時間：2023-03-20 16:21:07
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在做軟件的項目計劃時，應屏棄一切浮夸作風。只有“知已知彼”才能做出合理的項目計劃。這里“知彼”是指要了解項目的規模、難度與時間限制。“知已”是指要了解有多少可用資源，如可調用的程序員有幾個？他們的水平如何？軟硬件設施如何？
1知己知彼
首先要了解項目的規模、難度與時間限制，才可以確定應該投入多少人力、物力去做這個項目。在可行性分析階段就要考慮這個問題。但不幸的是，人們在陷入項目不能自撥之前總難以準確地估計項目的規模與難度。這里經驗起到了最重要的作用。
項目的時間限制有兩類。第一類，項目應該完成的日期寫在合同中，如果延期了，則開發方要作出相應的賠償。第二類是開發自己的軟件產品，雖然只確定了該產品大致的發行日期并允許有延誤，但如果拖延太久則會失去商機造成損失。
項目的資源分為三類：“人”、“可復用的軟構件”和“軟硬件環境”。
（1）人是最有價值的資源。項目計劃的制定者要確定開發人員的名單，要根據他們的專長進行分工。
（2）可復用的軟構件是次有價值的資源。復用軟構件可提高軟件的質量與生產率。軟構件并非一定要用自己的，可以向專業的軟件供應商購買。
（3）軟硬件環境雖然不是最重要的資源，卻是必需的資源。原則上軟硬件環境只要符合項目的開發要求即可。有些項目可能要用到特殊的設備，則要事先作好準備，以免用時找不到而擔擱了進程。
2進度安排
有一位程序員忙著編寫程序，經理問他還需要多久才能完成。
“明天就可以完成。”程序員立即回答。
“我想這是不切實際的，實話實說，到底還要多少時間？”經理說。
“我還想加進一些新的功能，這需要花兩個星期。”程序員想了一會兒說。
“即使這樣也期望過高了，只要你編完程序時告訴我一聲，我也就滿足了。”經理說。
幾年以后，經理要退休了。在他去退休午餐會時，發現那位程序員正趴在機器旁睡覺：可憐的家伙整個晚上都在忙于編寫那個程序。[James1999]
程序員也期望每天早晨能在7：00準時起床，可老是一覺醒來就到中午了。項目落后于進度表乃是家常便飯，不必大驚小怪。以下一些事件經常會導致項目被延誤：
（1）上級領導主管臆斷，制定了不現實的期限。項目經理與程序員們被迫按照不合理的進度表開展工作。
（2）客戶的需求發生了變化，但沒有對進度表作出相應的修改。
（3）低估了項目的規模與難度，導致投入的人力和物力不足。
（4）并未預見到存在難以克服的技術障礙。
（5）并未預見到開發人員會發生問題，如生病，辭職等等。
（6）開發人員之間不能很好的交流、協作，導致各階段任務難以如期完成。
所以寫進程表不能象小學生寫決心書那樣充滿幻想。以下是一些有益的建議：
（1）制定進度表的人最好就是項目負責人，他最了解項目和開發人員。進度表要經過開發小組的討論，在得到大部數人的支持后才能實施。避免出現一廂情愿的局面。
（2）進度安排并不見得一定要符合邏輯順序。應盡可能地先做技術難度高的事，后做難度低的事。也就是辛苦在前，輕松在后。
小時候我對一位老先生吃飯很感興趣：他總是先把一大盒的米飯吃光了，然后再幸福地品嘗一小盒菜。父母告訴我這是中國的傳統美德，叫“先苦后甜”。從此我銘記在心，按此道理去學習和工作。可如今在飯店里，人們總是先把菜吃完了，最后才吃點米飯。天哪，生活真是太復雜了，我究竟該“先吃飯”還是“先吃菜”？
（3）開發一個大的軟件項目，應該將進度表分為若干個里程碑。一個里程碑之內的多個任務可以同步進行。程序員極容易沉迷于技術，要么樂不思蜀，要么焦頭爛額。里程碑就象心靈的燈塔，使忙碌的人群不混亂，不迷失方向。
關鍵詞 僑鄉文化 思想政治教育 育人體系
中圖分類號：G640 文獻標識碼：A
五邑大學位于有“中國第一僑鄉”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬五邑籍華僑華人分布在100多個國家和地區。僑鄉大地文化底蘊深厚，人才輩出。一百多年來，中外文化在五邑大地上相互交融，逐漸形成了以中國傳統嶺南文化為主、以外來文化為輔的僑鄉文化。僑鄉優秀文化特征可歸納為：尋根認祖、愛國愛鄉的“根”文化，扶貧助困、捐資辦學的“義”文化，聯通五洲、開放兼容的“橋”文化，和睦相處、天下大同的“和”文化，開拓進取、艱苦創業的“搏”文化。①五邑僑鄉豐沃的文化土壤為學校利用優秀僑鄉文化，探索加強大學生德育和人文素質教育的有效途徑提供了充足的養分。根據大學生的認知規律，學校對不同年級在實施僑鄉文化育人過程中設定了不同的教育重點：一年級重點抓“系僑情”， 二年級重點抓“學僑史”， 三年級重點抓“知僑心”， 四年級重點抓“懂僑務”、“建僑鄉”，為地方培養了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創業”的高素質人才。
1 僑鄉優秀文化育人體系的目標與思路
（1）目標：用與社會主義核心價值一脈相承的僑鄉優秀文化營造積極向上的校園文化氛圍，以提高學生政治思想品德和人文素質為目標，培養邑大學子具有博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創新、務實的僑鄉文化特質。
（2）思路：充分利用僑鄉文化資源，把以愛國愛鄉、開放兼容、開拓進取、艱苦創業為主要內容的僑鄉文化精髓，融入本科教學和人才培養，建立具有僑鄉文化特色的校園文化，提高學生的思想道德品格和人文素養。
2 用僑鄉優秀文化育人的實施方法與過程
2.1 加強學術研究，為構建僑鄉優秀文化育人體系奠定理論基礎
學校從創辦之初就開展了對僑鄉文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉文化研究所”。2006年廣東省社科聯設立的 “廣東省僑鄉文化研究基地”落戶我校。2008年，省教育廳在學校設立了人文社科重點研究基地“廣東僑鄉文化研究中心”。學校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉文化研究團隊，始終將僑鄉文化研究與服務社會緊密結合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國雄教授就是該學科的學術帶頭人。張國雄、梅偉強、譚金花等專家學者為“開平碉樓與村落”申遺成功，為廣東省第一個綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設做出了重要的貢獻。2009年6月，在廣東省2006-2007年度哲學社會科學優秀成果評比中，我校張國雄教授及其專家團隊撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎。尤其是近幾年來，僑鄉文化研究領域不斷向縱深發展。五邑大學的專家學者在碉樓與村落、陳白沙心學、僑鄉電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學、僑鄉教育、僑鄉建筑、僑鄉婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉社會等領域都有涉及，出版了二十多部學術研究專著，發表了多篇相關學術論文，2012年有關“銀信”方面的研究成果參加了亞太區記憶遺產申報。經過20多年對僑鄉文化的發掘、研究與弘揚，學校逐漸構建起僑鄉文化研究的學科體系，使潛在的僑鄉歷史文化資源發展成為現實的文化生產力，大大增強了五邑僑鄉的文化影響力，也為我校構建僑鄉優秀文化育人體系奠定了堅實的理論基礎。
2.2 用僑鄉優秀文化育人的基本構架
2.2.1 育人體系外在的物質基礎——重思源的校園建筑景觀設計強化“僑”的概念
五邑大學從建立到發展，都與“僑”有極大的淵源與聯系。福建海峽電視臺曾在五邑大學拍了一部紀錄片《刻著名字的樓》，講述了五邑大學建校的過程和華僑對學校的支持與關懷。如今，校園里隨處可見的一座座銘刻捐贈者姓名的樓宇，以及鐫刻在樓宇內的具有中國傳統文學韻味的紀念碑記，彰顯著海內外鄉親捐資辦學的義舉，表達出僑鄉人心胸開闊、愛國愛鄉的情感，營造了具有濃郁僑鄉文化品味的育人氛圍。
2.2.2 育人體系內在的文化主體——將僑鄉文化的研究成果融入課堂教學，豐富教學內容
（1）由學校組織編寫出系列輔助教材，努力將僑鄉優秀文化融入課程教學。從2007年起，五邑大學出版了一系列輔助教材，即《五邑僑鄉歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務：僑務工作與政策法規》和《江門五邑海外商業巨子經營之道》，使學生從歷史學、管理學、法學和人物文學的學科角度了解僑鄉文化的歷史淵源、僑鄉人物的成就和僑務法規。
（2）在全校開設了華僑史概況、五邑風俗、嶺南文化地理等選修課程，使學生領悟僑鄉文化的背景、特征和精髓，豐富學生的知識體系；充分利用華僑資源，邀請校內外的學者作了一系列關于僑鄉文化的講座，使學生開闊視野，多渠道、多形式地了解僑鄉文化豐富多彩的內涵。
（3）在相關學院開設僑鄉特色課程。文學院開設中國古代文學史講授明代大儒陳白沙的詩歌、開設古代戲曲研究介紹粵劇，開設方言與文化分析五邑僑鄉方言的特點、還在中國文化地理的教學中介紹五邑僑鄉的地理環境特征和歷史地理變遷等，利用五邑僑鄉黎民偉等一大批著名電影藝術家的創作實踐進行講授；藝術系課程群的教學則融入了僑鄉都市風情，僑鄉民間工藝，僑鄉藝術家及僑鄉建筑的藝術特色。
（4）帶領學生實地考察，零距離接觸僑鄉獨特文化。對五邑地理、村落、街市，研究世界文化遺產開平碉樓和五邑僑鄉的風俗民情分類進行詳細講述，利用僑鄉文化資源進行各種課堂以外的實踐，幫助學生更感性化地貼近五邑僑鄉。
（5）延展學生課外閱讀視野，傳承僑鄉優秀文化。陸續編寫了《僑鄉歷史文化讀本》作為普及僑鄉文化知識的通俗讀本；編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉文化經典選讀》等一系列讀物集中展現僑鄉文化精髓。
2.2.3 育人體系內涵的外延——將僑鄉優秀文化融入到豐富的課外學習實踐
（1）學生科研立項經費向僑鄉文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學校組織學生走進僑鄉開展田野調查，撰寫調查報告或論文。學生的優秀科研成果以論文形式在學報上發表或參加廣東省大學生科技作品競賽獲獎，并結集出版了《廣東僑鄉歷史文化調查集》，內容涉及江門五邑僑鄉的婚姻現象、音樂戲劇、傳統工藝、民俗活動、建筑特點、商業活動、僑務法規等。
（2）組織學生參與 “開平碉樓與村落”申報世界文化遺產的工作，配合和協助我校專家進行村史、碉樓史的專項調查，為專家的研究工作提供第一手資料。
（3）學生社團積極參與江門市有關部門的僑鄉文化活動，在鍛煉實際能力的同時接受僑鄉文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日報》開展的“僑鄉文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動，產生了良好的社會效果。
2.2.4 全面營造具有濃郁僑鄉文化品味的育人氛圍——將僑鄉文化精華全面融入校園文化建設之中，圍繞僑鄉文化育人開展多樣的校園文化活動
（1）在學生社團文化建設方面，通過建立愛心社、勵志社、愛心助學金等，注重用慈善、博愛的僑鄉文化對學生產生正面影響。
（2）設立“功德廳”，充分展示海內外鄉親鼎力支持學校建設的感人事跡，安排新生參觀“功德廳”，用鄉親們身上所體現出的慈善文化、博愛精神，給予青年學生以直觀的教育。
（3）利用重大紀念活動，表達我校師生對海內外鄉親的感恩之情，宣傳弘揚他們的愛心奉獻精神。如：2008年12月29日學校舉辦了“五邑大學紀念改革開放三十周年暨感恩僑鄉文藝晚會”；2010年五邑大學25周年校慶之時又隆重舉行了感恩僑鄉授榮儀式暨建校25周年慶典。學校首次頒發杰出貢獻功德勛章，授予19人杰出貢獻勛章、32人功德勛章、11個單位功德金牌，以彰顯五邑大學開拓者、創業者的貢獻，銘記捐贈者、慈善者的功德；
（4）在一年一度的校園文化藝術節上都產生了一批打上僑鄉文化烙印的優秀作品。如：我校團委組圍繞展現僑鄉人民和僑鄉學子發奮圖強、力爭上游的精神創作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節》、《鼓舞青春》和《守望》等多部優秀的舞蹈作品，在廣東省大學生舞蹈比賽屢獲佳績，尤其是2011年創作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節舞蹈大賽業余組二等獎和最佳創編獎， 2012年獲江門市第十屆“五個一工程”舞蹈類精神文明獎。
3 僑鄉優秀文化育人的主要成果
在僑鄉優秀文化的熏陶下，邑大學子身上逐漸具有了博愛、感恩、通達、兼容、和氣、創新、務實的僑鄉文化特質。②
（1）邑大學子由僑鄉文化的愛國愛鄉升華到愛黨愛社會主義。僅去年我校共有94人次的學生黨員獲省級以上科技類比賽獎，11人次的學生黨員獲省級以上文體類比賽獎；在學生評優中，有662名學生黨員獲得各類獎學金，有164名學生黨員獲得優秀學生干部稱號，有142名學生黨員被評為“優秀畢業生”。
（2）學校重視學生誠信教育，積極營造誠信文化，連續9年學生的貸款違約率為0。
（3）學校重視對學生責任心、愛心的培養。僑鄉文化中扶貧助困、捐資辦學的精神時刻激勵著邑大學子以一顆感恩的心回饋社會。學校青年志愿者協會成立7年來，共為社會服務831642.5小時。學生愛心組織舉辦的“手拉手”活動11年來風雨無阻，一直堅持下來，共有560個班級參加，共資助貧困小學生520人，累計金額約117000元。我校大學生近四年共有2072人參加義務獻血，總量達435730毫升。在“愛·大家”首屆珠江公益節“雙千一百”評議活動中，我校“關愛計生特困家庭先天心臟病兒童活動”、“邑大紅十字愛“心”團隊”等11個項目、6支隊伍分別獲得了“千個公益項目”和“千家公益社團（團隊）”的好成績。同學們在服務僑鄉的實踐中砥礪了意志，培養了慈善仁愛之心。
（4）學校鼓勵學生參加青年志愿者服務活動，服務社會。在江門市創建“全國文明城市”活動期間、在亞運火炬在江門傳遞期間、在僑鄉旅游節及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會等大型活動中都出現了眾多五邑大學青年志愿者的身影。此外，他們還深入到當地的敬老院、醫院等開展志愿者服務。如紅十字會組建 “邑大暖風團隊”，作為第一批“廣東大學生福彩公益社會實踐服務團隊”之一，他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫院老人精神科及精神康復科進行志愿者服務工作。
（5）學校重視學生開拓進取，勇于創新精神的培養。在近兩屆“挑戰杯”大學廣東生課外學術科技作品競賽中我校學生作品獲得優秀組織獎和優勝杯，在全國的比賽中也獲得優秀組織獎；在第十一屆的“挑戰杯”中，獲得特等獎一項，一等獎3項，二等獎4項以及三等獎5項；在第三屆全國大學生電子商務“創新創意創業”挑戰賽的電子商務大賽中，獲得全國二等獎，及全國數學建模競賽中，也獲得了全國二等獎。在“瑞派杯”第五屆大學生化工設計創業大賽中獲得了四個銅獎和兩銀獎的成績。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區大學生網絡商務創新應用大賽中獲得了13個獎項，其中“兩廣賽區一等獎”就有三項。在2011年的全國大學生電子設計競賽中，獲得了廣東賽區的二等獎1項和三等獎3項。在第四屆全國三維數字化創新設計大賽全國總決賽上獲得了三等獎1項。學校先后榮獲“廣東省先進集體”，“廣東省文明單位”，“廣東省精神文明創建活動先進單位”，“廣東省大學生‘三下鄉’社會實踐活動先進單位”等多項榮譽稱號。
4 用僑鄉優秀文化育人的經驗和心得
（1）作為地方高校，要積極主動地挖掘、傳承地方優秀文化，引領文化進步；（2）要充分利用本土文化資源對大學生進行思想政治教育和人文素質教育；（3）堅持第一課堂為德育主渠道，完善現代大學學生思想政治教育體系；（4）全面開辟第二課堂，突出實踐環節的教育作用。經過20多年的建設，僑鄉文化特色已成為學校校園文化、大學精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業績里，在2萬多畢業校友的創業足跡中，都有僑鄉文化的影子，都閃爍著邑大精神的光芒。
注：此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設優秀成果二等獎
注釋
中新網10月12日電 據潮州市僑聯消息，廣東省潮州市首屆哲學社會科學優秀成果獎結果揭曉，潮州市僑聯主席楊錫銘選送的論文《以僑為“橋”匯僑力推動潮州跨越式發展》獲二等獎。
當前，隨著推進珠三角改革發展、加快海峽西岸經濟區建設兩大國家戰略的實施，中國-東盟自由貿易區的進一步完善，潮州作為著名僑鄉，如何應對機遇和挑戰，把僑鄉優勢轉化發展的優勢是一個值得思考的問題，楊錫銘在《以僑為“橋”匯僑力 推動潮州跨越式發展》一文中，論述在當前新形勢下，潮州如何匯聚僑力、借助僑力，把僑鄉優勢的潛力發掘出來，推動跨越式發展。
文章指出，潮州必須通過各種方法，特別是文化和經濟的手段，加強對東南亞地區的僑務工作，進一步密切與當地潮人的聯系，從而促進潮州市與東南亞地區的經濟往來，推動經濟社會的進一步發展。《以僑為“橋”匯僑力 推動潮州跨越式發展》一文適應時勢，就區域的僑務工作進行深入的探討，論述精確，反響良好，對作好新時期僑務工作有一定的借鑒作用。
關鍵詞：泉州街巷空間歷史街區城市文化古城保護居住環境
中圖分類號： G 文獻標識碼： A 文章編號：
1. 巷與城市的起源
城市是人類文化的長期積淀，并以一定的物質空間形式表達其文化特征。我國古代城市是從傳統的市坊制度開始的。坊（居民區）與‘防’同義，最初是和市（商業區）嚴格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關閉。孔穎達疏據《毛詩正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易。”
史學專家認為街巷與市坊有一種傳承延續的關系，市坊應可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經濟發展，市坊已不能適應城市發展的需要。宋元以來，市坊已發生裂變，坊中出現了市場、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進商品流通，方便商品交易功能。街多為商業性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。
2. 古城泉州的街巷空間
任何一個城市都有自身的文脈和傳統。我國的城市在千百年的發展演變過程中，形成了獨特的城市結構形態――中心結構和大量的街道組成的城市網格。泉州于唐久視元年（公元700年）左右在今市區建城，城區為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區的道路則大多東西向設置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對外貿易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經濟、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對泉州街巷格局產生了重大影響。
2.1 城南（泉南蕃坊）
泉州城南歷史街區的興盛依托于港口的發達。這里為外國人集中僑居地區，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產。內有國家級文物保護單位天后宮，市級文物保護單位來遠驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書中所稱的“泉南蕃坊”。
城南歷史街區內有保存較為完整的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區內的主要建筑功能是居住，萬壽路與聚寶街在住宅基礎上沿街開店，是居住街區內的地方服務商業街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統居住街坊的職能。
街區現有道路空間格局較為良好。商業性街道寬都在6―10米之間，相當于現代住宅小區級道路標準。居住性街巷寬度略窄，為3－5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。
在街區豐富的民居建筑遺產中，典型的傳統名居類型有：傳統院落式民居官式大厝、手巾寮（手巾寮內部含中西合璧式樣）和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。另如西式山頭的做法和文樣、窗楣等一些裝飾性構件都明顯來源于西方建筑。除受西方建筑影響外，伊斯蘭建筑也在這里留下了重要的一筆，位于涂門街的清凈寺（圖1）始建于1009年（北宋大中祥符二年，回歷400年）。創建和重修者皆為阿拉伯伊斯蘭教徙。建筑采用西亞形式，是中國現存最古老、具有阿拉伯伊斯蘭建筑風格的清真寺。在涂門街上，它與閩南傳統建筑關帝廟已經和諧相處了數百年，這正是古城泉州街巷融中外文化的魅力。
2.2 城西（傳統風格）
西街地區是泉州最早繁榮地帶，在城市長期的發展過程中，西街地區一直保持著傳統城市‘魚骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統商業街和交通道路。從西街進入兩側的支巷，人們立刻可以感受道環境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進入了平和安靜的天地中。巷中兩側的民居建筑及巷道豐富的空間散發著濃厚的歷史人文信息，正如傳統城市街巷的功能劃分，“街是商業性街道，巷純粹為居住性，是聯絡各住居的入口”。
西街地區與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產中，中國傳統建筑所占比重較大，其中有些內容至今仍對城市生活中的宗教民俗有很深的影響。
開元寺位于泉州西街，是國家級重點文物保護單位，始建于唐垂拱二年（公元686年），是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態中的重點。高大雄偉的東西雙塔（圖2）（東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔）與平鋪式的城市布局形成強烈的對比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標志。
開元寺在歷代修建、擴建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價值、歷史價值和藝術價值。在中國傳統城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易形成商業集中的繁華地段。近寺地區擁有豐富的社會層次，是多文化交流融合的場所。
2.3 中山路（僑鄉特色）
中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業建筑形式，它是當時華僑回鄉投資建設時由東南亞殖民地帶回來的，其特點在于中西合璧的建筑風格與華麗的裝飾及色彩。
中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側或兩側有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風雨。由于沿街手巾寮進深都很大，不易通風，設騎樓可適當減少進深，改善通風。當人們行走于騎樓之下時，其視線必然聚于店鋪內。同時從騎樓向外看，一個個連續的列柱將街道立面劃分為一個個框景，就有如觀看一幕幕長長的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲勞，延長其購物時間，從而刺激消費。
中山路平面上的一些細小曲折，讓人們在運動中可捕捉一串串連續的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉折處的空間有承與轉的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當我們考慮一條以上的道路時，道路交叉點就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標志性建筑。不僅強化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點。
古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續畫面。常運用空間的收放來變化場景 ，運用空間的藏與露求得細微的趣味，運用點、線、面等空間形態的對比，在若干處形成。最后運用標志性的建筑作為整個連續畫面的收尾。
3. 古城泉州的城市文化
泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎。泉州長期遠離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長期與海外的交往，泉州擁有強烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達70個以上。泉州作為僑鄉，具有顯著的僑鄉文化，特別是在近現代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對泉州的城市建設作出了重大貢獻。
泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節點，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。
4 結語
步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務對象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現在街巷大多已被機動車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠離街巷，我們需要把建筑傳統繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來，創作出符合當代居民生活居住環境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。
參考書目：
1. 吳正旺《泉州小商業步行街的地域性研究》 華僑大學碩士論文
2. 林翔《城市化進程中居住性歷史街區保護與更新研究》華僑大學碩士論文
3. 謝鴻權《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學碩士論文
4. 鄭妙豐《泉州西街地區小規模動態更新與保護設計模式初探》華僑大學碩士論文
5. 凱文?林奇［美］著項秉仁譯《城市意象》中國建筑工業出版社
Abstract： With the constant change and increase of the people's demand for the use of public space， the public evaluation way has also changed. The application of AHP in the public space comprehensive evaluation can analyze the relationship between the weight of evaluation factors and also can improve the efficiency of the evaluation to circulate more public expectation in the future design of public space planning. It lets monitoring for the existing project and makes it to follow up， at the same time， more important is to provide reference for the future planning.
關鍵詞： 城市公共空間；綜合評價；AHP層次分析法
Key words： urban public space；comprehensive evaluation；Analytic Hierarchy Process
中圖分類號：F290 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）04-0053-03
0 引言
從1950年代起，規劃設計的評估在西方發達國家中就已經開始發展起來。在國內，這塊內容的相關研究也有，可是在規劃實際運作中卻是一個常常被缺失的環節。在規劃設計中加入方案的綜合評價能構筑更為良性循環的規劃體系。筆者將AHP層次分析法運用在公共空間的綜合評價中，旨在找出對公共空間使用的影響因素，并且對其作出權重分析，作為將來的空間改造及設計的理論依據。
1 公共空間綜合評價需明確評價因素的輕重關系
對于公共空間而言，其最直接的使用者是民眾，可是一個公共空間從建設到使用，牽涉的人群很廣，主要包括以下幾類：政府機構、贊助商、組織者、技術參與者、運行者、媒體以及建成后管理方等等。由于人群的多樣化，這也導致了不同人眼中的差異性，每個人在尺度、角度、方位、方式等都形成了不同的評價標準。公共空間對于設計方而言，是一個規劃設計，需要以宏觀的角度去看待它，需要顧及它與政治，與經濟，與文化，與周邊環境等等的關系協調。而對于市民而言，公共空間是一個供給大家休憩娛樂，生活交往的場所，我并不在意它在大環境背景下的樣子，我更注重的是我與它之間產生的關系，它的座椅是否夠用？它的環境是否宜人？這是一個微觀的角度。設計師看一個規劃設計是抽象的，是縮小了幾十倍幾百倍甚至更小，而人們使用一個公共空間是真實的，是一比一的比例。相比而言，對于設計方，他們對公共空間觀察的角度是受限制的，相對短暫的，而使用者對公共空間的體驗感受是全方位的，也是更長久的。一個是超脫在外，一個是置身其中，這導致了使用者和設計方的認知產生偏差。
公共空間的價值主要體現在使用上，歷史風貌、布局靈活、景觀豐富等等帶給它的是美麗的外表和有意義的內在，而人的使用帶給公共空間的卻是生命，是活力。在公共空間規劃中對人們使用性的重視并不意味著對文化對景觀的忽視，只是需要在設計中有所側重，比如說對于一些具有特殊意義的公共空間，如紀念性公共空間，它們的歷史文脈保留就顯得更為重要了。
筆者認為：每個類型甚至每一個獨立的公共空間都有其自身的價值所在，所體現的作用都不一樣，構成要素也有差別。可以說影響到公共空間設計的動力機制有許多，每一個都很重要，可是在規劃中不可能對每一個因素都考慮周全，如果可以找出相對重要的幾個因素并在規劃中增加關注，公共空間也會找到更適合自身的功能。那么規劃者需要在綜合評價中明確公共空間影響因素的主次關系。
2 將AHP層次分析法運用到公共空間公眾評價
在規劃設計中，目前主要的評價方法為建成環境評價（BEE），其包括設計前期評價以及使用后評價（POE）。建成環境評價研究的是建成環境與主體需要間的關系，使用后評價屬于建成環境評價理論范疇，主要作用為對已有規劃設計的檢驗與跟進，為將來的設計提供了依據和基礎。對于一個公共空間而言，使用后評價的主要意義在于對未來別的公共空間的建設做一個借鑒。歷史可以明鑒，假如將以往的公共空間發展為歷史的話，那現在的規劃就應該以史為戒，在新的設計中不犯類似的錯誤或者少犯錯誤，同時掌握曾經的規律和特點，在其復雜、多樣、必然和偶然中摸索一些公共空間設計的規律。層次分析法（AHP）是薩蒂教授提出的一種分析方法，將復雜難以量化的影響因素簡化為有序的層次結構，利用較少的定量信息使決策的思維過程數據化，尤其適用于對決策結果難以直接準確計算的場合。
以下是將AHP運用到公共空間規劃設計綜合評價的具體步驟方法。
2.1 建立層次結構模型
根據影響公共空間使用的因素得出以下22個指標：生態環境的保護、綠地植被的多樣性……將這22個指標歸納成4類指標分別為：B1自然生態環境優美和諧、B2人工建設環境舒適宜人、B3豐富的文化及設施、B4管理維護經濟便捷。這些指標在每個公共空間的使用上都有影響，但是各有偏重。將公共空間綜合評價體系作為目標層，是問題的設定目標。將公共空間規劃設計的評價因素作為標準層，作為目標實現過程中需要考慮的標準，得出以下結構模型。
2.2 建立兩兩比較矩陣并計算權衡向量
首先對一級評價因素B1，B2，B3，B4進行權重分析，再依次對各二級評價因素C1，C2，C3，C4，C5； C6，C7……C16； C17，C18，C19，C20； C21，C22分別進行權重分析。這樣的權重分析主要是通過計算得出評價因素的相對重要性，判斷的方法是利用等級排序對各因素的重要度進行計算，首先按表1評定各要素對比后的相對重要性程度aij。
按照表1的取值后，得到以下5個矩陣：A、B1、B2、B3、B4
2.3 計算矩陣一致性
由于人對公共空間的認識是多變的，而公共空間本身的影響因素又具有復雜性，為了避免出現“甲比乙重要，乙比丙重要，而丙卻又比甲重要”的這種違反常識的判斷。這樣的經不起推敲的矩陣會影響到整個評價的結果。所以為了檢驗調研的可靠程度，做出這樣的一致性檢驗，要求矩陣能夠符合大體上的一致性。
當C.R.
3 案例分析――云南省紅河縣觀塘廣場綜合評估
紅河縣是云南省著名的僑鄉，觀塘廣場位于其老城區。面積不大的廣場作為紅河老城區重要的公共活動中心，擁有多種文化因素的交融，是歷史上馬幫的過經之路，有許多中西元素融合的特色民居建筑。除此之外，觀塘廣場南側的觀塘是紅河縣為數不多的水塘之一，有著重要的水文化地位。
3.1 根據公共空間綜合評價指標體系結構模型選取評估指標
根據觀塘廣場的實際情況分析后，選取了：B1自然生態環境優美和諧、B2人工建設環境舒適宜人、B3豐富的文化及設施、B4管理維護經濟便捷等四個方面的22個指標體系。
3.2 對評估指標進行量化
紅河縣觀塘廣場的綜合評價結合了5位當地規劃局專家及30位當地市民的打分，然后將每一項評價指標分值取平均值，再運用AHP層次分析法來計算各指標的權重向量，最后進行一致性檢驗。
3.3 評估的結果計算
通過評估的指標得分計算得出評估總得分平均值為E=77.13。可知紅河縣觀塘廣場在綜合評價中得分屬于中上水平，在專家及市民的心中較為理想，在未來的改建修繕中可進行適當改進便可。從總體分值可看出：觀塘廣場在自然生態環境因素及管理維護因素上較好，在人工建設環境因素及文化設施因素上相對較弱。
從權重向量值可分析出：在公共空間的使用中，人工建設環境的舒適宜人最為重要，其次是文化設施的豐富性，自然環境及維護管理因素。
3.4 對未來公共空間的改建與規劃進行策略探討
通過指標得分及權重向量值的對比可以得出：①自然生態方面：觀塘廣場在自然生態方面是良好宜人的，在未來的改建上可以繼續維護保持，在植物種類上可以適量增加。②人工建設環境方面：觀塘廣場在人工建設環境上略有不足，但是在權重值上可以看出人們對這個指標是很重視的，尤其是基礎設施布置及環境衛生等方面，只有良好的人工建設環境才能為使用者提供一個滿足需求的公共空間。所以觀塘廣場在未來的改建上可以加強這方面的建設，如椅凳的增加，路燈的合理布置，垃圾桶的擺放等等。③文化及設施方面：觀塘雖作為紅河縣的文化地段，但是其指標評分卻并不高，這說明觀塘廣場在建設的時候并沒有重視這方面的規劃設計，在未來的改建及規劃中需要重視文化設施的布置，如將馬幫文化元素、僑鄉文化元素、水文化元素等等加入到規劃設計中。④管理維護方面：觀塘廣場在其維護管理上屬于便捷經濟，在未來改建規劃中可以繼續維持這個優點。
4 小結
將AHP應用在公共空間使用后評價的優點在于：公共空間的使用評價因素眾多，每一個因素在設計中都應該給予考慮。AHP不僅可以對評價因素與評價目標進行分析，也直觀的反映了各評價因素之間的關聯。通過權衡評價因素，找出相對重要的評價因素，這也提高了評價效率。另一方面，每一個公共空間都有其自身的特色與不同的背景環境，其發展的動力機制也不一樣，也就是說每個公共空間的評價因素并不一樣，且同樣的評價因素在不同的公共空間中的重要性也有差別，就好比對于一個生態公園而言，其自然環境將成為相對重要的評價因素，而對于一個紀念性廣場而言，其歷史文化的保留是相對重要的評價因素。因此對公共空間影響因素進行權重評價是對未來的規劃設計以及現有項目的跟進起到了積極作用的。但想要讓公共空間的綜合評價更有效，不僅僅要收集大量的市民意愿，還需要規劃者花費大量的時間和精力。民眾來自各行各業，來自不同的地方，有著不一樣的喜好和觀念，他們共同的屬性就是對公共空間都有關注和需求。要把這樣的人群思想聚齊起來本身就是件極其不易的事情，更何況后期大量的運算與分析。所以只有民眾的集體努力加上評價體系的完善，才能讓公共空間規劃越來越好。
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對泉州民歌研究 文 章 來 源 w w w . 3 e d u . n e t
長期以來,閩臺海峽兩岸以及東南亞等世界各地閩南語系地區的閩南同胞都非常喜愛并傳唱閩南語歌曲。談到閩南語歌曲人們會立刻聯想到臺灣的閩南語歌曲,如《愛拼才會贏》、《車站》、《燒肉粽》、《金包銀》等,但作為閩南語歌曲源頭之一的泉州傳統民歌卻鮮為人知。
泉州是我國宋元時期“海上絲綢之路”的起點,是我國著名的僑鄉和臺灣漢族同胞的祖籍地。勤勞善良的泉州人民在長期的勞動生活中集體創作了《燈紅歌》、《十步送哥》、《王大姐》(又名《四季歌》)、《病囝歌》等眾多“原生態”的閩南民歌,但是這些原汁原味的閩南民歌在福建本土卻很少有人演唱,年青一代知之甚少。上個世紀五六十年代王耀華等學者搜集整理研究了泉州部分閩南語民歌,但研究成果比較分散,主要以記譜為主,較少對音樂區域色彩特點進行分析。本文以泉州民歌做為研究對象,從民歌分類和音樂特點等角度探討其所具有的地方區域色彩。這些泉州民歌不僅膾炙人口,而且隨著移民遠播臺灣及東南亞地區,是當代閩南語音樂創作和音樂教育的豐富素材。因此這一課題對于閩臺文化的研究、加深海峽兩岸骨肉之情以及保護民歌的“生態文化”具有深遠的意義。
一、歌種分類
泉州地區包括泉州市、惠安縣、南安縣、晉江縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。泉州依山面海,境內山巒起伏,海域面積廣闊。由于長期海上交通的發展,許多泉州人漂洋過海到異邦謀生或往臺灣開拓定居,使泉州旅居海外的僑胞和港澳同胞達七百多萬人;而目前在臺灣的二千多萬漢族同胞中,祖籍泉州的占44.8%,約有八百多萬人①。泉州在特定的文化地理環境孕育下形成了豐富多彩的閩南語歌種,有漁民號子、過番歌、茶歌、童謠、習俗歌、情歌等。
1.漁民號子:主要分布在晉江、惠安、石獅等地。這是伴隨著泉州人民長期“以海為田、以海為生”的漁業生活產生的,這些帶有閩南方言韻味的口語化旋律久而久之形成了具有閩南人特有開拓精神的漁民號子,如惠安的《劃槳號子》,崇武的《搖櫓號子》,晉江永寧的《漁民號子》、《車網》、《拔帆》、《拉舢舨》,石獅的《船漁號子》等。這些勞動號子反映漁民的生活和思想感情,表現他們的審美觀念和藝術情趣。但是這些旋律音調在現今的漁民生活中已經不再傳唱了,在上個世紀還能夠聽到的曲調現在已經基本消失了。
2.茶歌(褒歌):主要分布在安溪、永春、德化、南安等茶區,在當地也稱“褒歌”,是茶鄉男女青年在對唱中表達互相愛慕、互相贊揚的一種口頭歌謠形式。閩南是中國烏龍茶的主產區,號稱“中國烏龍茶之鄉”,閩南地區的茶歌是茶區人民在采茶、制茶的勞動生活中,觸景生情,即興編唱,創作出優美動聽的閩南茶歌調。如安溪的《采茶歌》、《請茶歌》、《手提茶卡系身腰》、《日頭出來紅綢綢》,南安的《芹山采茶歌》、《手摜茶籃挽茶葉》、永春的《茶山鬧蔥蔥》等。根據藍雪霏老師的研究和洪惟仁先生的多媒體光盤《臺北褒歌之美》中對臺北茶區的調查資料,臺灣褒歌的節奏及其旋律基本構架是由閩南安溪一帶山地的挽茶相謔歌發展而來,還有臺灣歌仔戲也吸收安溪褒歌的曲調使之成為歌仔或歌仔戲的曲牌,如臺灣歌仔戲藝人“矮子寶”演唱的“賣藥歌”采用的就是安溪褒歌典型的旋律。
3.習俗歌曲:是人民群眾在日常生活中歌唱的,流傳比較廣泛的一種抒情小曲。泉州習俗歌曲內容豐富,主要有《王大姐》、《燈紅歌》、《冬絲娘》、《采蓮歌》(又名《唆啰嗹》)、《番客歌》、《打花鼓》、《長年歌》、《哭梧桐》、《病囝歌》等。《燈紅歌》表現了閩南地區人民在除夕夜、初五夜及元宵夜通宵點燭臺、頂爐燒香的習俗,采用一領眾和的演唱形式,表現佳節的祥和與歡樂的氣息。
4.過番歌:以反映出國背景、海外勞動生活以及僑眷生活為內容,如《雪梅思君》、《番客歌》、《父母主意嫁番客》等,這些閩南語民歌不僅在閩南僑鄉廣為傳唱,而且在東南亞各國聚居地幾乎家喻戶曉。傳播海內外的《番客歌》就是僑鄉歌謠的代表作。
二、外來小調的變異性
泉州傳統民歌除了本地特有的閩南旋律曲調以外,還有一些是外來的小調類民歌。這些民歌傳入泉州地區后,往往融入了閩南人民所習慣的調式、旋法與音階等音樂語匯,符合了閩南人民的文化地域特色和審美習慣。如江蘇小調《孟姜女》、安徽的《鳳陽花鼓》和北方的《蘇武牧羊》等。“孟姜女調”,又稱“春調”、“梳妝臺”、“十杯酒”、“尼姑思凡”等,是我國流傳范圍最廣、影響最大的民間小調之一。“孟姜女調”傳入泉州后,歌名由“孟姜女”改為“五更鼓”或“十步送哥”等。“五更鼓”在結構、調式以及音調等方面與“孟姜女”保持一致,但歌詞內容則發生較大的改變。如下面泉州地區的《五更鼓》譜例,旋律骨干音與江蘇《孟姜女》基本相同,各句落音均落在“商”、“徵”、“羽”、“徵”上,依舊采用起承轉合的曲式結構,只在樂句進行中根據閩南唱詞唱腔加入變化的因素:
1.歌詞內容發生改變。“孟姜女調”一般采用“十二月體”或“四季體”,而流傳在泉州地區的五更鼓調,則是以“更點”為順序分節、分段,完整地詠唱出所要表達的主題內容。歌詞按閩南方言誦讀押韻,唱詞從“一更”唱到“五更”,表現了月下一對青年男女私定終生的情景。
2.音階形式發生改變:從音樂結構、旋律進行動向、骨干音看,顯然是由“孟姜女調”變化而來的。在其變化過程中,音階結構和旋法是起主導作用的,音階結構變為徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵、徵,旋律進行中常會出現閩南民歌特有的“變宮”、“變徵”旋律樂匯的潤飾,從而具有了閩南語民歌細膩、柔美、委婉動人的氣質和韻味。
三、地域色彩
泉州地區的閩南語民歌具有濃郁的地域色彩,大部分的情歌、生活習俗歌曲純美質樸、感情真摯、明亮歡快,與臺灣日據以來創作的沉郁幽怨的閩南語歌曲有著本質的區別。1.泉州方言的影響:泉州民歌,是在借鑒古代方言歌謠的基礎上發展起來的,均用具有地方韻味的閩南語唱念。從歌詞而言,其口頭性和方言性特別強,方言俚語特別多。這些閩南語民歌不用方言念唱很難念出韻腳,在普通話中也很難念出相對應的字眼。泉州民歌曲調與泉州方言聲調相互關聯,曲調跟著聲調走,聲調融于曲調中。如泉州童謠《天烏烏》,歌詞“天烏烏,要落雨,海龍王,要娶某,龜吹簫,鱉打鼓,水雞扛轎目吐吐”,其中方言俚語較多,如“某”,閩南語中指代“妻子”、“水雞”指代“田雞”,旋律基本與念唱的音韻、聲調的平仄走向相穩合。用閩南方言吟誦的音調與語調為旋律發展的基礎,用“唱”的方式來“讀”閩南方言文學歌謠,其音調基于歌謠誦讀,音樂節奏基于歌謠誦讀的節奏。
2.音列特征:泉州民歌一般以宮、商、角、徵、羽五聲音列為基礎,在旋律進行中常出現變宮(7)或變徵(#4)兩個音,偶有出現清角音(4),從《中國民間歌曲集成(福建卷)上》的選曲譜例②分析中可以看出,清角出現的次數較少,屬經過音或裝飾音,變宮與變徵這兩個變音在旋律中重復出現的次數較多,變聲明顯占著比較重要的位置。
3.變宮、變徵的旋律結構型態:由于變宮、變徵音加入的普遍性,泉州民歌形成一種在五正聲基礎上增加變宮、變徵音的旋律結構形態。如加入變宮音的泉州民歌《王大姐》:曲譜中由羽音上行到變宮再到羽音(lasila)是典型的泉州民歌旋律結構型態,這時的變宮扮演著裝飾過渡的色彩,樂曲雖然是商調式,但卻強調羽音的色彩,隱現羽調式,使旋律樂匯更加細膩,增添了抒情的性格。又如加入變徵音的泉州民歌《燈紅歌》:曲譜中由商音或角音上行到變徵后再到角音(re或mi#fami)是另一種典型的泉州民歌旋律結構型態,音樂糅入泉州南音唱腔行腔的旋律色彩,風格上顯得更加委婉柔美。
四、閩臺戲曲對泉州民歌的吸收
閩臺戲曲音樂在其發展過程中常常吸收閩南民歌(泉州民歌),其是閩臺梨園戲、木偶戲、高甲戲、薌劇(歌仔戲)等戲曲音樂的重要來源之一。閩臺戲曲常用的一些曲牌來源于閩南民歌(泉州民歌)曲調,或原曲引用,或摘取片段,或吸取其音調加以發展創造,而且常根據“生”、“旦”等不同角色的唱腔與故事情節來選擇民歌旋律,由此演唱、編曲技術得到更加專業化的發展,從而使民歌的曲調更加規范和成熟。
1.吸收民歌曲調:閩臺高甲戲、梨園戲、木偶戲、歌仔戲等戲曲音樂的唱腔中有相當一部分吸收了泉州民歌的曲調,特別是高甲戲中的丑旦戲中較多運用了民歌的曲調,如高甲戲《桃花搭渡》中采用了泉州民歌《大補缸》、《四季歌》、《燈紅歌》、《花鼓調》、《乞食歌》(又名《七字調》)等,《管甫送》中采用了《十八步送歌》、《五更鼓調》,《唐二別妻》中的《病仔歌》、《跪某歌》等曲調。臺灣歌仔戲中所運用的《七字子》、《送歌調》、《長工歌》、《五更鼓》、《蘇武牧羊》、《跪某歌》等,與泉州民歌基本旋律框架相似。 這些民歌被閩臺戲曲音樂吸收后,深受廣大人民群眾的喜愛,遠播臺灣及東南亞地區。民歌作為一種文化資源,它“流失”得最厲害。作為一種文化生態,它被改變得最嚴重。但作為傳統文化的代表,我們更應該首先為恢復它的“生存權”而竭盡全力。④就像 對泉州民歌研究 對泉州民歌研究 ：小學音樂論文：音樂課堂教學過程 我國民族音樂的形成與特點 音樂鑒賞教學中的創造性思維培養
關鍵詞：稻魚共生系統；農業文化遺產；遺產保護
中圖分類號：G07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0144-03
一、稻田養魚的傳統模式
龍現村位于青田縣城西南部方山鄉境內，背依奇云山，與溫州的瑞安市和甌海區交界。全村由街路頭、龍現兩個自然村組成，轄9個村民小組。這里以吳姓和楊姓為大宗，吳姓占大多數。到2002年時，有267戶，797人[1]，其中有600多人僑居世界20多個國家和地區。龍現村最大的特色是稻田養魚，稻田養魚是稻、魚的共生系統。水稻為田魚提供遮陰和食物，田魚覓食的時候，攪動田水，起到疏松土壤的作用，給水稻根部提供氧氣，田魚還能吃掉害蟲和水中雜草，它們的糞便則給水稻提供了肥料，是傳統生態農業的杰作。對稻田養魚傳統生產模式的研究，有利于我們吸收傳統經驗，在此基礎上科學改進，并逐步地推廣應用。稻田養魚的傳統技術主要有以下幾個部分。
（一）魚種來源
育苗首先要獲得魚籽。獲得魚籽的辦法是在母魚的繁殖期，放些松樹枝搭在水面上，這樣母魚生產后魚籽就會粘在松樹枝上，松樹枝要很快撈起放入桶里，不能一直泡在水中，水分過多會造成魚籽不能成活。魚籽變成魚苗一般要三天左右時間，粘有魚籽的松樹枝要先在籮筐中放上兩天半，蓋點稻草，每隔四、五個小時檢查一次魚籽是否濕潤，如果沒有水分了就像澆花一樣澆點水即可。時間差不多后，拿幾顆魚籽放到有一點水的小碗，看差不多出苗的時候放到小魚塘，過一天就可以了。
（二）放魚前的準備工作
稻田養魚要求田要每年水旱輪流，也就是去年的旱田今年養魚，今年養魚的田明年就不養魚，而是種植其他農產品。這樣做是因為，過于潮濕的土壤會降低“水花”①成活率。旱田用來養魚要提前翻土，保證土壤的肥力，然后引入山泉，水深不超過30公分，過深的話秧苗不易成活，魚接觸陽光少，也會長得慢。此外，水流的進出口用竹篾、枝條編成攔魚柵，防止逃魚。
（三）魚苗放養
清明至夏至是魚苗放入水田的季節。魚苗放養一般是在早晨，中午水溫高，魚苗會不適應。魚苗放入后，三五天喂一次食即可。魚食，一般是用谷子、小麥、剩飯菜等。有的村民還上山采些樟樹枝、松樹枝浸泡在田里，這樣可以防止田魚生寄生蟲。
（四）種稻除蟲
龍現村從前是種植雙季稻，現在種植單季稻。單季稻是五月種，八月中旬前基本收割完。栽水稻時，水稻秧苗不是直接插入田里，而是先集中種在小的秧田里。因為秧苗面積小，容易放還能節省肥料。等秧苗長大一點將之取出插秧，然后大概二十天左右檢查一下秧苗有沒有出蟲。如果有蟲的話，當地人會使用油（菜籽油、茶油、桐油等）來除蟲。這套農業技術是勞動人民在長期的歷史實踐活動中，利用當地的自然生態創造發展而來，并一直傳承至今日。
二、稻田養魚的傳承現狀
（一）稻田養魚發展的原因
馬林諾夫斯基指出：“文化包括一套工具與風俗習慣——人體或心靈的習慣，它們都是為了直接或者間接地滿足人類的需要”[2]。稻田養魚在20世紀80年代出國潮到來之前，不僅給龍現村的村民增加了收入，還起到均衡膳食結構的重要作用，受到人們的重視。這種傳統模式一直傳承至今日，并非偶然，而是當地自然、歷史、人文等因素相互作用的結果。
1.自然環境
龍現村四面環山，水源充足且水質優良，給稻田養魚提供了得天獨厚的條件。青田素來有“九山半水半分田”之說，龍現村地處丘陵地帶，人多地少，人地矛盾使得人們迫切尋求資源最大利用的生產方式，稻田養魚應運而生。
2.歷史因素
喜歡“飯稻羹魚”生活方式的古越人因為戰亂，一部分人遷移到江、浙、皖一帶的深山，稱為“山越”。青田原為山越的分布地，這里的人們延續了“飯稻羹魚”的生活方式，“稻田養魚”正是基于環境對這一傳統生活方式的應變和創新[3]。
3.經濟因素
種稻養魚可以實現資源全方位循環，水稻可以滿足人們生存的需要，田魚可以補充蛋白質，增加收入。有農諺語：“稻田養魚不為錢，放點魚苗換油鹽。”
4.人文社會因素
龍現村共700多人，其中有600多人僑居國外，村子里青壯年勞動力缺失，剩下的多為老人和小孩。少數家庭經濟條件較差的居民還需要依靠稻田養魚獲得的收入來貼補家用，延續著稻田養魚的傳統生產功能。但是對大多數居民來說，外匯成為他們收入的主要來源。稻田養魚對勞動力要求不高，老人們將稻田養魚當作感情寄托，將父輩的生活傳統繼承下來。
（二）稻田養魚所面臨的問題
由于受到現代農業技術的沖擊，部分農民已經漸漸脫離傳統模式，與現代化接軌。傳統的稻田養魚模式雖然傳承下來，但是仍面臨許多問題，具體說來有以下幾個方面。
1.傳統技術傳承人缺失
在現代化的沖擊下，勞動力機會成本不斷增加，龍現村掌握稻田養魚核心技術的農民已經不多了，尤其是培育魚苗這一核心技術，可以說就只有幾個人掌握，老祖宗傳承下來的農業技術正在漸漸脫離他們的生活。因農民出去打工比留在村子里種稻養魚能掙更多的錢，這就使得一部分人放棄了這種傳統生產方式。稻田養魚面積逐漸減少，甚至出現只種稻不養魚或者只養魚不種稻的局面。另外，在當地自清末以來形成的出國風習的影響下，家里的年輕人都愿意選擇出國。現在村子里，大多數是老人和小孩，目前就只有一些老年人還保留著種田養魚的傳統。青壯年出國造成勞動力缺失，使得稻田養魚這種傳統農業技術面臨失傳的危險。
2.市場化的沖擊
從事傳統農業的農民為了獲得更多的利益，改變了原有的生產技術，使得傳統技術受到一定的沖擊。自被評為“全球重要農業文化遺產”以來，龍現村出了名，田魚和田魚干對外銷量增多，田魚的市場需求擴大要求他們想辦法提高產量。比如，栽培雜交稻，使用復合化肥、殺蟲劑、除草劑等化學物品，這些技術的推廣應用，雖然獲得了水稻和田魚產量的提高，適應了市場的需求，但是卻明顯違背了生態農業的原則。為了增加收益，而用現代農業手段，這會瓦解傳統生產方式，進而威脅到稻田養魚的整體文化。比如說，以前殺蟲的工具現在都閑置不用了，這些農具也是稻田養魚傳統技術的重要組成部分。
傳統農業生產方式與人們的生活息息相關，是村落文化的重要組成部分。如果過于強調農業的經濟價值，忽視農業的文化價值，對傳統稻田養魚系統產生了沖擊，可能會使之與地方文化漸漸脫離。
三、培養確立傳承人，保護“稻田養魚”的生存環境
稻魚共生系統作為一種傳統的農業生產方式，是稻作文化的延伸，反映了南方農民的耕作文化，它符合現代生態農業的特征，是人類的財富。2005年，龍現村的稻魚共生系統入選為“全球重要農業文化遺產”。農業文化遺產在概念上等同于世界文化遺產，除了農業文化與技術知識以外，還包括了歷史悠久、結構合理的傳統農業景觀及農業生產系統[4]。稻魚共生系統的核心是稻田養魚技術，我們應當在充分認識這一農業文化遺產的價值基礎上，對其加以保護。保護稻魚共生系統不僅要確立傳承人，還要保護其生存環境。
（一）培養確立傳承人
稻田養魚是稻魚共生系統的核心，目前稻田養魚傳統技術傳承面臨困境，其中一個主要問題就是傳承人問題。“當民俗還是大眾的生活常態時，是無所謂傳承人的，傳承只是群體間的代際傳遞。但是當民俗文化開始衰落時，傳承人便開始崛起。”[5]
稻田養魚傳統技術是群體創造和擁有、通過群體傳承的方式世代相傳到今天的。由于龍現村大多數青壯年出國，村里的居民靠外匯便可生活得很愜意，稻田養魚的物質生產功能弱化，使得很多人不愿意從事傳統農業。還有一部分人，從收益出發，開始使用現代農業技術。目前，從事傳統稻田養魚的只有少數中年人和老人。拿培育魚苗來說，育苗是一項精細活，時間、溫度等都要把握得恰到好處，大多數人并不會自己育苗，而是選擇去別的村購買現成的魚苗。長此以往，龍現村育苗的技術會逐步衰落，直至消亡。稻田養魚作為一種物質生產民俗正走向衰落，此刻，需要通過確立傳承人來將這一文化不斷傳承下去。
從龍現村的實際情況來看，目前村子里只有幾個人會育苗這項技術。據村子里的人講，要談育苗的技術，“魚家樂”的老板吳麗貞的哥哥今年60多歲，可以算是村里最好的。其他幾名四五十歲會育苗的，技術都差不多。因為稻田養魚的逐步衰落，傳統的群體傳承已不再可能，要保護稻田養魚的核心技術，可以從這些人中挑選最合適的人作為傳承人，或許傳承人可通過師傅帶徒弟的社會傳承方式將該遺產傳承下去。
傳承人是農業生產技術的重要承載者與傳遞者，只有解決好傳承人和傳承對象的問題，才能解決農業生產長期可持續發展的問題，才能將稻魚共生系統這一寶貴農業文化遺產傳承下去。
（二）保護“稻魚共生系統”的生存環境
“稻魚共生系統”的生存環境不僅包括外部的自然生態環境，還應該包括人文社區環境等。龍現村已經形成了以稻田養魚為核心的整體文化，這些文化是稻田養魚賴以生存所不可缺少的條件。因此，保護“稻魚共生系統”，不僅要注重保護農業生產技術經驗，還應該注重與之相關的文化的保護。
1.對稻田養魚技術經驗的保護
稻田養魚技術經驗是廣大農民在長期的農業實踐活動中對生產經驗和生活經驗的總結，這些經驗包括耕種、灌溉、除草防蟲等生產經驗以及在生產中創造出來的農具制作等農業生活經驗。稻田養魚技術是基礎，只有將稻田養魚技術傳承下去，才能從根本上保護農業遺產。龍現村傳統稻田養魚經驗目前保存得還比較完整，但是傳承人問題應當是首要問題，也是亟待解決的問題。
在對農業生產經驗進行保護的同時，也不能忽視傳統農業工具的制作和使用。傳統農具往往代表著時代或一個地域的農業發展最高水平。保護好農具，對于農業文化遺產往往起到事半功倍的作用[6]。
2.對自然生態環境的保護
稻田養魚對自然生態環境要求比較高，應該注重環境保護。傳統的稻田養魚技術實現了資源循環利用，具有很高的生態價值。然而，現代化的沖擊，一部分農民開始選擇高產雜交水稻、使用現代飼料、用水泥加固田埂，更有部分人開始使用農藥，這在一定程度上使得田魚品質下降，并可能導致水資源的污染。
3.人文社區環境的保護
青田縣是全國聞名的僑鄉，三百年前青田人就有“排排秩走番邦”的傳統，龍現村也不例外。龍現村的居民大多靠外匯為生，外匯占其生活來源的八成以上，只有少數人依靠農業和外出務工養活家庭。因為稻田養魚對勞動力要求并不高，人們種田養魚不僅可以滿足自己日常所需，還可以借此打發閑暇時間。可以說，龍現村的稻田養魚已經成為一種休閑方式，寄托了人們的懷舊情感。龍現村獨特的僑鄉文化背景使得這一農業文化奇跡般保存下來。
4.對相關民俗文化的保護
稻田養魚生產方式及其基礎上衍生的多樣民俗文化，都是“稻魚共生系統”農業文化遺產的重要組成部分。具體包括了飲食文化、民間文學、民間文藝等。稻田養魚不僅是一種生產方式，還是地方特色文化。如果我們忽視稻田養魚對村落生活方式的影響，就很難理解當地的文化。反過來說，對當地的民俗文化進行研究，找出與稻田養魚相關的文化能夠加深我們對這種生產習俗的理解。
（1）飲食文化
田魚可以現殺、現燒、現吃，烹飪田魚的方法有紅燒、糖醋、清燉等，烹后的田魚味道鮮美、肉質細膩、魚鱗柔軟可食。人們在過年過節或重要場合都會備上田魚做的菜肴，這已經成為一種習慣。當地田魚飲食文化是民俗文化的重要內容，如果缺少了這部分，稻田養魚便完全失去了其物質生產功能。
（2）民間文學
有關稻田養魚的民間傳說和詩詞豐富了民間文學的內容。龍現村有許多傳說，如，龍現村村名的來歷、鯉魚灘的傳說、耕牛不用繩的故事等等。這些民間傳說、民間故事反映了當地人各方面的生活及與之有關的思想、感情等，是民間文學的重要內容。對當地民間傳說和民間故事進行整理、發掘，有助于對當地文化的了解。
（3）民間文藝
魚燈舞是首批申請國家非物質文化遺產的項目之一，充分體現了地方特色文化。魚燈舞一般是在正月里舉辦，逐村甚至出鄉游舞演唱，歡度新春。魚燈舞在一段時間內曾停止，近年來又重新恢復。因為缺少年輕男子，便組了一支女子舞燈隊。現在的魚燈也幾乎沒有人會制作了，村子里只有一名八十多歲的老人會做魚燈，沒有任何傳人，也沒有人想學，魚燈制作技術也面臨失傳的危險。魚燈舞作為一種當地的民間文藝，與稻田養魚的生產習俗息息相關，應當對魚燈舞及魚燈制作工藝進行保護。
稻魚共生系統實際上是稻作文化與魚文化的復合體，它體現的是稻與魚的和諧相處，體現了多文化的融合。所謂稻作文化是稻作民族在長期生產水稻的實踐活動中創造的物質文化和精神文化的總和，不僅包括有關水稻主體的產生、發展及生產，稻作生產技術的傳播等問題，還包括了由稻作生產而影響所及的民間生活方式、宗教民俗與儀軌，以及稻作民族特有的文化心態、社會道德等諸多文化因素之總和[7]。與水稻密切相關的水、稻米和稻草是稻作文化最直接和最恰當的體現者[8]。魚文化是指人類對魚的認知、闡釋、幻想、溝通等精神與心理活動為主的精神文化。它不僅以無形的精神形態存在，如魚的神話、傳說、巫術、禁忌等，而且也以靜態的物質形態和動態的民俗活動表現出來，例如各種魚的文化造物與社會習俗等。“魚文化”不只是對食物的追求，魚往往還象征著某種理念或信仰的符號。龍現村不僅有食田魚的風俗、田魚的傳說還有民間藝術魚燈舞，這些都是“稻魚共生系統”的重要內容，也是稻田養魚生存的民俗文化環境，它們是聯系緊密的整體文化。認識到“稻魚共生系統”是一個整體的文化，這是我們對其保護的首要基礎，這就要求我們遵循整體性保護的原則。世界文化遺產的保護不是對某一要素的保護或者某些要素的保護，而是要將稻田養魚這一生產方式與其賴以生存的各方面因素綜合起來保護。另外一個重要問題是要考慮好保護與發展的關系，實行動態保護。動態保護就是利用新思路保護傳統文化，比如，發展旅游、實施生態補償以及傳統與現代的結合等。龍現村在發展旅游上有極大的優勢，在當地政府和居民協作下，旅游給當地人帶來了發展。但是，問題也是隨之而來。人們開始重視稻田養魚的經濟價值忽視生態價值等，我們應當充分認識稻田養魚的多重價值，并在此基礎上實現可持續的保護。
參考文獻：
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齊莉娜，北京大學旅游研究與規劃中心博士，加拿大西安大略大學人文地理專業訪問學者，漢通設計集團旅游規劃與設計研究院院長，中國旅游首個國家高技術研究發展計劃(863重大)《基于高可信網絡的數字旅游服務系統開發及示范》項目與課題負責人，首批全國特色景觀名鎮評審專家，主持國家及部委科研項目10余項，主持規劃30余部，發表學術論文近20篇。1 怎樣理解文化是景區景點旅游的軟載體?
如果說旅游景區的硬載體是土地和產業，那么軟載體就是文化。因為土地上或有資源或無資源，都可以承載景區因為發展而需要的項目：產業則是旅游景區可持續發展的另外一個重要載體，因為產業可以解決旅游景區除了門票經濟以外的其他經濟功能，這些功能可以實現體驗式旅游階段使旅游者和景區所有者同時受益的雙重功效，比如景區里的農業、漁業、制造業等。
可是，土地到處都有，資源可以投放，產業可以進入，那么景區之間最核心的差異是什么呢?就是文化。因為文化是歷史遺存的，是已經深入當地人的生活方式、思想意識的，都是后續投資和土地無法追加獲得的。這些由于歷史而形成的文化甚至文明，是景區發展重要的載體。
比如寧夏目前正在100萬畝的土地上打造10個或者更多的葡萄酒小鎮，因為土地資源的差異不大，而產業又多為農業、旅游業等內容，所以小鎮之間只能在文化上各自尋找自己的獨到之處，以期用文化來讓自己的小鎮技高一籌。而石嘴山葡萄小鎮，突出了兩條最重要的文化要素：石嘴山葡萄小鎮所擁有的賀東莊園是寧夏域內歷史最為悠久的葡萄種植園之一，除了有種植文化，還有在當時的歷史背景下產生的農業合作社文化，這兩種文化中，種植文化能讓旅游者相信這個小鎮是由來已久的，是有歷史沉淀的：而農業合作社文化則讓現代人產生了濃厚的興趣，愿意去那里體驗那個年代。這兩種文化的挖掘和表現，讓石嘴山葡萄小鎮在其他小鎮中獨樹一幟。2 文化對景區景點的旅游規劃建設有何影響?
在做一個景區的規劃時，規劃師在進入現場之后，甚至在沒進入現場之前，最先思考的就是這個場地有哪些文化，包括歷史朝代、歷史事件、歷史人物、文化形式、文學作品、文化遺產遺址等：如果這個場地內沒有這些文化，規劃師就要在場地所在的更大區域范圍內，比如景區所在的市、省范圍，看這些文化是否已被建成的景區表現出來，如果還沒有完全或者部分表現出來，就以此文化為基礎，結合其他需求，形成規劃師筆下的景區定位、產品、項目等內容。這些內容，構成了旅游規劃的核心部分。可以說，文化是旅游景區規劃的基本定調，也是旅游景區規劃中設計旅游產品的依據。
比如在呼和浩特新城區做整個區域的規劃時，考慮當地最突出的文化是草原文化，因此，依據草原文化，我們設置了很多與體現草原文化有關的景區，草原馬會，新城牧歌，草原風情小鎮等。可以說，在旅游景區規劃中，旅游產品的設置來源于文化，而這些旅游產品又成為解讀文化、展示文化、體驗文化的物質形態。3 在帚區景點的建設中，如何利用文化來提高景區景點的細名度?
利用文化來提高景區知名度的要點是：一定要把景區宣傳的內容與人們對這個地區認知度最高的那段歷史階段和人物結合起來。
比如我們在規劃哈素海旅游區時，發現人們對“哈素海”的認知度并不高，而對“陰山”和“敕勒川”的認知度極高，因此我們策劃的哈素海旅游區的形象定位是“縱歌陰山下·尋夢敕勒川”。這兩句口號，分別主打了陰山文化和敕勒文化，陰山文化代表的是悠長的歷史背景下的諸多題材，比如農牧交錯，抗戰等：而敕勒文化則代表北魏時期的題材，以認知的最高點覆蓋哈素海。4 在您的論文《以科學發展現指導旅游業發展》中提出旅游業是能夠全面體現科學發展現的載體之一，請談談文化旅游與科學發展現之間的關系?
這是一個很有意義的問題，即論述文化旅游與科學發展觀之間的關系。
首先，文化與旅游的發展受科學發展觀指導。因為文化旅游的發展，始終強調的是以人為本、服務于民：強調全面而非單一：強調協調發展而不是一枝獨秀：強調可持續發展而不是一蹴而就。
其次，文化與旅游的發展也處處體現了科學發展觀的主要內容。文化和旅游服務的對象都是最廣大的人民群眾，而不是歷史上服務于某些特權階層的奢侈品
因此體現了以人為本：文化和旅游也體現了全面性和廣泛性，一方面是文化內容自身的要求，另一方面也是人民群眾不斷增長的文化旅游需求的體現：關于文化和旅游的協調性，眾所周知，二者是魂和形的關系：可持續發展的基礎是文化的延續性，時間雖然是不可逆轉的，但通過旅游產品把文化再現，就形成了旅游發展的可持續。5 在景區景點建設中，應采取哪些措施來提升文化的軟實力?
《澳門日報》是在澳門知名新聞工作者張陽主編的《新聞地》基礎上發展起來的。《新聞地》為旬刊，于1950年創辦，1955年9月改為周刊，1958年更名為《澳門日報》。《澳門日報》現任社長李成俊，總編輯翥，總經理梁桂華。澳門日報社除經營報業外．還經營書店“文化廣場”和影劇院“永樂劇院”，設有星光出版社和澳門日報出版社，并與“星光書店”等組成文化傳媒集團。在澳門工作的編輯部、經理部有職工近200人。在廣州、珠海設有辦事處，并在北京、上海、南京、成都等地設有特約記者站；在珠江三角洲及廣東、福建、海南三省僑鄉有特約通訊員和供稿作者。
濃郁的澳門人文特色
澳門古跡頗多，以澳門半島最為集中，僅廟宇就有20多座，除媽祖廟。觀音堂、蓮花峰外，還有澳門最早的天主教堂遺跡――大三巴牌坊、第一個來華的傳教士葬身之處――馬禮遜墳墓……，可謂名勝眾多，散發出澳門作為中葡文化交匯點的特有魅力。《澳門日報》就是在這樣一種中葡文化交匯的土壤中產生的。
《澳門日報》貼近廣大市民生活，積極反映民意，準確地尋找到報紙的賣點。正如廣東原記協主席丁希凌在《澳門日報》創刊30周年時所說的，《澳門日報》首先必須在澳門立足，才能求得發展，這樣就迫使《澳門日報》辦成一份具有濃郁澳門人文特色的報紙。《澳門日報》的定位非常成功，深受海內外讀者的歡迎。凡當地發生重要事情，無論是澳督的言論．或是政府的政令措施，或是警匪大戰，或是聲色犬馬，在報上都有及時的報道。正是因為立足本埠，報道澳人關心的民生話題，形成頗具特色的辦報風格，《澳門日報》才能在與眾多港澳報紙的激烈競爭中，獨占鰲頭。
準確嚴謹的辦報方針
《澳門日報》長期以來堅持準確嚴謹的辦報方針。相對于香港傳媒，《澳門日報》十分重視報道的真實性。編輯經常親自打電話或通過其他途徑檢驗數字的真實性，確信無絲毫差錯之后，才予以報道。
如1999年3月，由內地輸入的部分水魚(鱉)被澳門衛生司發現攜帶有霍亂菌。其他報紙都爭先恐后地報道這一消息，而《澳門日報》則派出記者深入市場檢疫處、醫療衛生部門，甚至水魚的生產地，了解霍亂菌的來源，收集了較全面的資料后才給予準確的報道：由內地輸入的水魚并非全都攜帶病菌。這些報道大大消除了澳門居民對水魚的恐懼感，也為水魚銷售商減少了損失。為了使報道深入充分，《澳門日報》非常重視反映讀者的各種意見，及時調整報道策略，不斷擴大報道面和報道空間，增加全方位的信息量。例如《澳門日報》曾就澳門暴力事件頻生，影響澳門旅游業發展的情況，連續幾天開辟專版刊登讀者來信，對如何消除暴力獻計獻策，搞好社會治安、為政權順利交接提供良好條件等話題，展開熱烈討論，引起社會強烈反響。
與此同時，《澳門日報》的新聞寫作注意文風，用事實說話，用詞通俗易懂。為了達到雅俗共賞的效果，《澳門日報》力求做到詳盡報道，版面生動活潑，既有“陽春白雪”的理論文章．也有“下里巴人”關心和喜歡閱讀的新聞，朝多功能、全面報道的方向發展，以滿足多層次讀者的閱讀要求。成為讀者的貼心知己，反映讀者的心聲，是《澳門日報》鮮明的辦報方針。
豐富多彩的版面內容
《澳門日報》每天出本埠版10至1 6大張、外埠版9至1 2大張，通常16至20版是全彩版。主要版面有：“澳門新聞”、“中國新聞”、“香港新聞”，“臺灣新聞”、“國際新聞”、“經濟新聞”、“娛樂新聞”、“體育新聞”和副刊“新園地”、“小說”等；其他專版有“鏡海”(文藝)、學海(學術)、“生活”“鄉情”、“航運”、“科技”、“姿彩”、“汽車”、“食經”、“萬花筒”、“樂與聲”、“新兒童”、“三棱鏡”、“繽紛集”、“澳門街”、“大千世界”。“祝君健康”(醫藥)、“環游世界”、“Net人天地”(網上資訊)、“環宇縱橫”、“新聞圖輯”、“生產力論壇”。“旅游嘆世界”等。除日報外，還出版專業性的定期刊物《澳門馬經》(每周兩次)和《世界波經》(周刊)。副刊的業績在《澳門日報》是非常突出的，其中不少具有開拓性、首創性。到今天，《澳門日報》的副刊內容涵蓋了社會生活的各個方面，大多以揭示當代人的生活為主題，也有介紹中國古代文化和當代文學，以及傳統習俗等文藝性較強的文章。其中在副刊發表的生活絮語、詩歌、散文、小說等多種文體，反映了澳門社會的現實，透視出澳門人多姿多彩的人生。
言論是報紙的靈魂。《澳門日報》創刊以后，就一直設有社論、專論和讀者來信來稿等針砭時弊的欄目。《澳門日報》創刊伊始就為自己的言論樹立了旗幟：愛國、和平。人道、進步。常設的言論專欄除《社評》外，尚有《新聞小語》、《新聞解說》、不代表本報意見傾向的《議事亭》、《讀者之友》，分別以國際、國內和澳門的大事為議論對象。現任社長李成俊在紀念《澳門日報》創刊40周年的文章中說，本報評述多著重熱點、難點，新聞背景材料充實，捕捉國際風云變幻，透視祖國經濟建設走勢．從種種錯綜復雜的現象中，深入分析本質，尤其對海峽兩岸和平統一，貫徹一國兩制，言簡意賅，鞭辟入理，至于反映當地居民疾苦，維護居民合法權益，言之有理．不遺余力……
《澳門日報》獨具魅力的新聞報道主要體現在“澳聞版”上。“澳聞版”版面圖文并茂，注重使用大量彩色照片，編者利用照片補充一些無法言及的新聞．增添新聞的趣味性，或者加強版面的視覺沖擊力，使整個版面顯得生動活潑，繽紛絢麗。“澳聞版”除了爭取以第一時間全面報道社會各方面的動態之外，還經常組織“特稿”、“專訪”。“雜談”、“散記”等專欄，對讀者關心的話題加以剖析、發表述評。這些欄目分別從各個不同的視角，透視出澳門五光十色的社會現狀和人文走向。文章根據不同內容，采取不同的筆調，做到了行文輕松、雅趣、確切、生動、獨異及風格多樣。
弘揚愛國主義的辦報傳統
創刊之初，《澳門日報》就決心辦成一份熱愛祖國的中文報紙。時任新華社澳門分社社長的王啟人在《澳門日報》40周年慶典大會上說，“《澳門日報》40年來，立足澳門社會，反映時代風云，堅持愛國愛澳，熱誠服務澳人，成為卓有影響的報紙。”
《澳門日報》創刊以來，一向熱心公益事業，服務社會，成立“澳門日報讀者公益基金會”，經常代收讀者捐款，用于慰問、救濟、助學等慈善事業。舉行多屆慈善百萬行活動，為慈善事業籌款，在當地群眾中享有很高的聲譽。該報一貫堅持愛國立場，面向當地群眾．開展愛國團結活動。40年來，《澳門日報》不斷向澳門讀者介紹內地發展變化，報道祖國鼓舞人心的經濟發展，增強澳門同胞對祖國的向心力。
后，《澳門日報》對中國內地有著更多的關注，每天開辟兩至四個專版對內地發生的大事予以報道。為了加強與內地的聯系，《澳門日報》除了開辟《要聞》版報道全國性的重大新聞之外，還于1984年2月28日開始，每天特別開辟專版《鄉情》，對全國各地特別是廣東、福建、廣西等省區所發生的事情進行詳細報道，滿足由內地移居澳門的同胞對家鄉建設和發展的信息渴求，了解投資環境。除此之外，《澳門日報》還報道全國各地特有的風俗民情，奇聞趣事等，既豐富了報紙的內容，又增添了報紙的趣味性，為讀者了解祖國各地的人文景觀提供了一個窗口。
