時間：2023-03-24 15:21:48
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關(guān)鍵詞：班主任；事業(yè)觀；意識
職業(yè)是人賴以謀生的手段，是生存的必需，是被動的、甚至某種意義上說是無可奈何的；事業(yè)是積極的、主動的，是人們傾全部熱情、甚至是畢生精力為之奮斗而無怨無悔的。班主任工作，應(yīng)是一份事業(yè)！是一份責(zé)任心極強的事業(yè)！為了這份無限光榮的事業(yè)，我想談?wù)劙嘀魅蔚氖聵I(yè)觀。
一、思想意識方面
班主任是學(xué)生集體的組織者和教育者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行教學(xué)工作的得力助手和骨干力量，是各科教師與學(xué)生、學(xué)校與社會、家庭各種教育因素的協(xié)調(diào)者。誠如一位省級優(yōu)秀校長所言，“班主任是班級的靈魂，是一個班級發(fā)展、培育英才的重要指揮者和領(lǐng)導(dǎo)者”。正因如此，班主任的思想意識對班級的影響是十分巨大的，班主任的思想意識問題也就顯得尤為重要。
（一）大局意識和責(zé)任意識
在目前高考劇烈競爭的大趨勢下，高中班主任工作時間長、勞動強度和勞動密度大、平均每天在校時間超過12小時；沒有星期六、星期天；只有理論上的節(jié)假日；基本沒時間和精力照顧愛人和孩子，家人滿意程度低；整個班主任群體職業(yè)倦怠感顯著，對付出勞動與所得報酬表示不滿。但是，只要高考制度不改革，我們敢放松嗎？這就要求我們要站到國家利益、民族前途的高度上看問題：著眼于國家興旺之大業(yè)、民族興衰之大局，講奉獻(xiàn)、比付出；著眼于學(xué)生前途、家庭幸福、社會穩(wěn)定的大局面，講責(zé)任、比效果。高一點位置、多一點責(zé)任，鞠躬盡瘁、無怨無悔。
（二）超前意識。
一位優(yōu)秀的班主任不能只做“消防隊員”，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳。應(yīng)當(dāng)立足本班實際，用超前的思維分析問題、用發(fā)展的眼光看待問題。用正確的理論開道，合理的制度護航；未雨綢繆、胸有成竹，御問題于千里之外。
如中學(xué)生的男女交往問題，如果等到兩人關(guān)系密切到了相當(dāng)?shù)某潭仍偃ァ皽缁稹?，一定是費力不討好的。這就需要我們班主任獨具“慧眼”，不僅僅是學(xué)習(xí)，還要善于從學(xué)生的言語、行為、穿著、交往等各個方面觀察他們，并能從中發(fā)現(xiàn)問題，抓住實質(zhì)及早下手，將問題扼殺在搖籃里。06屆的張寶同學(xué)，平時學(xué)習(xí)下不太穩(wěn)定，有一天我忽然發(fā)現(xiàn)她竟穿了很短的小裙子上課、還染了紅紅的腳指甲（我校對學(xué)生服裝有規(guī)定，不許穿超短裙、不許染發(fā)、染指甲等），這就是信號！后經(jīng)多渠道了解果然和我班一男生正在頻頻交往，幸虧發(fā)現(xiàn)的及時，才沒有造成嚴(yán)重后果。另如師生配合程度，同桌、同宿舍之間的關(guān)系等隱性問題的發(fā)現(xiàn)和預(yù)防，都需要我們具有超前的意識和眼光，對每個同學(xué)施以無私的關(guān)愛。
（三）效率意識。
“兵熊熊一個，將熊熊一窩”，一個丟三落四、瞻前顧后、做事拖泥帶水的班主任，不可能將自己的班級治理成團結(jié)、高效、和諧、奮進的集體。首先，嚴(yán)格要求自己，用我們的行動去影響學(xué)生。課堂上的恰當(dāng)點撥、詳略分配；班會中的簡明扼要說教、主次分明論理；工作中的輕重緩急、及時、高效等點點滴滴都會給學(xué)生性情上的陶冶，這也叫行為滲透。其次，學(xué)習(xí)工作中講求目的性、策略性和藝術(shù)性。按照教育的客觀規(guī)律，嚴(yán)謹(jǐn)、慎密的思考問題；分清主次、重點集中、迅速準(zhǔn)確的解決問題，不斷提高班務(wù)工作的藝術(shù)性也是班主任的可及目標(biāo)。
（四）持久意識。
班主任工作的連續(xù)性、持久性是由教育本身的長期性決定的。首先是班風(fēng)建設(shè)，班風(fēng)正則學(xué)風(fēng)正。良好班風(fēng)的形成需從學(xué)生思想、紀(jì)律、衛(wèi)生、團隊活動等各個方面著手，而這些都不是一朝一夕之功，應(yīng)腳踏實地、持之以恒。其次，班級各項工作要有一個長遠(yuǎn)計劃和奮斗目標(biāo)，尤其是優(yōu)秀生的培養(yǎng)與學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，對他們的成長態(tài)勢要密切關(guān)注、胸中有數(shù)?？朔枷?，不能只對近期的顯性效應(yīng)感興趣，而應(yīng)用更多的心思和行動去關(guān)注潛在的、長期的效果。
（五）創(chuàng)新意識。
創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是素質(zhì)教育的至高目標(biāo)。班主任不能滿足于“經(jīng)驗型”“吃老本”，這就要求我們具有開拓精神，在教學(xué)過程中、在日常班務(wù)工作中膽大細(xì)心、勇于創(chuàng)新、才能既不丟掉成功的經(jīng)驗，又不拘于老黃歷，從而有所發(fā)展、與是俱進。并注意為學(xué)生營造一個具有探索研究氛圍的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分把握學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)他們注重知識的同時要敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)出“出于藍(lán)而勝于藍(lán)”高素質(zhì)的人才。
二、自身素質(zhì)方面
實踐證明，學(xué)生欣賞、佩服、信其道的班主任，不是靠武力造就的，也不是靠上下級之間的行政權(quán)力造就的，而是在日常的教育教學(xué)中，學(xué)生對我們“豐富的知識、超眾的能力、高尚的人格”的認(rèn)可與肯定，是我們自己智慧、能力等綜合素質(zhì)對學(xué)生內(nèi)心的征服。誠如是則定能達(dá)到“親吾師、信吾道、不令而行”的效果。
（一）文化素質(zhì)——一專多能、博學(xué)多才。
“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的天職，學(xué)生最不能原諒的就是教師對知識的似是而非、一知半解，學(xué)高方為師嘛。我們要有豐厚的專業(yè)知識，對知識的前因后果、來龍去脈、性質(zhì)用途必須了然于胸、如數(shù)家珍、毫不含糊；還應(yīng)對相關(guān)科目及現(xiàn)代信息加以涉獵，具有良好的教材組織能力、語言表達(dá)能力和管理能力，如此就能在教學(xué)中居高臨下、旁證佐引、通曉古今、游刃有余。:
(二)道德修養(yǎng)——言行的榜樣、品行的楷模。
前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說過“教師的個人榜樣，乃是使青年心靈開花結(jié)果的陽光”。教師是學(xué)生的楷模，教師的言行舉止、自身素質(zhì)、道德修養(yǎng)都耳濡目染、潛移默化的影響著學(xué)生的成長?？梢韵胂螅粋€經(jīng)常口出臟話的老師教育學(xué)生用語文明的坎坷；也不難想象，一個信口開河者的老師教學(xué)生誠信時的尷尬。而整潔、自然、大方的衣著；穩(wěn)重、得體、準(zhǔn)確的舉止是我們靜心求知、鉆研學(xué)問的需要，也是我們倡導(dǎo)文明、為人師表的信號?！暗赂哒叻綖榉丁?，這就要求我們謙虛謹(jǐn)慎、積極學(xué)習(xí)，內(nèi)強素質(zhì)、外樹形象，努力提高道德修養(yǎng)，達(dá)到“此處無聲勝有聲”、“潤物細(xì)無聲”境地。
關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)實主義 油畫藝術(shù) 審美拓展
現(xiàn)實主義作為一種藝術(shù)形式，它的基本原則是，強調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實社會生活，關(guān)注現(xiàn)實人生、社會和自然，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的一種審美認(rèn)識和再現(xiàn)，是對社會生活形象的、真實的、典型的審美認(rèn)識，并利用恰當(dāng)?shù)脑煨褪侄螌⑦@種審美認(rèn)識所形成的審美意象、審美情感和審美評價表現(xiàn)出來?，F(xiàn)實主義主張藝術(shù)要真實地反映客觀世界的現(xiàn)實本質(zhì)和歷史本質(zhì)，真誠地表現(xiàn)藝術(shù)主觀世界的審美情感和審美理想。
作為流派和運動的現(xiàn)實主義油畫藝術(shù)，是從西方產(chǎn)生和發(fā)展而來。在西方美術(shù)史上，主要指庫爾貝、杜米埃、米勒以及巴比松風(fēng)景畫家的藝術(shù)創(chuàng)作，歷史上的卡拉瓦喬、倫勃朗、維米爾、夏爾丹、列賓、謝洛夫、懷斯以及當(dāng)代英國王家弗洛依德的繪畫都可歸為現(xiàn)實主義藝術(shù)。一般來說，只要真實表現(xiàn)和反映一個時代的精神面貌，我們都可稱之為現(xiàn)實主義藝術(shù)。中西文化各有側(cè)重，但中西藝術(shù)追求真善美的理想是一致的，由此，油畫才有“匯中融西”表現(xiàn)的可能性。
在創(chuàng)作實踐上，現(xiàn)實主義藝術(shù)家重視生活實踐和藝術(shù)實踐，在實踐中尋找美、發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美和表現(xiàn)美，同時，他們不回避丑，對現(xiàn)實中丑惡的現(xiàn)象敢于正視，從而揭示生活的本質(zhì)和歷史的必然?，F(xiàn)實主義藝術(shù)是從現(xiàn)實世界而不是從空想世界中獲取它的內(nèi)容和形式。wwW.133229.cOM在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)實主義藝術(shù)一般采用寫實的方法，注重細(xì)節(jié)的真實，并通過典型化的手段，揭示社會生活的真理，體現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情和個性特征，達(dá)到藝術(shù)之美。因此，現(xiàn)實主義藝術(shù)作品是真、善、美三位一體的高度統(tǒng)一。
現(xiàn)實主義的基本特征是以具有審美價值的藝術(shù)語言，真實地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實生活，反映畫家從社會生活實踐出發(fā)對生活的認(rèn)識活動。 它具有人文精神、可解讀性、開放性和民族特征。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和當(dāng)前社會的新觀念，要求畫家的作品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)融入更多的人文關(guān)懷，注入更多的人文精神,如，人與自然的和諧，而不是對立，對山水、花鳥的生存，以及自然生態(tài)美的維護等，都透視出當(dāng)代的人文精神和風(fēng)貌?？山庾x性是指追求真善美相統(tǒng)一的審美理想，滿足當(dāng)代人民大眾的審美需求，具有雅俗共賞的品格,要表現(xiàn)民生、民情、民意，要創(chuàng)作出能反映時代題材和社會生活，能引起人們的共鳴，受到大眾喜愛和歡迎的作品。開放性是指吸納一切有益的藝術(shù)營養(yǎng)，形成藝術(shù)風(fēng)格的多樣性和豐富性?，F(xiàn)實主義不是封閉的，要具有開放性、探索性和發(fā)展性的品格，從而使其具有永不衰竭的生命活力。民族特性是指我國藝術(shù)特有的“意象”體系。構(gòu)成藝術(shù)作品的三個要素是客體的形和神、主體的情和意、本體的形式語言，三者處于辯證統(tǒng)一之中，無論側(cè)重于哪一方面，都不應(yīng)忽略其他要素，要在形神兼?zhèn)涞膹V闊天地里自由翱翔。
現(xiàn)實主義要以其獨特的現(xiàn)實針對性，崇高的人文關(guān)懷、品格，審美主客體辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想為準(zhǔn)則，以現(xiàn)實的審美視角，贊美人生，并把勞動人民作為人文關(guān)懷的主要對象，現(xiàn)實主義人文關(guān)懷的特征總是要求審美主體站在群眾關(guān)懷的高度對現(xiàn)實進行精神俯視，以理想主義、英雄主義為意識典范，以憂患、崇高、悲壯為這種意識的審美形態(tài)?，F(xiàn)實主義藝術(shù)的審美主體必須到現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活中尋求創(chuàng)作靈感。作為藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)典原則，現(xiàn)實主義不僅承認(rèn)美在于審美客體，而且充分強調(diào)審美主體對審美客體提煉、升華的能動性。這種能動性決定了現(xiàn)實主義藝術(shù)不是只有一種風(fēng)格、一種個性、一種語言，審美主體與審美客體的辯證統(tǒng)一，才是現(xiàn)實主義藝術(shù)語言、風(fēng)格和個性形成的根本，“真、善、美”是現(xiàn)實主義藝術(shù)的最高境界。
藝術(shù)創(chuàng)作是畫家對美的不斷追求、探索、創(chuàng)新的過程，成功的藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品都有其鮮明、獨特的藝術(shù)個性，它是日積月累的內(nèi)心情感的表達(dá)，是不斷探索、逐漸發(fā)生量變到質(zhì)變的結(jié)果?，F(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作方法一般是用現(xiàn)實主義原則來要求寫生。寫生需要深入生活，認(rèn)識生活的特征，捕捉一些細(xì)節(jié)和有關(guān)創(chuàng)作的素材，最重要的是運用現(xiàn)實主義中的真實性原則和典型化原則進行藝術(shù)創(chuàng)作。真實性就是要求創(chuàng)作素材反映現(xiàn)實特征，典型化則要求我們超越生活的現(xiàn)象，去捕捉代表生活理想的因素，把理想化的東西從生活中提煉、發(fā)掘出來。但作品內(nèi)核都是由美術(shù)家按照自己的藝術(shù)特長和邏輯來構(gòu)造的，是具有當(dāng)代文化特征與品格的新現(xiàn)實主義，同時也要符合當(dāng)代人對于圖像的接受要求。
油畫作為西方繪畫的一種表現(xiàn)形式，移植到東方文化土壤中，它所吸收的是這一特定地域土壤的營養(yǎng)，應(yīng)該誕生出帶有鮮明東方地域色彩的油畫藝術(shù)。帶有地域濃重特色和這一地域長期形成的審美傾向和習(xí)慣的作品，才會有別于其他地域的油畫，才能賦予油畫藝術(shù)鮮明的風(fēng)格與個性。我國著名油畫家羅工柳創(chuàng)作的《地道戰(zhàn)》《哥薩克老人》《報告》等，以真實、質(zhì)樸的手法再現(xiàn)了作品的主題內(nèi)容情節(jié)，并將我國傳統(tǒng)的寫實藝術(shù)和歐洲的寫實技巧有機結(jié)合起來，達(dá)到了以形寫神、形神兼?zhèn)涞睦L畫創(chuàng)作境界。董希文的《山歌》《拉薩河邊》等創(chuàng)作，真實而又具體，生動而又細(xì)膩，他在油畫中引進了中國傳統(tǒng)繪畫的“寫意手法”，實踐了他所追求的油畫民族化道路的藝術(shù)風(fēng)格。靳尚誼創(chuàng)作的《醫(yī)生》《畫家》和《塔吉克新娘》，既有古典油畫技法的藝術(shù)語言，又有現(xiàn)實主義藝術(shù)的內(nèi)在成分，以具體的結(jié)構(gòu)代替了簡單的概括，以生動細(xì)膩的描繪和逼真的寫實藝術(shù)手法，充分顯示出畫家特有的個性審美傾向，蘊含著鮮明的東方地域特色。
從這些著名畫家的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們可以看到他們的作品主題具有一定的時代性，但不同的追求導(dǎo)致了不同的油畫表現(xiàn)技法，使現(xiàn)實主義藝術(shù)作品展現(xiàn)出較為多樣的個性風(fēng)格面貌。畫家對生活的熟悉和熱愛造就了繪畫題材的豐富性、真實性和生動性。中國藝術(shù)是意象、意境、象征、觀念及符號性質(zhì)的主客觀結(jié)合的藝術(shù)。作為我國的寫實藝術(shù)，也是這個系統(tǒng)中的有機構(gòu)成部分，現(xiàn)實主義作為一種關(guān)注社會人生的傾向，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中有其不可低估的積極意義。
現(xiàn)實主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作的根本方法，具有永恒性和不朽性，它不僅僅是再現(xiàn)客觀存在的真實，還要能揭示現(xiàn)實中民族、時代的本質(zhì)精神，具有促進社會進步發(fā)展的善和美的原則，所塑造的藝術(shù)形象應(yīng)該是既具有美好的物質(zhì)狀貌，又有健康真善的內(nèi)在精神實質(zhì)；既有鮮明的個性，又具有現(xiàn)實生活的典型性。藝術(shù)家應(yīng)堅持用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考自己看到的世界，再用自己的技法描繪所看到的又經(jīng)過自己思考的世界，這樣創(chuàng)作出來的藝術(shù)才是現(xiàn)實主義。許多杰出的現(xiàn)實主義畫家，如，羅中立反映鄉(xiāng)村農(nóng)民生活的系列組畫，孫為民的樸實無華、充滿情趣的農(nóng)村題材現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作，陳堅和艾軒的反映現(xiàn)實生活和歷史題材的優(yōu)秀作品等，優(yōu)秀畫家在總的現(xiàn)實主義方向上形成了不同的表現(xiàn)技法，從而形成了不同的藝術(shù)個性和風(fēng)格。同時，每個畫家也都會隨著時間的推移，年齡和閱歷的增長，對藝術(shù)觀念產(chǎn)生新的認(rèn)識和理解，他們的藝術(shù)風(fēng)格也有階段性的側(cè)重，因為藝術(shù)需要博廣，也需要專深。
現(xiàn)實主義藝術(shù)精神，在當(dāng)代既是一種藝術(shù)思想傾向，更是一種文化意義上的精神，不能將其單純歸結(jié)為一種藝術(shù)樣式，一種藝術(shù)語言系統(tǒng)，一種藝術(shù)主張，一種人文關(guān)懷精神?，F(xiàn)實主義藝術(shù)具有面向人生的精神，有著永遠(yuǎn)的價值，它采用便于大眾理解的直接寫實手法，作為藝術(shù)創(chuàng)作中重要的方法。藝術(shù)家要研究現(xiàn)實，還要如實地反映現(xiàn)實，真實描寫普通人的生活，現(xiàn)實主義中的“現(xiàn)”就是強調(diào)其當(dāng)下性和時代性，而“實”則是強調(diào)其真實性，不對生活加以美化和粉飾。 用現(xiàn)實主義的精神和造型方法來豐富繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，擴展了中國繪畫的語言內(nèi)涵，使之呈現(xiàn)出一種與時代息息相通的審美面貌?，F(xiàn)實主義是一個不斷變化的范疇，面對新的歷史局面，我們必須與時俱進，在觀念與實踐上有效地拓展現(xiàn)實主義繪畫。求實、實證、人文、獨立、自信和無畏精神的集合與弘揚是現(xiàn)實主義在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的最大價值所在。
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我曾經(jīng)有幸參加過上海方略集團舉辦的“全國中小學(xué)骨干班主任提高培訓(xùn)”，在上海短暫而又緊張的培訓(xùn)，對我個人來說，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。幾所學(xué)校深厚的文化底蘊時時浸潤著我的心田，教授專家講授的先進的教育理念，還常?；仨懺谖业亩?。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風(fēng)采仍歷歷在目，上海所擁有的先進的教育教學(xué)理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的沖撞.
給我感觸最深的是對班主任進行科學(xué)研究有了全新的認(rèn)識和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學(xué)家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級管理好就行了，至于科學(xué)研究對班主任來說是可有可無錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對班主任專業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進行研究呢？其實我們每時每刻都在進行科學(xué)研究，它離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們?nèi)狈@種意識。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當(dāng)具備的幾種科研意識：
一、要有收集、研究和運用信息的意識。
對班主任而言，班級管理是動態(tài)的，無止境的，及時掌握班級信息是管理好班級的重要一環(huán)。對信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個教育案例，給了我極大的啟發(fā)。
第一個案例：開學(xué)看到一個女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問怎么辦？這種狀況我們都碰到過。這學(xué)期我班里也有這樣一個同學(xué)，我當(dāng)時是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說人追求美本身是沒有錯的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進行了一翻教育，說青春是最美麗的，希望同學(xué)們珍惜自己的美好時光當(dāng)時感覺效果挺不錯的，同學(xué)們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當(dāng)他看到很多人圍在一起的時候，意識到這是一個熱點，一個信息。他也是稱贊了學(xué)生的美麗，但指出有一點做的不夠，不符合《中學(xué)生行為規(guī)范》，到這兒他并沒有停止對這個熱點的研究。他開始分析這個學(xué)生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說自己錯了，明天一定改。老師說：你很幸福。明天請你給同學(xué)們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見到的不好的丑的東西。第四天講體會。第五天老師才作畫龍點睛的總結(jié)，講改革開放好，讓人富裕去旅游。但同時也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫的現(xiàn)象，來引導(dǎo)學(xué)生怎樣看待“美”，對行為規(guī)范又怎么看。
和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識，缺乏這種對信息深入研究并充分運用的這種意識。
還有一個案例，也是我們經(jīng)常聽到的“讀書無用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計的：讓學(xué)生到圖書館、書店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書；到成人教育學(xué)院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M修學(xué)習(xí)。有人說為了考證書，有人說為了提高能力，有人說是因為缺乏知識。讓學(xué)生寫成研究報告，再開班會討論“讀書有沒有用”，班主任去點評。
以上兩個案例對信息的收集，分析和運用的過程，本身就是一個研究的過程。簡單的說，信息就是工作中需要解決的問題，這個問題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學(xué)生發(fā)展中的問題，往往就是班主任開展教育的契機。只要有了這種意識，你就會感到，信息就在我們身邊：學(xué)生的一句話，一個眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學(xué)中。所以說班主任進行科學(xué)研究必須具備信息意識。
二、要有積累資料的意識。
材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學(xué)生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當(dāng)然，不是所有的學(xué)生文字都收存，而是注意保存那些最能真實反映學(xué)生心靈世界的文字。二是建立"特殊學(xué)生檔案"。對特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點的學(xué)生進行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學(xué)習(xí)狀況、社會交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進行教育實踐、實驗的有關(guān)記錄材料，包括班級重大活動，對學(xué)生的個別教育、對偶發(fā)事件的處理等等。四是對學(xué)生進行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。
在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅持寫了十年的班主任日記，受到上海市副市長10萬元的獎勵；全國著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無一不是從日常生活的點點滴滴做起，從最平凡的小事做起的。
積累材料的最簡單的辦法就是寫班主任日記。通過整理教育中成功或不成功的教育過程，通過故事的形式記錄下來，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。
三、要有終生學(xué)習(xí)的意識。
隨著時代的發(fā)展，學(xué)習(xí)已成為人們的一種生活習(xí)慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學(xué)習(xí)，向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，也要向?qū)W生學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)很重要的一種方式是閱讀。對于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個方面：一是經(jīng)典教育理論書籍，包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。。三是反映國內(nèi)外教育研究最新觀點、最新動態(tài)的教育報刊。閱讀這些報刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學(xué)生生活、心理的各類讀物，包括學(xué)生寫的和寫學(xué)生的散文、小說、報告文學(xué)等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認(rèn)識我們的教育對象，更加有利于我們的科學(xué)研究。
人文主義教育思想是歐洲文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學(xué)科是一門基礎(chǔ)學(xué)科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學(xué)生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎(chǔ)上開展的，結(jié)合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導(dǎo)學(xué)生進一步正確地自我認(rèn)識，啟發(fā)學(xué)生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
2如何在初中歷史教學(xué)中開展人文主義思想教育
第一，初中歷史教學(xué)中的人文主義思想教育要注重科學(xué)性與人文性的有效結(jié)合。當(dāng)前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學(xué)校偏重于科學(xué)知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學(xué)科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認(rèn)識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應(yīng)該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學(xué)教育與人文教育結(jié)合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學(xué)性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學(xué)中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學(xué)性，還要體現(xiàn)歷史學(xué)科的人文性。
第二，更新初中歷史教學(xué)觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當(dāng)前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學(xué)科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學(xué)中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學(xué)生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌，這是歷史人文教育在陶冶學(xué)生情操、解放學(xué)生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應(yīng)該從紛繁復(fù)雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學(xué)生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
關(guān)鍵詞 人文主義 康德 人為自然立法 人為自身立法 主體性
十五，十六世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)以后，發(fā)生了席卷歐洲的文藝復(fù)興運動，這場運動打破了天主教會封建神學(xué)在文化領(lǐng)域的一統(tǒng)地位，重新恢復(fù)了古希臘的人文主義傳統(tǒng)，把人從神學(xué)枷鎖中解放出來，實現(xiàn)了人性的解放。人們開始意識到了自己作為人的價值與尊嚴(yán)，稱為“人的發(fā)現(xiàn)”。文藝復(fù)興和隨后的興起的啟蒙運動匯集成了一股統(tǒng)一的思潮，康德哲學(xué)就是在這股潮流中形成的，他充分發(fā)揮了文藝復(fù)興時期開始覺醒的自我意識和主體意識的思想，將這種主體性融入人的認(rèn)識領(lǐng)域和道德實踐領(lǐng)域之中。使以人為中心的人文主義得到了徹底的升華。
一、人為自然立法
在認(rèn)識論領(lǐng)域，在人與自然的關(guān)系上，康德強調(diào)人在認(rèn)識過程中的主體能動性。他認(rèn)為以前的理性主義和經(jīng)驗主義之所以造成僵持不下的二律背反，就是因為各自的片面性，只有重新對人類理性做一番考察，從人的本身去尋找認(rèn)識的客觀普遍性依據(jù)，才不至于陷入唯理派的獨斷論和經(jīng)驗派的懷疑論泥潭?？档略趯θ祟惱硇赃M行考察時，將人的主體性置于首要地位，把傳統(tǒng)認(rèn)識論中認(rèn)識應(yīng)符合對象的關(guān)系顛倒過來，確立了“對象必須與認(rèn)識符合”的根本原則，實現(xiàn)了近代以來認(rèn)識論的“哥白尼式革命”。
康德的主體能動性思想是借助他的“先天綜合判斷”命題來發(fā)揮的。“先天綜合判斷”是康德的一個重大發(fā)現(xiàn)，康德認(rèn)為，人類的知識應(yīng)該是先天的，即獨立于經(jīng)驗的，具有嚴(yán)格的普遍性和必然性的，同時也應(yīng)該是綜合的，即這類判斷應(yīng)該能增加或擴充我們已有的知識，知識即不是來自感覺經(jīng)驗，也不是普遍必然于理性之中，而是先天的認(rèn)識能力（形式）去整理后天的感性經(jīng)驗，形成先天綜合判斷，是雜多的感性的感性材料變?yōu)槠毡樾缘谋厝恍缘目茖W(xué)知識?？档碌南忍炀C合判斷的核心思想就是主體先驗的具有一套用于綜合整理來自感覺經(jīng)驗的能力。唯有理智運用先驗范疇將來自直觀的感覺材料加以規(guī)定和改造，能形成知識。知識就是主體能動作用的產(chǎn)物，換句話說，就是人創(chuàng)造了現(xiàn)象界。這就是人為“自然立法”。
康德在認(rèn)識領(lǐng)域高揚了人對自然的主體性，“人為自然立法”的根據(jù)就在于人的先驗的自我意識，沒有認(rèn)識主體及其先天的認(rèn)識能力，也就沒有客觀的知識，認(rèn)知者的理性構(gòu)成了認(rèn)識活動的必要條件，沒有思維的主體，就沒有思維的活動，也就沒有知識的對象。因此，他認(rèn)為必須按照理性的計劃進行科學(xué)研究，不能讓自然牽著鼻子走，否則就不能形成任何客觀普遍性知識，數(shù)學(xué)與物理學(xué)的成功，哲學(xué)的困境原因都在于此。康德從先驗認(rèn)識原理方面突出了人對自然的認(rèn)識主體性，這就是人文主義的一個縱深的發(fā)展。
二、人為自身立法
康德通過“人為自然立法”在認(rèn)識論領(lǐng)域張揚了人的主體性，但康德認(rèn)為，人的主體性主要不只是作為認(rèn)識主體的能動性，而是作為實踐主體即道德主體的能動性表現(xiàn)出來。在道德領(lǐng)域，康德提出了“認(rèn)為自身立法”的命題，即道德的立法者不是上帝，也不是異己的統(tǒng)治力量，而是我們自己，我們之所以服從道德法則，并非為了上帝，而僅是為了我們自己，在康德以前從來沒人敢把人類彰舉到如此般的獨立性和自主性的程度?？档抡J(rèn)為只有道德的主體才是人的主體性的最高境界，這是因為在自然界，人為自然頒布法律，從而顯示了人的主體性，能動性，但人在為自然立法的同時又“內(nèi)在于自然 ”，即人作為現(xiàn)象界的一部分，不得不受自然因果律的支配，因而人的主體能動性收到了極大的限制。而在實踐領(lǐng)域，人為自身立法，即遵循意志的自律原則，人在道德上可以不受萬物和自己的擺布，而按照自己的自由意志來思想和行動，達(dá)到理性自身的自由?？档抡J(rèn)為，人的主體性的最高點就是道德實踐理性的自由意志。
康德所講的“自由意志”就是讓主體自己決定自己的思想動機，自己造就自己的道德要求，每個人根據(jù)自己心中的善良意志來安排自己的道德實踐。這就說明了一個中心問題――自由，自由就是理性給自己立法。人之所以為人，關(guān)鍵問題就是自由意志，自律就是自由的直接表現(xiàn)，這也充分體現(xiàn)了他的批判哲學(xué)中的人的主體自由特征。在他那里，人的自由使人超越了現(xiàn)象界的必然性而進入本體世界，而這種自由不是任意的，而是自律，即意志為自己頒布道德律，并把它作為絕對命令加以執(zhí)行。這樣，自由的概念既強調(diào)人的意志的能動性和自我強制的主動性，就是把人當(dāng)作目的而不是工具，因為每個人都把別人當(dāng)作目的，而不是把別人當(dāng)作工具，那么每個人都是主人，每個人都有自己的獨立人格和尊嚴(yán)，人與人之間也就有了平等?？档峦ㄟ^“人為自身立法”的思想鮮明地體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想深處的人文主義關(guān)懷，就是對于尊重人的價值與尊嚴(yán)，以及成為一個具有獨立人格的人的渴望。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】延宕；意識形態(tài)；人文主義歷史局限性
莎士比亞四大悲劇中《哈姆雷特》可稱之為是最受歡迎的一部戲劇， 然而，它也是最具爭議的一部作品， 很多問題長久以來就困擾著人們。其中的焦點莫過于哈姆雷特為什么一再延遲自己的復(fù)仇行動， 到底是什么原因使他猶豫不決， 躑躅不前并最終導(dǎo)致了自己的失敗和悲劇。
本文試圖從哈姆雷特的思想體系來探討哈姆雷特行動延宕的問題， 也就是， 人文主義思想對哈姆雷特復(fù)仇行動的影響。認(rèn)為意識對行動具有不可忽視的反作用。哈姆雷特的人文主義思想體系在他的行為中起著決定性作用， 人文主義思想的歷史局限性是他復(fù)仇行動延宕的根本原因。本文主要從以下三個方面展開論述：
1 哈姆雷特的家庭出身及其教育
要全面理解哈姆雷特的思想， 首先必須了解他的出身和家庭背景。 辯證唯物主義認(rèn)為外在環(huán)境對一個人意識形態(tài)如世界觀、人生觀和價值觀的形成都具有重大影響。
哈姆雷特不僅出身貴族 ， 而且是貴族當(dāng)中的至尊――丹麥王子。他和貴族最上層的這種血緣關(guān)系以及宮廷生活經(jīng)歷，說明了他和整個封建勢力不具有根本的敵我矛盾， 而且他在一定程度上還對其有依賴性。強調(diào)哈姆雷特的家庭出身及其經(jīng)歷， 決不是要先入為主地給哈姆雷特貼上階級標(biāo)簽， 而是為了指出哈姆雷特的家庭出身完全有可能對他世界觀的形成帶來影響。盡管哈姆雷特接受了先進的人文主義思想，但當(dāng)新舊思想發(fā)生矛盾時， 哈姆雷特?zé)o法立刻做出判斷， 采取行動， 因此他在復(fù)仇中才會一直躑躅不前。正如歌德所說的， 哈姆雷特是皇室貴族的一個紈绔子弟， 不是英雄， 所以他沒有能力完成這個艱巨的任務(wù)， 這導(dǎo)致了他在復(fù)仇時的延宕。
2 哈姆雷特的思想體系
哈姆雷特特殊的家庭背景和教育賦予了他思想體系的獨特性。他是一個接受了當(dāng)時先進思潮并擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)的有志青年，同時他又是一個已瀕臨危機的封建王朝的繼承人。這種特殊性深深影響了哈姆雷特的思想和行為。
作為人文主義者，哈姆雷特對自然、 生命、以及人與人之間的關(guān)系有全新的樂觀見解――人類是個多么美妙的杰作，它擁有著崇高的理智， 也有無限的能力與優(yōu)美可欽的儀表。同時， 哈姆雷特對于人與人之間的關(guān)系也有自己的見解， 他認(rèn)為其應(yīng)該是平等的， 相互尊重的。這一切， 正好和封建教會的世界觀尖銳對立， 完全是一種新的思想體系。相對于陳舊的封建思想， 這種人文主義思想無疑是先進的。然而， 17世紀(jì)的人文主義的局限性在哈姆雷特的身上一覽無余，并從根本上影響了哈姆雷特的行動。
3 哈姆雷特思想的局限性
人文主義思想是在特定歷史時期和特定的歷史環(huán)境下形成的一種思想體系， 因此， 它在一定程度上適應(yīng)歷史需要的同時， 也不可避免的帶有一定的局限性。從哈姆雷特的身上可以清楚地看到這一點。
首先， 哈姆雷特作為上層階級其人文主義思想觀點的建立和一般人文主義者不同，他們的思想體系是在自身的社會活動和相應(yīng)的政治和經(jīng)濟處境中逐漸形成和鞏固起來的， 也正因為如此， 當(dāng)哈姆雷特遭受父死母嫁的重大打擊時才會在心里憂郁痛苦， 在行為上躑躅不前。這都緣于哈姆雷特空有思想， 卻無法與實際聯(lián)系起來， 才會導(dǎo)致他在實際面前牢騷滿腹， 和整個現(xiàn)實處于尖銳的矛盾之中，這些都毫無疑問會影響他的復(fù)仇行動。
第二，人文主義思想在當(dāng)時還是一種全新的思想，雖然它在反抗封建禮教方面有不可忽視的先進性， 但它畢竟還不成熟不完善，擁有不可避免的局限性。人文主義者是不愿意通過暴力和血腥的方式來解決問題的。這點對于哈姆雷特也是毫不例外的――不愿意違背自己的思想去使用暴力， 在矛盾中不斷掙扎， 這在哈姆雷特復(fù)仇中也起了延遲作用。
第三，人文主義的一個中心思想是個人英雄主義。人文主義者十分注重個人的榮譽， 他們做任何事情都會考慮事情本身是否高尚可為。 因此， 他一直在思考何時何地以何方式復(fù)仇才是最恰當(dāng)?shù)摹Ｈ宋闹髁x者通常都是把個人看作整個世界的拯救者， 對于廣大人民群眾的巨大力量卻視而不見。親情、友情、 愛情頃刻之間全部拋棄了哈姆雷特， 不幸讓他變得憤怒、煩惱、憂郁， 而想要獨自完成復(fù)仇大計卻又力不從心更加劇了他的惡劣情緒， 這種心理狀態(tài)在性格上顯示出來就是軟弱， 在行動上就是躑躅。這歸根結(jié)底都是因為他內(nèi)心的個人英雄主義情結(jié)在作怪， 源于他人文主義世界觀本身的缺陷的。
4 結(jié)論
通過以上的論證可以得出： 哈姆雷特復(fù)仇延宕的根源是由他的人文主義思想體系的歷史局限性所導(dǎo)致的。這部悲劇蘊涵著巨大的歷史含義， 他揭示了一代人文主義者在反封建斗爭中失敗的原因， 而這一歷史意義在哈姆雷特這個杰出的人文主義者身上體現(xiàn)的淋漓盡致。哈姆雷特的悲劇， 是那個歷史時期歐洲一代人文主義者的悲劇。然而， 哈姆雷特雖然沒能逃脫死亡的結(jié)局， 但是戲劇最后卻寓含了光明的前景。哈姆雷特雖然死了， 但他的故事卻會一直流傳下去， 后繼者一定會吸取教訓(xùn)， 在追求遠(yuǎn)大理想的道路上越走越遠(yuǎn)。作為一名軍人因為戰(zhàn)斗而死的， 雖死猶榮。哈姆雷特就是這樣一個不完美卻又耐人尋味的角色， 這或許也正是幾百年來人們始終對他念念不忘的原因。
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【關(guān)鍵詞】挖孔；鋼筋籠制作；灌注混凝土
一、概述
人工挖孔灌注樁是一種通過人工開挖而形成井筒的灌注樁成孔工藝，適用于旱地或少水且較密實的土質(zhì)或巖石地層，因其占施工用場地少、成本較低、工藝簡單、易于控制質(zhì)量且施工時不易產(chǎn)生污染等優(yōu)點而廣泛應(yīng)用于橋梁樁基工程的施工中。
河南省道S226翟陽線馬家莊至東巖段改建工程為河南省2004年路網(wǎng)建設(shè)重點項目，全長54.445公里。項目位于河南省北部林州境內(nèi)，西倚太行山，地形多呈丘陵、盆地和河谷地形，起伏較大，基巖，有稀疏植被，土質(zhì)多為黃褐色、棕褐色亞粘土和灰黃色黃土，地下水主要靠大氣降水供給，水位較低。沿線橋梁設(shè)計均為灌注樁基礎(chǔ)，樁徑有120cm和140cm兩種。在灌注樁的施工中全部采用了人工挖孔灌注樁的施工工藝，取得了理想的效果，現(xiàn)筆者結(jié)合本工程對人工挖孔灌注樁施工工藝進行詳細(xì)介紹，希望能對其他類似工程的施工提供借鑒。
二、挖孔及護壁
人工挖孔灌注樁需要進行人工開挖、擴壁、土石方外運和護壁，是與其他灌注樁類型最大的區(qū)別之處。
（一）挖孔
挖孔前應(yīng)按施工圖紙準(zhǔn)確放線，確定樁位中心位置，并向樁心位置四周引出四個控制點，以控制樁心。開挖應(yīng)自上而下分層進行，每一層土方開挖區(qū)的形狀呈上小下大圓臺體形狀，厚度為100cm，上底和下底的口徑分別大于設(shè)計樁徑20cm和40cm。自上而下分步進行開挖，開挖區(qū)的側(cè)壁要求做到光滑平整，底面要水平，挖出的土方要及時運送到地面并外運，不得堆放在孔邊。
在挖孔過程中施工人員必須熟悉所挖孔的地質(zhì)情況，井上和井下之間應(yīng)保持良好的聯(lián)絡(luò)信號。要勤檢查，注意土層的變化，當(dāng)遇到流沙、大量地下水等影響挖土安全時，要立即采取有效防護措施后，才能繼續(xù)施工。
人工挖孔比較容易組織，一般以三到四名工人為一組，井下工人使用短把鐵鍬、羊鎬等工具開挖，井上工人使用轆轤將井下工人裝到料斗中的土方絞上來，并用手推車推到指定的地方。如果井下沒有巖層，人工開挖一個12m深的井筒大約需要6～8天。就單個井筒而言，人工挖孔的速度不如鉆孔，但人工挖孔可以幾個甚至十幾個工作面同時開展施工作業(yè)，從而大大加快了施工進度。
（二）護壁
為防止塌孔，每一層土方開挖后應(yīng)進行護壁。
1．護壁鋼筋籠。護壁鋼筋籠的形狀為一個圓臺體的側(cè)表面，由6道φ8環(huán)形鋼筋及8道φ8母線鋼筋焊接而成，環(huán)形鋼筋間距為20cm，自上而下排列，其頂部和底部環(huán)向鋼筋的直徑分別大于設(shè)計樁徑10cm和30cm，其余環(huán)向鋼筋的直徑按線性變化的規(guī)律自上而下遞增。
第一層開挖位于地表，可將其開口適當(dāng)加大，以使護壁鋼筋籠在場地上制作好后直接放入其中，對于第二層及以下各層而言由于護壁鋼筋籠底部直徑大于頂部鋼筋直徑，所以護壁鋼筋籠不能直接放入，只能在井下制作完成。
2．護壁模板。澆鑄護壁的模板相應(yīng)也呈圓臺體形狀，其上口的直徑等于設(shè)計樁徑，下口的直徑大于設(shè)計樁徑20cm，高100cm，由3塊呈曲面扇形的薄鋼板制作而成，背后焊接三角鐵作為骨架起支撐作用，相鄰兩塊模板拼縫要預(yù)留2cm間隙。拼接時用螺栓將相鄰模板從拼縫處固定，并用木條填塞預(yù)留縫隙，以方便拆卸。拆模的方法是：卸掉拼縫處固定的螺栓，向內(nèi)側(cè)敲打填塞的木條，使各塊模板松動、分離后逐一取下。
3．澆鑄護壁混凝土。護壁混凝土按C20設(shè)計，在混凝土內(nèi)應(yīng)摻一定數(shù)量速凝劑，以盡快達(dá)到強度要求。澆鑄護壁時，為了防止模板產(chǎn)生偏移，應(yīng)對稱下料，用敲擊模板或木棒插實的方法振搗，由于護壁混凝土在地面以下，濕度、溫度對護壁混凝土強度的形成和增長非常有利，一般1天強度就能達(dá)到10Mpa左右，半天就可以拆模。如拆模后發(fā)現(xiàn)護壁有蜂窩、漏水現(xiàn)象，要及時加以堵塞和導(dǎo)流，保證護壁混凝土強度及安全。
4．巖體中的開挖。當(dāng)開挖的時候遇到巖體時，應(yīng)采用爆破的方法進行。
本項目馬家莊中橋共有18根挖孔灌注樁，這些挖孔灌注樁的直徑為120cm，長度為12m，在挖至9～10m深度時遇到了石灰?guī)r層，采取了爆破的方法進行施工。每一次爆破的厚度大約為60～80cm，以井筒的中軸線為圓心，分別以20cm和60cm為半徑，各以相等的間距打兩圈80cm深的垂直炮孔。其中里圈炮孔為4個，外圈炮孔為8個，每個炮孔裝藥約300g，里圈的裝藥先爆炸，300毫秒后，外圈的裝藥再爆炸。這樣，里圈的四個藥包將爆碎的巖體向上拋起，外圈的8個藥包對爆破部位的殘存巖體實施光面爆破，以形成垂直的井壁，效果十分理想。經(jīng)過清孔后，再進行相同程序的爆破，直至樁底標(biāo)高。爆破后形成的井壁不需要進行混凝土護壁，但爆破時的飛石有可能會使上面土體中護壁遭到破壞，所以每次爆破后，應(yīng)逐一進行檢查，將受到破壞的護壁進行加固處理，以免發(fā)生安全事故。（下轉(zhuǎn)第40頁）
（上接第32頁）
三、鋼筋籠的制作與安裝
鋼筋籠骨架在加工場地分段制作，分段長度視起吊設(shè)備的高度和鋼筋主筋規(guī)格而定，一般為6m左右，如12m長的鋼筋籠可分為兩段。為使鋼筋籠骨架有足夠的剛度，每隔2.5m應(yīng)在主筋外側(cè)設(shè)置一道Φ18加強箍筋，以保證在運輸和吊放過程中不產(chǎn)生變形。將鋼筋籠運至現(xiàn)場后，用吊車起吊，第一段放入孔內(nèi)后用鋼管或型鋼臨時擱支在護壁上，再起吊第二節(jié)鋼筋籠，對正位置焊接，焊接應(yīng)采用搭接焊法，要注意搭接應(yīng)滿足規(guī)范的要求，焊接后逐段放入孔內(nèi)至設(shè)計標(biāo)高。安放前需再檢查孔內(nèi)的情況，以確定孔內(nèi)無塌方和沉渣，安放要對準(zhǔn)孔位，扶穩(wěn)、緩慢、順直，避免碰撞孔壁，嚴(yán)禁墩籠、扭籠。放入后應(yīng)反復(fù)校正設(shè)計標(biāo)高并用工藝筋固定，防止鋼筋籠下沉或上浮。
四、灌注混凝土
當(dāng)鋼筋籠在井筒中就位以后，便可灌注混凝土，混凝土坍落度宜控制在7～9cm，拌和時間不得少于90秒。在井口的上方搭起支架，將溜槽和串筒接上，串筒宜距混凝土面2m以內(nèi)為宜，隨著混凝土表面不斷上升逐步減少串筒數(shù)量。嚴(yán)禁在井口向井下拋鏟或傾倒混凝土料，以免產(chǎn)生離析現(xiàn)象，影響混凝土整體強度。每次灌注高度不得大于60cm，由井下工人用插入式振動器搗振，插入形式為垂直式，插點間距約40～50cm，應(yīng)做到“快插滿拔”，以保證混凝土的密實度?？變?nèi)的混凝土必須一次連續(xù)灌注完成，不留施工縫。挖孔灌注樁的混凝土質(zhì)量容易保證，在制作承臺時，無需打掉樁頭，只需將其頂面鑿毛即可。
通過對本工程完成的挖孔灌注樁進行試塊強度試驗和樁身動檢證明，I類樁達(dá)到95％以上，取得了預(yù)期的效果。
五、注意事項
第一，挖孔達(dá)到設(shè)計深度后，應(yīng)及時進行孔底處理，必須做到無松渣、淤泥等擾動軟土層，使孔底情況滿足設(shè)計要求；
第二，嵌入承臺的錨固鋼筋長度不得低于規(guī)范規(guī)定的最小錨固長度要求；
第三，混凝土的原材料和混凝土強度必須符合設(shè)計要求和施工規(guī)范的規(guī)定，且樁芯灌注混凝土量不得小于計算體積；
第四，鉆孔灌注樁人工勞動強度大，風(fēng)險也較大，應(yīng)嚴(yán)格按照《公路工程施工安全技術(shù)規(guī)范》執(zhí)行各項安全措施，施工中應(yīng)由專人負(fù)責(zé)安全問題，防止塌孔、有毒氣體侵害等危及人員安全的事故發(fā)生。
【參考文獻(xiàn)】
論文摘要:本文根據(jù)自己多年班主任工作的經(jīng)驗,把班主任工作上升到一定理論高度進行總結(jié),概括出做好班級工作班主任應(yīng)具備的幾種意識,并對這幾種意識進行了分析性的闡釋。
班級是學(xué)校的細(xì)胞,既是學(xué)校教育教學(xué)工作的基本單位,也是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的基層集體。只有把一個班的學(xué)生很好地組織起來進行教育教學(xué)活動,才能使這個班的學(xué)生在德智體諸方面得到全面發(fā)展。而班主任就是為建立、鞏固和發(fā)展班集體而設(shè)立的專職教師,學(xué)校的經(jīng)常性德育工作和制定的德育目標(biāo),主要是通過班主任進行和落實的,因此,班主任在學(xué)校教育工作中具有重要作用,要發(fā)揮好這個作用,這就要求我們每位班主任應(yīng)樹立以下幾種意識。
一、師表意識
班主任居于師生關(guān)系的主導(dǎo)方面,班主任工作是一種以人格來培養(yǎng)人格,以靈魂來塑造靈魂的勞動。因此,班主任的言行舉止無不帶有影響性和教育性。人們常說班主任是學(xué)生的鏡子,學(xué)生是班主任的影子,充分表明了班主任的師表作用。班主任應(yīng)時時處處以身作則,以美好的師德和人格力量教育影響學(xué)生,將道德說教用自身的行為示范給學(xué)生,正人先正己,“身教重于言教”,身教與言教相互滲透,這樣才能增強教育的感染力和說服力。在學(xué)生心目中,班主任首先應(yīng)該是學(xué)者形象,感到可敬。一個班主任博學(xué)多才,就自然為學(xué)生所敬佩和信服,也為自己的教育工作提供了左右逢源,如魚得水的優(yōu)勢。班主任應(yīng)是長者的形象,讓學(xué)生感到可親。熱愛學(xué)生是教師的天職,班主任應(yīng)像長者一樣,把學(xué)生當(dāng)作自己的子女來關(guān)心、體貼和愛護。平等是愛的基礎(chǔ),對學(xué)生要一視同仁切不可厚此薄彼,特別不能歧視后進生,相反要給他們更多友愛?！皼]有愛,就沒有教育”?！皭凼谴蜷_學(xué)生心靈的鑰匙?！边@是每位班主任熟知的道理。站在講臺上我們永遠(yuǎn)不要忘記,我們是以自己人格作為手段從事教育的,我們應(yīng)當(dāng)是一個大寫的人,是個高尚的人、純粹的人、脫離低級趣味的人,是照射在教室里的一束燦爛陽光。班主任還應(yīng)是朋友形象,讓學(xué)生感到可信。班主任要學(xué)會尊重學(xué)生,了解學(xué)生,與學(xué)生交朋友,盡量多參加學(xué)生的一些活動,從而消除學(xué)生對班主任的戒備心理,更好地掌握他們的思想動態(tài)。班主任贏得學(xué)生的信任與尊重,班主任工作就會得到同學(xué)們的支持和配合,使班主任工作做得更好。
二、管理和服務(wù)意識
班主任是班級管理的設(shè)計師,組織和培養(yǎng)班集體是班主任工作的中心環(huán)節(jié)。一個班級的整體面貌如何是衡量班主任工作水平高低和成績大小的主要標(biāo)志。班主任怎樣把一個松散的班群體發(fā)展為班集體,有一個組織、培養(yǎng)和提高的過程,需要做大量深入細(xì)致的工作。建立班集體不僅是班級授課制的需要,也是教育的需要,可通過集體教育集體,集體教育個人。這是因為,班集體是教育的對象,它一經(jīng)形成,便又成為教育的主體,有著巨大的教育力量。一個良好的班集體,不僅能向集體提出奮斗目標(biāo),有健全的組織和領(lǐng)導(dǎo)核心,有嚴(yán)格的組織和很強的集體輿論,還有融洽的師生、同學(xué)之間的關(guān)系和積極向上的心理氛圍。這樣必然使學(xué)生的心靈受到積極影響和熏陶,對他們的言行產(chǎn)生同化力和約束力,所以,良好的班集體是一種巨大的教育力量,它能緊密配合班主任工作,積極促進學(xué)生健康成長。班主任在班級管理中要注重學(xué)生的主體性,發(fā)揮民主,傾聽學(xué)生對班級管理的意見和建議,要避免“一言堂”和“長”作風(fēng),確立為學(xué)生服務(wù)的觀念。要充分調(diào)動廣大學(xué)生參與管理的積極性,充分發(fā)揮班干部管理的動性和班級管理中的核心作用。教育班干部要有奉獻(xiàn)精神,樹立服務(wù)意識,從而形成正確的管理意識
三、協(xié)調(diào)意識
在班級管理中,協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,也是班主任的職責(zé)之一。班主任是連接學(xué)校各方面關(guān)系的梁和紐帶,教育成果也具有集體性的特點,因此,班主任要善于協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,促進形成教育的力,給班級管理和學(xué)生成長創(chuàng)造一個寬松、健康和諧的環(huán)境,這是十分重要的。首先要處理好班主任學(xué)生的關(guān)系。如果一個班級有40名學(xué)生,則班主任與同學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是40+1的關(guān)系,而不是40∶1關(guān)系,班主任應(yīng)將自己置身在班集體之中,成為集體中的一員,與學(xué)生平等相處,經(jīng)常找學(xué)生談心,增與學(xué)生的溝通。二是處理好班干部與學(xué)生的關(guān)系。教給班干部管理的方法,教育班干部樹立為同學(xué)務(wù)的公仆意識,在同學(xué)中起表率作用,主動熱情地關(guān)心幫助同學(xué)。三是處理好同學(xué)之間的關(guān)系。教育生以尊重人,關(guān)心人,幫助人,體貼人的態(tài)度來培育友誼,敢于進行批評與自我批評,在互相了解的基上相互理解,使班內(nèi)保持一種友愛互助,共同進步的良好風(fēng)氣。四是協(xié)調(diào)好本班學(xué)生與各科任課老師關(guān)系。班主任一方面要經(jīng)常主動征求科任老師對班級管理的意見,虛心聽取他們對班級情況的反映,爭取得到他們的支持配合;另一方面要教育學(xué)生尊重科任老師,指導(dǎo)學(xué)生積極配合教師的教學(xué)。對教中的意見和建議,班主任應(yīng)通過分析,將合理意見通過合理方式反饋給有關(guān)科任老師,并積極協(xié)助任教師改進教學(xué)方法。而不應(yīng)在下面隨便議論,而影響師生關(guān)系。五是協(xié)調(diào)好平行班之間的師生關(guān)系六是要協(xié)調(diào)好同學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及主管部門、其他部門之間的關(guān)系。班級管理與學(xué)校管理目標(biāo)是一致的,但果缺乏整體和全局觀念,或不進行經(jīng)常的必要的溝通聯(lián)系,也容易產(chǎn)生分歧。只有與學(xué)校管理部門的體要求保持高度的一致性,才能卓有成效地做好班級管理工作。四、競爭意識
班主任是班級的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,學(xué)生正確的指導(dǎo)思想,飽滿的熱情和強烈的參與競爭識,在很大程度上取決于班主任個人素質(zhì)的影響。如果班主任安于現(xiàn)狀,缺乏強烈的競爭意識,班級作就會平平淡淡。沒有競爭就沒有進步的動力,只有互相競爭,才能使先進者不固步自封,后進者不安理得,才能形成奮發(fā)向上,開拓進取的良好氛圍,更要重視活動的過程,參與本身就是一種學(xué)習(xí)、鍛的過程,即使一些活動沒有取得成功,也培養(yǎng)了學(xué)生承受挫折的心理素質(zhì),懂得應(yīng)付失敗,并從挫折和敗中也有所得。培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識,會增強學(xué)生的自信心,發(fā)揮內(nèi)在潛力,但在競爭這個問題上,班任應(yīng)正確地引導(dǎo)和把握。因為過度的強化競爭,容易削弱同學(xué)之間的互助和合作,影響同學(xué)之間的人關(guān)系,因此,教育學(xué)生除了學(xué)會競爭之外,更重要的是要學(xué)會合作。
五、科研和創(chuàng)新意識
班級教育是個豐富的、活躍的、動態(tài)的科學(xué)領(lǐng)域,許多教育規(guī)律尚未揭示出來。針對當(dāng)前生源差實際,我們要面對新情況,探究新問題。每一位班主任在班級工作中都遇到各種各樣的問題,這些問就是進行科研的基礎(chǔ)。德育工作的時代性、針對性、實效性和主動性,都源于對學(xué)生的研究。我們應(yīng)真學(xué)習(xí)教育理論,善于觀察、思考和總結(jié),發(fā)現(xiàn)和研究學(xué)生的需要點、閃光點和薄弱點,創(chuàng)造新的教育式和教育方法,讓學(xué)生在充分的實際鍛煉中學(xué)會自我教育,自我管理,自我評價,從而避免工作的盲性、一般化和簡單化。
參考文獻(xiàn):
[1]魏書生.班主任工作漫談.漓江出版社.
【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興;佛羅倫薩;藝術(shù);人文主義
在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的思想觀念，以其直觀的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。
1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心
人文主義者認(rèn)為人是萬物之本，主張?zhí)接懭诵裕芯咳说纳?。藝術(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。
1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)
15世紀(jì)時，佛羅倫薩的建筑師們在保持原有宮殿建筑布局的同時，改變了其堅壘的感覺，使它們變得親切起來，并大量增加窗戶的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫作《春》中，作者運用了明暗對比的手法來刻畫諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫面空間用于人物刻畫。
1.2探討和頌揚了人性，即便是宗教神話中的神，也將其加以人性化
人們認(rèn)識到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實與神性也是同一的。此時的畫像，尤其是宗教人物畫像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫中，全無夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對老人的依偎之情和老人對兒童的親切慈愛之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。
2.反對宗教禁欲主義，頌揚塵世生活：
2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來源于現(xiàn)實生活
如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實際上，該畫是作者對自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機。吉爾蘭戴歐在《來訪》中，雖是描寫宗教場景，但卻借用豐富的明暗對比把該時代人物的形象、服裝、房屋等納入畫面，以接近自然的方式追求畫作的現(xiàn)實性。
2.21在內(nèi)容上追求實用主義，頌揚塵世生活，反對宗教禁欲主義
1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計了彼蒂宮，它通過巨大石塊，造成強烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡潔樸實卻又充滿宏大莊嚴(yán)的氣勢，是為佛羅倫薩民用建筑實用風(fēng)格之先河及典范。前述費力頗?利比的畫作《三王來拜》也是頌揚了當(dāng)時人們節(jié)日游行活動的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂愉快的畫。畫面上充滿了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動，豐腴而曲線的身材隱約可見。場面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂傷。其中的維納斯，旁若無人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時代的同時又有所保留。
3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進藝術(shù)技巧
3.1新的藝術(shù)理論的提出
人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實主義的藝術(shù)觀。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點出發(fā)，在觀察大自然的基礎(chǔ)上來進行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時不是一個高超的能手，你就不能成為一個卓越的畫家；如果你不觀察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫出來”，[1]“如果他師法大自然，那么他會創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?！盵2]果左利在其壁畫《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對馬的鞍韉和托斯卡納的樹木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對清澈透明的大海、晴朗無垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫便是他們對大自然細(xì)心觀察的結(jié)果。
他們也對一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說的智性和社會的基礎(chǔ)；最后，真正有價值的繪畫是受過完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫論》，主張對于一切藝術(shù)，個人的觀照必須擴張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機的結(jié)合在一起，通過科學(xué)研究去尋找客觀現(xiàn)實中的真與美，然后再運用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗；他反復(fù)強調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過“眼睛的觀察”去工作。[4]
3.2新的繪畫、雕刻技藝的發(fā)明和運用
在畫法上，由于無古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時間的尺度作為他們感知模式的一個基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機空間的透視和比例及明暗對照的實體表現(xiàn)法來表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實感。
作為文藝復(fù)興繪畫的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫藝術(shù)，改變成拉丁繪畫藝術(shù)?！盵5]也就是說，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來，這個潮流成了整個文藝復(fù)興時期藝術(shù)風(fēng)格的一個標(biāo)記。在藝術(shù)上開創(chuàng)的人文主義道路和寫實主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時期繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了繪畫的科學(xué)時代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開創(chuàng)寫實畫風(fēng)的鼻祖，被譽為“歐洲近代繪畫之父”[6]。
馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運用上比喬托更進了一步。他放棄了哥德時期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡潔有力的造型，其中以人物之表情及實體感的表現(xiàn)成就最為突出?！都{貢》在畫法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評價馬薩喬的藝術(shù)成就時說，他“經(jīng)過窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運動精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。
達(dá)?芬奇研究了如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題，他首創(chuàng)了明暗漸進法，用光線和陰影的技巧來描繪人物、景致，將人物的邊線逐漸消失，若有若無，使畫面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實。這種寫實性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計和理想城市的規(guī)劃問題、15世紀(jì)以來雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時繪畫中兩個重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫和祭壇畫的問題。
總之，文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的藝術(shù)家們在人文主義的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實生活，反對僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無價的藝術(shù)瑰寶的同時，用真實理想的外在形象和生動豐富的現(xiàn)實情境，體現(xiàn)了人文主義者強調(diào)的人性崇高與身心的全面完美?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
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