時間：2023-03-20 16:21:38
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關(guān)鍵詞：英文電影 漢譯；歸化；異化
在中國，數(shù)百部英語電影和電視劇每年如洪水一般涌入，對社會生活的各個方面產(chǎn)生了巨大的影響。由于文化元素嵌入在電影和電視節(jié)目，中國文化已經(jīng)受到英語文化入侵。作為國內(nèi)享有頗高知名度的影視平臺，豆瓣電影在外文電影的翻譯上具有相對較高的參考價值。電影作為一種特殊的文學，其片名的翻譯會不可避免地遇到文化和語言的差異，不可能完全實現(xiàn)源語和譯語的對等。恰當靈活地使用歸化和異化理論，能達到體現(xiàn)異域文化和符合譯入語觀眾審美情趣的目的。歸化是以目的語文化風俗為指導(dǎo)，要求譯者向目的語讀者靠攏，采取目的語讀者所熟知的表達形式，來傳達原文的內(nèi)容，以盡量減輕譯文讀者對譯入文化的異質(zhì)感。異化是指以源語文化為導(dǎo)向，要求翻譯者向作者靠攏，采取目的語讀者所習慣的表達形式來傳達原文的內(nèi)容。
一、影視翻譯回顧
音像制品的翻譯歷史只有幾十年，但是從全球的角度來看，它的介入和參與已經(jīng)變得足夠?qū)拸V。對于電影制作及電視行業(yè)來說，西方國家無疑是優(yōu)于其他地域的，尤其是美國和歐洲。歐洲的研究人員已經(jīng)做了很多優(yōu)秀的影視翻譯作品，若干論文已發(fā)表在這個領(lǐng)域，且論文研究涉及各個學科的各個方面。翻譯中有一個特殊的部分“藝術(shù)與娛樂”，在那里出現(xiàn)了許多影視翻譯的名人，如博士Karamitroglou、芭芭拉·施瓦茨教授和丹尼斯·波特。此外，許多科研院所的視聽翻譯也已被發(fā)現(xiàn)，像歐洲媒體的獨立電視委員會和歐洲屏幕取詞研究協(xié)會研究所。這些機構(gòu)努力的進行影視翻譯研究，并奠定了他們對這一領(lǐng)域的指導(dǎo)方針。在所有研究結(jié)果上總結(jié)的問題便是：從質(zhì)量控制與評估方法上出發(fā)，對視聽作品翻譯的教學與培訓進行優(yōu)化，從而優(yōu)化視聽翻譯的語言問題和視聽翻譯的文化因素問題。
影視翻譯的研究在中國才剛剛開始。中國影視翻譯的開發(fā)和研究上的往往更加實在，根據(jù)翻譯研究經(jīng)驗構(gòu)成了兩種主要問題：一個是集體的字符，而另一個被進一步分成兩個分支：審視和回顧。回顧我們所做的工作和研究，并重視他們的理論和歷史，再進一步進行影視翻譯。這些程序可以讓我們清楚那些我們一直在做的，并告訴我們接下來需要做些什么。例如，馬正在他的翻譯中提供了五個原則；提出影視翻譯的重要性，呼吁翻譯更注重回顧。其分析書面語言和電影語言的差異，并介紹了四大特點，就是可聽性，即時性，全面性和不拘小節(jié)。該研究點出中國的影視翻譯的發(fā)展方向和潛在的研究問題，為今后的研究鋪墊了音頻視頻翻譯的文化路徑，也重建、修改和轉(zhuǎn)讓了電影翻譯中文化意象，有了自己豐富的文化，獨特的涵義和不同文化的溝通。
二、歸化和異化
（一）歸化
歸化具體指的是表達接受TL文化，讓本地和翻譯文本理解受體TL為導(dǎo)向的文化。主張讓源語言向譯入語的語言習慣和文化背景靠攏。“書面翻譯文本可以以這樣的方式，他們可以以一個完美的替代或更換影響到一些密切合作。”譯者應(yīng)被用來作為歸化策略，目的是在于翻譯的文字流暢和透明，就像本身就是為譯入語境打造的一樣。同樣，每一種語言表達思想，目的是最大可能的翻譯其他文化到了譯入語熟悉的和可識別的文化中，從而使讀者很容易的接收異地文化。
（二）異化
異化是翻譯SL文化導(dǎo)向，為了留住外地人的SL文化盡可能保持原有的風味。沖著異化翻譯的風格，抵抗當代風格，文化和習慣規(guī)范，故意破壞目標慣例保留原點。不像歸化，異化往往注重一定SL文化相關(guān)的元素被標記為由文本所傳達的基本信息。所通過思想的立場是，翻譯是等于異端。最大數(shù)量的詞匯和結(jié)構(gòu)的SL文化是借來的，并引入到TL文化，盡可能的保持原來的語言的精髓。
（三）歸于與異化歷史回顧
“在20世紀50年代和20世紀60年代，面向語言的翻譯方法開始出現(xiàn)翻譯研究”。異化和歸化的重點一直都是在語言水平上。“自20世紀70年代以來，文化又出現(xiàn)爭議，且已經(jīng)有了一個全新的角度-文化，歷史和社會。”。異化在競選中反對霸權(quán)主義，帝國主義和民族優(yōu)越感，從而對影響目標語言文化起到了重要作用。但是人們不應(yīng)該走極端，尤其是在翻譯的平滑度或透明度上。此外，意識形態(tài)是是影響翻譯的另外一個因素，如果它確實是必要的，你不應(yīng)該過分強調(diào)異化的重要性。“相反的翻譯策略歸化和異化之間的沖突可以擔任免費翻譯和直譯時間磨損爭論的政治和文化以及語言的擴展。”1987年，劉應(yīng)凱在他發(fā)表的論文中指出，中國翻譯領(lǐng)域在異化翻譯上有錯誤，主要體現(xiàn)為以下五種形式：優(yōu)雅經(jīng)典的話濫用；四字成語的濫用；典故的濫用；抽象圖像的濫用和濫用更換。另外許淵沖主張歸化，他清楚地看到了東方和西方文化之間的差異，并提出了文化競爭的理論來處理這些文化差異。也就是說，為了使TT更美麗，譯者應(yīng)充分利用TL的實力。例如，使用四個字符的短語被廣泛承認為一體的特點，以及中國語言的長處。許淵沖使用了大量的四字詞在他的翻譯中，也喜歡用中國古代文學作品中的短語在他的翻譯作品中。其實，歸化有自己的優(yōu)點和缺點。歸化翻譯使觀眾更容易得到意思。然而，自然和平滑度往往達到不惜犧牲消息的ST的風格和文化。異化翻譯保留了ST的形式特征，從而知會SL文化的讀者，但語言功能和外來文化的圖像可能會導(dǎo)致信息過載。綜上所述，無論是異化和歸化都會在翻譯過程中有所損失。這是很難判斷哪種方式更好的。
三、電影片名翻譯中的歸化和異化的應(yīng)用
（一）電影片名翻譯中歸化的應(yīng)用
兩種語言之間的文化差異注定了電影片名翻譯和原來名稱的偏差。不同的文化背景會導(dǎo)致部分的語義變化和文化的損失。大多數(shù)觀眾并不了解源語言文化，或知之甚少，難以跨越溝壑。在電影片名翻譯中，源名需要根據(jù)目標語文化和適度歸化的標準進行適當?shù)恼{(diào)整。即使翻譯與原來的名稱不同，但只要它忠實地傳達整體的原意和功能，那就是一個成功的翻譯。例如《The Bridges of Madison County》被翻譯成《廊橋遺夢》，這個目的是圍繞主題突出中國人的習慣。顯示的中文字符“遺”，“夢”的悲劇故事；廊橋的位置和描述的英雄，暗示“橋”，是指“橋”的標志是古代中國情人怨氣聚集的地方。四個中國字放在一起，既簡單又簡潔，足以揭示主題，啟發(fā)群眾的想象力，更符合中國觀眾的審美情趣和觀影視野，給觀眾描繪了一個婉約凄美的愛情故事。如果直譯為“麥迪遜之橋”，中國的觀眾不會立刻明白電影的目的，從標題上來看，這部電影將不會吸引中國觀眾走進影院。另一個例子是美國電影《阿甘正傳》。這部電影描繪了一個智商低于75并在1950-1990的美國社會變革中成功的美國青年。這部電影非常幽默和嘲諷。翻譯為“阿甘正傳”，忠實地傳達電影的視角和真實意圖，考慮到了中國觀眾的審美情趣。在中國文化中，“阿”，通常用在前面的名字作為一個昵稱，以示親密，這仍然運用在今天的浙江，福建南部，江蘇，廣東，香港，澳門和臺灣。這種高度的歸化翻譯對觀眾有著很好的提示，中國觀眾會很容易猜的出來從標題的內(nèi)容。
其他的例子，如愛情電影《Milk Money》被翻譯成“風月俏佳人”，《Speed》被譯為《生死時速》；科幻電影《The Tracker》被翻譯成《閃客帝國》，扣人心弦的電影《The Sixth Sense》翻譯成《靈異第六感》或《陰陽眼》，就像著名電影《Gone with the Wind》被譯為《亂世佳人》，《My Fair Lady》譯為《窈窕淑女》等。
（二）電影片名翻譯中異化的應(yīng)用
“在電影片名翻譯，異化策略應(yīng)該也不能低估。放棄預(yù)先存在的不合時宜的表達異化翻譯的目標語言文化，語言的表達和追求創(chuàng)新的陌生感。它主張翻譯的源語言或原作者的目的，保持原來的含義，并盡可能地傳達原文的異國文化。在異化戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，翻譯可以被解釋為一種直接方式的翻譯和音譯。與此同時，觀眾充滿了好奇，并積極理解和感受的電影可以帶來的外域文化。例如，《Casablanca》，現(xiàn)在翻譯的《卡薩布蘭卡》已經(jīng)被中國觀眾所接受。還有《Troy》，《Babel》和《Seven》，這些電影的片名強烈的宗教色彩和神話意義與外文化交流的深度，現(xiàn)在廣大的中國觀眾已經(jīng)非常熟悉，分別譯為《特洛伊》，《巴別塔》和《七宗罪》。另外一個例子，《The Silence of the Lambs》被翻譯為《沉默的羔羊》，讓中國觀眾知道很多關(guān)于羊肉和圣經(jīng)中的神。產(chǎn)生于1955年的電影《The Seven Year Itch》直接譯為《七年之癢》，現(xiàn)在中國人已經(jīng)熟悉并牢記在他們的腦海里。電影片名翻譯的異化翻譯方法促使中國觀眾在陌生的環(huán)境中，細細地品味和感受外來文化。它延伸經(jīng)驗的視野，豐富形式的語言和目標語言的表達都充分體現(xiàn)了外來文化的浸入。其他的例子也是一樣，《Shrek》譯為《怪物史萊克》，《The Godfather》譯為《教父》，《A Beautiful Mind》譯為《美麗心靈》這些異化翻譯中國觀眾都熟悉。因為語言群體之間的文化差異，溝通變得復(fù)雜，Ventuti指出，翻譯是純粹的游戲，是隱藏和參與偶爾露出有時強調(diào)的差異。異化是承認和容忍的差異，并提出他們的目標語言。洋化的源文本翻譯仍然是異域的，但打破了目標語言的文化習俗。這樣的背叛是強制性的，目的是忠實于源文本的翻譯。
四、結(jié)語
電影是一種流行的藝術(shù)形式和文化交流的形式。電影和原題翻譯過程中，為了滿足觀眾的精神需求，譯者應(yīng)充分理解其中的含義，使得翻譯結(jié)果接近目標語言，并確保影片的藝術(shù)價值和商業(yè)價值。片名的英文翻譯被譯的更完整，不僅有方法，還要有堅實的語言功底，豐厚的文化底蘊和長期的實踐。譯者應(yīng)該努力探索大量的外國電影片名翻譯實踐的規(guī)律，再揚長避短的應(yīng)用在新的英文電影片名翻譯當中。
電影的體現(xiàn)了美國社交場合或交際活動的多樣性，而教科書只能教美國的一些理論。當我們在享受翻譯成功的動態(tài)影像時，我們不應(yīng)該只被其出色的演員和精湛的情節(jié)吸引，更應(yīng)該注重對話的本質(zhì)，把它們轉(zhuǎn)化為我們國家的某種文化。例如如何選擇一個更好的詞或短語，在相同的情況下，達到同樣的溝通和文化的影響？在建設(shè)中的社會現(xiàn)實的電影語言功能如何？這些都是問題，我們需要牢記。但無論譯者運用歸化法還是異化法，最終目的還是恰到好處的譯出原題的文化。也只有這樣，才能真正地促進各國之間文化的交流，才是對歸化與異化翻譯法在英文電影名稱翻譯運用上最好的詮釋。（作者單位：江漢大學）
參考文獻
[1]Venuti， L.The Translator’s Invisibility.Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.
[2]肖陸錦：英語影片名漢譯技法探討.江漢石油學院學報，2001年。
教學內(nèi)容是課堂教學的核心，合理編排教學內(nèi)容是關(guān)系著學生能否理解接受課堂知識的關(guān)鍵。由于現(xiàn)代有機化學與各學科間的交叉關(guān)系進一步發(fā)展，尤其與生命科學的關(guān)系更加密切，我們在教學內(nèi)容的編排上，注重理論聯(lián)系實際和關(guān)注前沿知識，把最新的信息及時傳達給學生。例如:自由基是有機化學課程重要的教學內(nèi)容，也是生命科學常用的術(shù)語，我們在教學中將自由基與人的衰老和疾病的產(chǎn)生聯(lián)系起來，將抽象的立體異構(gòu)現(xiàn)象與醫(yī)學中經(jīng)典事例結(jié)合起來講解，通過這樣的教學使醫(yī)學專業(yè)學生能感受到所學知識的實用性，提高了其學習興趣。這些內(nèi)容所占的教學時間也許只有幾分鐘，但前沿性與醫(yī)學實踐聯(lián)系緊密的內(nèi)容一定要有，這樣可以更好地激發(fā)學生的好奇心與求知欲。醫(yī)用有機化學的教學應(yīng)淡化有機化合物的工業(yè)制備等純化學反應(yīng)和性質(zhì)內(nèi)容的教學，加大有機化學基礎(chǔ)理論和基本反應(yīng)規(guī)律的教學。我們牢牢把握“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”這一基本規(guī)律，在教學中先把不同類的有機物的結(jié)構(gòu)特征講透徹，引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)“此類有機物主要會發(fā)生什么化學反應(yīng)”的問題，然后在與學生探究“這類反應(yīng)是怎樣進行的”的問題過程中運用活性中間體的穩(wěn)定性、反應(yīng)能量變化、過渡態(tài)理論、化學熱力學和動力學方法來分析反應(yīng)的活性和反應(yīng)的區(qū)域選擇性，把醫(yī)用有機化學中六大基本反應(yīng)類型如氧化還原反應(yīng)、自由基取代反應(yīng)、親核取代反應(yīng)、親核加成反應(yīng)、親電加成反應(yīng)和親電取代反應(yīng)等基本內(nèi)容介紹給學生。這樣有助于學生理解和掌握有機化學的本質(zhì)和規(guī)律，為學習和研究生命體中化學變化規(guī)律奠定基礎(chǔ)。另外，在有機化學教學中要重視前后關(guān)聯(lián)知識點，使每堂課的內(nèi)容形成一條鮮明的主線，然后圍繞它講清楚。例如講解“環(huán)己烷的椅式構(gòu)象”這個知識點，六元環(huán)是一種非常普遍的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，是許多有機物的基本結(jié)構(gòu)。其中椅式構(gòu)象中直立鍵和平伏鍵，它們在椅式構(gòu)象中的排布規(guī)律，椅式構(gòu)象的轉(zhuǎn)環(huán)后變化乃至椅式構(gòu)象的畫法都非常重要。我們借助視頻和三維動畫把這些內(nèi)容講明白，學生掌握了并能正確地畫出椅式構(gòu)象的透視式，就可以使學生少走彎路，少點迷惑，用節(jié)省下的時間去理解更深刻的知識內(nèi)容。
2發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，精心優(yōu)化教學設(shè)計
計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)資源平臺的完善，為教學提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學會利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源去充實有機化學課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動有趣的多媒體課件去吸引學生的注意力。如今醫(yī)學專業(yè)的有機化學的教學課時有所減少，但不能降低有機化學的教學質(zhì)量。針對這一現(xiàn)狀，我們反復(fù)審視醫(yī)用有機化學的教學內(nèi)容，精心優(yōu)化教學設(shè)計，制作了《有機化學CAI教學課件》和《有機化學雙語教學網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件。在制作這些課件過程中，充分運用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機化學反應(yīng)機制，將以往平面的和相對抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來，使學生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達到有效的課堂教學。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡(luò)課程，其特色是將整個教學軟件分成預(yù)習與自學、習題庫、知識拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個模塊，每個模塊中的內(nèi)容相對獨立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動畫、視頻等豐富的信息融合在一起。學生可以根據(jù)自己的學習情況，利用軟件進行自助式學習，鞏固了學習的效果。《有機化學雙語教學網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件和《有機化學CAI教學課件》曾在國家級、省級多媒體課件大賽中獲得一等獎，課件已被多個院校引進，師生反映良好。一個優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機化學多媒體教學上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學設(shè)計做好。我們在課堂上積極運用啟發(fā)式教學，重視學生思考互動的設(shè)計以及對知識點延伸拓展程度的把握。例如講解有機化學中“電子效應(yīng)”這一內(nèi)容時，先讓學生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個陳述，然后老師與學生就“電子效應(yīng)”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問題進行討論，鼓勵學生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時注意把“電子效應(yīng)”對化合物的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進行詳細分析，使學生認識到“電子效應(yīng)”在有機化學中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導(dǎo)效應(yīng)”和“共軛效應(yīng)”這兩種“電子效應(yīng)”的不同之處。這其中老師運用問題驅(qū)動式教學充分調(diào)動學生的學習主動性，抽象的有機化學理論通過“討論－分析－比較－歸納”的教學設(shè)計，使整個教學過程符合學生的認知規(guī)律，學生也容易理解接受這些知識點。
3以“學生為本”，培養(yǎng)學生的自主學習
社會信息化程度的提高，學習資源大為豐富，大學生已有很好的獲取知識途徑，他們的學習模式也逐漸由“被動”變?yōu)椤爸鲃印薄Ｒ虼耍覀冊卺t(yī)用有機化學教學中強調(diào)“以學生為本”，為學生營造和諧、合作、平等、相互尊重的學習氛圍，讓學生在輕松、愉快的心情下學習，鼓勵他們大膽質(zhì)疑，可以自由提問;積極引導(dǎo)學生思考，探討解決問題的不同方法。在教學過程中注重培養(yǎng)學生的自主性學習，提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。如在學習“對映異構(gòu)與藥物的生物活性”時，這個知識點的本質(zhì)就是再次強調(diào)“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”，我們引導(dǎo)學生分析了對映異構(gòu)與順反異構(gòu)、構(gòu)象異構(gòu)的異同點，使學生掌握了對映異構(gòu)現(xiàn)象的一般性，而為什么對映異構(gòu)體會有不同的生物活性甚至有的異構(gòu)體沒有活性，這一內(nèi)容沒有專門講授，則是根據(jù)醫(yī)學生已具備相當?shù)尼t(yī)學專業(yè)知識，有意留下思考和探索的空間，讓他們自己去查資料撰寫小論文進行討論，學生自然而然地就會對“對映異構(gòu)”知識點有較全面系統(tǒng)的認識，這真正使學生感受到他們是學習的主人，是良好的教學效果的最終體現(xiàn)者。另外，良好的師生關(guān)系也是保證有效完成教學任務(wù)的重要條件，也是調(diào)動學生自主學習積極性的要素。老師在課堂教學中面對學生時應(yīng)多些微笑，語氣和藹但要有激情，切忌平鋪直敘;有時需要下講臺走進學生中，而不是一副“高高在上”的架勢，這些舉止可以拉近老師與學生間的距離，營造輕松活潑的教學氛圍，為學生提供一個鍛煉創(chuàng)新能力的舞臺。老師在課后應(yīng)主動與學習狀況不理想的學生談心，耐心地傾聽，悉心為他們指導(dǎo)。
當今高等醫(yī)學教育的目標是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、能力強、素質(zhì)高、有創(chuàng)新意識的醫(yī)學人才。為此，醫(yī)學教育工作者應(yīng)以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念指導(dǎo)醫(yī)學教學改革。首先，調(diào)整教學內(nèi)容。醫(yī)學教學要與時俱進，在確立以基本理論、技能為重點的教學內(nèi)容的同時，及時將各專業(yè)最新研究成果、技術(shù)應(yīng)用貫穿到教學中，使醫(yī)學生認識到科學研究對攻克疾病的重要性。在講授具體知識點時，不僅要講清基本原理，更要說明該知識在臨床上的應(yīng)用，這樣有利于激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)。同時，開展與理論教學相適應(yīng)的實踐教學，減少演示性實驗，增加探索性實驗。
其次，改革教學模式。目前，醫(yī)學院校采取的教學模式有基于講座的學習方法（LectureBasedLearning，LBL）、基于個案的學習方法（CaseBasedLearning，CBL）和基于問題的學習方法（ProblemBasedLearning，PBL）。LBL是最常用的教學模式，以教師對知識的系統(tǒng)講授為特點，學生處于被動接受地位；CBL是以典型案例分析引導(dǎo)學生討論的教學模式。這兩種教學模式不能充分調(diào)動學生學習積極性。PBL是以問題為基礎(chǔ)、學生為中心、教師為引導(dǎo)的小組討論式及自學式教學模式，在塑造學生學習自主性、培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和有效運用理論知識解決問題能力方面，比LBL和CBL教學模式更有優(yōu)勢，契合轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念，但也存在缺陷，如教學缺乏系統(tǒng)性和全面性。為克服這些教學模式的缺陷，美國Oklahoma大學的LarryMichaelsen提出了基于團隊的教學模式（TeamBasedLearning，TBL），它結(jié)合了LBL和PBL教學模式的優(yōu)點，注重大班教學的系統(tǒng)性和小組學習的高效性，以課前設(shè)計好的問題為引導(dǎo)，避免了PBL教學中學生學習目標不明確現(xiàn)象的發(fā)生。這一教學模式作為新興的醫(yī)學教學模式，已在歐美多所醫(yī)學院校使用，取得較好效果。最后，還應(yīng)重視開展醫(yī)學實踐活動，注重學生理論與實踐相結(jié)合能力的培養(yǎng)。多開展臨床見習、病例討論、社區(qū)見習等活動，引導(dǎo)學生從實踐中提出問題，以解決提出的問題為目標進行科學研究，實現(xiàn)從臨床問題到實驗室研究的轉(zhuǎn)化。
2以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念培養(yǎng)師資隊伍
師資隊伍培養(yǎng)是教學改革成功的關(guān)鍵，在轉(zhuǎn)化醫(yī)學教學中教師是指導(dǎo)者和幫助者，引導(dǎo)學生將理論學習與臨床應(yīng)用相結(jié)合，從臨床發(fā)現(xiàn)問題并提出解決思路和方法。因此，非常有必要對教師進行系統(tǒng)的教學技能培訓。
首先，要保證教師的科研內(nèi)容與臨床實踐不脫節(jié)。目前醫(yī)學院校專業(yè)基礎(chǔ)課程中，病理學和護理學是與臨床實際工作聯(lián)系最緊密的學科，因為我國大部分病理學教師同時承擔著附屬醫(yī)院病理科的病理診斷工作，護理學教師也在臨床各科室輪崗。但其他一些基礎(chǔ)課程（如病原微生物學、免疫學、生理學等）教師常由從事基礎(chǔ)研究而缺乏臨床實踐經(jīng)驗的研究人員擔任。
因此，醫(yī)學院校可通過組織基礎(chǔ)學科教師有選擇地參加臨床科室查房和全院疑難病例討論，組織臨床學科教師參加醫(yī)學科研沙龍等活動加強師資隊伍建設(shè)。醫(yī)學院校還可設(shè)立轉(zhuǎn)化醫(yī)學科研基金，鼓勵基礎(chǔ)學科教師與臨床醫(yī)生聯(lián)合申請，為基礎(chǔ)科研人員與臨床醫(yī)生創(chuàng)造學術(shù)交流機會，臨床醫(yī)生可將臨床急需解決的問題反饋給基礎(chǔ)科研人員，基礎(chǔ)科研人員可通過研究及時將成果轉(zhuǎn)化為臨床應(yīng)用。
一、企業(yè)人力資源倫理化管理的內(nèi)涵與意義
(一)企業(yè)人力資源倫理化管理的內(nèi)涵倫理化管理是指在“應(yīng)當”的管理思想指導(dǎo)下,通過對組織資源和組織成員的工作進行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制,制定組織希望達到的管理目標,并盡可能以好的效果和高的效率實現(xiàn)組織效益和道德目標的過程。其目的是通過管理措施使整個組織的制度化達到該組織期望的道德程度。隨著時代的變遷以及人們關(guān)于企業(yè)觀念的改變,人們對人的認識從早期的“機器人”、“經(jīng)濟人”層面發(fā)展到“社會人”、“復(fù)雜人”、“自我實現(xiàn)人”層面,并對人的管理提出了一系列新理念。現(xiàn)在這種思想隨著管理倫理化而逐漸進入管理領(lǐng)域,當代西方管理理論發(fā)展的一個引人注目之處,是越來越重視企業(yè)倫理問題的研究,這已開始成為當代管理的新趨勢。人作為企業(yè)眾多資源中的一種資源其重要性越來越突出,面對知識經(jīng)濟和入世的挑戰(zhàn),企業(yè)要在激烈的競爭中生存和發(fā)展并始終充滿生機和活力,必須以人為本,重視對人的管理。企業(yè)人力資源倫理化管理,從宏觀方面來說,就是要通過合理、科學地配置人力資源,協(xié)調(diào)好各部門、各地區(qū)之間的協(xié)作關(guān)系,并為社會成員提供機會均等的就業(yè)、教育、發(fā)展等,形成平等、互助、尊重知識、尊重人才的良好氛圍,為社會創(chuàng)造更多的財富;從微觀方面來說,就是要通過為企業(yè)員工提供公平的上崗、報酬、調(diào)動和晉升機會,為職員提供達到基本安全和衛(wèi)生等相關(guān)標準的勞動條件,并進行安全教育和培訓,界定公正、公開、明確的工資和獎勵制度,與員工分享利潤,直至達到更高的倫理層次,即尊重員工,創(chuàng)造人文化的、充滿人性關(guān)懷的和諧工作環(huán)境和友好的人際關(guān)系,以提高企業(yè)人力資源管理從業(yè)者的管理理念和員工的工作責任心,做到情、理、法并重,真正實現(xiàn)企業(yè)人力資源管理平臺的人性化和倫理化。
(二)企業(yè)人力資源倫理化管理的現(xiàn)實意義
1.倫理本身具有特殊的管理功能。道德既指出什么是惡的、不應(yīng)該的,又指出什么是善的、應(yīng)該的。道德規(guī)范出于人們社會生活的日積月累、約定俗成,不必通過企業(yè)的行政命令或制度規(guī)范來制訂或修改,道德制裁也不需要外在的批準。倫理道德為員工確立了行為邊界,在共同的“應(yīng)當如何”的價值信念基礎(chǔ)上,使得企業(yè)與員工之間的行為期望有了合理的預(yù)期,減少了利益上的沖突和摩擦,也有力地遏制了一些違規(guī)違法、“搭便車”等機會主義行為,減少了企業(yè)管理制度的運行成本,提高了本論文由整理提供管理效率。此外,倫理化的管理氛圍更能夠激起員工的干勁。管理者也越來越清楚地認識到,大多數(shù)人在充滿信任、責任和抱負的環(huán)境中能夠取得最出色、最富創(chuàng)造性的成果,而這種環(huán)境只有在誠實、信賴、公平和尊重等價值觀念的基礎(chǔ)上才能建成。
2.倫理化的管理方式契合人們內(nèi)心的道德需求。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”假設(shè)下的人力資源管理模式,越來越不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的實際。以知識和技能為核心的人力資本是企業(yè)在知識經(jīng)濟時代應(yīng)對復(fù)雜多變的市場競爭環(huán)境,不斷獲得可持續(xù)發(fā)展優(yōu)勢的關(guān)鍵性資源,是構(gòu)筑企業(yè)核心競爭力的基石。如何促進人力資本的價值實現(xiàn),是現(xiàn)代人力資源管理需要解決的問題。倫理化的管理方式契合了人們內(nèi)心的道德需求,滿足了人們對精神食糧的渴求。
3.倫理化的管理促進企業(yè)人力資本的充分發(fā)揮。企業(yè)是人的事業(yè),人是企業(yè)的靈魂。企業(yè)的創(chuàng)始人與后繼者對企業(yè)自身的存在價值、企業(yè)自身與員工之間關(guān)系的不斷反思與拷問,使得管理方式的源頭上存在著道德化管理的需求。企業(yè)作為社會中的生產(chǎn)服務(wù)組織,既是一個贏利組織,也是企業(yè)成員共同發(fā)展的載體。工作不僅是員工生存的手段,也是個人健康成長和實現(xiàn)自我價值的途徑。受人尊重、被公平對待、富有人情味的管理模式,是大多數(shù)員工內(nèi)心的真摯渴望,也是促進企業(yè)人力資本充分發(fā)揮的必要前提。
4.倫理化管理是企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的個性化戰(zhàn)略。隨著人才資源競爭的日趨激烈,企業(yè)之間吸引人才的方式差異越來越小,如高工資和良好的福利待遇,比較高的權(quán)力與地位,而企業(yè)人力資源管理的倫理化,創(chuàng)造了良好的企業(yè)文化氛圍,使得企業(yè)能夠吸引優(yōu)秀的人才加盟。在影響雇主—雇員關(guān)系的因素中,工作環(huán)境在吸引、保留員工和提高員工敬業(yè)度三方面都起著至關(guān)重要的作用,企業(yè)應(yīng)將人力資源管理作為創(chuàng)建工作環(huán)境的首要推動力。因而企業(yè)的倫理化管理也成為企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的一個源泉。總之,管理和倫理相結(jié)合是現(xiàn)代管理發(fā)展的總趨勢。倫理是反映和調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價值觀念和行為規(guī)范,是價值理性和工具理性的統(tǒng)一,它與管理緊密聯(lián)系,相互滲透;而人力資源作為企業(yè)最重要的資源,決定著企業(yè)的興衰成敗,其管理對象的特殊性使得人力資源管理本身的倫理審視既必要又可能。在市場經(jīng)濟條件下,人力資源管理既要符合倫理的要求,又要發(fā)揮倫理的管理作用,使對員工的管理達到科學性與合理性的統(tǒng)一。
二、我國企業(yè)人力資源倫理化管理中的困境
倫理化管理是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的潮流和趨勢,但是就目前而言,我國企業(yè)人力資源管理的倫理化水平仍然處在低迷狀態(tài),存在較嚴重的倫理缺失問題,這主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(一)認識誤區(qū)
1.員工仍然被作為達到企業(yè)目的的手段,而不是目的本身。人力資源管理的目的被定義為通過有效的人力資源管理活動實現(xiàn)組織的目標,因而現(xiàn)有的各種人力資源管理基本上停留于人是一種“資源”,以及企業(yè)如何充分有效地利用人力資源的層面上,這種倫理觀念并沒有從根本上解決人在管理中的地位問題,它不過是把關(guān)心和滿足員工的期望和利益作為提高效率、獲取利潤的手段。
2.對人性的認識缺乏倫理視角。現(xiàn)有的人力資源的管理主要是從經(jīng)濟學和管理學視角認識人性的,而從倫理學視角看,道德需要是人的本質(zhì)需要。恩格斯在《英國工人階級狀況》中提出,考察人的生活狀況也就是要看一看生活在一定條件下的人在道德、體格和智力等方面的面貌是怎樣的。可見,知識和能力決定著員工能夠為組織做什么,而道德品質(zhì)則影響著員工知識和能力的發(fā)揮程度,在人力資源各因素中具有核心作用。
3.互惠倫理觀念指向的單向度。企業(yè)倡導(dǎo)互惠互利,追求企業(yè)與員工的利益共享,但在本質(zhì)上卻是一種利己主義,至多是開明的利己主義。因為,互惠倫理思考問題的核心是圍繞著企業(yè)利益展開的,而不是著眼于員工的發(fā)展,其結(jié)果是:有關(guān)倫理問題的思考實際上是圍繞著員工如何對企業(yè)講道德,如何培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠,而對于企業(yè)應(yīng)該如何以更道德的方式對待員工方面的關(guān)注相對欠缺,由此導(dǎo)致了一些企業(yè)處于道德缺失狀態(tài),某些企業(yè)甚至出現(xiàn)了嚴重的道德失范行為。
(二)價值觀與目標沖突企業(yè)價值觀通過與員工價值觀的契合,對員工基本價值觀產(chǎn)生影響,并引導(dǎo)他
們的動機、態(tài)度和行為。人的自主性和人的參與性正是倫理視角中最高貴的價值。從博弈論的角度看,在最優(yōu)價值觀下,企業(yè)價值觀與員工目標一致,企業(yè)重視人的價值,則員工就會同樣回報企業(yè);在最差價值觀下(即企業(yè)價值觀與員工目標沖突,等同于無倫理氛圍的價值觀),員工會盡可能少地為企業(yè)出力。在無限次博弈之后,企業(yè)與員工之間的博弈達到子博弈納什均衡,即員工會采取與特定價值觀相對應(yīng)的倫理行為進行工作。這種倫理困境主要表現(xiàn)在:重利輕義,重制度輕人性,員工個人的能力與品質(zhì)的差異被格式化,個人的發(fā)展被忽視,個人的目標也成了犧牲品。
(三)能力瓶頸人力資源管理人員的素質(zhì)將直接影響公司倫理規(guī)范和準則的執(zhí)行力度。一個缺乏相關(guān)知識和運用技巧的人力資源管理人員不能制定出符合人性的倫理的政策目標,也不能對人力資源管理實踐活動做出正確的評估。如:當企業(yè)經(jīng)歷了裁員、精簡機構(gòu)后,人力資源管理者需要做那些幸存下來的員工的思想工作,但此時他們可能并沒有接受過處理復(fù)雜心理問題方面的專門教育和培訓,這不利于客觀、準確地對員工培訓結(jié)果進行考核;而沒有績效考核的相關(guān)理論,就不能對員工績效做出正確的評價,從而違反公正、客觀的倫理原則,造成倫理困境的產(chǎn)生
三、企業(yè)人力資源倫理化管理模式的構(gòu)建
倫理化管理是企業(yè)彌補人力資源不足的有效途徑。現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)把增強倫理意識和提高倫理敏感度作為人力資源管理的主要任務(wù)。人力資源管理職業(yè)人員必須以合理的倫理原則為基礎(chǔ),通過相關(guān)的倫理框架模型來確定其履行職責所應(yīng)采用的途徑和方法。通過上述對企業(yè)人力資源倫理化管理困境的分析,我們提出當代企業(yè)人力資源倫理化管理模式的構(gòu)建。
(一)明確認識:樹立以人為本的觀念要想建立人力資源倫理化管理模式,企業(yè)必須先轉(zhuǎn)變思想,樹立以人為本的觀念。康德早就指出,人是目的而不是手段,理性人應(yīng)該永遠把人看作目的,而永遠不要把人只看作實現(xiàn)目的的手段。這就要求企業(yè)不能把員工當成賺錢的工具,而應(yīng)該把員工當成企業(yè)的主人,關(guān)心員工、尊重員工、發(fā)展員工;為員工提供一個安全的生產(chǎn)環(huán)境,保證員工的人身安全,了解員工的生活狀況,及時幫助員工排憂解難;在人格和權(quán)利上尊重員工,站在一個平等的地位上和員工交流,注意聽取員工的建議,充分調(diào)動員工的積極性,幫助員工實現(xiàn)自我的價值。在人力資源管理研究中引入倫理視角,就是要突破以往人力資源管理的局限,將人的全面發(fā)展作為人力資源管理的目的,使一切為了人、人的利益高于一切的價值觀成為人力資源管理最基本的價值導(dǎo)向。
(二)遵循原則:堅持互惠互利、誠實、公平公正等倫理原則
1.互惠互利原則。互惠互利原則是企業(yè)應(yīng)樹立的一種重要的倫理原則,企業(yè)與員工是一種契約關(guān)系,雙方是互利的共同體。不僅員工需要對企業(yè)講道德,建立員工對企業(yè)的忠誠,為實現(xiàn)企業(yè)的目標而努力;企業(yè)也需要以道德的方式對待員工,為員工創(chuàng)造施展才能的舞臺,使員工在實現(xiàn)企業(yè)目標的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的價值,得到應(yīng)有的報酬。只有互惠互利,二者之間的合作關(guān)系才能持續(xù)下去;只有二者目標一致,才能達到兩者之間的平衡,實現(xiàn)企業(yè)的長遠發(fā)展。
2.誠信原則。誠信是立人之本,也是一個企業(yè)的發(fā)展之道。從人力資源倫理化管理角度看,誠信是員工之間進行協(xié)作的基礎(chǔ),是一種普遍的行為規(guī)范。作為一個管理者,誠信是獲得威望的基礎(chǔ),只有努力兌現(xiàn)自己的諾言,才能得到員工的信任和尊重。同時對員工也要進行誠信教育,這樣可以形成一種相互信任、相互依賴的人際關(guān)系。人人講誠信會使誠信變成企業(yè)文化的一部分,這種企業(yè)文化可以創(chuàng)造一種和諧的人際關(guān)系,加強企業(yè)的凝聚力和競爭力。
3.公平公正原則。對個體來講,公平涉及每個人短期和長期的物質(zhì)精神利益,涉及人的尊嚴、地位以及相互關(guān)系;對整個企業(yè)來講,公平涉及上下級關(guān)系、群體氛圍、團隊凝聚力以及組織績效、可持續(xù)發(fā)展等問題。提高組織公平感可以提高員工對工作的滿意度,降低離職率、缺勤率等,提高員工的工作績效,實現(xiàn)組織的目標。因此,企業(yè)在進行人力資源管理的各項活動中應(yīng)該堅持公平公正的原則。人力資源管理中公平公正倫理原則的貫徹可以通過各種途徑實現(xiàn)。根據(jù)瑟保特和沃爾克的研究,不管最終的分配結(jié)果是否公平,只要員工實際參與,公平感就會顯著地提高。因此,在企業(yè)內(nèi)部,應(yīng)該以關(guān)心、理解、信任員工為取向,力求讓員工成為企業(yè)決策的核心,成為知情者和參與者。另一方面,企業(yè)還要公正地對待員工,在員工的職位升遷、薪酬升降、接受培訓等方面給予員工均等的機會,不搞任何形式的種族、性別和工種歧視。
(三)制度保障:將倫理因素納入人力資源管理制度流程
1.人力資源管理者必須在制定管理程序的同時,制定體現(xiàn)企業(yè)倫理價值觀和員工職業(yè)道德要求的制度流程。例如,企業(yè)可以建立清晰的倫理制度,明確企業(yè)的核心倫理價值體系(提倡什么和反對什么);在員工手冊或職位說明書中,除了明確對員工的專業(yè)要求,還要說明對員工的職業(yè)道德要求。
2.設(shè)立專業(yè)機構(gòu)保障倫理管理。人力資源倫理化管理最直接的方法是設(shè)立道德管理部門,以監(jiān)督人力資源管理的行為模式,使人力資源部真正成為提高企業(yè)生產(chǎn)力的顧問中心,促進產(chǎn)業(yè)關(guān)系與雇員關(guān)系的和諧發(fā)展。
3.建立人力資源管理保密制度。對于掌握企業(yè)商業(yè)機密的人力資源管理,亟待建立保密制度。如何預(yù)防人力資源管理者的跳槽以及因獵頭公司挖角而造成的一系列連帶雇員流失及企業(yè)機密泄露的問題是企業(yè)人才管理的難題。建議企業(yè)在人員配置中,針對道德附加值較多的高級管理崗位(如采購、銷售、財務(wù)、人力資源管理等)建立動態(tài)跟蹤考察制度,在公平原則的基礎(chǔ)上增加職責透明度,營造健康的企業(yè)保密氛圍。
(四)能力提升:對員工進行倫理化培訓隨著理論和實踐研究的深入,我國對企業(yè)倫理也日益重視,但還不能把企業(yè)倫理原則、思想很好地滲透到企業(yè)人力資源管理的日常活動中,員工普遍缺乏倫理困境的相關(guān)知識及識別和解決能力,所以有必要進行有計劃性和針對性的培訓。這主要包括三種類型:培訓員工對倫理困境識別的能力;培養(yǎng)人力資源管理者及一般人員解決問題的能力;訓練人力資源管理者以倫理的方式履行管理職能的能力
1.培養(yǎng)員工識別倫理困境的能力。主要是要使員工明確企業(yè)的倫理規(guī)范,知道什么應(yīng)該做,什么不應(yīng)該做,從而使人力資源專業(yè)人員正確地診斷和認識問題,在決策時充分考慮道德因素而做出更符合倫理需求的行為。超級秘書網(wǎng)
2.培養(yǎng)人力資源管理者及一般人員解決問題的能力。有必要豐富人力資源管理者和一般人員的理論基礎(chǔ),讓管理者運用人力資源倫理管理的相關(guān)理論解決已發(fā)生或即將發(fā)生的問題,深層次理解過程背后的理論,正確分析人力資源管理倫理問題的前因變量,預(yù)防倫理困境的發(fā)生。3.中國要在經(jīng)濟全球化的背景下與國際經(jīng)濟接軌,就要了解國際通用的倫理準則和各國的文化差異,善于發(fā)現(xiàn)、貫徹并獎勵那些符合倫理的行為,有針對性和恰當?shù)貙嵤┤肆Y源管理職能。而且在履行人力資源管理職能的過程中,還要體現(xiàn)真正的公平、公正,要切實貫徹員工參與決策、評價和反饋的相關(guān)政策,鼓勵員工承擔重要的、有一定風險的工作,在實現(xiàn)組織目標的情況下促進員工個人能力的發(fā)展。倫理化管理是現(xiàn)代管理的必然趨勢,也是企業(yè)獲得競爭力的重要源泉。我國企業(yè)人力資源倫理化管理還處于起步和摸索階段,在這不平坦的必經(jīng)之路上,先行的企業(yè)必然要先經(jīng)歷痛苦,也必然要先享受先行者的競爭優(yōu)勢。
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論文摘要：勝利油田樁西采油廠所屬的長堤油田環(huán)境惡劣，“長堤人”憑著對長堤油田的一腔熱血，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊這個美麗的家園。長堤油田經(jīng)歷了初期開發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風雨歷程，采油三隊這支隊伍也逐步走向成熟。隨著時間的推移，長堤油田已經(jīng)進入特高含水開發(fā)階段，開采難度日益增大，企業(yè)內(nèi)部人及經(jīng)營觀念的變化、利益分配的調(diào)整改革以及價值取向多元等問題給隊伍管理帶來的不利影響。采油三隊結(jié)合時代的發(fā)展要求，有針對性地提出并組織實施以人為本的“長堤文化”，以文化力促進了團隊戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力和凝聚力的提升，保證了長堤油田的長期穩(wěn)定開采，實現(xiàn)了采油三隊的可持續(xù)發(fā)展。
加強企業(yè)文化建設(shè)是一項事關(guān)單位發(fā)展大局的戰(zhàn)略工程，是一個帶有根本性和長遠性的單位發(fā)展戰(zhàn)略，對單位持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有深遠的意義。長堤文化的建立是一項整體系統(tǒng)工程，需要全隊所有人員、崗位的提煉升華，艱苦奮斗才能得以實現(xiàn)。觀念形態(tài)文化是提煉和建立新時期長堤精神和理念、建立思維和行動的精神核心與目標。制度行為文化是長堤理念的直接體現(xiàn)，也是長堤人貫徹理念和發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，滲透在長堤油田活動的全部過程。物質(zhì)形態(tài)文化反映出一種文化追求，使長堤人處于良好的文化氛圍之中。
一、觀念形態(tài)文化的建立和優(yōu)化
隨著企業(yè)的快速發(fā)展和內(nèi)外部形勢的不斷發(fā)展變化，采油三隊也遇到了一系列新問題，主要是員工思想上出現(xiàn)了“疲軟”現(xiàn)象，有的員工認為管理水平已經(jīng)很高了，不用再下很大功夫了，出現(xiàn)了自滿現(xiàn)象，工作中的進取精神有所減弱，在員工隊伍中出現(xiàn)了只顧及自身利益而忽視他人、社會、環(huán)境利益的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為集體主義觀念淡化，與他人的協(xié)作、配合思想比較薄弱，生產(chǎn)經(jīng)營基礎(chǔ)管理脆弱，企業(yè)素質(zhì)不高，盡管本隊較早地提出了“我靠長地生存，長堤靠我發(fā)展”的團隊精神，但它還沒有滲透到企業(yè)管理的各個方面，企業(yè)文化還不成體系，文化管理并沒有完全到位。這些問題不解決，勢必影響管理水平的進一步提高，影響采油三隊的長遠發(fā)展。面對企業(yè)內(nèi)部個體和群體觀念的變化、利益格局的調(diào)整，以及市場經(jīng)濟條件下人的價值取向多元化給隊伍管理帶來的不利影響，隊干部一班人清醒地認識到，企業(yè)的主體是員工，辦企業(yè)必須緊緊依靠員工，確立員工的主體地位，集員工智慧，謀發(fā)展之路。為此，我們認真總結(jié)過去幾年的工作經(jīng)驗，結(jié)合時代的發(fā)展要求和采油三隊發(fā)展的需要，按照以人為本的管理思想，依據(jù)人的需求層次理論、系統(tǒng)管理理論等現(xiàn)代管理理念，有針對性地提出并組織實施了長堤文化管理，確定了五大觀念。
(1)新時期長堤精神：
我靠長堤生存：采油三隊所轄油田為長堤油田，這里飛沙走石，環(huán)境惡劣，來自五湖四海的工人聚集到了這塊鹽堿灘上，他們憑著對長堤油田的一腔熱血，搭土房、蓋窩棚，用勤勞的雙手建設(shè)起采油三隊這個美麗的家園，工人們自豪地稱自己為“長堤人”。油田開發(fā)是長堤人的事業(yè)，汩汩原油是長堤人流動的血液，長堤油田是采油三隊的生存根基、力量之源。
長堤靠我發(fā)展：長堤油田經(jīng)歷了初期開發(fā)、繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展的風雨歷程。長堤油田在幾十年開發(fā)之后已經(jīng)進入特高含水開發(fā)階段，開采難度日益增大，面對嚴峻形勢的挑戰(zhàn)，長堤人只有更加緊密地團結(jié)起來，以人才為根本，以效益為核心，以發(fā)展為目標，才能不斷提高團隊管理水平，實現(xiàn)采油三隊的可持續(xù)發(fā)展。
(2)人才理念：
企業(yè)興盛，人才為先。采油三隊以“1+1＞2”的人和理論指導(dǎo)實踐，優(yōu)化人力資源配置，給人才成長提供條件，為價值體現(xiàn)搭建舞臺，力求做到人盡其才，才盡其用。凝聚和激勵職工，發(fā)揮團隊優(yōu)勢，為長堤發(fā)展提供強有力的支撐。勤勞的長堤人在工作中不斷學習，在團隊中釋放著自己最大的能量，為長堤發(fā)展挖掘不竭的原動力，使“愛我長堤、護我長堤”由憧憬變?yōu)楝F(xiàn)實。
(3)經(jīng)營理念：
經(jīng)營理念是生產(chǎn)經(jīng)營活動的理性依據(jù)和觀念指導(dǎo)，是經(jīng)營管理思想的核心和基礎(chǔ)。生產(chǎn)經(jīng)營活動的中心是經(jīng)濟效益，作為采油系統(tǒng)，以油為重是效益至上的必然反映和追求。品牌是長堤保持競爭優(yōu)勢、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，“以油為重，品牌鑄堤”是長堤油田競爭發(fā)展的客觀要求。
(4)管理理念：
長堤人在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把長堤文化的價值理念變成自覺追求和行為準則，在完善和健全現(xiàn)有制度的基礎(chǔ)上，“秉承傳統(tǒng)，文化興堤”，積極投身到長堤改革發(fā)展的實踐中，立足崗位，敬業(yè)奉獻。
(5)學習理念：
長堤人堅信知識改變命運，學習成就未來。主張無人不學、無事不學、無時不學，做到“學習之，實踐之”，形成了崇尚知識、學習技術(shù)的良好氛圍。正是長堤人對知識的重視和渴求，使長堤油田鑄造了一個又一個輝煌，長堤人也在不斷的實踐改造中，“向知識要未來”全面提升了自身素質(zhì)，創(chuàng)造了自己美好的未來。
(6)發(fā)展理念：
“打造一支采油先鋒旗艦”是長堤油田發(fā)展的宏觀思路和整體的自我設(shè)計。近二十年來，長堤人在團隊精神凝聚下，化壓力為動力、化挑戰(zhàn)為機遇，始終保持蓬勃向上、勇于創(chuàng)新的精神風貌，奪取了一個又一個桂冠。新時期，長堤人繼續(xù)發(fā)揚老一輩的光榮傳統(tǒng)，依靠科技進步，積極探索管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，乘風破浪，遠航，向著更高更遠的目標奮進，勇做行業(yè)第一。
在長堤精神引領(lǐng)下，長堤接轉(zhuǎn)站職工結(jié)合平穩(wěn)輸油的崗位要求，把“緊握長堤命脈，輸送長堤未來”作為崗位激勵語，凝煉出“第一次就把事情做好”、“干工作就要勇爭第一”等系統(tǒng)工作理念，并將理念標識牌物化于工作場所，時刻讓自己看在眼里，記在心里，警示自己的工作。利用格言警句點綴培訓室等工作環(huán)境，以班組為單位組織職工進行討論，使職工從格言警句、理念中得到啟迪，受到鼓舞，激發(fā)了工作熱情。
二、制度行為文化的建立和優(yōu)化
(1)以“查改建”工作為重點，建立完善長堤管理制度。采取自查、互查和檢查相結(jié)合的方式，由上到下，反復(fù)結(jié)合，分系統(tǒng)查找崗位責任制、工作標準、管理規(guī)定、崗位基本技能、操作規(guī)程、生產(chǎn)預(yù)案及考核標準等現(xiàn)有制度中存在的問題，共檢查修改完善制度23項。在查找的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)場調(diào)研、召開座談會等形式，理清思路，把握重點，本著符合實際、適應(yīng)發(fā)展的原則，強化運行和過程糾偏，認真做好制度完善工作。突出抓好崗位責任制和職工道德規(guī)范的落實，把制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅持用制度塑造人，用機制發(fā)展人，用情感凝聚人，把價值理念融入到生產(chǎn)經(jīng)營管理中，真正實現(xiàn)硬管理和軟約束的結(jié)合。
(2)完善先進典型培養(yǎng)制度。先進典型是長堤的中堅力量，是長堤價值的化身。長堤油田不斷完善典型培養(yǎng)制度，總結(jié)了典型培養(yǎng)“三字法”，大力培養(yǎng)和選樹不同層次和各種類型的先進典型，充分發(fā)揮其示范導(dǎo)向作用，在職工隊伍中形成學趕先進、爭先創(chuàng)優(yōu)的良好風氣，涌現(xiàn)出了許多先進典型。立足于“可敬、可信、可學”三個基本點，兼顧先進性、群眾基礎(chǔ)、個性三方面選取表現(xiàn)出色的職工作為重點發(fā)展和培養(yǎng)對象。
轉(zhuǎn)貼于
(3)健全職工行為規(guī)范。行為決定形象。通過健全完善職工行為規(guī)范，把長堤文化的價值理念固化為職工具體的行為準則，清楚地告訴干部職工：哪些行為是鼓勵的，哪些行為是禁止的，從而執(zhí)行行為規(guī)范，逐漸養(yǎng)成良好的行為方式，展示新時代長堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。開展“走進文明”活動，提煉職工文明公約和“十要十不十多十少”的行為規(guī)范，明確了職工滿意的黨員、職工滿意的干部、職工滿意的班長、干部滿意的職工等“四滿意”標準，倡導(dǎo)使用文明用語，創(chuàng)造出“人人爭做文明職工”的比爭氛圍，展示了新時代長堤人高尚的道德境界和良好的文明形象。
三、物質(zhì)形態(tài)文化的建立和優(yōu)化
(1)實施油藏分級分類管理，打造地質(zhì)管理品牌。油藏分級上實現(xiàn)全控化管理。建立單井技術(shù)管理模塊，描述單井地下、井筒、地面三方面特征，制定相應(yīng)管理措施，實現(xiàn)了決策點、管理點前移。推行油水井動態(tài)分級監(jiān)控制度，規(guī)范計量工、化驗員、資料員、地質(zhì)技術(shù)員四級資料錄取分析體系。計量工、化驗員作為監(jiān)控層，負責錄取第一手資料，對動態(tài)進行實時監(jiān)控、落實，找出變化原因；資料員作為分析層，負責生產(chǎn)動態(tài)分析，對井組、區(qū)塊的變化找出原因，提出治理措施；地質(zhì)技術(shù)員作為管理層，負責油藏動態(tài)分析，對區(qū)塊措施的提出進行技術(shù)指導(dǎo)和組織實施。通過加大監(jiān)控、分析、管理三個層次人員的技術(shù)分析力度，提高了資料管理鏈各環(huán)節(jié)工作質(zhì)量，使油水井資料全準率達到99.6％。同時，推行月度措施例會制度，地質(zhì)、工程、質(zhì)檢等全員參與，共同分析，深入剖析問題，提出措施，組織實施，并根據(jù)效果考核兌現(xiàn)，措施有效率達78.6％。開展“最佳分析人”評比活動，調(diào)動職工挖潛上產(chǎn)的積極性，使油藏分析由以往的地質(zhì)技術(shù)員分析向全員分析轉(zhuǎn)變。
油藏分類上實現(xiàn)目標化管理。根據(jù)油藏特征和開發(fā)方式，將所管區(qū)塊分為三高油藏、高滲邊底水油藏、復(fù)雜斷塊油藏，制定相應(yīng)油藏開發(fā)目標。針對三高油藏采出程度高，剩余油高度分散的特點，強化剩余油分布研究，尋找接替層潛力。通過實施油藏分級分類管理，油藏開發(fā)水平進一步提高，自然遞減率控制在13.1％，比計劃降低6.9％，產(chǎn)量超計劃運行。
(2)應(yīng)用三項技術(shù)，打造工程管理品牌。應(yīng)用停井指數(shù)評價技術(shù)，提高地面管理水平。一是實施生產(chǎn)預(yù)警，根據(jù)壓力、流量、電流等基本參數(shù)進行全過程監(jiān)控，提高發(fā)現(xiàn)問題的及時性和準確性。二是落實管理措施，組織實施雨季、冬季等生產(chǎn)管理措施，減少生產(chǎn)故障。三是強化工作計劃性，將月度測試、電路保養(yǎng)、停井計量和設(shè)備保養(yǎng)等工作量有效合并，降低停井頻率。通過應(yīng)用停井指數(shù)評價技術(shù)，減少維護停井86井次，減少產(chǎn)量損失53噸。
應(yīng)用設(shè)備分級分類評價技術(shù)，提高設(shè)備運轉(zhuǎn)時率。一是推行管理層、技術(shù)層、操作層三級設(shè)備管理體系，利用檢測儀器對設(shè)備運行狀態(tài)進行量化評分，評出A、B、C三類，分類落實治理措施。二是進行技術(shù)攻關(guān)，發(fā)明毛辮子治扭裝置，解決了毛辮子偏磨和打扭問題；通過調(diào)整中軸承頂絲、使用高效防偏井口，解決光桿受力不均和不對中等問題。三是通過應(yīng)用設(shè)備分級分類評價技術(shù)，使設(shè)備綜合完好率達到99.8％，減少設(shè)備故障停機23次，減少產(chǎn)量損失28噸。
應(yīng)用管網(wǎng)評價技術(shù)，提高管網(wǎng)效率。一是通過流量和溫度調(diào)整，降低集油干線壓降，解決了計量站集油干線壓力高的問題。二是通過對不同水性的流體分管道輸送，解決不同水性合走引發(fā)的管線結(jié)垢問題，流程處理費用由每年的5萬元降為0.2萬元。三是通過單井流程調(diào)整，降低井口回壓，單井流程破漏減少7井次。通過應(yīng)用管網(wǎng)評價技術(shù)，減少流程故障停機51次，減少產(chǎn)量損失43噸。通過應(yīng)用三項技術(shù)，有效降低了故障停機率，采油時率由94.3％提高到95.1％。
(一)規(guī)范價值
人們的一切活動都會帶有自覺的目的性，意識支配下的行為取向也都會朝著符合自己利益和目的的方向發(fā)展，這樣彼此之間就難以避免的產(chǎn)生摩擦和矛盾。任何人不是獨居的，都是生存在一定的共同體之中的，共同體為了避免成員之間的摩擦和矛盾，就必須通過一定的倫理規(guī)范、道德標準，來防止、緩和和化解矛盾。人口倫理同政治、法律一樣，屬于社會上層建筑的范疇。人口倫理不像法律具有強制性，但是它依靠倫理行為人的情感、意志、和信念，起著一定的約束作用，進而實現(xiàn)人與人、人與社會等關(guān)系的調(diào)節(jié)，達到穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展的效果。在婚約倫理中的族內(nèi)婚制、家支外婚就規(guī)范了氏族成員的婚配關(guān)系，具有一定的強制性和不可違抗性，同時也是人們開始自覺控制自身行為，增強行為自我控制能力的表現(xiàn)。因為這種自制行為的表現(xiàn)是受到了明確的規(guī)范意識的支配。氏族內(nèi)部禁止通婚的倫理規(guī)范具有加強內(nèi)部團結(jié)，擴大與家支之外聯(lián)系的功能，而且有效控制了近親結(jié)婚的發(fā)生，間接提了人口素質(zhì)。
(二)教育價值
人口倫理的教育價值，是指人口倫理的實施與踐行對社會中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響，即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有以人們真心實意地接受為前提，并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時，才能得以真正實施，因為“內(nèi)化的規(guī)范也稱作良心，良心是人們思想、言行的標準、尺度和檢察官，良心形成特定的動機、意圖、目的，良心促使人去遵守社會規(guī)范。”所以人口倫理的教育價值是通過兩種途徑展開的:一種是積極肯定的價值。是對社會成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵，為行為的實施指明正確合理的方向，對其他社會成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理，其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德，其次鼓勵要將這種倫理道德延續(xù)，甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù)，以告慰亡靈并求得良心上的安慰，最后通過喪葬儀式進一步加強了對晚輩后代人的訓示和教誨，不僅對自己的家族成員也對參加喪葬儀式的其他社會成員起到示范作用。第二種是消極否定的價值。就是通過對社會成員違背人口倫理的行為的批評、否定和壓制，并教育違背當事人，進而對其他社會成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對自然的保護倫理方面，多表現(xiàn)為民族習慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水，規(guī)定道:“水共一條溝，田共一眼井。……下邊只能讓上邊有誰下邊干，不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤，私自開溝過山坳，私下引水過山梁，害得上邊吵、下邊鬧。……要讓他的父親出來修平田埂，要讓他的母親出來賠禮道歉。……如有私自引水翻坡牽水翻坳，……要他父賠工，要他母出錢。”明確的懲罰賠償規(guī)定，起到警示和震懾的作用。
(三)評價價值
人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為，也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說，人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評價價值，是指人口倫理作為人們行為的準則，具有評判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評價價值是一定歷史條件下，社會所倡導(dǎo)的價值觀念、價值準則的直觀表現(xiàn)。通俗來將就是，哪種行為或利益應(yīng)該禁止并受到抵制，哪種應(yīng)該受到褒獎和推崇;哪種是非正當?shù)摹⒎钦x的，哪種又是正當?shù)摹⒄x的。人口倫理的評價價值是通過評價標準來實現(xiàn)的。故人口倫理的評價標準具備三個特點:其一，明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評價標準并非由任意人制定，或因人而異，它是貫穿在整個社會各個群體、每個社會組織和所有社會成員社會活動的全過程中，而且通常是自然而然地滲透進普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價值觀念，在以小農(nóng)經(jīng)濟為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價值觀念，在當時的條件下，無論是對于哪個民族，抑或哪種社會組織，如侗族“款組織”，都是客觀存在的，并非有誰制定，合乎利益需求。其二，普遍的有效性。人口倫理的評價標準作為一定社會、一定時代的主流價值判斷，是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的，不會受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個人口倫理的孝道倫理，無論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁，生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長壽，死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù)，無一不體現(xiàn)、不倡導(dǎo)傳統(tǒng)的孝道倫理，即便是在當下社會，孝道倫理仍然發(fā)揮具有評價。其三，動態(tài)性。評價標準不是一成不變的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，必然也隨著社會的發(fā)展進步而發(fā)生變化的。因此，人口倫理的評價價值也具有動態(tài)性，會隨著社會條件的變化而發(fā)生改變，逐漸淘汰那些與社會發(fā)展進步脫節(jié)的價值觀念、價值標準。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式，當時人們不僅認為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”，而且認為這樣可以使本族的財產(chǎn)不會外流。這樣一來不僅導(dǎo)致了舅權(quán)至上以及由此所帶來的婚姻負擔，更嚴重的后果是導(dǎo)致人口素質(zhì)的降低，直接影響社會發(fā)展。因此，這種方式必然會隨著社會的進步而被淘汰。在清乾隆年間，侗族人民便自覺進行了反對姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見證。
(四)預(yù)測價值
人口倫理的預(yù)測價值，是人們通過對人口倫理規(guī)范的了解、把握和認知，來安排和實施其行為并能預(yù)見其行為后果的認知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范，事先預(yù)計自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求，該行為實施后會產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預(yù)測價值體現(xiàn)在兩個層面:首先，是認知功能，就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時所出現(xiàn)的結(jié)果。其次，是選擇功能，即人們根據(jù)認知的結(jié)果來決定是否行動或怎么樣行動，已達到預(yù)期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中，人與社會都有普遍的重男輕女價值觀念，如果哪家只有女兒沒有兒子就會受到他人歧視，受人欺侮，而且自己也會認為沒有人可以為之養(yǎng)老送終，基于這樣的認知，人們就會自覺的做出選擇———多生，必須生到有兒子才行，最終達到不受歧視、子嗣繁盛，不再擔心死后無人送終等一系列目的。
二、啟示
(一)為人口學的研究開拓新領(lǐng)域、新視野
進入新世紀以來，隨著我國科學技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮以及社會的進步，人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強，因此，人口學科的研究范圍與視域也隨之開拓，對人口問題的倫理思考和價值判斷也是在新時期，面對新的人口問題時，時代賦予本學科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究，沖破了不同學科概念之間的屏障，細化了人口文化研究，進一步提高了科學體系中的系統(tǒng)綜合程度，積極進行理論探索。同時，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究，必須采用跨學科的研究方法，揭示了不同學科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運用不同學科的研究方法也是拓展學科之間滲透、融匯的具體途徑，促進各學科研究方法的溝通，從而更加科學嚴謹?shù)刂笇?dǎo)跨學科研究工作的開展。當代最有創(chuàng)造性的科學思維方式，正是孕育并出現(xiàn)在不同學科概念的交叉點上。注重知識的橫向擴展，開闊視野，探新求新，以適應(yīng)當今大科學時代科學知識整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時代特征。
(二)拓展“非遺”認知，促進“非遺”傳承保護
經(jīng)濟發(fā)展社會進步，除了對物質(zhì)生活水平有了更高要求外，人們對豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀初期進入人們的視野，到現(xiàn)在十幾年的時間里，人們從不了解到了解，從單純的繼承保護到開發(fā)利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認知逐步加深。但是當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會大環(huán)境生了改變，對于那些處于現(xiàn)實生活中的民族文化遺產(chǎn)，采取簡單的“維持性靜態(tài)保護”是不科學，也是不現(xiàn)實的。必須采取符合社會發(fā)展規(guī)律的動態(tài)價值開發(fā)策略。從本研究看，只對文化遺產(chǎn)依附存在的實體進行保護開發(fā)利用，對其蘊含的核心精神繼承和弘揚是遠遠不夠的:時代在變遷，那些無文字記載，依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會瀕臨消失的處境;科技在進步，那些傳統(tǒng)技藝，例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會受到?jīng)_擊;生活在改善，人們對物質(zhì)的追求在提高，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習俗，更是在人們的思想意識中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的，是通過“人”代代傳承的，無論是傳承弘揚還是滅絕失傳，更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的，所以必須拓展對“非遺”的認知，尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價值，從而升華出高層次的理論存在，以此更好地指導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作的展開。
(三)弘揚“非遺”人口倫理中的和諧理念促進人口文化建設(shè)
同志曾經(jīng)指出，在推進社會主義文化強國建設(shè)中“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價值，我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念，例如人與自然關(guān)系上，尊重自然規(guī)律，注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上，以和為重注重家庭和睦，在村寨之間，和睦友好，民族大家庭。這些寶貴的精神財富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉，其倫理價值仍是當下衡量人們道德尺度的重要標桿。只有深刻認識傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價值，繼承和弘揚傳統(tǒng)人口倫理中合理理念，才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容，汲取合理的思想精華，使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承，更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)，使和諧的人口倫理得以升華和新生。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞:中小城市鎮(zhèn)江揚州城市旅游區(qū)域合作
隨著區(qū)域旅游合作及城市旅游的研究與推進,作為中小城市的鎮(zhèn)江、揚州的旅游合作研究也在緊鑼密鼓進行著,但從研究成果來看,大都是進行兩地的旅游資源合作研究,且大都將兩市的旅游合作放在長三角或?qū)庢?zhèn)揚這兩個共同圈中進行研究,有關(guān)鎮(zhèn)江揚州此類的中小城市進行城市旅游合作的研究尚留有極大的空間。
中小城市構(gòu)建城市旅游合作共同體的依據(jù)
城市旅游指旅游者以城市本身作為旅游目的地,在城市內(nèi)部及其周邊地區(qū)完成其包括物質(zhì)消費和精神消費在內(nèi)的各種旅游活動的總稱。現(xiàn)已成為現(xiàn)代旅游的主體,被譽為“托起旅游大廈的脊梁”。
隨著現(xiàn)代城市的快速發(fā)展與城市功能的日益完善,增強了城市旅游吸引力。城市作為人類物質(zhì)文化生活發(fā)展的最重要空間場所,提供了大量的藝術(shù)、娛樂和文化等方面的體驗,吸引著大量的旅游者。同時傳統(tǒng)的觀光旅游為主的旅游形式已經(jīng)發(fā)展到了會展、休閑、商務(wù)、購物、生態(tài)等多種形式并存,人們已逐步追求更高境界的旅游經(jīng)歷,城市精彩紛呈的生活迎合了現(xiàn)代人的要求,我國的城市旅游在20世紀90年代開始升溫,且正在逐漸成為旅游業(yè)的發(fā)展趨勢。
旅游業(yè)區(qū)域合作是旅游經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律所決定的。旅游業(yè)作為一項開放性、關(guān)聯(lián)性程度極高的產(chǎn)業(yè),就必須貫徹“大旅游、大市場、大開放、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展方針。區(qū)域旅游合作是區(qū)域旅游整體形象建設(shè)的終極形態(tài)。從旅游業(yè)注意力經(jīng)濟的角度考慮,旅游者的注意力是一種稀缺資源,他們對旅游目的地的選擇越來越趨向于區(qū)域的整體形象而非單一的產(chǎn)品信息。因此,合作、協(xié)作是樹立旅游整體形象、吸引旅游者的必然選擇,區(qū)域合作旅游已經(jīng)成為一個趨勢。
中小城市旅游業(yè)的競爭主要表現(xiàn)為城市特色、資源特色的競爭,即以獨特的旅游產(chǎn)品進行旅游營銷,吸引游客。由于中小城市的規(guī)模、功能和地位的限制,無論旅游產(chǎn)業(yè)地位在城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中所占的比重如何,在旅游接待量上都無法與大城市相比,表現(xiàn)在綜合旅游競爭力上是與大城市沒有競爭的基礎(chǔ)。中小城市發(fā)展旅游業(yè)就應(yīng)加強旅游目的地整合,提升城市的旅游集散地作用。事實上,區(qū)域間經(jīng)濟的協(xié)調(diào)合作是基于區(qū)域之間的競爭與合作而展開的,區(qū)際間的經(jīng)濟競爭,包括城市旅游競爭一直是各地發(fā)展的主導(dǎo)線,而合作是競爭的必然,經(jīng)濟合作是迫于競爭壓力,而合作本身也是一種競爭,其是競爭范圍的延續(xù)與擴展。
鎮(zhèn)江、揚州開展城市旅游合作的可行性分析
作為中小城市的江蘇省鎮(zhèn)江、揚州兩市要提升自身城市旅游的競爭力,要想在競爭中求發(fā)展,就要不斷尋求合作優(yōu)勢,探索合作途徑,聯(lián)合共生,做精做強。
(一)區(qū)位可行性
區(qū)位相鄰優(yōu)勢是鎮(zhèn)江揚州實現(xiàn)區(qū)域旅游資源合作開發(fā)的關(guān)鍵。鎮(zhèn)江揚州處于“工”字形構(gòu)架的中心點位置,在長三角黃金旅游帶、長江沿岸旅游帶和大運河旅游帶中均具有獨特的地位,與周邊城市組成密集的歷史文化名城群落,居民具有較強的旅游消費能力和消費水平,客源市場豐富。首先,從自然地理位置上看兩市地處我國長江中下游,一江之隔,超近距離的有利條件為游客觀賞兩地提供了極大的便利。其次,從旅游區(qū)位來看,鎮(zhèn)江、揚州作為連接長江中下游及大運河旅游發(fā)展的橋梁,起到了承上啟下、左右連通的作用。得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢,在全國的旅游網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中,舉足輕重,不可忽略。
(二)合作人文(地緣)優(yōu)勢
厚實的文化底蘊是鎮(zhèn)江、揚州實現(xiàn)旅游區(qū)域合作的基礎(chǔ)。由于兩地相隔較近,增加了兩市地緣的親近性,幾千年來都同處于一個文化大區(qū)內(nèi),在民族風俗、飲食文化等人文旅游資源方面具有同一性。兩地有著相近的生產(chǎn)、生活方式以及習慣,交流頻繁,不論是在宗教或是飲食等旅游文化資源上都有很強的同宗性。旅游資源文化底蘊的同一性,有利于兩地更好的聯(lián)系起來,是兩地實現(xiàn)旅游資源合作的重要前提。兩地應(yīng)把相同或類似的旅游資源共同組合包裝為一個完整的旅游資源大區(qū),沖破地區(qū)行政劃分的人為干擾,對外進行整體宣傳,以整體形象的提升來促進兩地各自旅游業(yè)的發(fā)展。
(三)合作資源互補優(yōu)勢
鎮(zhèn)江、揚州兩地互補性的旅游資源是實現(xiàn)區(qū)域旅游合作的先決條件。兩市不但旅游資源豐富,個體品質(zhì)好,在某些方面有類似的特點,更為重要的是兩地的旅游資源各具特色,自然景觀與人文景觀兼容互補。揚州屬風光園林型歷史文化名城,“園在城中、城在園中、城園一體”;鎮(zhèn)江屬“城市山林”,可概括為“山、寺、林、泉、洞”,“山中有城,城中有山,城市與山林交融”。兩市的旅游資源既適應(yīng)傳統(tǒng)觀光旅游的需求,更符合新興的度假、休閑、文化旅游的需要。兩市進行城市旅游合作能做到旅游資源互為補充、強強聯(lián)合,悠久的歷史文脈貫穿兩城的發(fā)展、如畫的自然山水錯落景致使人陶醉、獨特的休閑服務(wù)文化時尚康體健身、優(yōu)良的城市環(huán)境質(zhì)量塑造了良好形象、互補的山水與私家園林展示出特有的建筑文化。
(四)合作交通優(yōu)勢
便利的交通是鎮(zhèn)江與揚州實現(xiàn)旅游合作的保障。旅游交通是聯(lián)結(jié)客源地和旅游目的地的紐帶,是旅游業(yè)發(fā)展的先決條件之一。在旅游的行、住、食、購、娛這幾大要素中“行”是最首要的要素。高速公路、鐵路、潤揚大橋、水路(長江、古運河)無不將鎮(zhèn)江揚州緊密聯(lián)系在一起,“鐵、公、水、空”的立體交通網(wǎng)絡(luò)給發(fā)展旅游業(yè)創(chuàng)造了快速便捷的交通條件,特別是揚州鐵路的建設(shè)、城際公交車的運行使兩市完全成為一個統(tǒng)一體,縮短了長江南北城市的溝通和聯(lián)系。
(五)合作品牌優(yōu)勢
江蘇鎮(zhèn)江、揚州已成型的品牌是兩地實現(xiàn)城市旅游合作的市場優(yōu)勢。兩地獨具特色的旅游資源已經(jīng)形成了一定的品牌效應(yīng),如鎮(zhèn)江“三怪”、揚州“三把刀”、淮揚菜之鄉(xiāng)……,無論在國內(nèi)還是國際上都享有盛譽,無數(shù)游客慕名而來。也為進行資源整合做了良好的鋪墊,為打造兩地共同的旅游品牌成功地邁出了關(guān)鍵的第一步。而且兩市小吃、休閑、玩具、手工藝、傳統(tǒng)/觀賞農(nóng)業(yè),以及文化、教育、醫(yī)療等產(chǎn)業(yè),均與旅游業(yè)有廣泛、良好的對接空間。
(六)發(fā)展的均衡優(yōu)勢
經(jīng)濟的發(fā)展具有非均衡性,絕對的均衡發(fā)展是不現(xiàn)實的。旅游業(yè)同樣不例外。由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡性導(dǎo)致了行政區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的非均衡性。這種非均衡性的存在既是旅游行政區(qū)間合作的推動力又是阻礙力,正是因為這種不均衡才會促使行政區(qū)間努力尋找發(fā)展的契機,取長補短,整合外部資源,發(fā)揮外來優(yōu)勢。也是因為這種非均衡性的懸殊,導(dǎo)致了旅游發(fā)達地區(qū)不愿做“扶貧式”的旅游合作。這種發(fā)展的非均衡性在長期內(nèi)還將阻礙合作的進程。
江蘇鎮(zhèn)江、揚州兩市從各自的經(jīng)濟、旅游發(fā)展及城市旅游競爭力等各方面的現(xiàn)狀來看聯(lián)姻有著“門當戶對”優(yōu)勢,有助于兩市在“平視”的角度下開展旅游合作。且鎮(zhèn)江、揚州的旅游資源在全國同質(zhì)性大、缺少差異性,在吸引力上不利于與旅游發(fā)達地區(qū)相比較,而合作能夠在一定程度上削弱存在的劣勢。
構(gòu)建城市旅游合作遵循的原則
(一)政府導(dǎo)向的原則
跨行政區(qū)域的旅游合作,是一種政府行為,必須通過政府導(dǎo)向。各個行政區(qū)的相對獨立直接導(dǎo)致了各自為政,也給區(qū)域旅游市場運作帶來了一定的阻礙。鎮(zhèn)江與揚州要開展城市旅游合作,建成城市旅游“雙子城”,就必須成立相應(yīng)的政府間合作機構(gòu),達成政府之間的旅游合作協(xié)議。通過充分的市場調(diào)查,從市場需求出發(fā),決定合作內(nèi)容和方式,同時也要發(fā)揮兩市合作特色優(yōu)勢的效果,揚長避短,來引導(dǎo)市場。
(二)整體提高的原則
有無整體提高,是最終的衡量城市間的旅游合作的標準。兩市都應(yīng)該在合作中發(fā)揮自己獨特的不可替代的作用,找到最適合自己的位子,避免合作區(qū)內(nèi)出現(xiàn)不良競爭、損害合作中雙方旅游利益。合作各方應(yīng)充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢和合作的積極性、主動性、創(chuàng)造性,加強各方面的優(yōu)勢互補與集成。堅持合作的公平、開放、堅持非排他性和非歧視性,打破地區(qū)封鎖,加強溝通交流,促進市場開放,促進共同發(fā)展。
(三)平等互利的原則
互利原則是合作的出發(fā)點和歸宿。合作的雙方政府、旅游產(chǎn)品企業(yè)的關(guān)系是平等的,不存在誰領(lǐng)導(dǎo)誰的問題。要使鎮(zhèn)江揚州合作雙方都有所收益,提高旅游效益,兩市在合作過程中不論其自然資源、資金和旅游發(fā)展水平如何,都應(yīng)平等地享有合作章程中的權(quán)利和履行其應(yīng)有的義務(wù),才能促進合作可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)將社會生態(tài)理論運用到合作中,實事求是地為雙方在合作中定位,既合作,又適度競爭。合作各方政府、企業(yè)應(yīng)積極主動改善合作環(huán)境、深化合作內(nèi)容、落實合作措施、提高合作效益和水平,推動加快發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)互利共贏。
(四)循序漸進的原則
在各方面因素的影響下,特別是鎮(zhèn)江、揚州兩市在目前物力、財力方面還不雄厚,地方經(jīng)濟發(fā)展水平還不很高的情況下,城市旅游合作起始階段不可能采取區(qū)域整體統(tǒng)一開發(fā)的方式,一蹴而就,合作的點、線、片面面俱到,反而適得其反。應(yīng)首先選擇條件優(yōu)越、基礎(chǔ)較好的旅游產(chǎn)品,實行擇優(yōu)發(fā)展戰(zhàn)略,特別是能將城市旅游合作深層次的基礎(chǔ)條件應(yīng)首當其沖,如兩市公交IC卡、游覽的“游園年票”的“一卡通”……。隨著合作的逐步成熟,合作的范圍、內(nèi)容、規(guī)模越來越大,最終擴展到整個城市,達到多領(lǐng)域、多層次、全方位的合作,整體競爭實力才能提高。總之,集中資金重點開發(fā),按照先急后緩、先易后難、集小為大的發(fā)展順序,穩(wěn)步發(fā)展,合理投資,不斷增強城市旅游的合力。
對城市旅游合作關(guān)系的協(xié)調(diào)
(一)處理好城市發(fā)展規(guī)劃與城市旅游發(fā)展規(guī)劃的關(guān)系
城市規(guī)劃與城市旅游規(guī)劃的關(guān)系是相互的,總體上說是整體與部分的關(guān)系,下級規(guī)劃要接受上級規(guī)劃的指導(dǎo),上級規(guī)劃對下級規(guī)劃進行宏觀調(diào)控并作適應(yīng)性調(diào)整,應(yīng)協(xié)調(diào)一致。
在進行城市規(guī)劃時,應(yīng)充分體現(xiàn)當?shù)鼐用窈统鞘新糜握邇蓚€群體的利益和要求。有了這一指導(dǎo)思想,規(guī)劃將更具指導(dǎo)意義。揚州“四望亭街”美食一條街現(xiàn)完全找不到初衷,原因之一就是沒有協(xié)調(diào)好旅游服務(wù)者、城市居民與城市旅游者三個群體間的關(guān)系。
鎮(zhèn)揚兩市發(fā)展規(guī)劃及城市旅游規(guī)劃的制定過程中主要處理好兩個問題。其一,在進行城市發(fā)展規(guī)劃時要緊密結(jié)合并重視城市旅游規(guī)劃。不能出現(xiàn)城市旅游由于規(guī)劃的對接不到位或城市旅游服務(wù)項目實施“處于慢半拍狀態(tài)”現(xiàn)象。如鎮(zhèn)江的兩大敗筆主題公園——三國城21世紀樂園消失的原因之一就是交通規(guī)劃不到位。其二,鎮(zhèn)揚兩市政府在進行各自城市發(fā)展規(guī)劃時,也要考慮兩市城市旅游合作規(guī)劃的統(tǒng)一制定。淡化行政區(qū)域的觀念,防止地方保護和市場分割的傾向,實現(xiàn)旅游資源有效共享和合作的有序進行。要相互借鑒和溝通,在城市旅游資源方面進行合理布局和分工,強調(diào)比較優(yōu)勢的充分發(fā)揮,舍棄暫時的、局部的利益,著眼合作所帶來的整合效益、集聚效益和長遠效益,避免低水平的重復(fù)建設(shè)和惡性競爭,努力達成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢互補、互利共贏,從而建設(shè)公平、公正的旅游大市場。
(二)合作中利益相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)
合作目的最終是為了追求利益最大化,是基于各地的共同利益之上的,因此,就應(yīng)建立協(xié)調(diào)各方利益的多層次、多形式的非政府組織的旅游協(xié)調(diào)機構(gòu)以及分配旅游合作利益的分享機制。
首先,地方政府間的利益協(xié)調(diào),起著主導(dǎo)作用,是真正合作的前提。打破行政區(qū)域界線的限制,消除分割市場的行為,實現(xiàn)兩市人、財、物、資源、信息的自由流通,政策、制度、措施做到高度協(xié)調(diào),真正實現(xiàn)旅游業(yè)一體化、無障礙旅游。
其次,是地方政府與相關(guān)企業(yè)間的利益協(xié)調(diào),起著關(guān)鍵的作用,是合作正常開展的前提。由于旅游企業(yè)的實際主管是各級地方政府,旅游企業(yè)進行整合的核心主體是相關(guān)的行政政府,其在旅游元素整合中扮演倡導(dǎo)者和組織者的重要角色,政府應(yīng)做到:轉(zhuǎn)變觀念,倡導(dǎo)整合;建立模式,引導(dǎo)整合;制定政策,保障整合;組織協(xié)調(diào),促進整合。世界各地由于免費或降低門票反而城市旅游綜合收入大增的例子舉不勝舉,這就是旅游元素整合的效果。2002年起,杭州西湖環(huán)湖景點陸續(xù)“免票”,雖說門票收入有所損失,但吸引了更多游客,延長了他們逗留時間,杭州綜合收益大大增加,2002年杭州旅游總收入為294億元,2004年已突破400億元。若鎮(zhèn)江揚州在合作過程中將部分景點門票免收,或憑一市景點門票可在另一市優(yōu)惠購門票,景點收入減少的同時帶來的是城市旅游經(jīng)濟效益提高是可觀的。
第三,是兩市相關(guān)企業(yè)間的利益協(xié)調(diào),這起著穩(wěn)定的作用,是保證合作可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鎮(zhèn)揚地緣、文化、部分旅游產(chǎn)品相近,易導(dǎo)致兩市間相關(guān)旅游企業(yè)的排他性,特別對對方城市特色旅游產(chǎn)品的排斥性,從而不能理智地追求利益最大化。而兩地城市旅游合作的長久要求這些企業(yè)互為包容,實現(xiàn)共贏,如兩市可允許對方城市的旅行社在自己的城市內(nèi)開設(shè)分支機構(gòu),逐步取消兩市旅游“地陪制”,跨城市旅行社組團,鼓勵優(yōu)秀旅游企業(yè)跨城市連鎖經(jīng)營。
(三)合作中的可持續(xù)和諧發(fā)展的協(xié)調(diào)
促進旅游發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一。既要保證在從事城市旅游開發(fā)的同時不損害后代為滿足其旅游需求而進行的旅游開發(fā)的可能性,也要保證在滿足游客需求的同時也滿足旅游地居民的需求。其實質(zhì)是旅游與自然、文化和人類的生存環(huán)境成為一個整體,以協(xié)調(diào)和平衡彼此間關(guān)系,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。這就要求城市旅游開發(fā)者從實際出發(fā),本著為后代人著想、為以后發(fā)展留有余地的原則,實現(xiàn)城市旅游的可持續(xù)發(fā)展。
保持旅游產(chǎn)品的生命力。旅游業(yè)中的許多經(jīng)營和投資決策的有效性都取決于旅游產(chǎn)品的周期性特征。只有掌握了旅游產(chǎn)品的生命周期,不斷提高推出旅游地和管理旅游新產(chǎn)品的能力,才能保持旅游地的經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展。這就要鎮(zhèn)江、揚州在合作過程中齊心協(xié)力,不斷探索,加大鉆研,推陳出新,順應(yīng)規(guī)律,持續(xù)發(fā)展。
推進合作的可持續(xù)。要做到兩地合作的長久、可持續(xù)、和諧,雙方政府、各類旅游企業(yè)及相關(guān)部門和產(chǎn)業(yè)必須調(diào)整自身,放下架子,甘于當配角,甘于當“插班生”,把自己放到資源鏈條上去,與相關(guān)的城市旅游資源互動生財。特別是資深不夠的企業(yè)要比照其它的旅游元素,尤其是大型知名旅游元素,把自己整合進環(huán)線上去做一個有特色的“點”,借力打力,以達到合作各利益相關(guān)者“和氣生財”、“生財持續(xù)”。
(四)鎮(zhèn)江、揚州城市旅游合作與寧鎮(zhèn)揚旅游共同圈發(fā)展的協(xié)調(diào)
近年來,鎮(zhèn)江揚州旅游部門在合作方面作了一些嘗試,2004年簽訂了旅游產(chǎn)業(yè)合作框架協(xié)議,2005年5月,策劃了“觀潤揚大橋,賞鎮(zhèn)揚美景”互動游活動,歷時1個月,近5萬名鎮(zhèn)江揚州市民參加了潤揚兩地互動游,游覽了雙方聯(lián)手打造的精品旅游線路。
鎮(zhèn)江揚州兩市城市旅游合作有著較堅實的基礎(chǔ)與優(yōu)勢,要發(fā)展兩市的旅游經(jīng)濟,首先應(yīng)著力于鎮(zhèn)江揚州兩市城市旅游合作,在此基礎(chǔ)上擴大成寧鎮(zhèn)揚旅游合作,時刻凸顯在長三角旅游中的地位。南京不論從城市地位、知名度、經(jīng)濟實力、城市旅游競爭力來看都超過鎮(zhèn)江、揚州,且優(yōu)勢明顯。同時三市有著合作基礎(chǔ),并淵源相近,鎮(zhèn)江揚州必須利用長江三角洲經(jīng)濟體的綜合優(yōu)勢,依靠南京旅游發(fā)展實力強的優(yōu)勢,在長三角旅游鏈條中突出鎮(zhèn)揚的旅游特點,以更優(yōu)越的區(qū)位和更強的競爭力融入長三角旅游經(jīng)濟圈和上海旅游圈,從而推動相對弱勢者的旅游發(fā)展。
由于南京的強勢,鎮(zhèn)江揚州就必須著力培育和打造強勢產(chǎn)品,走差別化、高端化發(fā)展之路。兩市可在寧鎮(zhèn)揚合作視野中利用各自特色進行合作,充分彰顯兩市人文性、生態(tài)性、休閑性和精致化的城市特點,走錯位化發(fā)展、差別化競爭之路,完善豐富文化休閑產(chǎn)品,推進城市旅游建設(shè)與發(fā)展,著力發(fā)展中高端旅游,設(shè)計出富有特色和吸引力的旅游產(chǎn)品,整合并打造“雙子城”的特色、亮點,將“長三角文化休閑后花園”建設(shè)好。
參考文獻:
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2.張欣建,吳國清.城市旅游誠信體系及保障措施探討[J].北京第二外國語學院學報,2006(5)
作者：梁俊雄 翁書和 陳鏡合
【關(guān)鍵詞】 混沌理論;，中醫(yī)現(xiàn)代化
摘要: 簡介了混沌理論的基本思想及其基本特性，即混沌（chaos）是在確定性非線性系統(tǒng)中的內(nèi)在隨機行為，可表現(xiàn)出相空間的奇怪吸引子、對初始狀態(tài)的敏感依賴性、系統(tǒng)的運動性質(zhì)與參數(shù)密切相關(guān)等特性。認為混沌理論可解釋復(fù)雜的生命活動如腦電活動、心臟節(jié)律變化、生理系統(tǒng)以及疾病過程的多樣性和復(fù)雜性;并可利用混沌控制讓生命過程向符合人類意愿的方向發(fā)展。指出中醫(yī)的證、中藥方劑的配伍和作用以及在辨證的基礎(chǔ)上論治都可以用混沌理論得到恰當解釋，故運用混沌控制手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，有望成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞: 混沌理論; 中醫(yī)現(xiàn)代化
“混沌”在傳統(tǒng)意義上，是指混亂、雜亂無章的狀態(tài)。但現(xiàn)代混沌學所研究的混沌（chaos），是指在確定性非線性系統(tǒng)中，不需附加任何隨機因素出現(xiàn)的類似隨機的行為（內(nèi)在隨機性），是一種極為普遍的復(fù)雜現(xiàn)象。在物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無處不有。混沌科學是隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展而出現(xiàn)的新興交叉學科，首先起源于氣象學。1963年，美國氣象學家洛倫茲（Lorenz E N）在數(shù)值實驗中首先發(fā)現(xiàn)在確定性系統(tǒng)中有時會表現(xiàn)出隨機行為 ［1］ ，從此揭開了混沌研究的序幕。天氣變化就是一種混沌現(xiàn)象，“天有不測風云”，就是指氣候系統(tǒng)對初始條件非常敏感，初始條件的極微小差別會導(dǎo)致巨大的天氣變化這一混沌運動的基本性質(zhì)。1975年李天巖（Li T Y）和約克（Yorke J A）給出了混沌的一種數(shù)學定義 ［2］ ，即Li-Yorke定義，該定義描述了混沌初始條件的微小差別導(dǎo)致后來的巨大變化。混沌現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們逐漸認識到客觀事物的運動除了穩(wěn)定、正常、周期運動外，還存在著一種具有更為普遍意義的形式，即無序的混沌。在確定論和概率論這兩套體系的描述之間存在著由此及彼的橋梁。
1 混沌運動的基本特性
混沌是指服從確定性規(guī)律但具有隨機性的運動，其基本特性表現(xiàn)如下 ［3］ :（1）相空間吸引子的奇怪特性。描述系統(tǒng)運動的方程在平面上都有投影的軌跡，如果這些軌跡被限制在相平面的有限區(qū)域內(nèi)，這樣的有限區(qū)域被稱為運動系統(tǒng)的吸引子。非線性方程的軌跡都有吸引子，簡單的吸引子是不動點（穩(wěn)定定態(tài)）和閉曲線（周期運動），而混沌運動的吸引子是奇怪的吸引子，其軌跡不僅有折疊和交叉，而且在某些部位十分密集并形成帶，帶與帶之間有空隙。如果采樣點極大，把相空間放大，可以發(fā)現(xiàn)帶內(nèi)還有被不同層次的小的空隙隔開的帶，其結(jié)構(gòu)與形狀與原來的帶和空隙相似。因此，混沌運動的奇怪吸引子具有無窮層次的自相似結(jié)構(gòu)，即分形。一個系統(tǒng)當被確定為混沌系統(tǒng)時，就可以對其建立數(shù)學模型，定量描述系統(tǒng)的運動規(guī)律。
（2）對初始的敏感依賴性。如果系統(tǒng)中存在混沌，則初始條件不同，即使是極小的差別，經(jīng)過一段時間的運動后，就會出現(xiàn)相差甚遠或完全不同的結(jié)果。利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性，對混沌系統(tǒng)進行微小擾動，可以控制混沌系統(tǒng)使之趨向期望狀態(tài)。
2 混沌理論在醫(yī)學中的應(yīng)用價值
2.1 混沌理論可揭示生命活動的多樣性和復(fù)雜性 生命活動存在著多樣性和復(fù)雜性。生物體不是各種生物分子功能的簡單疊加，不同的生物分子與組織之間有著復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生物的許多系統(tǒng)都是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，而混沌作為非線性理論中的一個組成部分及其特點，自然而然地被應(yīng)用到了生物領(lǐng)域，成為研究生物復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律的新方法和新手段。目前的研究結(jié)果說明，許多生物系統(tǒng)中都有混沌現(xiàn)象存在。
腦電的混沌活動特性與大腦的功能狀態(tài)密切相關(guān)。正常狀態(tài)下腦電混沌活動的關(guān)聯(lián)維數(shù)、李雅普諾夫指數(shù)、復(fù)雜度等混沌指標較高，處于不穩(wěn)定狀態(tài)。這種不穩(wěn)定性使神經(jīng)系統(tǒng)對外界環(huán)境有很強的適應(yīng)能力。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，其適應(yīng)性與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動的復(fù)雜度、自由度和混沌程度成正相關(guān) ［4］ 。而腦器質(zhì)病變、精神心理疾病可使腦電混沌活動發(fā)生改變，在腦功能受損的病理狀態(tài)下，混沌指標會降低 ［5］ 。心臟節(jié)律變化除有周期性外還具有非線性變化的特點，各種生理因素所致的心率總變化不是各因素作用的簡單疊加，故用混沌分析技術(shù)可以分析心率非線性變化的特點。Osaka等 ［6］ 發(fā)現(xiàn)抑制交感神經(jīng)活動可以增加關(guān)聯(lián)維數(shù)，而抑制副交感神經(jīng)系統(tǒng)活性可以降低關(guān)聯(lián)維數(shù)，從而提出用心率變異的關(guān)聯(lián)維數(shù)作為人類自主神經(jīng)功能的新指標。關(guān)聯(lián)維數(shù)也可以反映心率穩(wěn)定狀態(tài)，高維暗示系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，提示正常的心率自主控制。用Holter系統(tǒng)研究曾患過室顫的患者、正常人及無室顫的室性心動過速患者的研究表明，心率的低混沌維預(yù)示著室顫的危險 ［7］ 。
混沌分析可以解釋生理系統(tǒng)的復(fù)雜性。一般認為，疾病和衰老都是由于人體的正常周期節(jié)律被擾亂。可是對心臟竇性節(jié)律的研究發(fā)現(xiàn)，正常人即使在靜息狀態(tài)下，R-R間隔仍表現(xiàn)出很大程度的變化，呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)，這種混沌主要是由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的。疾病狀態(tài)時R-R間隔趨于整齊即復(fù)雜性減小了。同樣，隨著年齡的增加，這種復(fù)雜性亦同樣減小。Kaplan等 ［8］ 用混沌分析方法觀察了健康老人的心率和血壓的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜性相對于年輕人減小，因此與一般直覺相反，當心臟處于年青和健康時期時，心率和血壓表現(xiàn)出不規(guī)則性和不可預(yù)見性，而日益增強的規(guī)則行為往往伴隨著衰老和疾病，預(yù)示著系統(tǒng)復(fù)雜性的減小。
混沌分析方法還可應(yīng)用于研究疾病的流行過程。王琰等 ［9］ 利用混沌動力學相空間重構(gòu)技術(shù)對百日咳逐月發(fā)病數(shù)進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)百日咳流行是混沌的，經(jīng)過計劃免疫后混沌程度下降，趨向平穩(wěn)狀態(tài)。
2.2 混沌理論可用于調(diào)整生命活動的過程 長期以來，人們認為混沌是不可控制的。1989年，美 國馬里蘭大學的物理學家Ott、Grebogi和Yorde3人首先從理論上提出了控制混沌的方法，稱為OGY方法 ［10］ 。它的主要思想是，混沌系統(tǒng)的奇怪吸引子中分布著許多不穩(wěn)定的不動點，按照需要挑選出其中一個點來進行穩(wěn)定控制。為了實現(xiàn)對這個選定不動點的穩(wěn)定控制，要選擇被控制系統(tǒng)的一個易調(diào)節(jié)的參數(shù)，在系統(tǒng)靠近選定的不動點時，對該參數(shù)進行微小的擾動，使系統(tǒng)向該點移動，從而使混沌系統(tǒng)進入所期望的運動。OGY方法的有效性在許多領(lǐng)域被驗證，并在理論上和應(yīng)用上取得了新的進展。例如用OGY控制混沌方法成功地實現(xiàn)了對兔子心律不齊的控制 ［11］ 。以后，各種混沌控制方法都相繼報導(dǎo)，混沌控制已成為近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究執(zhí)點，一些混沌控制方法已在生物醫(yī)學工程領(lǐng)域得到了應(yīng)用。
混沌系統(tǒng)對初始條件的微小干擾有較大的敏感性，例如著名的“蝴蝶效應(yīng)”就是典型例子:大氣混沌系統(tǒng)初始條件的微小的干擾在迭代過程中被加倍放大，即在巴西蝴蝶扇動翅膀可引起美國上空氣流巨大變化（風暴）。混沌控制（controlling chaos）的基本原理是利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性來有效地控制系統(tǒng)，在特定的微小擾動下引導(dǎo)混沌系統(tǒng)進入穩(wěn)定的有序狀態(tài)或者所期望的混沌狀態(tài) ［12］ 。這是近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究熱點。近年來的研究從各個方面論證了許多生物系統(tǒng)的混沌特性，能否運用混沌控制使生物系統(tǒng)趨向所期望的狀態(tài)成為當今生物醫(yī)學研究的難點和熱點。由此，人們自然會提出，能否運用混沌控制來解決醫(yī)學中的疑難問題?例如對心律不齊的控制，以及對癲癇發(fā)作時神經(jīng)元的異常放電的控制等。這些前沿課題的研究，給醫(yī)學研究帶來了全新的方法。
利用混沌系統(tǒng)初始擾動的敏感性，可以在心臟系統(tǒng)偏離正常狀態(tài)的初期，只用微小的擾動即可控制心臟的混沌狀態(tài)，使偏離正常狀態(tài)的心臟系統(tǒng)及時地從有害的無節(jié)奏狀態(tài)回復(fù)到正常狀態(tài)。這給予心臟起搏器的研究一個全新的啟示 ［13］ ，是治療心律失常的前沿科學研究之一。混沌控制也被嘗試運用到抑制癲癇發(fā)作。Schiff等 ［14］ 用OGY控制方法對神經(jīng)元不規(guī)則放電進行控制。他們監(jiān)視癲癇病灶的不規(guī)則放電，在出現(xiàn)系統(tǒng)的初始條件微小偏離時，及時選定和辯識系統(tǒng)的不穩(wěn)定不動點，按目標的每一點預(yù)測其下一步位置，加入刺激（擾動），從而控制系統(tǒng)，及時使系統(tǒng)接近和達到預(yù)先確定的狀態(tài)，達到治療癲癇的目的。
3 混沌理論與中醫(yī)現(xiàn)代化
在傳統(tǒng)的中醫(yī)藥領(lǐng)域，混沌分析方法也被進行過有益的嘗試。楊國平等 ［15］ 用混沌分析理論來研究穴位與臟腑的相關(guān)性。他們將40例膽石癥患者和25例正常人的耳廓膽穴、胃穴的穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)進行比較，結(jié)果表明膽石癥患者耳廓膽穴關(guān)聯(lián)維數(shù)較正常組顯著增高，而兩組耳廓胃穴關(guān)聯(lián)維數(shù)則無顯著性差異，提示穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)變化和相應(yīng)臟腑的機能狀態(tài)密切相關(guān)。 混沌理論為現(xiàn)代科技提供了全新的思維方式和科學方法論，同樣地，也會對中醫(yī)現(xiàn)代化帶來有益的啟示。例如中醫(yī)的病因病機學理論:各種病因作用于機體，通過各種病機（也就是動力學過程）引起病變，出現(xiàn)各種證候，根據(jù)中醫(yī)理論可辨證。病因可引起病變，這是確定性過程，但不同的患者可出現(xiàn)不同的證候表現(xiàn)，進而有不同的證，這是隨機的。疾病的發(fā)病過程可被認為是混沌動力學過程。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們自然也會聯(lián)想到中醫(yī)病因病機和辨證系統(tǒng)的混沌運動，以及在辨證基礎(chǔ)上的論治，即怎樣運用混沌控制的手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，這也許是中醫(yī)現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。
人體有很多穴位，形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，可以用多種方法證實這是一個混沌系統(tǒng)。利用混沌系統(tǒng)對初始擾動的敏感性，刺激某些穴位，實行混沌調(diào)控，使系統(tǒng)向著期待的方向變化，調(diào)節(jié)臟腑功能，達到治療疾病的目的。還有中藥方劑往往由多味中藥組成，每味中藥的成份又非常復(fù)雜，它們之間構(gòu)成了非常復(fù)雜的協(xié)同關(guān)系，顯然屬于非線性關(guān)系。中藥方劑的內(nèi)部關(guān)系是確定性系統(tǒng)內(nèi)隨機運動，屬于混沌的范疇。疾病的動力學過程是混沌的，中藥方劑的作用也是混沌的，這就是用混沌來控制混沌（controlling chaos by chaos）的方法。該方法的基本思想是一個混沌系統(tǒng)的動態(tài)特性可以通過耦合另一個混沌系統(tǒng)來控制 ［16］ 。設(shè)兩個混沌系統(tǒng)分別為A和B，可以表達為:
A（被控制的混沌系數(shù)）:x=F（x） （1）B（控制的混沌系數(shù)）:y=g（y） （2）兩個系統(tǒng)通過參數(shù)λ和μ進行線性耦合，即對A和B的負反饋控制分別為:
F 1 （t）=λ［x（t）-y（t）］ （3）
F 2 （t）=μ［y（t）-x（t）］ （4）
λ>0和μ>0是擾動的權(quán)重。該方法的特點是 用修正系統(tǒng)的行為對系統(tǒng)進行控制。因此可以設(shè)想 利用混沌控制的原理來探討中藥的藥理作用。我們可以設(shè)想建立中藥方劑的藥物動力學和藥效學數(shù)學模型，研究其混沌運動的性質(zhì)，改變方劑的組成和劑量，觀察其參數(shù)的改變，與疾病病機數(shù)學模型參數(shù)進行耦合，以尋找最佳的組方。
混沌控制方法還可以與其他的一些新興學科結(jié)合在一起。我們都知道，根據(jù)中醫(yī)理論，各種病因作用于人體，產(chǎn)生了一系列的病理變化，形成了疾病。這一過程關(guān)系錯綜復(fù)雜，形成了非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。如何闡明其復(fù)雜關(guān)系，我們可以考慮運用Petri網(wǎng)理論 ［17］ 。Petri網(wǎng)是由德國的Carl Adam Petri博士提出的研究信息系統(tǒng)及其相互關(guān)系的數(shù)學模型，它以研究系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和動態(tài)行為為目標，著眼于系統(tǒng)中可能發(fā)生的各種變化以及變化之間的關(guān)系，在控制科學和計算機科學上得到廣泛的應(yīng)用。我們可以從網(wǎng)的狀態(tài)節(jié)點和變遷節(jié)點著手，探討疾病內(nèi)部復(fù)雜的依賴、并發(fā)和沖突關(guān)系，以及中藥方劑作為外部事件對其控制等。這些復(fù)雜行為都可以和混沌聯(lián)系在一起。
混沌控制的目標還應(yīng)該和最優(yōu)化方法結(jié)合在一起。最優(yōu)化問題可以概括為這樣的數(shù)學模型，即給定一個集合（可行集，即可能的調(diào)控目標）和該集合上定義的目標函數(shù)（達到目標所能采取的手段），計算函數(shù)在集合上的極值，根據(jù)約束條件選擇最佳的方案，達到最佳的目標。
混沌和混沌控制的研究，給生物醫(yī)學中一些疑難病癥的預(yù)防和治療帶來了一個全新的思路，同樣地也給中醫(yī)現(xiàn)代化研究開辟了新的途徑。但是，如何成功有效地應(yīng)用混沌理論于中醫(yī)現(xiàn)代化，需要進行高水平、開拓性的研究，尚有許多問題待探討。
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《禮記•樂記》論音樂起源時，則明確指出：“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”在我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)中，是把宇宙境界與藝術(shù)意境視為渾然一體的同構(gòu)關(guān)系，是一種生命形式，中國傳統(tǒng)音樂所表現(xiàn)的對宇宙境界的體驗就是一種生命律動的體驗，而音樂意境恰恰就是這種生命律動的表現(xiàn)。《樂記》的“音由心生”的觀點，則強調(diào)心的作用，重視內(nèi)心感悟的審美取向，認為音樂意境本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，一種人類心靈的生命律動。中國傳統(tǒng)音樂在長期的發(fā)展中因獨特的審美取向，展現(xiàn)出優(yōu)雅美妙的生命弦律。在每一個社會、每一個歷史時期，音樂在各民族的日常生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在中國古代，音樂是最為發(fā)達的一門藝術(shù)，是各門藝術(shù)的中心和源泉，因此《樂記》中的“物感說”既出，便成為包括“意境”在內(nèi)的中國古代文論的核心范疇和主體精神。作為六朝時期卓越的文論家，劉勰主張“情以物興”，“物以情觀”，認為由感物抒情，必然會導(dǎo)致物情相觀，心物交融，基本提出了關(guān)于“意境”的概念和內(nèi)涵。與劉勰同時期的詩論家鐘嶸，在《詩品序》篇首即講：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”鐘嶸論詩，極推崇詩的“滋味”，鐘嶸所說的“滋味”，指的就是詩的形象和感情。他除了強調(diào)“指事造形，窮情寫物，最為詳切”之外，更看重感情與形象的有機融合即意境的創(chuàng)造，這從他評論范云和丘遲詩作的見解中可窺斑知豹。劉勰和鐘嶸，一個論文，一個論詩，各自都承襲了《樂記》的“物感說”的觀念，可見《樂記》的“物感說”為“意境說”美學概念的提出做出了不可忽視的重要貢獻。中國古代的音樂一般是以追求幽婉深邃、淡泊含蓄，虛實相生和意象共存為最高藝術(shù)境界。在“意境”理論提出之前，中國的古琴音樂已經(jīng)在作品中呈現(xiàn)出含有深刻意蘊的“意境”，特別是以山水創(chuàng)作作為題材并形成獨特“意境”的音樂作品要比文學與繪畫作品出現(xiàn)的早的多。如后世傳誦的伯牙與鐘子期的故事早在《呂氏春秋》和《列子•湯問》等文獻都有記載。《列子•湯問》說“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。”《風俗通》亦說:“伯牙鼓琴,鐘子期聽之,而意在高山……傾之間,而意在流水”,“及其所通達而用事,則著之于琴以抒其意。”曲中表現(xiàn)“意在高山”“意在流水”“抒其意”,可見古琴是作為一種寄意的表現(xiàn)方式來到達人的精神境界。所以，中國古代及傳統(tǒng)的音樂意境的風貌完全可以從古琴這門藝術(shù)中找到闡釋。古琴藝術(shù)是一種儒道思想相互融合的藝術(shù)，在古琴音樂中既體現(xiàn)了儒家思想中的溫柔敦厚、平和雅正，又體現(xiàn)了道家思想中的順應(yīng)自然、大音希聲與清微淡遠。古琴曲采用的是五聲音階，即“宮、商、角、徵、羽”正五音，而在《樂記》中的說法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。這五音代表著儒家中和雅正思想在音樂上的落實，而琴樂中追求的清虛淡靜、深靜幽遠以及表達弦外之音的意境則為道家思想的體現(xiàn)。道家思想對于古琴音樂中意境的產(chǎn)生起到了非常重要的作用，影響也是頗為深遠的。古琴音樂中由于虛靜與深遠的相結(jié)合，體現(xiàn)的是一種無限和深微的境界。正所謂“弦外之音”“韻外之致”“味外之旨”，這種只能意會而不能言傳的境界乃是體現(xiàn)意境的最高層次。明末古琴家徐上瀛的《溪山琴況》中對于意境的描述如：“其無盡藏，不可思議。”；“琴中有無限滋味，玩之不竭”；“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。”“迂回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復(fù)聯(lián)，此皆以音之精義，而應(yīng)乎意之深微也。”“深山邃谷，老木寒泉”；“山靜秋鳴，月高林表”；“松風遠拂，石澗流寒”；“山居深靜，林木扶蘇”。琴樂中體現(xiàn)出的“無盡”、“無限”、“深微”的境界以一種最少的聲音物質(zhì)來表現(xiàn)最豐富的精神內(nèi)涵，所以琴聲音淡、聲稀，琴意得之于弦外，正是言有盡而意無窮。陶淵明之“但識琴中趣，何勞弦音”，正是將琴樂之重意、重弦外之音的思想推至窮極的哲學思維。沈括評北宋琴僧義海為：“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外”。古琴是偏向靜態(tài)之美的藝術(shù)，因此彈琴要講求幽靜的外在環(huán)境于閑適內(nèi)在心境的配合，方可追求琴曲中心物相合、主客和一的藝術(shù)境界。
在中國古代作為美學范疇的“意境”理論的形成和發(fā)展經(jīng)歷了相當漫長的過程。魏晉南北朝時期，雖然這時的“意境”理論還未被概括出來，但在現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作中早已出現(xiàn)了“意境”。清人潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》中對《詩經(jīng)》進行評價說：“《三百篇》之體制音節(jié)，不必學，不能學，《三百篇》之神理、意境，不可不學也。”①由此看來，清人潘德輿認為《詩經(jīng)》有意境的存在，并認同意境的重要性。魏晉南北朝時期美學思想中所出現(xiàn)的詩味說、言意論、形神論等都對意境理論的產(chǎn)生和發(fā)展起著重要的作用。特別是魏晉南北朝時期相當盛行的“詩味說”，以“味”論詩。如陸機在《文賦》中說:“闕大羹之遺味。”這是用羹湯遺留在嘴中的滋味來比喻詩文的藝術(shù)韻味。劉勰在《文心雕龍》中曾多次以“味”論詩文，他所說的“味”，與藝術(shù)的善于描述豐富與真摯的情感、表達言外之意等都有密切聯(lián)系。鐘嶸的《詩品序》中也強調(diào)詩歌要能達到“滋味”醇厚的目的，使人產(chǎn)生美感的余味要有“滋味”。②由此我們可以看出“詩味說”與“意境”理論有著密不可分的關(guān)聯(lián),事實上魏晉南北朝時期的“詩味說”確實為后來“意境”理論的孕育與發(fā)展做出了鋪墊。“意境”說的正式提出是在唐代，由王昌齡的《詩格》中開啟先河。
詩有三境：“一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。”“物境”就是指詩人的頭腦中所產(chǎn)生的山水之境象。它是由主體對客觀景物的觀照而產(chǎn)生于實景之中的心物交融的一種境界。“二曰情境。娛樂悉急，皆于意而處于身，然后馳思，深得其情。”“情境”是作者內(nèi)心感情體驗和生活感受之境。它是詩人用心靈觀照生活、體驗生活而產(chǎn)生的。“三曰意境。亦張于意而思之于心,則得其真矣。”“意境”是指詩人頭腦中的思想意識之境，是詩人內(nèi)心深層的體驗并在體驗中發(fā)展與升華的界域。但這與后來的文論中提及以情景交融為基本內(nèi)涵的意境是不同的概念，它側(cè)重于主體的精神狀態(tài)。皎然的《詩式》中多次提到境和境象等概念，可見他對意境理論進行過深刻的思考與探討，如“文外之旨”、“情在言外”、“采齊于象”，由于皎然受佛學影響，他所提出的境和境象與禪學是有一定關(guān)聯(lián)的。權(quán)德輿也明確提出了“意與境會”，這并不代表意與境的簡單結(jié)合，而是含有意境渾融，含蓄蘊藉和發(fā)人想象的意思。他初步概括了意境理論的基本特征。權(quán)德輿與皎然一樣，他的意境和禪宗學說有密切的聯(lián)系。中唐劉禹錫的詩論開始提到意境，他在《董氏武陵集紀》中說：“詩者其文章之蘊耶？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。”這個觀點的提出對“意境”論的創(chuàng)始起到了決定性的作用。劉禹錫的意境觀也受到禪宗境界說的影響，通常把詩和禪相提并論。晚唐司空圖在吸取前人“境界”說成果的基礎(chǔ)上，在的《二十四詩品》中提出各種境界，即如何創(chuàng)作出“雄渾”、“高古”等境界，比較深入地體會了意境的基本內(nèi)涵，創(chuàng)造性的提出了“思與境偕”說，指詩人在創(chuàng)作審美過程中主客體之間的相互契合，創(chuàng)造出“意與境渾”境界的作品。對于境界理論的產(chǎn)生，佛學禪宗境界說可以說起到了推波助瀾的作用。目前雖然沒有較可靠依據(jù)認定王昌齡的“三境”說是否受了佛學境界理論的影響，但是，中唐詩僧皎然提出的“取境”“造境”“緣境”說則肯定來自佛教境界觀的啟發(fā)。皎然以后，雖然詩論家們對“境”的理解各有側(cè)重，但以“境界”論詩蔚為風氣。如唐人權(quán)德輿的“意與境會”（《全唐文•左武衛(wèi)胄曹許君集序》）；劉禹錫的“境生于象外”（《劉禹錫集》之《董氏武陵集紀》）；晚唐司空圖的“思與境偕”（《與王駕評詩書》）等這些唐代詩文人的觀點中來看，都或多或少受到過佛學思想的熏染和影響。宋代對意境理論的采用已經(jīng)開始廣泛，對“意境”理論有所突破的分別是蘇軾、釋普聞、嚴羽等。蘇軾是繼承了司空圖關(guān)于“思與境偕”的思想，認為陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，是“采菊次之，偶見南山，境與意會。”③釋普聞在《詩論》中強調(diào)“意出于境，意與境合”，這也是對于境界論的一個頗有價值的說法。
釋普聞釋意境為“境意”，說：“大凡但識境意明白，覷見古人千載之妙，其猶視諸掌”。④這把意境看作是評判詩歌成功與否的最科學的審美標準。南宋嚴羽指出：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮”⑤。嚴羽的相關(guān)論點提出標志著意境說基本思想的成熟，同時也說明我國古代的意境說的興衰更替是有跡可循。清末民初的王國維是意境理論的集大成者，他繼承發(fā)展了古代詩歌理論的意境說并在《人間詞話》中發(fā)揮盡致。使人們對“意境”理論的審美特征有了更深刻、更全面的認識。在美學理論體系中，現(xiàn)代有關(guān)的“境界”理論首創(chuàng)于王國維，而王國維也是第一個將王昌齡作為藝術(shù)理論的“意境”提升到人生意義視域?qū)用娴摹熬辰纭闭摰牡谝蝗恕Ｍ鯂S強調(diào)：“詞以境為最上。有境界，則自成高格，自有名句。”“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情,謂之有境界。否則謂之無境界。”四“意境”是我國傳統(tǒng)美學中的一個重要研究范疇，它具有醇正而又濃郁的中國特色，充分體現(xiàn)了中國的藝術(shù)精神與審美特征。它有著源遠流長的衍變過程，它的生成與完善得益于中國傳統(tǒng)哲學的影響和中華民族的審美創(chuàng)造。“意境”也是藝術(shù)家在藝術(shù)作品中表達藝術(shù)內(nèi)涵與抒發(fā)內(nèi)心情感所追求的最高藝術(shù)境界，是通過藝術(shù)作品使欣賞者充分發(fā)揮想象與聯(lián)想，使其身臨其境，在思想感情上受到強烈感染的一種藝術(shù)效果。對于在一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品中“意境”進行成功的塑造，能夠使情與景、意與境、物與我、情與理、形與神等因素和諧地交融，從而塑造出鮮明生動的藝術(shù)形象，作品也得以產(chǎn)生出強烈的認同感與感染力。中國古代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品，無論是音樂、舞蹈、繪畫、書法還是詩歌，都是以創(chuàng)造一種具有深刻內(nèi)蘊的、融合和諧元素的“意境”為其基本特征，并以此為最高審美準則。
