空室內(nèi)傍無(wú)人，畫(huà)象隨其藏色，與四時(shí)相應(yīng)，懸之窗光之中而思之。”“懸象而思守，行順?biāo)臅r(shí)氣，和合陰陽(yáng)。”就預(yù)先給五臟各畫(huà)一副神像，煉功開(kāi)始時(shí)，按季節(jié)、日、時(shí)掛出相應(yīng)的畫(huà)像，以此作為信號(hào)和提示，臥下人靜后使意念集中到那一臟器上。通過(guò)這種意守臟器的練意功法，達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，是道教理論和煉養(yǎng)方術(shù)之集大成之作。葛洪認(rèn)為，萬(wàn)物皆源于“道”或“一”，誰(shuí)能得道守一，誰(shuí)就可長(zhǎng)生。書(shū)中提出了許多有益的修道健身的理論和方法。如《極言》篇說(shuō)：“是以善養(yǎng)生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有堰仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理盡于此矣。”其中就包括了靜養(yǎng)、導(dǎo)引、吐納、食養(yǎng)、服丹等修煉方法。葛洪特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)保精氣。他說(shuō)：“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。”(《至理》)他把行氣的方法歸納為吐納、導(dǎo)引、胎息三種。吐納是用呼吸行氣，導(dǎo)引是用形體行氣，而胎息是用呼吸和意氣相結(jié)合而行氣。并具體介紹了其煉養(yǎng)方法和注意事項(xiàng)。這些煉養(yǎng)方法大都被后人吸收，并在氣功中發(fā)展，沿用至今。轉(zhuǎn)貼于

諸如此類，不勝枚舉。道教徒們創(chuàng)造了許多修道養(yǎng)生的方法，在歷代道家的著作中，留下了諸如存思、守一、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引、呼吸、服餌、咽津、服氣、符篆、房中等養(yǎng)生修煉的大量資料。

“存思”“守一”屬于精神修煉。外丹是指煉服長(zhǎng)生不老的金丹，內(nèi)丹則是熔心、息鍛煉于一爐的綜合修煉方法，相當(dāng)于氣功。早期金丹派以煉外丹為主，宋金以后的金丹派則修煉內(nèi)丹，稱為晚期金丹派。內(nèi)丹理論以黃老“道法自然”、“人身一小天地”的天人合一哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人身即為一個(gè)煉丹的“鼎爐”，人身內(nèi)的精、氣、神則是煉丹的原料，通過(guò)一定的修煉，可以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，而結(jié)丹長(zhǎng)生。從道教的初建到興盛，留下了大量關(guān)于內(nèi)丹修煉的著作。隨著內(nèi)丹派的興起，內(nèi)丹理論和功法得到逐步深化和完善，北宋中期以后，傳統(tǒng)的內(nèi)丹又深受佛教禪宗的影響，道禪相融合，形成了精深的系統(tǒng)理論和穩(wěn)妥有效的功法。雖然不能成仙，但能幫助人們健身祛病，延年益壽。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一份寶貴的財(cái)富。

道教形體方面的修煉主要包括導(dǎo)引、按摩及武術(shù)等內(nèi)容。導(dǎo)引通過(guò)肢體的屈伸俯仰，達(dá)到舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體的作用，歷來(lái)為道家所重，修道者無(wú)不從導(dǎo)引做起。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)資料中就有一幅彩繪的《導(dǎo)引圖》。葛洪《抱樸子》中有龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚等各種模仿動(dòng)物動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)方法。隋唐之后逐漸由導(dǎo)引衍化出諸如八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等有效的運(yùn)動(dòng)方法。可以說(shuō)葛洪的道教導(dǎo)引和華佗的醫(yī)家導(dǎo)引是這些方法的前身。

食餌方面的修煉主要有服食金丹(礦物類)、五芝(菌類植物)、咽津、服氣等。如前所述，道教認(rèn)為服食用礦物藥煉制的金丹和仙藥五芝，可以成仙，顯然是荒誕的，但其中有健身祛病的功效，則不可埋沒(méi)。咽津法包括叩齒、攪舌、鼓漱、咽津液等一系列動(dòng)作，這是道教徒們每日必做的功課。關(guān)于咽津，早在《內(nèi)經(jīng)》中即有論述。如《素問(wèn)遺篇·刺法論》說(shuō)：“可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。”葛洪曾在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中介紹了叩齒之法，稱此為“堅(jiān)齒之道”。此法在唐宋時(shí)極為盛行，在方法上也有發(fā)展。明代高鐮所撰的《遵生八箋》曾詳細(xì)記載此法。事實(shí)證明，這種口腔保健，對(duì)人體健康是有益的。服氣，又稱辟谷食氣。修煉時(shí)主要以飲水食氣為主，同時(shí)服用一些輔助食品，如山藥、黃精、花生、大棗、核桃等中草藥。在馬王堆出土的醫(yī)書(shū)中，就有關(guān)于卻谷、食氣的記載。晉至唐時(shí)期曾盛行此法，宋元以后就少見(jiàn)了。

符篆咒禁，即為祝由。唐代太醫(yī)署首次設(shè)立咒禁科，還設(shè)有“祝禁博士”職，正是當(dāng)時(shí)道、佛兩家咒禁盛行背景下的產(chǎn)物。唐、宋、元、明各代均有此科，統(tǒng)稱祝由科。可見(jiàn)其影響之深。對(duì)于祝由，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有論述。《素問(wèn)移精變氣論》說(shuō)：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”所謂“移精變氣”，就是調(diào)整病人的精神活動(dòng)，轉(zhuǎn)移對(duì)病痛的注意力，從而形成精神內(nèi)守狀態(tài)，以產(chǎn)生積極的治療效果。這實(shí)際是一種宗教式的原始心理治療法。從某種意義上說(shuō)，可以看成當(dāng)今的精神療法、暗示療法的先導(dǎo)。這種方法，在一定的時(shí)期內(nèi)，對(duì)某些精神方面的疾病，確實(shí)能起到心理治療和精神安慰的作用。特別是在一定的宗教氛圍之中，對(duì)那些虔誠(chéng)的教徒更為靈驗(yàn)。這就是“心誠(chéng)則靈”。但是它以祈禱、咒語(yǔ)、符篆、神水等手段為主，畢竟是迷信的東西。這是人類處于生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平低下的蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，也是人類醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)時(shí)期的共同現(xiàn)象。

至于房中術(shù)，其中的性衛(wèi)生知識(shí)可資借鑒，但對(duì)其糟粕必須剔除。

總之，道教是與醫(yī)學(xué)，特別是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)系最為密切的一門(mén)宗教，它對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。轉(zhuǎn)貼于

第2篇

中學(xué)時(shí)期是決定一個(gè)人未來(lái)健康的重要時(shí)期，但近年的研究結(jié)果顯示，亞健康的正呈低齡化，部分中學(xué)生正受其困擾，表現(xiàn)為憂郁、疲勞、學(xué)習(xí)效率下降、適應(yīng)能力差等[1-3]。亞健康是指處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)，是人體處于健康和疾病之間的過(guò)渡階段，在身體、心理上沒(méi)有疾病，但主觀上卻有許多不適的癥狀和心理體驗(yàn)[4]。東晉道教學(xué)者，著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪認(rèn)為人的壽命并不是由天命決定的，而是取決于自己良好的生活習(xí)慣，以及是否有堅(jiān)強(qiáng)的意志堅(jiān)持這種習(xí)慣。人的生命過(guò)程本就是由日常飲食起居構(gòu)成的，生活習(xí)慣與健康直接相關(guān)。

處于亞健康狀態(tài)的中學(xué)生常有感覺(jué)疲乏、精神不振、記憶衰退、失眠等不適，去醫(yī)院檢查又查不出器質(zhì)性病變，但各種身體不適困擾他們緊張的學(xué)習(xí)生活。從中醫(yī)角度看其中很大一部分亞健康屬于氣虛體質(zhì)，我們身體內(nèi)的這些“氣”是生命的能量。“氣虛”就是由于這種能量缺乏，導(dǎo)致臟腑組織功能衰退的一種狀態(tài)。氣虛的形成主要有生成不足和耗傷太多兩個(gè)方面的因素。

二、中學(xué)生氣虛體質(zhì)的成因

1.氣虛體質(zhì)的人容易偏胖，但肌膚很松軟胖而不實(shí)，就是“虛胖”。中國(guó)青少年肥胖率的上升已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的事實(shí)。近10年來(lái)，我國(guó)青少年學(xué)生中肥胖患病率，女生從3.38%上升至7.18%，男生從2.75%上升至8.65%，城市中男生超重及肥胖率高達(dá)12.03%[5]。應(yīng)試教育導(dǎo)致部分學(xué)校不重視體育課、家長(zhǎng)普遍存在重智輕體的思想，導(dǎo)致學(xué)生的運(yùn)動(dòng)量不夠。另外，現(xiàn)代人一些不良的生活習(xí)慣如不愛(ài)運(yùn)動(dòng)卻喜歡看電視、泡網(wǎng)吧，久坐不動(dòng)、出門(mén)動(dòng)輒開(kāi)車、打車等行為，導(dǎo)致肺脾腎功能虧虛，對(duì)于氣的生成非常不利。因?yàn)椤捌⒅魉闹保闹\(yùn)動(dòng)少或不運(yùn)動(dòng)，自然會(huì)影響到脾胃的消化和吸收功能，食欲減退、水谷精微的吸收能力降低，后天之氣的生成也就少了，自然就傷到氣了[6]。

2.氣虛的人講話有氣無(wú)力、平素語(yǔ)音低弱，氣短聲低、動(dòng)則似喘，不足以息，氣短懶言。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提到“久臥傷氣”。一些中學(xué)生久臥、久坐、缺乏運(yùn)動(dòng)，也會(huì)減少肺的活動(dòng)，影響人體的氣和自然界清氣的交流，導(dǎo)致肺氣虛，肺的呼吸功能和主氣功能減退，出現(xiàn)呼吸氣短、氣喘，運(yùn)動(dòng)時(shí)感覺(jué)氣不夠用的現(xiàn)象。一些學(xué)校在體育教學(xué)內(nèi)容和方法上存在一些誤區(qū)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生在參加體育鍛煉過(guò)程中的情感體驗(yàn)，而不重視對(duì)學(xué)生吃苦耐勞意志品質(zhì)的培養(yǎng)，致使一些對(duì)促進(jìn)學(xué)生耐力和心肺功能發(fā)展有積極作用的體育鍛煉項(xiàng)目被取消。例如2005年全國(guó)學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示：中學(xué)生體質(zhì)與健康存在以下主要問(wèn)題，肺活量水平繼續(xù)呈下降趨勢(shì)[7]。

3.氣虛的人容易疲倦，怠惰，慵懶，精力不繼，學(xué)習(xí)效率低。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，應(yīng)試教育下，中學(xué)生面臨巨大的學(xué)習(xí)壓力，每天要花費(fèi)大量的體力、腦力、時(shí)間在學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)中學(xué)生睡眠不足8小時(shí)，其中32.35%的學(xué)生不足7小時(shí)。同時(shí)，睡眠不足的問(wèn)題隨年級(jí)增加而加重，如“近43%的高中生每天睡眠不足7小時(shí)”[8]。由于學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，而“過(guò)思傷脾”，脾氣易虛。特別是女生，一到高三就勁上不來(lái)，成績(jī)落伍，究其內(nèi)在原因，也常是氣虛。中醫(yī)理論認(rèn)為“勞則耗氣”，因?yàn)闅馐且环N能量，如果消耗太過(guò)，而又沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充，能量的支出與供給處于一種負(fù)平衡狀態(tài)，就會(huì)慢慢顯現(xiàn)出“氣虛”之象。尤其是心氣虛時(shí)，對(duì)心神的振奮性降低，就會(huì)出現(xiàn)精神疲乏委頓、深思衰弱、記憶力減退，反應(yīng)遲鈍、迷蒙多睡現(xiàn)象。

三、亞健康體質(zhì)中學(xué)生的體育鍛煉

氣虛體質(zhì)的調(diào)理主要包括起居調(diào)理、飲食調(diào)養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)保健三個(gè)方面。亞健康體質(zhì)中學(xué)生的治療最好選擇比較柔和的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，這里推薦八段錦，方法簡(jiǎn)單，效果顯著，沒(méi)有副作用。古人把這套動(dòng)作視為祛病保健效果極好而又編排精練，動(dòng)作完美的一套導(dǎo)引功法。研究表明八段錦組運(yùn)動(dòng)處方氣虛體質(zhì)女生運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)氣虛體質(zhì)有一定的調(diào)整作用[10]。八段錦是一套獨(dú)立而完整的健身功法。有無(wú)名氏將宋代的立式八段錦改造成動(dòng)作更加簡(jiǎn)便易行的八式：兩手托天理三焦;左右開(kāi)弓似射雕;調(diào)理脾胃須單舉;五勞七傷往后瞧;搖頭擺尾去心火;兩手攀足固腎腰;攢拳怒目增氣力;背后七顛百病消。在做完全套八段錦動(dòng)作后，將“兩手攀足固腎腰”和“攢拳怒目增力氣”各做一遍。

亞健康體質(zhì)的中學(xué)生平時(shí)可以多練“兩手攀足固腎腰”這一個(gè)動(dòng)作，民國(guó)時(shí)的養(yǎng)生家洪太庵先生加以改造推廣，稱之為“長(zhǎng)筋術(shù)”[11]。這個(gè)動(dòng)作的功法簡(jiǎn)單，效果卻非同一般。長(zhǎng)筋術(shù)受鍛煉最多的是腎臟，而腎是人先天之本，強(qiáng)固腎臟相當(dāng)于強(qiáng)固了人的根本。對(duì)于亞健康體質(zhì)的中學(xué)生預(yù)防和保健多有益處。

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第3篇

[關(guān)鍵詞]：咸陽(yáng) 旅游業(yè) 城鎮(zhèn)化 互動(dòng)發(fā)展

0前言

新型城鎮(zhèn)化是社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，城鎮(zhèn)化的產(chǎn)生與發(fā)展受著工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、第三產(chǎn)業(yè)等三大力量的吸引。大量經(jīng)驗(yàn)表明，以旅游業(yè)為主導(dǎo)拉動(dòng)和促進(jìn)城鎮(zhèn)化發(fā)展已成為一種全新發(fā)展模式，城鎮(zhèn)化進(jìn)程同時(shí)也影響著旅游業(yè)發(fā)展。咸陽(yáng)市處于我國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿τ邢蓿糜钨Y源卻得天獨(dú)厚。旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化的互動(dòng)發(fā)展既滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)提升，又滿足旅游業(yè)的發(fā)展需求。以新型城鎮(zhèn)化作為支撐的旅游資源開(kāi)發(fā)程度越高，旅游業(yè)發(fā)展也就越迅速。旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化的互動(dòng)和諧發(fā)展，必然推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)等綜合因素穩(wěn)步增長(zhǎng)。

1旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化互動(dòng)機(jī)制概述

1.1旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化互動(dòng)發(fā)展的理論基礎(chǔ)

我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化飛速發(fā)展的重要時(shí)期。新型城鎮(zhèn)化被認(rèn)為是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的持久動(dòng)力和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)，也是我國(guó)未來(lái)擴(kuò)大內(nèi)需的最大潛力所在。

十報(bào)告指出“堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)，城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。”“著力激發(fā)各類市場(chǎng)主體發(fā)展新合力，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新動(dòng)力，著力構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多靠?jī)?nèi)需特別是消費(fèi)需求拉動(dòng)，更多依靠現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，更多依靠節(jié)約資源和循環(huán)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，不斷增強(qiáng)長(zhǎng)期發(fā)展后勁。”“推動(dòng)城鎮(zhèn)化為重點(diǎn)，著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，加快建立擴(kuò)大消費(fèi)需求長(zhǎng)效機(jī)制，釋放居民消費(fèi)，繼續(xù)實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，科學(xué)規(guī)劃城市群規(guī)模和布局，增強(qiáng)中小城市和小城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務(wù)、吸納就業(yè)人口聚集功能。”

2012年，國(guó)務(wù)院批復(fù)西咸新區(qū)規(guī)劃與建設(shè)，總面積882平方公里，涉及西安咸陽(yáng)兩市7縣（區(qū)）、23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、總?cè)丝?0余萬(wàn)。定位為：打造區(qū)域性中心城市核心區(qū)和現(xiàn)代田園城市，重點(diǎn)發(fā)展，生態(tài)文化旅游業(yè)和高端現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。以空港新城、秦漢新城、涇河新城、灃東新城、灃西新城、為西咸新區(qū)核心區(qū)建設(shè)，特色小鎮(zhèn)點(diǎn)綴，建立全新的可持續(xù)的城市生活模式。使城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)取得平衡。以文化旅游、田園風(fēng)情、關(guān)中民俗為特色建設(shè)生態(tài)田園小鎮(zhèn)、生態(tài)田園新城、歷史文化基地。

城鎮(zhèn)化與旅游業(yè)協(xié)同發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)西咸經(jīng)濟(jì)尤其是咸陽(yáng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。

1.2旅游業(yè)對(duì)旅游城鎮(zhèn)發(fā)展的推動(dòng)效應(yīng)

旅游業(yè)是環(huán)境友好型、資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)，它是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一種特有的社會(huì)文化現(xiàn)象。旅游產(chǎn)業(yè)具有以下特點(diǎn)；（1）人的流動(dòng)性特點(diǎn)；（2）強(qiáng)大吸引力特點(diǎn)；（3）終端消費(fèi)特點(diǎn)；（4）產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)特點(diǎn)；（5）口碑傳播特點(diǎn)等。

以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)體系的建設(shè)能極大地促進(jìn)人口的聚集、經(jīng)濟(jì)的聚集、資金的聚集，推動(dòng)城鎮(zhèn)化快速地實(shí)現(xiàn)。旅游業(yè)對(duì)旅游城鎮(zhèn)發(fā)展的推動(dòng)效應(yīng)主要表現(xiàn)在動(dòng)力效應(yīng)和社會(huì)綜合效應(yīng)兩大方面。旅游產(chǎn)業(yè)需要的是相對(duì)高端的服務(wù)，要有一定的接待設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施、文化設(shè)施、吃住行購(gòu)物娛樂(lè)等等，各種設(shè)施配套形成產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，促進(jìn)城鎮(zhèn)化升級(jí)。同時(shí)，旅游業(yè)有提升城鎮(zhèn)價(jià)值的綜合社會(huì)效應(yīng)。對(duì)提升城鎮(zhèn)的品牌、改善城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、居民休閑生活品質(zhì)，尤其推動(dòng)旅游城鎮(zhèn)個(gè)性化、品牌化的發(fā)展效應(yīng)巨大。

1.3城鎮(zhèn)化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

城鎮(zhèn)化作為社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，隨著“西咸新區(qū)規(guī)劃”等國(guó)家主體功能區(qū)規(guī)劃大規(guī)模實(shí)施，西部地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要突破傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)模式，尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力，而旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)引擎，正成為推動(dòng)咸陽(yáng)城鎮(zhèn)化發(fā)展最現(xiàn)實(shí)且最有效的途徑。

新型城鎮(zhèn)化的高速有序推進(jìn)，有利于促進(jìn)旅游業(yè)的迅速發(fā)展。西咸新區(qū)的五個(gè)新城的規(guī)劃建設(shè)，就是在新型城鎮(zhèn)化思路的指引下，在交通、人才、信息、環(huán)境、特色等方面表現(xiàn)更為突出。這五個(gè)新城中，每個(gè)城市歷史文化資源遺存眾多，文化積淀深厚，通過(guò)特色小鎮(zhèn)、重點(diǎn)鎮(zhèn)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城市對(duì)農(nóng)村的輻射，引導(dǎo)城市資本、城市消費(fèi)進(jìn)入農(nóng)村，通過(guò)文化資源挖掘、休閑旅游等方式提升城鎮(zhèn)附加值。使得新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求與現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的特征相融相生。在科學(xué)規(guī)劃建設(shè)中，自覺(jué)或不自覺(jué)的融入了旅游的產(chǎn)業(yè)設(shè)想和元素。新型城鎮(zhèn)要達(dá)到的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動(dòng)、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展之目的，正符合了現(xiàn)代旅游業(yè)資源消耗低、綠色特征顯著、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、經(jīng)濟(jì)性可持續(xù)后勁足等特征。

2咸陽(yáng)旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1咸陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

咸陽(yáng)市位于陜西關(guān)中平原的中部，境內(nèi)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良。咸陽(yáng)是國(guó)家級(jí)歷史文化名城、中國(guó)地?zé)岢恰⑷珖?guó)首批優(yōu)秀旅游城市。也是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝一秦王朝建都之地，使咸陽(yáng)贏得了“中國(guó)第一”的美譽(yù)。全市現(xiàn)有文物點(diǎn)近5000處。同時(shí)，紅色旅游資源豐富。各縣市獨(dú)具特色的自然、歷史、文化旅游資源得天獨(dú)厚。近年來(lái)，咸陽(yáng)依托深厚的歷史文化、獨(dú)特的資源稟賦和淳樸的民俗民風(fēng)，已初步形成了一歷史文化為主體，以養(yǎng)生保健和休閑娛樂(lè)為支撐，鄉(xiāng)村旅游等其他旅游項(xiàng)目協(xié)調(diào)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)格局。日益成為知名的旅游目的地和聚集地。2014年，全年共接待國(guó)內(nèi)外游客4305萬(wàn)人次，旅游總收入230.0億元。其中，接待鄉(xiāng)村游客1300萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入7.5億元。但是依然存在著思想不夠重視、保護(hù)力度不夠、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后、資金投入不足、體制機(jī)制不靈活等因素，影響著旅游產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位作用發(fā)揮。使來(lái)陜西旅游的游客，只知西安，不知咸陽(yáng)的尷尬境地。

2.2咸陽(yáng)城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀

“十二五”以來(lái)，咸陽(yáng)市大力實(shí)施城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，穩(wěn)步推進(jìn)，但發(fā)展水平仍待提高。咸陽(yáng)市2013年常住人口494.22萬(wàn)人，城鎮(zhèn)化率46.55%。屬于城鎮(zhèn)化發(fā)展中期階段，此階段城鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中將發(fā)揮重要作用，且城鎮(zhèn)化的進(jìn)程將積極促進(jìn)咸陽(yáng)市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)。雖然咸陽(yáng)近年來(lái)城鎮(zhèn)化水平呈逐年提升趨勢(shì)，但從全省范圍看，與省內(nèi)其它地市相比，仍有一定差距。2013年咸陽(yáng)市城鎮(zhèn)化率高于上年1.35個(gè)百分點(diǎn)，但低于全省4.76個(gè)百分點(diǎn)，低于全國(guó)7.18個(gè)百分點(diǎn)。在全省十一地市區(qū)中低于西安（72.05%）、銅川（61.25%）、楊凌（58.01%）、延安（54.03%）、榆林（52.79%）、寶雞（46.7%），排第七位。縱觀兩者對(duì)比數(shù)據(jù)，總體來(lái)看咸陽(yáng)城鎮(zhèn)化的整體發(fā)展速度在一定程度上弱于旅游業(yè)的發(fā)展速度。如果兩者不能互相和諧發(fā)展，將會(huì)對(duì)咸陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展帶來(lái)很大的負(fù)面影響。

3咸陽(yáng)旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化互動(dòng)發(fā)展的問(wèn)題分析

3.1旅游業(yè)自然屬性與城鎮(zhèn)化商業(yè)屬性沖突

商業(yè)化既是城鎮(zhèn)化的原始動(dòng)力之一，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要特征之一。高度發(fā)達(dá)的商業(yè)化依賴于農(nóng)業(yè)的原始基礎(chǔ)和工業(yè)化的發(fā)展成果，創(chuàng)造了人類社會(huì)生產(chǎn)生活的新模式。旅游業(yè)雖然是當(dāng)今社會(huì)最重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但旅游業(yè)在某種程度上是一種事業(yè)，以滿足游客的“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素為根本，具有一定的公共屬性，不應(yīng)當(dāng)過(guò)渡商業(yè)化。過(guò)渡的商業(yè)化結(jié)果必然招致旅游人際關(guān)系的惡化，旅游資源的商業(yè)化和旅游活動(dòng)的庸俗化。因此，旅游具有一定的反商業(yè)化特征，特別在遺產(chǎn)類旅游資源的開(kāi)發(fā)中，旅游的反商業(yè)化需求和特征更為顯著。咸陽(yáng)的旅游發(fā)展對(duì)人文景觀具有依賴性，失去了自然屬性就失去了旅游生命。而落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，注定了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中脫離不了商業(yè)化發(fā)展模式，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化發(fā)展中兩者的矛盾尤為突出。

3.2旅游業(yè)與城鎮(zhèn)發(fā)展用地規(guī)劃之間失配

隨著國(guó)家新一輪新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的到來(lái)，作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要載體，城鎮(zhèn)化必將成為中西部地區(qū)的重頭戲，咸陽(yáng)首當(dāng)其沖。城鎮(zhèn)化發(fā)展中最核心的要素―土地資源尤為重要，城鎮(zhèn)發(fā)展用地增加必然導(dǎo)致旅游用地的減少。在這種情況下，如果旅游業(yè)和城鎮(zhèn)建設(shè)沒(méi)有做到有機(jī)協(xié)調(diào)、合理科學(xué)規(guī)劃，與土地資源的有限性必將形成激烈競(jìng)爭(zhēng)。咸陽(yáng)市處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展爬坡階段，全面小康社會(huì)建設(shè)和國(guó)內(nèi)外知名的旅游勝地建設(shè)道路很長(zhǎng)，提升旅游服務(wù)職能，延展旅游產(chǎn)業(yè)鏈條需要更多的用地。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2010年市域城鎮(zhèn)建設(shè)用地總規(guī)模為242平方公里，2015年市域城鎮(zhèn)建設(shè)用地總規(guī)模為292平方公里，五年間用地速度增長(zhǎng)達(dá)20%以上。而且，咸陽(yáng)市目前審批需求以城鎮(zhèn)居住用地、城鎮(zhèn)公共基礎(chǔ)設(shè)施和工業(yè)園區(qū)發(fā)展用地較多，而園林綠化、道路用地比重較低。

4深化咸陽(yáng)旅游業(yè)與城鎮(zhèn)化互動(dòng)發(fā)展的策略分析

4.1完善旅游城鎮(zhèn)空間布局規(guī)劃

咸陽(yáng)市作為全國(guó)著名的旅游城市，周秦漢唐古跡遺存豐富，加之咸陽(yáng)市又是近現(xiàn)代紅色革命的搖籃，紅色旅游資源得天獨(dú)厚。涇河、渭河綿延全境，巍巍嵯峨山橫亙北麓，地?zé)豳Y源豐沛，自然旅游資源無(wú)可比擬。但由于咸陽(yáng)市地處西部?jī)?nèi)陸，思想不夠解放，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，在旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用上意識(shí)跟不上、資金投入不足。除了乾陵、茂陵、漢陽(yáng)陵等國(guó)家級(jí)旅游景點(diǎn)規(guī)劃布局及開(kāi)發(fā)以外，其余豐沛的旅游資源由于缺乏合理的規(guī)劃布局及管理，基本處于局部保護(hù)，無(wú)序開(kāi)發(fā)利用的局面。

隨著西部大開(kāi)發(fā)、尤其是2012年《西咸新區(qū)總體規(guī)劃》的批準(zhǔn)，咸陽(yáng)市旅游城鎮(zhèn)空間布局規(guī)劃才揭開(kāi)了新的篇章。之后陜西省出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的決定》，咸陽(yáng)市隨之出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化的實(shí)施意見(jiàn)》，咸陽(yáng)市旅游城鎮(zhèn)空間布局規(guī)劃才駛?cè)肓丝燔嚨馈Ｎ飨绦聟^(qū)按照“核心板塊支撐、快捷交通連接、優(yōu)美小鎮(zhèn)點(diǎn)綴、都市農(nóng)業(yè)襯托”的新型城市理念來(lái)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。在彰顯文化上，以周秦漢歷史遺跡和渭北帝陵歷史遺存帶為依托，建立歷史文化保護(hù)特區(qū)，建設(shè)國(guó)家級(jí)秦漢文化展示區(qū)、國(guó)際化生態(tài)文化遺址公園。在生態(tài)建設(shè)上，以河流為依托。將水系引入建設(shè)用地，建設(shè)大面積濕地公園、水景公園。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展上，建設(shè)生態(tài)田園小鎮(zhèn)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑觀光農(nóng)業(yè)、為特色的都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。對(duì)馬欄革命舊址、安吳青訓(xùn)班等紅色旅游基地也進(jìn)行了規(guī)劃建設(shè)。

4.2完善旅游城鎮(zhèn)基礎(chǔ)和配套設(shè)施

完善的城鎮(zhèn)基礎(chǔ)、配套設(shè)施，良好的服務(wù)功能，是吸引游客、樹(shù)立高品質(zhì)旅游城鎮(zhèn)品牌及形象的關(guān)鍵。現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)體系配套建設(shè)，包括軟件和硬件建設(shè)兩大部分。一是，提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化旅游城鎮(zhèn)服務(wù)功能的核心理念。在提升旅游城鎮(zhèn)的容量、環(huán)境、秩序、主體功能等要素上下功夫，以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)飛速發(fā)展的需求。首要是優(yōu)化旅游服務(wù)體系和多元旅游相關(guān)產(chǎn)品的供給；建立游客咨詢服務(wù)中心、各種安全救援保障體系；旅游產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督體系；人性化的服務(wù)體系的建立，能夠提升旅游產(chǎn)業(yè)的生命力。其次，在文化、生態(tài)、治安等方面強(qiáng)化引導(dǎo)，多挖掘本土民俗文化，豐富旅游產(chǎn)品、旅游項(xiàng)目的內(nèi)涵和特色。對(duì)自然資源，應(yīng)首先保護(hù)其原始性和生態(tài)性，使旅游回歸其健康之本性。二是，在城市交通、通信、排水、商務(wù)會(huì)展、生態(tài)環(huán)境、文化設(shè)計(jì)、大型場(chǎng)館、停車場(chǎng)、消防設(shè)施等軟硬件上下足功夫。旅游城鎮(zhèn)要達(dá)到初始設(shè)計(jì)之目的，必須在基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施上提質(zhì)和完善。三是，在資金投入方面，保證資金充足使用。另外，大力鼓勵(lì)民間投資、企業(yè)投資等多渠道投資模式，按照“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，加快基礎(chǔ)和配套設(shè)施建設(shè)。

4.3打造旅游業(yè)品牌

旅游城市、旅游城鎮(zhèn)、旅游景區(qū)日益成為旅游市場(chǎng)促銷的主體。市場(chǎng)是旅游業(yè)的命脈，旅游業(yè)所具備的“行、游、住、食、購(gòu)、娛”六大要素均須以旅游市場(chǎng)的運(yùn)作而達(dá)到游客的需求和經(jīng)營(yíng)者的投入與產(chǎn)出之目的。因此，旅游品牌已是公認(rèn)的旅游產(chǎn)業(yè)軟件之一。

咸陽(yáng)市旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，地區(qū)差異明顯，旅游資源互補(bǔ)性很強(qiáng)，我們要充分挖掘，增加互動(dòng)項(xiàng)目，延長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈。重點(diǎn)是以新型城鎮(zhèn)化建設(shè)為契機(jī)，挖掘豐富多彩有濃郁地方特色的、游客參與的民俗、飲食、傳統(tǒng)手工藝制作、養(yǎng)生保健等內(nèi)容。要做到留得住人、留的下客。在旅游項(xiàng)目中增加更多的文化元素，提高旅游的文化附加值，全力打造特色鮮明的這一“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的新品牌。

5結(jié)論

本文根據(jù)前人的研究作為基礎(chǔ)，運(yùn)用相關(guān)理論，僅對(duì)咸陽(yáng)地區(qū)兩者的互動(dòng)發(fā)展進(jìn)行了實(shí)證研究，主要結(jié)論如下：

1、通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，結(jié)合咸陽(yáng)市推進(jìn)城鎮(zhèn)化的實(shí)施意見(jiàn)，西咸新區(qū)建設(shè)規(guī)劃，城鎮(zhèn)化與旅游業(yè)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，總體以城鎮(zhèn)化為主導(dǎo)。

2、在城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)過(guò)程中，在新型城鎮(zhèn)化思路指導(dǎo)下，城鎮(zhèn)化與旅游業(yè)互動(dòng)發(fā)展，旅游業(yè)起主導(dǎo)作用。依托豐富的旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，借助旅游業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一、二、三產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)；在開(kāi)發(fā)旅游資源和人造景觀的同時(shí)，完善了基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施，促成了新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)的發(fā)展；通過(guò)規(guī)劃、資金、人才的有序流動(dòng)，一個(gè)新型的城鎮(zhèn)化雛形展現(xiàn)出來(lái)。富平的陶仙坊、禮泉的袁家村、興平的馬嵬驛、涇河新城的茯茶小鎮(zhèn)就是實(shí)證。

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