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第1篇

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)；教學(xué)；學(xué)生；信息素養(yǎng)；培養(yǎng)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，已進(jìn)入一個(gè)高度知識(shí)化、信息化的時(shí)代［1］。終身學(xué)習(xí)是不斷提高自身綜合素質(zhì)，適應(yīng)時(shí)展的必然要求，而信息素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)是當(dāng)前教育改革的一個(gè)重要方面。國(guó)內(nèi)外的許多專家指出，“課程整合”是對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息素養(yǎng)培養(yǎng)的最有效途徑之一，強(qiáng)調(diào)把信息素養(yǎng)的培養(yǎng)滲透到各學(xué)科的教學(xué)中去。

1信息素養(yǎng)的內(nèi)涵

“信息素養(yǎng)”一詞，最早是由美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)（ILA）主席PaulZurkowski在1974年提出的，信息素養(yǎng)的內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷得到充實(shí)、豐富和完善。當(dāng)前信息素養(yǎng)的具體涵義是指，人們對(duì)信息這一普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象的重要性的認(rèn)識(shí)以及有能力從書本、報(bào)紙、電視、廣播、社會(huì)調(diào)查、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等各種不同的信息資源庫(kù)獲取、儲(chǔ)存、評(píng)估和使用信息，主要包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息道德等方面。信息素養(yǎng)是人整體素質(zhì)的一部分，是適應(yīng)未來(lái)信息社會(huì)必備的基本能力之一。

2信息素養(yǎng)的培養(yǎng)

信息素養(yǎng)是學(xué)生綜合素質(zhì)的組成部分，是學(xué)生適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必備能力。因此，在教學(xué)中滲透培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，不斷提高他們獲取和使用信息的能力，顯得尤為重要，這是教師的一項(xiàng)重要任務(wù)。下面結(jié)合醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生的自身實(shí)際，談?wù)勗诮虒W(xué)中學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。

2.1培養(yǎng)學(xué)生的信息意識(shí)信息意識(shí)就是作為信息社會(huì)中的人所必須具備的觀念和意識(shí)。在教學(xué)中應(yīng)有目的、有意識(shí)地向?qū)W生灌輸信息資源的概念，積極引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)利用信息資源的重要性。在上新課前，讓學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，要求他們通過互聯(lián)網(wǎng)、書本、報(bào)紙等查閱一些相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，教師在上課時(shí)進(jìn)行抽查，對(duì)積極查閱信息資料、獲取信息知識(shí)的學(xué)生給予及時(shí)的鼓勵(lì)。同時(shí)讓學(xué)生懂得絕大多數(shù)科學(xué)發(fā)明來(lái)源于科學(xué)家的靈感和對(duì)周圍事物的細(xì)致觀察，激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)信只要自己在生活中善于觀察、善于思考，也能取得成功。例如，“青霉素的發(fā)現(xiàn)”，是弗萊明、弗羅利和錢恩等科學(xué)家研究、探索科學(xué)的過程，他們通過大量實(shí)驗(yàn)終于發(fā)現(xiàn)青霉素的抗菌作用，打開了用微生物制造藥物的“抗生素時(shí)代”的大門［2，3］。通過以上類似的例子，逐步使學(xué)生認(rèn)識(shí)到獲取信息資源，積極主動(dòng)利用信息資源思考問題、回答問題、解決問題的重要性。

2.2培養(yǎng)學(xué)生信息獲取能力教師應(yīng)鼓勵(lì)、支持學(xué)生通過多種途徑獲取信息，以培養(yǎng)他們獲取信息的能力。從互聯(lián)網(wǎng)上不但可以獲取大量的、最新的、有價(jià)值的知識(shí)和各種學(xué)習(xí)信息，而且其具有多樣性、直觀性和情境性的特點(diǎn)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生作為認(rèn)知主體的作用。教學(xué)中有些內(nèi)容可指導(dǎo)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)查找，如細(xì)胞分裂、基因表達(dá)等內(nèi)容較抽象，難教難學(xué)，學(xué)生通過查找這些內(nèi)容的虛擬實(shí)驗(yàn)，使之化靜為動(dòng)，化難為易，使抽象枯燥的內(nèi)容在動(dòng)畫環(huán)境下變得生動(dòng)有趣，這不但易于學(xué)生理解掌握，而且能激發(fā)他們獲取信息的興趣，提高獲取信息的能力。

現(xiàn)實(shí)生活素材豐富多彩，而學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事情比較感興趣。教師引導(dǎo)學(xué)生從生活中收集素材不僅可大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也可培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)、捕捉信息的能力。例如，講完“遺傳病種類”后，為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)遺傳病的感性認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生參觀兒童福利院，進(jìn)行遺傳病和出生缺陷調(diào)查，寫出調(diào)查報(bào)告。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，關(guān)愛兒童，并進(jìn)行普及遺傳學(xué)知識(shí)的宣傳，倡導(dǎo)用科學(xué)方法提高中華民族的人口素質(zhì)。

2.3培養(yǎng)學(xué)生信息整理能力信息整理能力是指對(duì)收集到的信息進(jìn)行組織和處理的能力。學(xué)生在信息來(lái)源中通過閱讀、觀察、聆聽、瀏覽、觸摸等方式來(lái)感受信息，從中篩選出有利用價(jià)值的信息。有些學(xué)生在查到資料后，不知哪些信息有用，哪些信息無(wú)用，教師需要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)信息任務(wù)和信息來(lái)源判斷現(xiàn)有信息資源是否有用，然后有條理地整理出來(lái)并加以利用。例如，在學(xué)生獲取了大量有關(guān)遺傳病的材料后，引導(dǎo)他們進(jìn)行分析、歸類、綜合，從中總結(jié)出影響遺傳病的主要因素。

2.4培養(yǎng)學(xué)生信息表達(dá)能力信息表達(dá)能力是指把整理出的信息進(jìn)行展示和表達(dá)的能力。這個(gè)環(huán)節(jié)是檢驗(yàn)學(xué)生信息處理能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。可通過師生互動(dòng)、問題討論、布置作業(yè)、目標(biāo)檢測(cè)和寫調(diào)查報(bào)告等方法讓學(xué)生把各自整理出的信息資料表達(dá)出來(lái)，達(dá)到利用信息、解決信息問題的目的。例如，在進(jìn)行了遺傳病和出生缺陷調(diào)查后，要求學(xué)生寫出調(diào)查報(bào)告，并通過咨詢和診斷方式，對(duì)某些疾病提出預(yù)防和治療措施，促進(jìn)優(yōu)生工作的深入開展。

2.5培養(yǎng)學(xué)生信息交流能力信息交流在傳播學(xué)上是指人與人之間通過符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情等現(xiàn)象。在教學(xué)中體現(xiàn)為鼓勵(lì)學(xué)生更多的伙伴關(guān)系、合作學(xué)習(xí)與共同研究，而不是單純的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、孤立學(xué)習(xí)與自我思考。信息交流教育的根本意義在于把個(gè)人主義與他人、社會(huì)對(duì)立起來(lái)的教育觀，轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤鲜降慕逃^。例如，在進(jìn)行中學(xué)生高度近視社會(huì)調(diào)查時(shí)把學(xué)生分成若干組，每個(gè)小組6~8人，讓每個(gè)小組的學(xué)生在獲取、加工、整理、表達(dá)信息過程中相互合作交流，然后以報(bào)告的形式對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析、討論，引導(dǎo)學(xué)生分析遺傳病與環(huán)境因素的關(guān)系，與學(xué)生一起探討高度近視這一遺傳病的遺傳方式，使學(xué)生加深對(duì)遺傳病的理解和對(duì)遺傳病危害的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生受到人口素質(zhì)教育和環(huán)境保護(hù)教育。這樣既可以加強(qiáng)同學(xué)之間的交流，擴(kuò)大信息來(lái)源，提高解決信息問題的能力和效率，還能提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)及信息傳遞的能力。同時(shí)，讓學(xué)生大膽接觸社會(huì)，發(fā)揮其主體作用，保護(hù)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮學(xué)生的興趣、愛好和特長(zhǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

1孟振庭.走近高科技.西安：旅游出版社,2000，8.

第2篇

1.1優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

伴隨社會(huì)發(fā)展和疫苗的普遍接種，疾病譜發(fā)生了很大變化，傳染病教學(xué)應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際。根據(jù)山東省近年來(lái)的疾病譜演變及濱州醫(yī)學(xué)院教學(xué)大綱安排，教研室只對(duì)原有授課內(nèi)容重新進(jìn)行了調(diào)整，制定了新的教學(xué)大綱。剔除已經(jīng)得到良好控制的疾病如脊髓灰質(zhì)炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等；重點(diǎn)是經(jīng)典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病，如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細(xì)菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結(jié)核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據(jù)傳染病的特點(diǎn)，按照疾病之間的共性特征整合教學(xué)內(nèi)容，組織編寫教材，盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性，注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現(xiàn)為線索進(jìn)行專題教學(xué)，結(jié)合案例，將疾病教學(xué)串聯(lián)起來(lái)，既不破壞疾病特點(diǎn)的獨(dú)立性，又增強(qiáng)了不同疾病及不同學(xué)科之間的聯(lián)系，有助于提高學(xué)生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題，以發(fā)熱為主要臨床表現(xiàn)的傳染病列為一個(gè)專題，其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等，同時(shí)鑒別診斷內(nèi)容涵蓋呼吸內(nèi)科（肺炎、肺結(jié)核）、兒科（手足口病、腦炎）等相關(guān)疾病，另外還有肝病專題，包括病毒性肝炎，將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學(xué)科討論臨床表現(xiàn)、診療方法和預(yù)防策略。根據(jù)教材內(nèi)容及當(dāng)年傳染病流行情況，通過討論及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時(shí)插入到教學(xué)內(nèi)容中，如2003年的SARS，2009年的手足口病及甲型H1N1流感。可以做到授課內(nèi)容新穎多變，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也提高學(xué)生應(yīng)對(duì)突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學(xué)與疾病教學(xué)相對(duì)獨(dú)立，在疾病教學(xué)過程中不同疾病之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，特別是不同學(xué)科的疾病。臨床思維過程是從患者的臨床表現(xiàn)開始，隨后展開臨床診斷依據(jù)和鑒別診斷，再通過進(jìn)一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學(xué)科置于感染性疾病的大背景下，符合醫(yī)學(xué)發(fā)展與疾病變遷的需要。

1.2加強(qiáng)交叉學(xué)科融合

從傳染病教學(xué)相關(guān)學(xué)科方面看，傳染病相關(guān)疾病涉及到腫瘤科、婦科、內(nèi)科、介入、放療科及外科等，這些病人的數(shù)量要超過大部分傳染病醫(yī)院住院人數(shù)的1／3，甚至1／2。傳染病學(xué)與相關(guān)臨床課程（兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、呼吸內(nèi)科及消化內(nèi)科）內(nèi)容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識(shí)及各類新成果、新發(fā)傳染病，避免交叉學(xué)科之間講授內(nèi)容的重復(fù)。如麻疹，在兒科及皮膚科都有內(nèi)容，但臨床實(shí)際中兒科和皮膚科門診均有患者，而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個(gè)相關(guān)學(xué)科優(yōu)化整合，加強(qiáng)學(xué)科間橫向和縱向的聯(lián)系，突出感染性疾病特色，使學(xué)生對(duì)相關(guān)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系有一個(gè)明晰的、邏輯的認(rèn)識(shí)。將臨床具有感染性的疾病有機(jī)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行專題講座式教學(xué)，同時(shí)結(jié)合傳染病學(xué)的特點(diǎn)，將案例教學(xué)法與多媒體教學(xué)、臨床診療思維教學(xué)結(jié)合在一起。通過引導(dǎo)學(xué)生在思維模式上轉(zhuǎn)換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來(lái)，有利于發(fā)揮教師與學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生整合醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和解決實(shí)際臨床問題的能力。

1.3推進(jìn)考試命題改革考核內(nèi)容和方式

第3篇

無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個(gè)完整的色彩觀念，色彩對(duì)比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動(dòng)傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡(jiǎn)易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對(duì)象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無(wú)錫惠山泥人繪彩工藝在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語(yǔ)言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)生審美意識(shí)、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時(shí)也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對(duì)案例設(shè)計(jì)過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

第4篇

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國(guó)特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實(shí)用性相對(duì)較強(qiáng)，不可能面面俱到，但能對(duì)其中最具代表性和使用價(jià)值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來(lái)臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對(duì)于中專學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對(duì)力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡(jiǎn)單的外在形式蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在象征意義，對(duì)于中專學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長(zhǎng)演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長(zhǎng)處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機(jī)與活力。

二、欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實(shí)形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說(shuō)：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對(duì)寫意畫則更接近真實(shí)生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來(lái)表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實(shí)景，而是畫家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，教師要對(duì)作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說(shuō)是最能反映中國(guó)古代文化的藝術(shù)門類，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級(jí)觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對(duì)比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華

第5篇

要想做到“聲”和“情”的完美結(jié)合，首先在聲樂教學(xué)中要認(rèn)識(shí)情感表達(dá)的重要性，“聲”是聲樂的來(lái)源，而“情”則是對(duì)聲樂的延伸和發(fā)展，做到二者的有機(jī)結(jié)合，才能真正的展現(xiàn)出聲樂的魅力。

（一）幫助學(xué)生理解作品的深刻內(nèi)涵老師在聲樂的教學(xué)中，通過傳達(dá)情意可以有效的幫助學(xué)生理解作品深刻的內(nèi)涵。每一首作品都有著其本身存在的內(nèi)涵，主要包括它所陳述的內(nèi)容和它所要表達(dá)的情感，只有真正理解了作品的內(nèi)涵，才能身臨其境，表達(dá)出完美的聲樂效果。例如老師在傳授學(xué)生閻維文的作品《母親》時(shí)，這是一首流傳了很久的經(jīng)典歌曲，幾乎每個(gè)人都聽過，它的版本也很豐富，如果學(xué)生在演唱這首歌曲時(shí)，想要把這首歌表達(dá)得完美，首先就要將自己的情感和這首歌做到完美的結(jié)合，“你入學(xué)的新書包有人給你拿，你雨中的花折傘有人給你打，你愛吃的三鮮餡有人給你包，你委屈的淚花有人給你擦”，歌詞中的敘事部分是每個(gè)人都經(jīng)歷過的，聯(lián)想歌詞中曾和媽媽經(jīng)歷過的情境，內(nèi)心會(huì)有很多的感慨，再將對(duì)媽媽的愛表達(dá)在這首歌曲中，賦予這首歌新的生命，才會(huì)讓聽眾記住你的歌聲，聲情并茂地表達(dá)這首歌曲的意境。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)老師在聲樂教學(xué)中，注重情感的表達(dá)，可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，因此在日常生活中，我們要注重對(duì)文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過不同的藝術(shù)形式來(lái)學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，平時(shí)生活中積極參加藝術(shù)活動(dòng)，例如學(xué)校的晚會(huì)，通過編排自己的音樂節(jié)目，學(xué)習(xí)不同種類的藝術(shù)作品，從生活中積累知識(shí)，通過實(shí)踐的磨練來(lái)賦予音樂生命力，在表達(dá)歌曲時(shí)才能將自己的真實(shí)情感流露出來(lái)，還要不斷豐富自己的想象力和擴(kuò)大視野，奠定自己的情感表達(dá)基礎(chǔ)。

二、教學(xué)中傳達(dá)情意的途徑

（一）加強(qiáng)師生之間的交流加強(qiáng)師生之間的交流是教學(xué)中傳達(dá)情意的重要途徑之一，老師在聲樂教學(xué)中，要注重與學(xué)生之間的溝通，傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，手法比較單一，老師可以改變教學(xué)手段，通過對(duì)一首作品進(jìn)行賞析，例如《梁祝》，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，可以充分了解到學(xué)生對(duì)這首作品的理解情況，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，又能有效的將自己的想法傳遞給學(xué)生，老師可以通過師生互換角色的手段，促進(jìn)教學(xué)色有效互動(dòng)，在課堂上尊重同學(xué)們的意見來(lái)表達(dá)一首歌曲，這便是通過不同的教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，達(dá)到師生之間情感的溝通和交流，從而培養(yǎng)學(xué)生的情感表達(dá)能力。

（二）生活化教學(xué)傳達(dá)情意生活化教學(xué)是目前我們所采用的教學(xué)手段之一，生活化教學(xué)的主要目的是學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)和生活融為一體，注重生活化教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)文化修養(yǎng)的重要手段，在課堂中營(yíng)造一個(gè)輕松愉快的環(huán)境，給學(xué)生提供良好的氛圍，對(duì)在聲樂教學(xué)中傳達(dá)情意有很大程度的幫助，音樂存在于我們的生活之中，我們所采用的生活化教學(xué)模式就是要時(shí)刻發(fā)現(xiàn)自己周圍的音樂，在生活中營(yíng)造一個(gè)良好的音樂氛圍，通過不同種類音樂的表達(dá)手法來(lái)表達(dá)自己的情感，日常生活中，還要勤加練習(xí)，不斷強(qiáng)化自己的基本功，為自己的情感表達(dá)奠定基礎(chǔ)，進(jìn)一步的提高音樂情感的表達(dá)水平。

三、注重情感的培養(yǎng)

（一）注重情感經(jīng)驗(yàn)的積累演唱者本身注重情感經(jīng)驗(yàn)的積累是培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要手段，可以通過書籍、多媒體等藝術(shù)形式來(lái)積累自己的音樂表達(dá)經(jīng)驗(yàn)，在閱讀書籍時(shí)，多搜集和音樂技巧、音樂情感相關(guān)聯(lián)的著作，例如羅曼羅蘭的《歌德與貝多芬》，通過閱讀書籍可以借鑒音樂前輩的經(jīng)驗(yàn)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)手段，音樂內(nèi)容的形式也是多種多樣的，通過電視、網(wǎng)絡(luò)來(lái)培養(yǎng)自己的音樂基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)在舞臺(tái)上表演的經(jīng)驗(yàn)。

（二）情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合努力做到情感與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，不可以只重視情感的表達(dá)而忽略了技術(shù)性的東西，也不可以只注重技術(shù)的表達(dá)而忽視了藝術(shù)本身存在的價(jià)值。成功的歌唱家擁有的不只是高超的唱功，主要在于對(duì)音樂內(nèi)涵的理解，只有真正理解了歌曲本身所表述的內(nèi)容和情感，才能完美地將她演繹出來(lái)。因此，教學(xué)中傳達(dá)情意的時(shí)候要做到技術(shù)與情感的有機(jī)結(jié)合，賦予音樂新的生命力一直是演奏家所追求的目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇

藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍(lán)印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無(wú)論是遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無(wú)非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。雖然在不同的時(shí)代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實(shí)質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，無(wú)論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來(lái)源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年?duì)N爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國(guó)人世代相傳的文化鏈條。在審美活動(dòng)中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚和物化了人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識(shí)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，熟練掌握設(shè)計(jì)各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，帶給教師豐富的美學(xué)思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時(shí)，教師要以傳統(tǒng)美學(xué)文化背景為前提，注重對(duì)傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的興趣與認(rèn)知能力。幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)

傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會(huì)在不斷的衍變，遠(yuǎn)古時(shí)代的文化思想適用于當(dāng)時(shí)，但未必符合今日的價(jià)值觀念。每個(gè)時(shí)代都會(huì)衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點(diǎn)，創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言。“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”創(chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的永恒的主題，是文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合并非是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的生搬硬套，所以在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對(duì)其進(jìn)行整合，找到其與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運(yùn)用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點(diǎn)得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強(qiáng)先生的作品里，教師就能感受到強(qiáng)烈的中國(guó)文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評(píng)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當(dāng)下，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言是現(xiàn)代的，國(guó)際的，但核心是中國(guó)的。他在教授學(xué)生時(shí)講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對(duì)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無(wú)疑是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫(kù)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時(shí)展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計(jì)教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)學(xué)生在保持民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其個(gè)性化、時(shí)尚化，讓設(shè)計(jì)作品在延續(xù)民族文化的同時(shí)又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來(lái)的國(guó)際化。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重專業(yè)知識(shí)與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合

文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)人文精神和價(jià)值體系的傳承上。“人文精神的實(shí)質(zhì)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價(jià)值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術(shù)活動(dòng)是人類社會(huì)生活中不同文化的符號(hào)性載體，記錄著人類進(jìn)步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個(gè)人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識(shí)和時(shí)代精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人文學(xué)科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識(shí)表達(dá)和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計(jì)者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，技藝的繼承相對(duì)容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個(gè)適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達(dá)對(duì)社會(huì)的感受和認(rèn)識(shí)，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學(xué)中講到傳統(tǒng)紋樣時(shí)，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點(diǎn)、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國(guó)傳統(tǒng)思想獨(dú)特的藝術(shù)觀念對(duì)不同時(shí)代的工藝風(fēng)格的影響，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進(jìn)行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會(huì)其象征意義，探求民族文化的“意”，加強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供最具實(shí)據(jù)性的參照和鋪墊，提高學(xué)生的民族自豪感和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而正是在認(rèn)識(shí)這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的人文哲學(xué)思維，形成他們對(duì)本土文化的認(rèn)同和對(duì)多元文化的尊重，無(wú)形中提升了自己的文化素養(yǎng)。

第7篇

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)蒙學(xué)；教材；教法； 當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

一、 傳統(tǒng)蒙學(xué)教育

我國(guó)文獻(xiàn)中最早關(guān)于蒙學(xué)的記述是《易經(jīng)》， “匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也……蒙以養(yǎng)正，圣功也。”。“蒙”即愚，“童蒙”即指剛剛能夠入學(xué)的少年兒童，兒童求教于我，教育目的就是“蒙以養(yǎng)正”。古代把8—15歲兒童的教育稱為“蒙養(yǎng)教育”，稱其學(xué)校為“蒙館”，其使用教材為“蒙養(yǎng)書”。中國(guó)自古以來(lái)就重視教育。從先秦到明清，古代蒙學(xué)教育的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、興盛三個(gè)階段，明清蒙學(xué)教育可以說(shuō)是進(jìn)入了一個(gè)全面總結(jié)的時(shí)期。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材教法及特點(diǎn)分析

1.識(shí)字寫字教材教法

中國(guó)古代蒙學(xué)一直十分重視識(shí)字教育，王筠在《教童子法》中說(shuō)：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必籧讀書。”傳統(tǒng)識(shí)字教材主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》和韻語(yǔ)知識(shí)讀物。《三字經(jīng)》最早是由宋末元初的王應(yīng)麟所編撰，全文三言，押韻自然，利于記誦。內(nèi)容上涉及教育思想、禮儀道德、百科知識(shí)、經(jīng)學(xué)詩(shī)賦、歷史知識(shí)等。全文集識(shí)字教育、知識(shí)教育和道德教育于一體，使學(xué)生在識(shí)字的同時(shí)增長(zhǎng)見聞，提升修養(yǎng)。寫字教材中，明代李淳進(jìn)撰的《結(jié)體八十四法》，以筆畫、間架結(jié)構(gòu)、字形為依據(jù)指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。

在教學(xué)方法上采取集中識(shí)字、先識(shí)后解、識(shí)寫分開的方法，堅(jiān)持先易后難的識(shí)字步驟，先取象形、指事的純體字然后再教以合體字，同時(shí)兼顧趣味性的識(shí)字方法。寫字教學(xué)強(qiáng)調(diào)按照扶手潤(rùn)字、描紅、描影、跳格的步驟進(jìn)行。

2.閱讀寫作教材教法

王筠說(shuō)：“能識(shí)二千字，乃可讀書。”通過一段時(shí)間的集中識(shí)字，學(xué)童開始讀各種短小的詩(shī)歌讀本，如《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》。在陶冶道德文化的同時(shí)還可以學(xué)習(xí)韻律知識(shí)，為學(xué)習(xí)屬對(duì)奠定基礎(chǔ)。在簡(jiǎn)單詩(shī)歌閱讀后，學(xué)童開始進(jìn)一步學(xué)習(xí)一些文選讀本如《古文觀止》、《日記故事》、《童蒙觀鑒》等。傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)講究循序漸進(jìn)，據(jù)學(xué)童心理和寫作規(guī)律特點(diǎn)，先利用《對(duì)類》書籍進(jìn)行屬對(duì)訓(xùn)練，再借助《古法百千》在用字、選句、謀篇等方面進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

在教學(xué)方法上，蒙師認(rèn)為讀書要做到“熟讀、精思、博覽”將閱讀教學(xué)分為“明”、“熟”兩個(gè)階段，“講、讀、背、溫”四個(gè)環(huán)節(jié)，其中“讀”要求 “熟讀精思”，在初步理解的基礎(chǔ)上大聲朗讀把書讀準(zhǔn)、讀熟、讀透。在熟讀的基礎(chǔ)上背誦，形成語(yǔ)感；在博覽的基礎(chǔ)上擴(kuò)大見聞，積累材料，均為寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)童作文注重模仿，強(qiáng)調(diào)立意，堅(jiān)持“先放后收”，鼓勵(lì)學(xué)生寫作“放膽文”，然后再要求文章構(gòu)思、用詞，以培養(yǎng)他們的寫作興趣。

三、明清蒙學(xué)教育對(duì)當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教育的借鑒意義

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中曾多次提到“語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)詞，并在課程基本理念中提出“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。”回顧傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，語(yǔ)文素養(yǎng)早有體現(xiàn)，當(dāng)今語(yǔ)文課改應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)蒙學(xué)進(jìn)行“揚(yáng)棄”，吸收傳統(tǒng)蒙學(xué)的優(yōu)良教育思想和教學(xué)方法。

1.增強(qiáng)語(yǔ)文能力

在識(shí)字寫字能力的提升上，借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)中“集中識(shí)字和分散識(shí)字結(jié)合”、“識(shí)寫分開”的識(shí)字模式，“北師大版”小學(xué)教材就采用了“集中識(shí)字”和“隨文識(shí)字”的綜合運(yùn)用。蘇教版教材首創(chuàng)“詞串”，綜合運(yùn)用傳統(tǒng)的韻文識(shí)字、集中識(shí)字經(jīng)驗(yàn)，遵循兒童識(shí)字規(guī)律，創(chuàng)造了令人贊嘆的新的識(shí)字教材模式。【1】此外，傳統(tǒng)的“六書”教學(xué)法從“音、形、義”的角度分析漢字規(guī)律特點(diǎn)，系統(tǒng)識(shí)字，利于學(xué)生感受漢語(yǔ)魅力，值得借鑒學(xué)習(xí)。

閱讀能力的提高，需要“語(yǔ)感”，語(yǔ)感的形成則建立在長(zhǎng)期語(yǔ)言文字積累的基礎(chǔ)上。借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)“誦讀”經(jīng)驗(yàn)，將誦讀法引入校園中，對(duì)語(yǔ)感的形成是非常必要的。新課標(biāo)要求小學(xué)生背誦優(yōu)秀詩(shī)文160篇左右，根據(jù)學(xué)童“樂記善記不善思”的年齡特征，強(qiáng)調(diào)“熟讀成誦”，掌握語(yǔ)言合成規(guī)律，形成語(yǔ)感，最終在頭腦中建立“語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)”以備之后調(diào)用。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)小學(xué)階段的寫作從“寫話”開始，然后是注重見聞感受的“習(xí)作”，再到紀(jì)實(shí)作文的“寫作”。這更要吸取傳統(tǒng)蒙學(xué)“立意為先、先放后收”的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生觀察生活，積累素材，同時(shí)保護(hù)兒童的想象力、創(chuàng)造力。

2.提升人文素養(yǎng)

新課標(biāo)明確指出語(yǔ)文課程人文性的重要地位，并在總目標(biāo)中提出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐漸形成積極的人生態(tài)度和世界觀、價(jià)值觀。”。傳統(tǒng)蒙學(xué)在這方面做得尤為出色，人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立名揚(yáng)天下的宏大功業(yè)，培養(yǎng)了眾多神童才子。中國(guó)的傳統(tǒng)蒙學(xué)是中國(guó)幾千年?duì)N爛文化的重要組成部分，我們要以史為鑒吸取經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合時(shí)代精神，在語(yǔ)文教育中進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，在語(yǔ)文教材中強(qiáng)調(diào)“文化性”、“時(shí)代性”和“審美性”的結(jié)合，并結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)開發(fā)校本文化課程，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀區(qū)域文化。

3.培養(yǎng)道德習(xí)慣

現(xiàn)實(shí)生活中，迫于應(yīng)試教育的壓力，越來(lái)越多的語(yǔ)文教育專攻學(xué)業(yè)成績(jī)的提升而忽視道德習(xí)慣的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生失德現(xiàn)象日益增多。我們不禁發(fā)問：基本的個(gè)人道德都難以保證，何來(lái)愛國(guó)主義，集體主義？傳統(tǒng)蒙學(xué)雖是為維護(hù)封建禮教服務(wù)的，但其“蒙以養(yǎng)正”的道德教育宗旨是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。其中流傳最為廣泛的就是《弟子規(guī)》：“朝起早，夜眠遲。……食適可，勿過則”，蒙師的言傳身教對(duì)學(xué)童良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用。《三字經(jīng)》：“親師友，習(xí)禮儀”、“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”、講述的就是做人應(yīng)有的禮儀規(guī)范。道德的提升并非一朝一夕的事情，而是一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的過程，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中多錄入言行品性規(guī)范，供學(xué)童傳誦，在潛移默化中培養(yǎng)習(xí)慣，塑造人格。

參考文獻(xiàn)：

1. 萬(wàn)進(jìn).傳統(tǒng)蒙學(xué)教材經(jīng)驗(yàn)在蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的運(yùn)用[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2013（9）：42-43

第8篇

可促進(jìn)大學(xué)生注重和諧發(fā)展。中醫(yī)學(xué)講究平衡發(fā)展與和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生在認(rèn)識(shí)問題和處理事物的過程中學(xué)會(huì)用哲學(xué)的方法觀察問題、分析問題和解決問題。另外，中醫(yī)藥文化引領(lǐng)大學(xué)生道德人文情懷。中醫(yī)藥作為一門“人學(xué)”，其核心是以人為本。唐代以來(lái)中醫(yī)藥“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦”的大醫(yī)精誠(chéng)文化昭示著勇?lián)姑瑘?zhí)著敬業(yè)，仁者仁心的博愛奉獻(xiàn)精神。2012年1月第二十次全國(guó)高校黨建工作提出實(shí)施好新一輪高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃，發(fā)揮思想政治教育主陣地作用，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)。在這一背景下，具有深刻思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的中醫(yī)藥文化應(yīng)當(dāng)成為開展大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和思想素質(zhì)提升的重要載體。中醫(yī)藥文化的傳播與推廣依托中醫(yī)學(xué)理論體系所形成的文化社會(huì)背景、蘊(yùn)含的人文價(jià)值和文化特征，借助網(wǎng)絡(luò)載體必將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生青年價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范，起到直接或間接的思想引領(lǐng)作用。

易班與中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合的特點(diǎn)

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的傳播形式具有時(shí)效性、廣泛性、非線性、互動(dòng)性、靈活性等特點(diǎn)。易班網(wǎng)上互動(dòng)社區(qū)與以實(shí)體性為特征的傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化相結(jié)合，產(chǎn)生的疊加效應(yīng)可以體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)專業(yè)特色顯著、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)學(xué)習(xí)、傳播網(wǎng)絡(luò)元素表征等方面產(chǎn)生新的形式。

1為易班網(wǎng)絡(luò)注入了專業(yè)特色中醫(yī)藥文化歷來(lái)同中醫(yī)療效有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中醫(yī)藥文化與易班結(jié)合最直接的成果是將中醫(yī)藥相關(guān)信息直接融入大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)虛擬體，緊密同社會(huì)大眾健康需求聯(lián)系，使得中醫(yī)藥文化內(nèi)涵較為豐富的項(xiàng)目或者社會(huì)上較為流行且具有一定療效的知識(shí)成為大學(xué)生比較喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注項(xiàng)目。值得注意的是，蘊(yùn)含中醫(yī)藥文化精神的現(xiàn)代新媒體作品，如影視劇、網(wǎng)上博物館等，越發(fā)受到推崇，成為中醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)推廣傳播的一個(gè)亮點(diǎn)。

2有利于資源共享和專業(yè)知識(shí)交流易班網(wǎng)絡(luò)脫胎于大學(xué)校園生活，因而作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬群體，承載了實(shí)體班級(jí)日常網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的幾乎全部功能，成為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一部“記事本”。因而，其在服務(wù)大學(xué)生學(xué)習(xí)功能上具有公益性、非商業(yè)特點(diǎn)，有利于高等教育資源共享和校際間專業(yè)知識(shí)和課程學(xué)習(xí)的交流平臺(tái)，產(chǎn)生一定的功能性和服務(wù)性價(jià)值。

3網(wǎng)絡(luò)元素表征呈現(xiàn)多元化和信息化隨著中醫(yī)藥文化多元化傳播的深入，中醫(yī)藥文化在易班網(wǎng)絡(luò)表征元素呈現(xiàn)出多元化和信息化的總體特征，以西方文化為外在形式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)和中醫(yī)藥文化的融合在不斷進(jìn)行，但其特有的民族性、傳承性、內(nèi)斂性、大眾性依舊作為中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)表征主體元素存在。

遞進(jìn)式開展中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播

中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，涉及宏觀到微觀多個(gè)層次，涵蓋“軟件”和“硬件”不同方面，需要兼顧政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)等不同主體的能動(dòng)性，分階段循序漸進(jìn)推進(jìn)。

1打造中醫(yī)藥文化易班推廣的保障機(jī)制我們?cè)趯?shí)踐過程中，從領(lǐng)導(dǎo)到教師、從教師到學(xué)生，首先強(qiáng)調(diào)樹立中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)傳播推廣的正確理念。提出增強(qiáng)民生意識(shí)和服務(wù)意識(shí)是中醫(yī)藥文化傳播的群眾基礎(chǔ)，易班中醫(yī)藥文化傳播發(fā)展應(yīng)當(dāng)與整個(gè)社會(huì)大背景緊密相連，易班所承載的中醫(yī)藥文化必須服從和服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，關(guān)注學(xué)生的需求，面向?qū)W生，及時(shí)把最新成果傳遞給學(xué)生，消除認(rèn)知誤區(qū)，準(zhǔn)確引導(dǎo)不斷涌現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象、新問題。其次，從學(xué)校層面到二級(jí)學(xué)院，再到教研室，逐級(jí)制訂易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵規(guī)劃，打造易班推廣的保障機(jī)制。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展源于學(xué)生對(duì)于中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，應(yīng)實(shí)現(xiàn)信息的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建立易班網(wǎng)絡(luò)實(shí)體服務(wù)體系，探索面向不同層次實(shí)體開展中醫(yī)藥文化易班教育活動(dòng)的形式和途徑。為保障機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，我們著力建設(shè)一支師德高尚、熱愛中醫(yī)藥文化的教師網(wǎng)絡(luò)傳播隊(duì)伍，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的網(wǎng)絡(luò)氛圍，打造通向社會(huì)、基層的渠道，以及校園生活服務(wù)的適宜方法和技術(shù)的推廣與應(yīng)用;同時(shí)，積極拓寬中醫(yī)藥文化易班教育活動(dòng)，整合各種校園媒體資源，定期協(xié)調(diào)整合中醫(yī)藥宣傳資源，加強(qiáng)對(duì)易班中醫(yī)藥文化發(fā)展項(xiàng)目的管理和質(zhì)量監(jiān)控，建立不同參與主體間競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，不斷提高易班中醫(yī)藥文化水平。

2加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)中醫(yī)藥文化特色內(nèi)涵易班網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)涵決定其傳播質(zhì)量，因而加強(qiáng)易班網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中醫(yī)藥文化特色是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化在易班多視野、多維度、多角度交流與融合的先決條件。

在易班建設(shè)中，我們深切體會(huì)到中醫(yī)藥特色網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是中醫(yī)藥文化易班傳播基本要素，也是中醫(yī)文化易班特色發(fā)展的前提條件。為此，在傳統(tǒng)中醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，針對(duì)特定的人物或者事件組織學(xué)生發(fā)燒友開發(fā)推廣特定的中醫(yī)基本網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，以特定符號(hào)、筆名、網(wǎng)上綽號(hào)、網(wǎng)名等各種新穎的組合方式進(jìn)行中醫(yī)語(yǔ)言創(chuàng)新來(lái)吸引青年大學(xué)生，賦予中醫(yī)藥文化以新的活力與生命力。另外，我們還注意到應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)易班版塊項(xiàng)目的多元文化融合。中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化建立在網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化、虛擬文化等亞文化類型基礎(chǔ)上，因而需要通過易班以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的方式促進(jìn)中醫(yī)文化與多元文化融合，聚焦青年成為易班網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“流行”的源動(dòng)力者。例如:在看似平常的養(yǎng)生網(wǎng)絡(luò)文化中融入青年所關(guān)心和偏愛的元素，如人際溝通等，將青年人所關(guān)注的健康保健與處世哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)，并在易班網(wǎng)絡(luò)中借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑虛擬的語(yǔ)境，以青年所熱衷的方式進(jìn)行傳播。同時(shí)，重視中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的現(xiàn)代化和實(shí)用性特征，積極拓展功能平臺(tái)，加快與3G和Wi-Fi網(wǎng)絡(luò)的同步，并保持與基礎(chǔ)應(yīng)用程序的同步更新。

3不斷推進(jìn)易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展與創(chuàng)新易班中醫(yī)藥網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是一個(gè)實(shí)踐的過程，需要通過豐富的網(wǎng)絡(luò)虛擬活動(dòng)和實(shí)體活動(dòng)挖掘整合中醫(yī)教育資源，打造通暢迅捷、平等交融的網(wǎng)上師生交流平臺(tái)。

3．1構(gòu)建易班發(fā)展平臺(tái)，形成易班基本用戶群圍繞打造易班大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)第一平臺(tái)的目標(biāo)，著力發(fā)展易班基本用戶群，上海中醫(yī)藥大學(xué)推出了“一份導(dǎo)航，一份簡(jiǎn)報(bào)，一個(gè)推廣月”系列活動(dòng)。“一份導(dǎo)航”是指易班建設(shè)初期，普及易班理念和技術(shù)制作并印刷的一套《易班使用手冊(cè)》，分學(xué)生版和教師版，內(nèi)容涵蓋易班使用的基本技巧和常見問題;“一份簡(jiǎn)報(bào)”是指易班建設(shè)中期推出的一份名為“醫(yī)在易班”的易班簡(jiǎn)報(bào)，以網(wǎng)羅易班建設(shè)大事小事、分享易班建設(shè)趣事軼事為辦報(bào)理念;“一個(gè)推廣月”是指學(xué)生工作部在設(shè)計(jì)全年的大學(xué)生主題教育活動(dòng)月時(shí)，專設(shè)每年的四月份為“易班推廣月”，意在集中力量、大力推進(jìn)易班工作。同時(shí)，大力打造精品社團(tuán)與易班網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)，重點(diǎn)培植特色易班社團(tuán)和品牌社團(tuán)，逐步使易班客戶群擴(kuò)大并形成特色。

3．2緊密結(jié)合專業(yè)特色，整合中醫(yī)學(xué)習(xí)資源借助易班的各項(xiàng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究與易班發(fā)展的銜接。利用易班平臺(tái)成為課題組成員間的交流方式。深入老師和學(xué)生的實(shí)際需求進(jìn)行訪談和調(diào)查，對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理和歸納，了解師生對(duì)易班服務(wù)科學(xué)研究傳播交流的各種需求，有針對(duì)性地進(jìn)行修正和調(diào)整，呈現(xiàn)易班的交互與人性化設(shè)計(jì)理念，讓易班更好地為大學(xué)生服務(wù)。同時(shí)，打造易班的課件資源與學(xué)習(xí)討論平臺(tái)，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)的活動(dòng)更好地展現(xiàn)中醫(yī)藥文化傳播的魅力，帶動(dòng)各學(xué)院以及各行政班同學(xué)上易班學(xué)習(xí)和發(fā)帖的積極性，讓他們感受易班陣地可互動(dòng)、可便捷獲取資料、可參與趣味投票、獲取積分和獎(jiǎng)勵(lì)等各種充滿文化魅力的網(wǎng)上特色活動(dòng)。

如:我校推出了“扛著易班上天目”、“方劑課進(jìn)易班”等活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)接龍的方式，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的養(yǎng)成和興趣的培養(yǎng)起到了重要作用。此外，學(xué)校還要積極整合實(shí)體課程與網(wǎng)絡(luò)課程資源，積極推進(jìn)各類講座課程視頻易班公開化，形成易班內(nèi)的中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)氛圍和科普積累，做到實(shí)體班級(jí)與虛擬班級(jí)、線上課堂與線下自學(xué)相結(jié)合，學(xué)歷教育與繼續(xù)教育相結(jié)合，國(guó)內(nèi)教育與國(guó)際教育相結(jié)合，將中醫(yī)教育和中醫(yī)藥思想貫穿課堂內(nèi)外和世界各地。

3．3以易班為載體，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感的轉(zhuǎn)變著力打造兩支易班發(fā)展工作隊(duì)伍，一支為通過網(wǎng)絡(luò)遴選得出的人氣選手———“中醫(yī)易班形象大使”。由這些形象、口才俱佳的中醫(yī)網(wǎng)絡(luò)推手肩負(fù)起易班宣傳推廣的重任，從拉橫幅、設(shè)攤點(diǎn)、做宣講到進(jìn)課堂、進(jìn)教研室，讓易班真正走進(jìn)了校園、走近了師生;另一支為教師和學(xué)生易班骨干、實(shí)體班專職易班干部。在學(xué)工部易班發(fā)展中心推動(dòng)下，各個(gè)專業(yè)教師則把自己研究領(lǐng)域的中醫(yī)藥文化成果傳輸進(jìn)來(lái)，各行政班成立易班班委維護(hù)易班和發(fā)送資料，分享成果;學(xué)校還開展了易班LOGO設(shè)計(jì)評(píng)比、易班注冊(cè)人數(shù)以及活躍度評(píng)比、師生易班博客評(píng)比等各種特色活動(dòng)，物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)并重，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化歸屬感虛擬向心力到實(shí)體向心力的轉(zhuǎn)變。學(xué)校還將進(jìn)一步探索中醫(yī)藥易班網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)文化的結(jié)合機(jī)制，增強(qiáng)凝聚力，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。如:以易班為載體開展“中醫(yī)文化節(jié)”，整合我校各類學(xué)生活動(dòng)，推進(jìn)易班線上與線下傳播方式;打造如“中醫(yī)周熱點(diǎn)”、“中醫(yī)精品貼”、“中醫(yī)名師空間”等板塊作為品牌單元，結(jié)合易班社區(qū)，開展具有中醫(yī)藥文化特色的線上線下活動(dòng)，滿足學(xué)生需求;創(chuàng)辦上海中醫(yī)藥大學(xué)各系科的“教師之家”欄目，鼓勵(lì)各學(xué)院教研室專任教師進(jìn)駐易班社區(qū)，暢所欲言，相互交流與答疑，形成師生互動(dòng)機(jī)制等。

4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的愿景

中醫(yī)藥文化易班網(wǎng)上融合與推廣的最終目標(biāo)是弘揚(yáng)國(guó)醫(yī)國(guó)粹，推廣中醫(yī)藥文化，擴(kuò)大中醫(yī)藥在大學(xué)生群體的影響力，為其他院校提供中醫(yī)藥相關(guān)學(xué)科乃至傳統(tǒng)文化的專業(yè)信息和多方面服務(wù)。通過易班的有機(jī)融合，既可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，又可以達(dá)到涵養(yǎng)大學(xué)生心靈，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要目標(biāo)。我們目前只是開展了一些初期的建設(shè)性工作，為使中醫(yī)藥文化在易班保持長(zhǎng)久的生命力和影響力，今后還當(dāng)不斷充實(shí)和豐富易班的建設(shè)。例如:

①開設(shè)中醫(yī)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)興趣班。將大學(xué)生較感興趣和喜聞樂見的中醫(yī)藥實(shí)用知識(shí)和熱點(diǎn)話題定期整理，中醫(yī)、中藥、針灸、推拿、美容、康復(fù)、營(yíng)養(yǎng)、保健、養(yǎng)生類文章，滾動(dòng)播放中醫(yī)藥視頻，如介紹中醫(yī)知識(shí)和中藥用法，傳播中醫(yī)藥文化，提供名醫(yī)在線咨詢，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中醫(yī)藥文化的了解。

②建立易班中醫(yī)名醫(yī)名師庫(kù)。整合我校的教學(xué)資源與醫(yī)療資源，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源網(wǎng)絡(luò)共享，推動(dòng)中醫(yī)藥文化在易班上的推廣和宣傳。充分響應(yīng)國(guó)家大力扶持網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，開辟中醫(yī)名師講座，構(gòu)建與名師交流的便捷通道，學(xué)習(xí)名醫(yī)名師的為人、為學(xué)、為醫(yī)之道。

③大力宣傳中醫(yī)藥科普知識(shí)。充分發(fā)揮上海中醫(yī)藥大學(xué)武術(shù)隊(duì)、民樂隊(duì)、中醫(yī)藥科學(xué)商店服務(wù)隊(duì)、中醫(yī)藥志愿者服務(wù)隊(duì)、中醫(yī)藥慈善愛心義工隊(duì)等的作用，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的社會(huì)服務(wù)功能，為易班社區(qū)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造有利條件。如在易班網(wǎng)上發(fā)起號(hào)召開展中醫(yī)藥文化社區(qū)宣傳活動(dòng)，利用雙休日和寒暑假進(jìn)街道和社區(qū)義務(wù)服務(wù)等。

第9篇

禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)跟國(guó)際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家在世界上的影響力以及本國(guó)在國(guó)際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來(lái)越多的大學(xué)課堂，同時(shí)對(duì)于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來(lái)自學(xué)生和社會(huì)很好的反響。

一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

眾所周知，我國(guó)一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來(lái)”等都沒有離不開“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝娒鏁r(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見面時(shí)候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來(lái)突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開始成長(zhǎng)的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來(lái)好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來(lái)說(shuō)，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說(shuō)法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說(shuō)，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。

在另一個(gè)方面來(lái)講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來(lái)，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來(lái)了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來(lái)越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來(lái)越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來(lái)自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來(lái)自家長(zhǎng)的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來(lái)越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說(shuō)就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國(guó)文化一直以來(lái)都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過我們換個(gè)角度來(lái)看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無(wú)法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來(lái)對(duì)學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來(lái)調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來(lái)都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識(shí)化，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時(shí)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來(lái)看，校園文化是一種較為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤(rùn)了大學(xué)生的心靈，也對(duì)大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。