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第1篇

（一）絕大部分大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀持樂(lè)觀態(tài)度

當(dāng)接受問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生被問(wèn)到“你認(rèn)為你們學(xué)校學(xué)生的總體誠(chéng)信狀況如何”時(shí)，認(rèn)為“很好，不需要過(guò)多擔(dān)憂的”的占27.59%；一半以上認(rèn)為“一般，只是個(gè)別行為”；僅1.15%的人認(rèn)為“很差，值得思考”。這說(shuō)明絕大部分大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀持樂(lè)觀態(tài)度。由此可見(jiàn)，目前我省學(xué)生的誠(chéng)信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學(xué)生的誠(chéng)信水平需要改進(jìn)和提高。

（二）大多數(shù)學(xué)生不愿意參與學(xué)校開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng)

通過(guò)調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)校會(huì)定期開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，但提到參與活動(dòng)，41.38%的大學(xué)生表示“不會(huì)”參加，“覺(jué)得沒(méi)意思”；只有40.8%的人“會(huì)積極參加”。既然各高校都有開(kāi)展關(guān)于誠(chéng)信教育的活動(dòng)，那學(xué)生為什么不愿意參加？除了大學(xué)生自身的問(wèn)題之外，學(xué)校是否應(yīng)該反思下誠(chéng)信教育活動(dòng)的開(kāi)展形式以及其開(kāi)展的真正意義呢？

（三）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式多樣

調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點(diǎn)到、撒謊請(qǐng)假等誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學(xué)生均有不同程度涉及。其中有高達(dá)81.61%的同學(xué)認(rèn)為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學(xué)認(rèn)為“上課幫其他同學(xué)點(diǎn)到”很常見(jiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀，完善大學(xué)生的誠(chéng)信教育刻不容緩。

（四）大學(xué)生的學(xué)業(yè)誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂

調(diào)查時(shí)，當(dāng)被問(wèn)及“據(jù)你了解，周圍同學(xué)考試作弊是否會(huì)被發(fā)現(xiàn)”時(shí)，七成以上同學(xué)表示“偶爾會(huì)被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認(rèn)為“一定會(huì)被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學(xué)生不誠(chéng)信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對(duì)這些問(wèn)題，加強(qiáng)其誠(chéng)信教育，完善其道德人格，需要社會(huì)各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。

二、提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的對(duì)策措施

（一）加大高校誠(chéng)信教育的力度

首先，加強(qiáng)高校誠(chéng)信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識(shí)技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的誠(chéng)信教育主題活動(dòng)，在學(xué)生中樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，這是促進(jìn)師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠(chéng)信貫徹到學(xué)生的日常生活中。通過(guò)校廣播臺(tái)、校報(bào)、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學(xué)恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為屢見(jiàn)不鮮，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通失信行為有過(guò)之而無(wú)不及，對(duì)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對(duì)于那些損害學(xué)術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴(yán)懲，用誠(chéng)信筑起一道堅(jiān)不可摧的城墻。

（二）建立學(xué)校與學(xué)生家長(zhǎng)之間的誠(chéng)信信息反饋與溝通機(jī)制

構(gòu)建學(xué)校與家庭積極互動(dòng)的誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學(xué)生營(yíng)造誠(chéng)信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過(guò)信息交流等方式，加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)校之間的聯(lián)系，有效地對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行監(jiān)護(hù)與引導(dǎo)，共同營(yíng)造誠(chéng)信的環(huán)境，幫助學(xué)生形成良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)。所以說(shuō)，學(xué)校誠(chéng)信教育是重點(diǎn)和主導(dǎo)，家庭誠(chéng)信教育是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。

(三)建立大學(xué)生誠(chéng)信約束機(jī)制

1.建立、健全大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度：從老師、同學(xué)和大學(xué)生自身三個(gè)角度對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況作出定期書面化評(píng)價(jià)。

2.建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，規(guī)范信用考評(píng)體系：針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信狀況，形成書面化、系統(tǒng)化的大學(xué)生誠(chéng)信檔案，并基于誠(chéng)信檔案進(jìn)一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評(píng)體系。

3.建立和完善懲戒機(jī)制：針對(duì)大學(xué)生不誠(chéng)信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機(jī)制，讓誠(chéng)信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。

(四)重視社會(huì)誠(chéng)信教育的導(dǎo)向作用

1.健全社會(huì)信用體系

2.加強(qiáng)社會(huì)保障制度

第2篇

第一，需要接受誠(chéng)信教育的人群數(shù)量大，層次多。高校是一個(gè)集約化集合，而這個(gè)集合又由不同家庭影響，不同年齡階段，不同個(gè)性特征，不同年級(jí)的群體組成，這就使得高校誠(chéng)信教育面臨著數(shù)量大、層次多的困難。

第二，誠(chéng)信教育的激勵(lì)機(jī)制不夠完善，甚至是缺失。雖說(shuō)誠(chéng)信是人的立足之本，是人社會(huì)生活的基本修養(yǎng)，但是在社會(huì)不良風(fēng)氣日益向高校滲透的今天，大學(xué)生誠(chéng)信缺失是社會(huì)影響的間接結(jié)果，但卻又是高校誠(chéng)信教育迷茫的具體表現(xiàn)。

第三，網(wǎng)絡(luò)等新媒體不良信息在高校的滲透。信息化時(shí)代的今天，不良信息的傳播導(dǎo)致大學(xué)生信念動(dòng)搖，立場(chǎng)不堅(jiān)定。網(wǎng)絡(luò)等新媒體不良信息對(duì)大學(xué)生的影響是一種集群化影響。

2高校誠(chéng)信教育困境的解決辦法

第一，重視高校大學(xué)生思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐教育的同步發(fā)展，簡(jiǎn)言之就是既要使學(xué)生端正思想態(tài)度，在思想上認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育，了解誠(chéng)信的本質(zhì)意義，又要讓大學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中切實(shí)做到誠(chéng)信。使學(xué)生在思想和行動(dòng)上同時(shí)誠(chéng)信，不偏廢。思想誠(chéng)信和行為誠(chéng)信共同發(fā)展，相互影響，達(dá)到互補(bǔ)目的。最終使得誠(chéng)信能深入人心，成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、工作的良性基因。

第二，鑒于當(dāng)前誠(chéng)信教育方式主要是集中在社會(huì)道德約束的層面上，集中在喊口號(hào)的階段，針對(duì)當(dāng)前高校誠(chéng)信教育模式不成熟，教育的理論研究不夠的局面，為了充分發(fā)揮誠(chéng)信教育的社會(huì)功能，使誠(chéng)信成為大學(xué)生日后社會(huì)生存的必要條件和重要基礎(chǔ)，就應(yīng)該自上而下建立健全高校誠(chéng)信教育模式，提升高校誠(chéng)信教育的理論研究水平，提高誠(chéng)信教育在高校教育中的地位，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的實(shí)施力度。切實(shí)使高校誠(chéng)信教育在橫向和縱向功能上都有延續(xù)。

第三，積極關(guān)注社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)校園的影響。最大限度的控制不誠(chéng)信向校園的滲透，最大限度的擴(kuò)大校園誠(chéng)信對(duì)外環(huán)境的積極影響。擴(kuò)充高校環(huán)境對(duì)誠(chéng)信教育的內(nèi)涵解釋維度。

第四，擴(kuò)充誠(chéng)信教育的范圍，優(yōu)化誠(chéng)信教育的方式方法。確立誠(chéng)信教育在高校教育中的地位，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信教育在高校教育中的作用，明確誠(chéng)信教育在高校教育中的功能。使學(xué)業(yè)誠(chéng)信、資助誠(chéng)信、就業(yè)誠(chéng)信等誠(chéng)信教育活動(dòng)成為誠(chéng)信教育的支撐手段。不斷夯實(shí)、擴(kuò)大誠(chéng)信教育成果，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍。

第五，分類引導(dǎo)、層次化教育、個(gè)別針對(duì)是高校誠(chéng)信教育的工作方針，根據(jù)大學(xué)生的年級(jí)特點(diǎn)、家庭背景、個(gè)性特征等存在的差異，制定適合不同層次可以接受或應(yīng)當(dāng)接受的誠(chéng)信教育內(nèi)容。繼續(xù)深入優(yōu)化誠(chéng)信教育的積極作用，擴(kuò)大誠(chéng)信教育的接受范圍。

第六，堅(jiān)持對(duì)不誠(chéng)信行為的零容忍。把誠(chéng)信教育擴(kuò)展到上課、作業(yè)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等大學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中。做好高校誠(chéng)信教育的引導(dǎo)工作，堅(jiān)持適宜的高校誠(chéng)信教育原則：不容忍不誠(chéng)信，鼓勵(lì)誠(chéng)信。努力使誠(chéng)信成為大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在需要。第七，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，注重網(wǎng)絡(luò)等新媒體信息對(duì)大學(xué)生的影響，幫助大學(xué)生把握正確價(jià)值取向，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信考評(píng)體系和相應(yīng)的信譽(yù)檔案，檔案詳細(xì)記錄大學(xué)生的誠(chéng)信軌跡。將新媒體平臺(tái)作為誠(chéng)信教育的前沿陣地。

3誠(chéng)信教育的重要意義

第3篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠(chéng)信誠(chéng)信教育研究

引言

“誠(chéng)”與“信”在古義中是相通的，但“誠(chéng)”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點(diǎn)。“誠(chéng)”指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，大學(xué)生誠(chéng)信教育取得了一系列積極成就。誠(chéng)信教育得到不斷加強(qiáng)，渠道得到進(jìn)一步擴(kuò)展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動(dòng)下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德?tīng)顩r的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是隨著形勢(shì)的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時(shí)期大學(xué)生在誠(chéng)信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過(guò)調(diào)查，學(xué)生在誠(chéng)信方面主要面臨以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

1.1學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失學(xué)習(xí)方面的誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在逃課、作業(yè)抄襲、考試作弊、論文剽竊、粗制濫造等方面。“沒(méi)有逃過(guò)課的大學(xué)生活是不完整的”，這是在大學(xué)校園里流行的一句話。據(jù)調(diào)查，高校專業(yè)課逃課率在20%左右，基礎(chǔ)課的逃課率在25%以上，至于哲學(xué)外語(yǔ)等公共課則高達(dá)40%。此外，作業(yè)抄襲、論文抄襲的現(xiàn)象也比較普遍，在論文寫作中，大量引用摘抄資料中語(yǔ)段的同學(xué)占39%，拼湊現(xiàn)有論文的占13.7%，還有部分找人的現(xiàn)象。

1.2經(jīng)濟(jì)方面的誠(chéng)信缺失這幾年國(guó)家對(duì)高校大學(xué)生的資助力度進(jìn)一步加大，國(guó)家助學(xué)貸款、國(guó)家助學(xué)金、各類獎(jiǎng)助學(xué)金等種類繁多，數(shù)額巨大。很多同學(xué)為了獲得資助，謊報(bào)家庭收入，弄虛作假，編造家庭貧困原因等。調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及如果要申請(qǐng)減免學(xué)費(fèi)，對(duì)自己的家境會(huì)如實(shí)匯報(bào)的占68.7%，虛報(bào)夸張的占3.4%，基本照實(shí)說(shuō)，稍微有所改動(dòng)的占32.1%；如果自己申請(qǐng)了國(guó)家助學(xué)貸款，選擇有錢就還，沒(méi)有就不還的占6%，能拖就拖的占2.8%。

1.3交往方面的誠(chéng)信缺失在高校校園里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)道德失范，交往失信的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查，身邊同學(xué)在交往中常常會(huì)說(shuō)謊的占22.1%，偶爾會(huì)說(shuō)謊的占69.8%。部分同學(xué)時(shí)間觀念淡薄，遲到、早退的現(xiàn)象比較普遍。部分學(xué)生缺乏正確的戀愛(ài)觀，朝秦暮楚，腳踩幾只船，對(duì)待戀愛(ài)態(tài)度不夠真誠(chéng)。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)中，自我確認(rèn)、自我證明、性滿足、情感親密的動(dòng)機(jī)比結(jié)婚的動(dòng)機(jī)占有更大比例。

1.4就業(yè)方面的誠(chéng)信缺失為了獲得一份自己滿意的工作，很多學(xué)生挖空心思編造簡(jiǎn)歷，修改成績(jī)，偽造證書，編造自己社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生干部經(jīng)歷等。調(diào)查中，在如何對(duì)待求職簡(jiǎn)歷時(shí)，有61%的同學(xué)選擇會(huì)稍微美化一點(diǎn)，盡可能給用人單位留個(gè)好印象；有9.6%的同學(xué)選擇用人單位需要什么樣就寫成什么樣，能進(jìn)去最重要，其它以后再說(shuō)。

1.5網(wǎng)絡(luò)行為的誠(chéng)信缺失從調(diào)查情況看，網(wǎng)絡(luò)已走入學(xué)生的日常生活，包括學(xué)習(xí)、看新聞、聊天、交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠(chéng)實(shí)守信，就顯得更為重要。但是事情并沒(méi)有想象的那么樂(lè)觀。盜看別人的電子信件、虛假消息、瀏覽黃色網(wǎng)站、制造病毒等時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的思考

在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。”大學(xué)生誠(chéng)信教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要組成部分，對(duì)于貫徹落實(shí)黨的十七大精神，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)該注意以下幾個(gè)原則：

2.1管理與服務(wù)相統(tǒng)一堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合的原則，就要在日常教育中把為學(xué)生服務(wù)的理念融入到學(xué)校管理之中。誠(chéng)信教育管理是根據(jù)一定的誠(chéng)信德育目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃、組織、引導(dǎo)和控制，有效地利用各種誠(chéng)信德育要素，以達(dá)到管理育人的目的。但是不能僅僅依靠單一的管理，要堅(jiān)持以人為本，服務(wù)學(xué)生的理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，為學(xué)生服務(wù)。誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容要求我們必須把管理和服務(wù)結(jié)合起來(lái)，把著力點(diǎn)放到解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題上來(lái)，講道理、辦實(shí)事，做到以理服人和以情感人。

2.2共性與個(gè)性相統(tǒng)一大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)象是全體學(xué)生，必須考慮全體學(xué)生的整體特征和發(fā)展規(guī)律來(lái)安排誠(chéng)信教育的內(nèi)容。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和思想狀況的不同，因材施教，在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中就有這樣的記載：子曰：“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游，子夏。”這里從德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)方面，說(shuō)了十個(gè)弟子的特長(zhǎng)。這種教育思想在今天的誠(chéng)信教育中任然有著啟發(fā)借鑒意義。誠(chéng)信教育要適應(yīng)青年學(xué)生的思想層次，制定多樣性的教育目標(biāo)，將共性與個(gè)性結(jié)合起來(lái)，提高誠(chéng)信教育的實(shí)效性和針對(duì)性。

2.3監(jiān)督與引導(dǎo)相統(tǒng)一高等學(xué)校應(yīng)該不斷完善規(guī)章制度，建立有效的監(jiān)督機(jī)制，通過(guò)成立誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)構(gòu)，學(xué)生評(píng)議，投訴舉報(bào)等途徑，廣泛動(dòng)員全體學(xué)生力量，推進(jìn)校園誠(chéng)信建設(shè)。同時(shí)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，要通過(guò)校園廣播、網(wǎng)絡(luò)等渠道加強(qiáng)主導(dǎo)性信息的，選樹(shù)先進(jìn)典型，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳占領(lǐng)高校文化宣傳陣地，引領(lǐng)青年學(xué)生的思想潮流。

2.4他律與自律相統(tǒng)一“他律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德由他人通過(guò)種種方式方法來(lái)進(jìn)行培育，“自律”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的品德要由個(gè)體本人通過(guò)自我心性修養(yǎng)來(lái)培育。誠(chéng)信教育應(yīng)該讓學(xué)生明白：誠(chéng)信、誠(chéng)信教育不是約束人、限制人的異己力量，而是一種與個(gè)人自身不斷發(fā)展、完善相一致的力量。大學(xué)生誠(chéng)信教育要著眼于學(xué)生在教育中的主體地位，不斷探索誠(chéng)信道德教育的有效途徑，堅(jiān)持他律與自律相結(jié)合的原則，把誠(chéng)信教育做到大學(xué)生的心里去，形成大學(xué)生誠(chéng)信需求的理性自覺(jué)。

2.5灌輸與滲透相統(tǒng)一列寧指出：“階級(jí)政治意識(shí)只能從外面灌輸給工人。”在誠(chéng)信教育過(guò)程中必須堅(jiān)持灌輸原則。新時(shí)期開(kāi)展誠(chéng)信教育，要?jiǎng)?chuàng)新灌輸方法，拓展灌輸空間，講求灌輸效果。在灌輸中必須研究教育對(duì)象的實(shí)際、教育環(huán)境、教育的時(shí)效性等一系列問(wèn)題。列寧還主張德育的滲透性，“德育要滲透于全部教育、教學(xué)活動(dòng)中。”誠(chéng)信教育要為廣大學(xué)生所接受并自覺(jué)地身體力行，必須通過(guò)日常的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行全面的滲透。通過(guò)營(yíng)造良好的校園環(huán)境，使學(xué)生在優(yōu)雅的自然景觀和人文景觀中接受教育，受到熏陶和感染。

2.6理論與實(shí)踐相統(tǒng)一馬克斯曾在資本論理談到，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人”的唯一方法。加強(qiáng)誠(chéng)信實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過(guò)程中深入社會(huì)、了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，不斷提升自己的誠(chéng)信素質(zhì)。可以通過(guò)舉辦校園文化活動(dòng)，開(kāi)展誠(chéng)信主題演講，參加暑期社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展調(diào)查研究等方式，讓學(xué)生親身考察和積極投入改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，從而使他們開(kāi)闊視野，了解國(guó)情，增強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信理論的深刻理解和對(duì)誠(chéng)信觀的積極認(rèn)同。:

誠(chéng)信道德作為大學(xué)生健康人格的重要組成部分，是高素質(zhì)人才必須具備的道德品質(zhì)。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，提高全民族誠(chéng)信水平，將會(huì)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)期誠(chéng)信教育需要學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)之間相互配合，形成合力，需要文化、制度、法律等多方面的密切配合，高校應(yīng)該在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，從教育、督導(dǎo)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲等方面進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，完善誠(chéng)信教育的制度體系和管理機(jī)制，著眼于大學(xué)生的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，積極調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略和育人目標(biāo)，努力培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

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第4篇

論文摘要:當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)整體上是積極向上的,但是有部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象,這和學(xué)生本人以及教育體制都有直接的關(guān)系。高校應(yīng)把 “誠(chéng)信為本”的教育思想放在大學(xué)生道德教育的首位,努力提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng),培養(yǎng)出新一代具有誠(chéng)信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)。高校作為培養(yǎng)人才的重要陣地,擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育的重要任務(wù)。做好新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育,是為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才的需要,也是社會(huì)和諧進(jìn)步發(fā)展的需要。

一、大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)總體上是健康、積極、向上的。不容忽視,在學(xué)習(xí)、工作和生活中也有部分大學(xué)生在一定程度上表現(xiàn)出誠(chéng)信缺失。主要表現(xiàn)有:

1.考試不誠(chéng)信。

高校考試作弊行為屢禁不止已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管各高校都制定了嚴(yán)格的考試制度以及相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施,道高一尺魔高一丈,學(xué)生的作弊手段是防不勝防。

2.論文剽竊。

部分大學(xué)生的畢業(yè)論文寫作以及畢業(yè)課程設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用所謂“拿來(lái)主義”,于是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)創(chuàng)作變成了在網(wǎng)絡(luò)上的隨意拼湊。

3.惡意拖欠學(xué)費(fèi)。

各高校秉承國(guó)家的不讓任何一個(gè)學(xué)生因?yàn)闆](méi)有學(xué)費(fèi)而輟學(xué)的宗旨,提出了緩交學(xué)費(fèi)以及減免部分學(xué)費(fèi)的措施,在一定程度上減輕了家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的負(fù)擔(dān)。但這其中,不乏有貧困生身份值得質(zhì)疑的學(xué)生。他們想盡辦法開(kāi)具所謂的經(jīng)濟(jì)困難證明等材料,進(jìn)而向?qū)W校申請(qǐng)資助,使學(xué)校的貧困生資助工作不能有效開(kāi)展。

4.拖欠國(guó)家助學(xué)貸款。

為幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生順利完成學(xué)業(yè),國(guó)家出臺(tái)了家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生助學(xué)貸款政策,但部分貸款的學(xué)生在畢業(yè)后不知去向,毫無(wú)音訊,銀行更是無(wú)處追討貸款。這種誠(chéng)信缺失的做法嚴(yán)重?fù)p傷了貸款生個(gè)人以及學(xué)校的貸款信譽(yù)度,大部分銀行不愿意承擔(dān)所謂信貸風(fēng)險(xiǎn)。因而,國(guó)家的貧困生貸款政策在銀行難以得到充分地支持。

5.求職簡(jiǎn)歷造假。

一方面高校招生規(guī)模在不斷擴(kuò)大,畢業(yè)生數(shù)量急劇增加;另一方面,金融危機(jī)風(fēng)靡全球,企業(yè)用工不斷縮減,高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。面對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng),部分高校畢業(yè)生不去想如何提高自己進(jìn)而提升就業(yè)能力,而是對(duì)求職簡(jiǎn)歷夸大其詞,虛構(gòu)簡(jiǎn)歷,涂改成績(jī)甚至偽造各類證書,以至于在某高校招聘會(huì)上同一班級(jí)出現(xiàn)幾十個(gè)班長(zhǎng)的笑談。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失原因探析

1.社會(huì)的不良影響。

社會(huì)上廣泛存在為了眼前利益不擇手段、信用缺失的現(xiàn)象,加上我國(guó)的信用約束體系不健全,約束效應(yīng)不顯著,使那些弄虛作假的單位和個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中攫取了不當(dāng)利益卻未受到相應(yīng)的譴責(zé)和懲罰,在一定程度上刺激了部分意志薄弱的大學(xué)生放棄了自己的誠(chéng)信品質(zhì),影響導(dǎo)致這部分大學(xué)生的知行不一,信譽(yù)缺失。

2.高校誠(chéng)信教育的滯后。

我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀不同程度地折射出高校誠(chéng)信教育的滯后,主要表現(xiàn)為高校誠(chéng)信教育機(jī)制的不完善和誠(chéng)信理論教育滯后。首先,在誠(chéng)信教育機(jī)制方面:高校誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系不完善,所以他的導(dǎo)向作用以及管理措施作用不明顯,在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)薄弱;其次,在誠(chéng)信理論教育方面:重智輕德是高校普遍現(xiàn)象,專業(yè)課成績(jī)往往是學(xué)生評(píng)優(yōu)、評(píng)先等的主要依據(jù),再加之思想道德教育過(guò)于理論化和形式化,缺乏多樣性的有效性載體,大學(xué)生對(duì)思想道德教育課程不感興趣。學(xué)校對(duì)違反考試作弊等行為規(guī)范的學(xué)生的約束措施也不夠完備有力。

3.大學(xué)生自身的原因。

在不斷升學(xué)的壓力下,學(xué)校和家長(zhǎng)往往只關(guān)心孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞,卻忽略了孩子的思想道德教育,甚至有的學(xué)生家長(zhǎng)沒(méi)有能夠以身作則,相反家長(zhǎng)的不誠(chéng)信行為,對(duì)孩子帶來(lái)了不良影響。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,立足社會(huì)是許多大學(xué)生首要考慮的問(wèn)題,因此拿到一些證書被認(rèn)為是必須的顯性“籌碼”,錯(cuò)誤的認(rèn)為手握的“籌碼”越多,競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng),而誠(chéng)信品德就成了可有可無(wú)的內(nèi)在軟件。雖然大學(xué)生有時(shí)也意識(shí)到誠(chéng)信品德的重要性,但迫于社會(huì)上各種不良價(jià)值觀的影響,再加之就業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力,使道德困惑的大學(xué)生感到無(wú)所是從。

三、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的途徑

高校應(yīng)把以“誠(chéng)信為本”的思想放在大學(xué)生道德教育的首位,努力提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。全體教師要充分發(fā)揮教書育人作用,深入開(kāi)展誠(chéng)信道德意識(shí)教育,使大學(xué)生養(yǎng)成良好誠(chéng)信品德,提高大學(xué)生的誠(chéng)信道德水平。

1.深入開(kāi)展誠(chéng)信道德意識(shí)教育。

高校的每一位教師都要高度重視學(xué)生思想道德素質(zhì)教育,將人文教育與道德教育有機(jī)結(jié)合,充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性和能動(dòng)性,努力為大學(xué)生自我教育、自我塑造、自我發(fā)展,創(chuàng)造良好條件。與此同時(shí),以為人師表的榜樣效應(yīng)在教書的同時(shí)把育人貫穿在教學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)環(huán)節(jié)之中,潛移默化地引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的塑造,著重培養(yǎng)他們的良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣。

2.完善高校誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系。

制訂將大學(xué)生誠(chéng)信表現(xiàn)量化打分的評(píng)級(jí)制度,以其作為學(xué)校各項(xiàng)評(píng)優(yōu)以及學(xué)雜費(fèi)減免等的依據(jù)之一,相應(yīng)設(shè)立守信激勵(lì)機(jī)制和失信懲罰機(jī)制。值得注意的是失信懲罰機(jī)制雖然著重于防患于未然,但對(duì)于失信者的懲罰也應(yīng)落到實(shí)處,獎(jiǎng)懲平衡才能更好的引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí),進(jìn)而更有效的解決誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題。

3.建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。

依據(jù)高校大學(xué)生行為規(guī)范中各項(xiàng)誠(chéng)信行為要求,為在校大學(xué)生建立“信用身份”檔案,主要記錄學(xué)生在校期間履行相關(guān)責(zé)任義務(wù)和兌現(xiàn)承諾的情況。誠(chéng)信檔案分為兩項(xiàng)內(nèi)容:(1)誠(chéng)信承諾書的簽署,由學(xué)院組織學(xué)生與所在組別、班級(jí)范圍簽訂誠(chéng)信考試等誠(chéng)信做事、誠(chéng)信做人的承諾;(2)電子誠(chéng)信記錄,即對(duì)學(xué)生個(gè)人資料的說(shuō)明以及個(gè)人品德鑒定等,督促學(xué)生時(shí)刻謹(jǐn)記“誠(chéng)信為本”。

4.充分發(fā)揮校園文化的載體作用。

廣泛開(kāi)展誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)育人環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響是廣泛的、多層次的。首先,學(xué)校要充分利用宣傳陣地如設(shè)置誠(chéng)信教育專欄,在公共場(chǎng)所適當(dāng)設(shè)置誠(chéng)信格言警句牌等,大力宣傳誠(chéng)信教育的社會(huì)意義。其次,廣泛開(kāi)展以誠(chéng)實(shí)守信為主題的各種實(shí)踐活動(dòng)如演講、征文比賽、主題班會(huì)等,充分發(fā)揮校園媒體的輿論作用引導(dǎo)學(xué)生,表?yè)P(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的先進(jìn)典型,積極營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮,以失信為恥”的良好風(fēng)氣。再者,學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度、思想政治教育內(nèi)容,都應(yīng)以誠(chéng)信為本,以強(qiáng)制性和導(dǎo)向性,促進(jìn)良好地誠(chéng)信氛圍的形成。

作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的繼承者和發(fā)揚(yáng)者,大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),是民族的希望,大學(xué)生誠(chéng)信品德的培養(yǎng)事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。高校教育工作者都應(yīng)該重視誠(chéng)信教育,為培養(yǎng)出新一代具有誠(chéng)信品質(zhì)的高素質(zhì)大學(xué)生而努力。

參考文獻(xiàn):

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第5篇

[關(guān)鍵詞]高職學(xué)生;誠(chéng)信教育;高職院校

誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范,它要求人們誠(chéng)實(shí)無(wú)偽、言而有信。千百年來(lái), 誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,它是道德建設(shè)的基礎(chǔ)與根本,也是社會(huì)賴以發(fā)展的基石,它對(duì)人際的協(xié)作與和諧產(chǎn)生著極其重要的作用。可是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,誠(chéng)信道德規(guī)范普遍受損,學(xué)校這塊凈土也不例外,當(dāng)前大學(xué)生的誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀,誠(chéng)信缺失尤為嚴(yán)重。在學(xué)生中做老實(shí)人吃虧,講信用無(wú)用,會(huì)作假是腦子活等觀念廣泛存在。從各高校每年組織的大學(xué)生思想狀況調(diào)查看,不講誠(chéng)信成了比較突出的問(wèn)題。因此重建大學(xué)生的誠(chéng)信道德教育應(yīng)引起高職院校的高度重視。

一、樹(shù)立誠(chéng)信教育觀念,營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍

要改變高職學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀,需要學(xué)校創(chuàng)造條件積極營(yíng)造校園誠(chéng)信氛圍,需要全體教職員工樹(shù)立誠(chéng)信教育觀念,形成誠(chéng)信教育合力。在失信的環(huán)境下,是無(wú)法形成學(xué)生良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)的。首先,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可以通過(guò)與教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的交流,來(lái)確定應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)施誠(chéng)信價(jià)值觀,并爭(zhēng)取他們的支持和參與到誠(chéng)信教育計(jì)劃中。其次,借助校園網(wǎng),創(chuàng)設(shè)教職員工、學(xué)生之間的誠(chéng)信論壇,鼓勵(lì)他們表達(dá)對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)、守信行為的感激之情,并為學(xué)生創(chuàng)造了解他們所在的班級(jí)之外的學(xué)生和教職員工的誠(chéng)實(shí)、守信的機(jī)會(huì)。再次充分利用學(xué)校大會(huì)來(lái)弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值觀念,切切實(shí)實(shí)把誠(chéng)信教育與校風(fēng)建設(shè)、校園文化建設(shè)等活動(dòng)相結(jié)合,在各項(xiàng)活動(dòng)中強(qiáng)化誠(chéng)信要求,從而盡一切可能來(lái)營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍。

二、提高教師誠(chéng)信品質(zhì),發(fā)揮榜樣示范作用

教師的言行直接影響著學(xué)生的思想和行為,乃至學(xué)生一生的成長(zhǎng),為人師表是教師在整個(gè)教育活動(dòng)中應(yīng)該體現(xiàn)的基本的道德要求。因此,教師要不斷提升自身道德追求,不斷完善自身人格修養(yǎng),全方位樹(shù)立教師的新形象,堅(jiān)決杜絕各種有悖于教師職業(yè)道德的不良行為,用真誠(chéng)感染學(xué)生,以言行引導(dǎo)學(xué)生。教師自身始終要以“學(xué)高為師、身正為范”來(lái)要求自己,要求學(xué)生做到的,教師自己首先要能夠做到。另外,學(xué)校也要不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè),提高教師誠(chéng)信品質(zhì),給學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信示范。

三、開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)教育,促進(jìn)誠(chéng)信品德形成

許多學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約等誠(chéng)信道德基本范疇講起來(lái)頭頭是道,口若懸河,但在實(shí)際行動(dòng)中,卻表現(xiàn)出公德意識(shí)比較差,尤其是對(duì)直接涉及自身利益的公德,其認(rèn)知和社會(huì)對(duì)其要求相差甚遠(yuǎn)。高職院校在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí),特別要教育學(xué)生言行一致,將道德規(guī)范體現(xiàn)在行動(dòng)中,要求學(xué)生通過(guò)行動(dòng)證明自己是講誠(chéng)信的人。首先,高職院校要在學(xué)生的日常生活中處處提出誠(chéng)信要求,要獨(dú)立完成作業(yè),考試不作弊,借書要及時(shí)歸還。通過(guò)報(bào)紙、廣播、班會(huì)宣傳這些要求,強(qiáng)化誠(chéng)信光榮,不誠(chéng)信可恥的觀念,形成外在他律的道德約束機(jī)制。其次高職院校應(yīng)充分利用宣傳陣地和各種娛樂(lè)活動(dòng),依靠學(xué)生社團(tuán)組織,開(kāi)展有意義的誠(chéng)信活動(dòng)和廣泛的思想交流活動(dòng)。再次,高職院校可以通過(guò)適當(dāng)減輕教學(xué)壓力、降低考試難度等來(lái)提升誠(chéng)信道德問(wèn)題的重要地位,使教師不忽略對(duì)學(xué)生誠(chéng)信道德培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生形成良好的誠(chéng)信品德。

四、拓展課堂教學(xué)理念,培養(yǎng)誠(chéng)信思維能力

當(dāng)前高職院校誠(chéng)信教育最大的問(wèn)題就是教育者“教”得多,“育”得少。“教”只是傳播知識(shí),“育”則是要培養(yǎng)健全人格。我們的教育目標(biāo)雖然對(duì)德育非常重視,但具體措施卻往往簡(jiǎn)單化,忽視了個(gè)人道德的完善,片面追求及格率、就業(yè)率以及專業(yè)能力,以卷面成績(jī)的好壞評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)良,重智輕德,重能力輕素質(zhì),使德育教育流于形式。在多元文化背景下,誠(chéng)信教育的重心,應(yīng)由傳授誠(chéng)信教條轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信道德判斷力、誠(chéng)信道德敏感性和誠(chéng)信行為能力。因此教育者要合理運(yùn)用大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)和交往中真實(shí)的帶有沖突性的誠(chéng)信情境,讓他們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)的誠(chéng)信問(wèn)題過(guò)程中增加對(duì)誠(chéng)信規(guī)則的認(rèn)識(shí)和理解,并指導(dǎo)大學(xué)生在分析、比較與鑒別的基礎(chǔ)上,合理地選擇個(gè)人應(yīng)確立的誠(chéng)信品質(zhì);有目的地提高大學(xué)生的誠(chéng)信道德判斷水平,從而促進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信思維能力的發(fā)展。

五、加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè),構(gòu)建評(píng)價(jià)考核體系

所謂誠(chéng)信制度建設(shè)就是要完善規(guī)章制度,規(guī)范道德行為。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序,營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,就必須建立高效的道德制約機(jī)制。大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)考核體系,一方面包括守信激勵(lì)機(jī)制,另一方面包括失信懲罰機(jī)制。首先建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案,學(xué)生畢業(yè)時(shí)誠(chéng)信檔案隨人事檔案一并交用人單位,將學(xué)生的誠(chéng)信記錄延伸到社會(huì);其次,建立誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度,根據(jù)各高職院校的特點(diǎn),學(xué)生的現(xiàn)狀,并在參考企業(yè)信用評(píng)級(jí)指標(biāo)體系和征求廣大師生建議的基礎(chǔ)上,逐步建立起符合實(shí)際的誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度,對(duì)諸如考試作弊、貸款不還等誠(chéng)信缺失行為,應(yīng)有明確的規(guī)章制度對(duì)其約束和懲處,使他們?yōu)樽约旱氖判袨槌袚?dān)責(zé)任。通過(guò)制度可以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的信用監(jiān)督,使學(xué)生在校園或步入社會(huì)后,都能領(lǐng)會(huì)到誠(chéng)信的重要性。

高職學(xué)生的誠(chéng)信教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它需要學(xué)校、社會(huì)、家庭積極配合,形成教育合力。學(xué)校教育是高職學(xué)生品德形成的關(guān)鍵,高職院校必須肩負(fù)起自已的使命,在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新,要切實(shí)提高學(xué)生的誠(chéng)信品德。

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[3]蒲再明.樹(shù)立大誠(chéng)信教育觀,增強(qiáng)高職

第6篇

〔論文摘要〕現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭海》對(duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。

一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立

主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。

首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。“誠(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。

這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)

大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊耍歉鶕?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。

三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。

其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。

四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:

1.教育理念應(yīng)以人為本。

誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力。“教育鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。

2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。

誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”誠(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。

3.建立健全教育管理制度。

誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。

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第7篇

摘 要：誠(chéng)信是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是為人之道、做人之本，是一個(gè)人為學(xué)和立業(yè)的根本，也是當(dāng)代大學(xué)生塑造健康人格、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道德基石，無(wú)誠(chéng)則萬(wàn)事難成。然而當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況卻頗令人擔(dān)憂，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象比比皆是，這值得反省和深思。本文從誠(chéng)信的內(nèi)涵入手，概括當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)，剖析其誠(chéng)信缺失的原因，并探討改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的途徑。

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；誠(chéng)實(shí)守信；誠(chéng)信缺失

古人云：人無(wú)信而不立。誠(chéng)實(shí)守信，不僅是做人的基本要求，也是社會(huì)健康發(fā)展的重要保證。一個(gè)人如果言而無(wú)信、欺詐撒謊，必然得不到他人的信任，最終導(dǎo)致眾叛親離；一個(gè)社會(huì)如果失去誠(chéng)信，必然喪失秩序和規(guī)范，變得混亂和黑暗。

一、誠(chéng)信的含義

許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)誠(chéng)信的解釋為：“誠(chéng)，信也，從言成聲”，“信，誠(chéng)也，從人言”，可見(jiàn)“誠(chéng)”與“信”兩者想通。但具體而言，“誠(chéng)”指內(nèi)誠(chéng)于心，“信”指外信于人，在現(xiàn)代的基本含義是信守承諾，踐行契約，不欺騙、不欺瞞。

誠(chéng)信既指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，同時(shí)又是一種行為規(guī)范，用于調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。誠(chéng)信是人之為人的重要品質(zhì)，是社會(huì)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是教育必須弘揚(yáng)的一種美德。素質(zhì)教育遵循以人為本的原則，其首要目標(biāo)就在于教育學(xué)生做一個(gè)講誠(chéng)信的人。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，誠(chéng)信隨著年齡的增長(zhǎng)而變得匱乏，到大學(xué)階段達(dá)到了誠(chéng)信的最低點(diǎn)。

當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等以下五個(gè)方面。

1.學(xué)習(xí)方面。學(xué)習(xí)的過(guò)程是艱苦的，要想學(xué)有所成，必須付出努力和汗水。然而現(xiàn)在很多大學(xué)生都在設(shè)法走學(xué)習(xí)的“捷徑”。逃課曠課現(xiàn)象在大學(xué)生當(dāng)中司空見(jiàn)慣。很多大學(xué)生在作業(yè)方面奉行“拿來(lái)主義”，要交作業(yè)的時(shí)候采取抄襲方式，對(duì)所學(xué)的內(nèi)容不領(lǐng)會(huì)、不理解。同時(shí)據(jù)調(diào)查了解，在很多高校所處理的學(xué)生違紀(jì)事件中，考試作弊和考場(chǎng)違紀(jì)占了絕大比例。在很多地方高校當(dāng)中甚至出現(xiàn)了專門幫人作弊的學(xué)生群體，這部分大學(xué)生被稱為“職業(yè)”，可以作業(yè)、論文或者代為考試等。

2.經(jīng)濟(jì)方面。這主要體現(xiàn)在獲得資助和償還助學(xué)貸款兩個(gè)方面。為了幫助家庭貧困大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，近幾年國(guó)家對(duì)高校大學(xué)生的資助力度進(jìn)一步加大。一方面，國(guó)家投入大量的資金設(shè)立了獎(jiǎng)助學(xué)金，然而很多學(xué)生為了獲得資助，謊報(bào)家庭收入、弄虛作假，編造家庭貧困原因等。另一方面，國(guó)家自1999年開(kāi)始推行助學(xué)貸款制度，國(guó)家助學(xué)貸款、生源地貸款為很多家庭貧困學(xué)生解決了燃眉之急。但是此項(xiàng)工作卻遭遇“信用瓶頸”。在實(shí)踐中，一些家庭并不貧困的大學(xué)生偽造家庭貧困證明騙取助學(xué)貸款，一些大學(xué)生畢業(yè)后不守承諾，故意不償還助學(xué)貸款，從一定程度上也影響了高校的誠(chéng)信信用。

3.就業(yè)方面。這主要體現(xiàn)在高校畢業(yè)生群體中。隨著高校大規(guī)模的擴(kuò)招，畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。為了獲得一份滿意的工作，很多畢業(yè)生想法設(shè)法“包裝”自己、“推銷”自己。很多學(xué)生挖空心思編造簡(jiǎn)歷，一味突出介紹自己的專長(zhǎng)，涂改學(xué)習(xí)成績(jī)，更有甚者偽造證書，編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生干部經(jīng)歷等。據(jù)某校招單位反饋，曾在收取的簡(jiǎn)歷中發(fā)現(xiàn)同一學(xué)校，甚至是同一班級(jí)出現(xiàn)多位同樣職位的學(xué)生干部。還有一些畢業(yè)生無(wú)視就業(yè)協(xié)議，任意違背、單方毀約的現(xiàn)象在畢業(yè)生中比較常見(jiàn)，這種失信行為往往使用人單位陷于被動(dòng)，同時(shí)也降低了學(xué)校的信用等級(jí)。

4.網(wǎng)絡(luò)行為。現(xiàn)代社會(huì)科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌胁豢苫蛉钡囊徊糠郑髮W(xué)生已然成為網(wǎng)絡(luò)使用的主流人群，他們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)知識(shí)、了解新聞、聊天交友等。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間里，遵守網(wǎng)絡(luò)道德，講求誠(chéng)信就顯得尤為重要。然而在大學(xué)生群體當(dāng)中，盜看別人的電子信件、虛假消息等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，影響了正常的網(wǎng)絡(luò)秩序，這是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失的體現(xiàn)。

三、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

1.缺乏制度保障。當(dāng)前我國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，很多法律法規(guī)，尤其是誠(chéng)信方面的還尚未完善、健全。而誠(chéng)信本身屬道德范疇，它對(duì)于人們的約束力是屬于道德層面的，缺乏有力的制度保障，也沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)輿論進(jìn)行監(jiān)管，很大程度上導(dǎo)致了誠(chéng)信的缺失。

2.社會(huì)環(huán)境影響。當(dāng)前是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播速度飛快，時(shí)下社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，同時(shí)社會(huì)對(duì)失信行為的漠視，以及對(duì)誠(chéng)信行為的不以為然，社會(huì)關(guān)系中人際交往感情的淡漠、誠(chéng)信的缺失、安全感的缺乏等，這種負(fù)面影響對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的養(yǎng)成都產(chǎn)生了重要的消極作用。

3.學(xué)校教育不力。目前誠(chéng)信教育已被納入高校思想政治教育體系，然而由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化視角所帶來(lái)的價(jià)值取向多元化的沖擊，再加上當(dāng)前很多高校的教育方式方法或是內(nèi)容相對(duì)不足，都不能很好地起到應(yīng)有的教育作用。

4.家庭教育偏差。家庭教育對(duì)于孩子的影響是極其重要的，家長(zhǎng)的言傳身教是孩子最直接效仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。我國(guó)的家庭教育長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)智育，往往忽略孩子的道德教育，不注重誠(chéng)信對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要意義，甚至自己失信，為孩子誠(chéng)信行為的養(yǎng)成樹(shù)立了負(fù)面的榜樣。

四、改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策

大學(xué)生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的參與。

1.加強(qiáng)誠(chéng)信教育的制度建設(shè)，形成學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制。

要加強(qiáng)誠(chéng)信教育的制度化建設(shè)，建立高校學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制。比較可行的是高校建立大學(xué)生的個(gè)人誠(chéng)信檔案，來(lái)督促大學(xué)生重視誠(chéng)信實(shí)踐，不斷增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，從而形成誠(chéng)信教育的長(zhǎng)效機(jī)制。同時(shí)，要建立大學(xué)生誠(chéng)信表彰機(jī)制和失信懲戒機(jī)制，弘揚(yáng)校園的誠(chéng)信行為，批評(píng)失信行為，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的規(guī)則意識(shí)和制度意識(shí)。

2.普及信用知識(shí)，提升大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和誠(chéng)信認(rèn)知水平。

在大學(xué)生中普及信用知識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要作用。要寓誠(chéng)信教育于大學(xué)生的日常行為管理和校園文化活動(dòng)之中，結(jié)合學(xué)校的考風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)教育，邀請(qǐng)專家學(xué)者做專題講座，開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的校園文化活動(dòng)，努力營(yíng)造誠(chéng)信教育的文化氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷改造自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和自律能力。

3.堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)教育工作者的自身修養(yǎng)。

“學(xué)高為師，身正為范”，教師的言行對(duì)學(xué)生起著導(dǎo)向作用，代表著一種道德感染力和號(hào)召力。因此在誠(chéng)信教育過(guò)程中，教育工作者要堅(jiān)持以人為本的教育理念，科學(xué)定位道德教育價(jià)值，常抓誠(chéng)信教育。同時(shí)，學(xué)校教育工作者可以結(jié)合大學(xué)生的年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和喜好，開(kāi)展多種形式的以道德實(shí)踐為主的誠(chéng)信道德體驗(yàn)教育。

4.加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境建設(shè)，注重家庭誠(chéng)信教育影響。

要營(yíng)造誠(chéng)信教育良好的外部環(huán)境，需要社會(huì)、高校和家庭共同的努力。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，作為給予學(xué)生最直接影響的家庭，要注重誠(chéng)信對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要意義，努力營(yíng)造良好的家庭誠(chéng)信氛圍，言必行，行必果，要用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，通過(guò)耳濡目染的影響幫助學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信品格。（作者單位：重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 周平.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的問(wèn)題與對(duì)策.高教視野，2008（5）

第8篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；成才；誠(chéng)信

黨的十六大報(bào)告中提出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。”報(bào)告中明確把“誠(chéng)實(shí)守信”作為建立社會(huì)主義思想道德體系的重點(diǎn)。大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，是社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是人類文明的傳承者。大學(xué)生誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，因此，用積極、理性的眼光去分析當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題，并從大學(xué)生的成長(zhǎng)成才這一層面出發(fā)，深入探討解決大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的可行之道，必將對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。

一、誠(chéng)信是大學(xué)生成才的品質(zhì)基礎(chǔ)和保證

誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴以維系的前提。誠(chéng)信，落實(shí)在大學(xué)生身上，就是誠(chéng)實(shí)守信，努力做到恪守誠(chéng)信，追求真理，對(duì)學(xué)習(xí)忠誠(chéng)，對(duì)人忠誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)信用，是大學(xué)生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是社會(huì)發(fā)展對(duì)大學(xué)生提出的必然要求。只有這樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，大學(xué)生才可能成為一個(gè)坦坦蕩蕩的人，才可能在未來(lái)社會(huì)中有一個(gè)良好的發(fā)展前景，才可能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中有所作為。

（1）誠(chéng)信是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)。一個(gè)人要成才，應(yīng)該在各方面都得到全面發(fā)展。黨的十六大報(bào)告提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，明確把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面小康社會(huì)的具體目標(biāo)之一。誠(chéng)信是人才思想道德素質(zhì)的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曾講“民無(wú)信不立”，孟子曾說(shuō)“思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，它關(guān)系著個(gè)人的生存和國(guó)家的發(fā)展。沒(méi)有一個(gè)不講信用的人能夠長(zhǎng)久立足，沒(méi)有一個(gè)不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒(méi)有一個(gè)不講信用的國(guó)家能夠興旺發(fā)達(dá)。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，理應(yīng)把培育誠(chéng)信精神作為教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供強(qiáng)大精神支撐。

（2）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成才的必然要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，愈要求誠(chéng)實(shí)守信，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石與標(biāo)志。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的加速，誠(chéng)信更加成為投資環(huán)境的重要組成部分，它甚至決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，作為未來(lái)WTO經(jīng)濟(jì)的主要參與者更應(yīng)該遵守誠(chéng)信道德原則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信看成與生命一樣重要，視誠(chéng)信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)。否則，在社會(huì)上將難有立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（3）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育是由高等教育的本質(zhì)目的及其在社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。首先，高等教育的本質(zhì)目的在于培養(yǎng)合乎社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步需要的人。只有那些具有真才實(shí)學(xué)的合格人才，才能夠促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展并反過(guò)來(lái)促進(jìn)高等教育本身的發(fā)展，而不是那些無(wú)才無(wú)學(xué)的偽劣產(chǎn)品。因此，高等教育必須遵循誠(chéng)信原則。其次，高等教育擔(dān)負(fù)著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步的重任，它必須嚴(yán)格遵循誠(chéng)信的原則，才能培養(yǎng)出具有高尚道德水準(zhǔn)的合格人才。我國(guó)的高等教育從誕生至今，一直非常重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信品德?tīng)顩r及原因分析

高校不是與世隔絕的世外桃源，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)負(fù)面環(huán)境對(duì)學(xué)生的消極影響是不可避免的。大學(xué)生的品德?tīng)顩r從總體上來(lái)看是好的，但在部分大學(xué)生身上，誠(chéng)信缺失卻是個(gè)不可忽視的現(xiàn)象：到圖書館借書，拖一兩個(gè)月不還；寫論文，上網(wǎng)下載幾段拼湊而成；做實(shí)驗(yàn)，把實(shí)際數(shù)據(jù)調(diào)整成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù)；考試經(jīng)常作弊；助學(xué)貸款拖著不還；就業(yè)協(xié)議不去履行；履歷表做假等。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：

（1）外部環(huán)境原因。首先，受歷史上封建思想的影響。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，形成了諸如“言必行，行必果”“抱誠(chéng)守真”等誠(chéng)信的經(jīng)典佳句，但是在封建社會(huì)長(zhǎng)期的封建專制下，人們的誠(chéng)信意識(shí)也存在著扭曲的一面，例如“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”“愈誠(chéng)信，人生之路愈不妙”等俗語(yǔ)古訓(xùn)，導(dǎo)致人們?cè)跐撘庾R(shí)中誠(chéng)信意識(shí)的缺失，而這些又具有“世襲”特點(diǎn)，使大學(xué)生從小就耳濡目染。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，不少領(lǐng)域都存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙、貪污受賄等，這些使得正處于人生坐標(biāo)十字路口的大學(xué)生有無(wú)所適從之勢(shì)，從而導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信水平的滑坡。

（2）學(xué)校原因。首先，高等教育體制遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，大學(xué)生道德教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求仍有許多不相適應(yīng)的地方，如道德教育的簡(jiǎn)單化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜化，教書與育人分離、理論與實(shí)踐相背等。其次，高校中的諸多管理領(lǐng)域和部門存在諸多弊端和漏洞，特別是在一些與學(xué)生關(guān)系甚為密切的職能部門。從學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的評(píng)比摻水到教師到處兼職上課而不求質(zhì)量或是忙于自己的事情而疏忽教學(xué)，諸如此類的不誠(chéng)信現(xiàn)象在高校中并不少見(jiàn)，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。最后，高校連年擴(kuò)招，使高校的生源素質(zhì)有所下降，人數(shù)大增也給高校的日常管理和思想政治工作帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)，而且就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，部分大學(xué)生為取勝不惜采取了“偽造簡(jiǎn)歷”這樣不守誠(chéng)信原則的做法。

（3）個(gè)體成長(zhǎng)的自身原因。首先，自我意識(shí)的偏差。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是20世90年代出生的獨(dú)生子女，他們?cè)谙硎芰己玫慕逃耐瑫r(shí)，也存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在道德行為上的自我意識(shí)愈來(lái)愈強(qiáng)，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，當(dāng)涉及到自身利益，就常不惜犧牲誠(chéng)信道德原則為代價(jià)。其次，大學(xué)生的道德心理還不夠成熟。從人的心理發(fā)展來(lái)看，大學(xué)生最一般的心理特點(diǎn)是正在迅速走向成熟而又沒(méi)有真正完全達(dá)到成熟。由于受許多誠(chéng)信缺乏現(xiàn)象的不良影響，常常會(huì)引起心理矛盾的激烈沖突，造成心理發(fā)展中的失調(diào)和不平衡，因此，也易被社會(huì)上和身邊存在的許多不誠(chéng)信現(xiàn)象誤導(dǎo)。

三、用誠(chéng)信打造大學(xué)生的成才之路

大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，包括考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面，這樣才能成為一個(gè)真正的有用之才。目前，由于多種原因的影響，高等學(xué)校中間比較普遍地存在著大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，但是大學(xué)生的可塑性是很大的，主觀的努力具有重要的作用，況且高校培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為未來(lái)國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域中間的骨干，大學(xué)生素質(zhì)的提高有利于整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，也會(huì)對(duì)公民道德建設(shè)起到積極的推動(dòng)、引領(lǐng)作用。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育：

（1）著眼于人才的未來(lái)。首先要樹(shù)立大教育現(xiàn)，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)展同步。其次，必須著眼于終身化。思想品質(zhì)教育必須立足于人的全面發(fā)展，著眼于人才的未來(lái)，要考慮到長(zhǎng)期效應(yīng)與近期效應(yīng)的結(jié)合，在對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育上，不僅要注重學(xué)生在校的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生走向社會(huì)之后的長(zhǎng)期效應(yīng)，使學(xué)校的誠(chéng)信教育具有跨越時(shí)空的效應(yīng)，使學(xué)生在校就學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性的方法、錘煉優(yōu)良高尚的品性，終身受益。

（2）教育要生活化。首先，誠(chéng)信教育要從具體事情入手，從他律引向自律。誠(chéng)信教育是一個(gè)細(xì)水長(zhǎng)流、潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程，其效果不能立竿見(jiàn)影。大量經(jīng)驗(yàn)表明，最好的方法是通過(guò)具體事情入手，把誠(chéng)信教育生活化，將大學(xué)生的誠(chéng)信思想體現(xiàn)在具體的生活細(xì)節(jié)之中，使大學(xué)生在大量的生活細(xì)節(jié)中培養(yǎng)誠(chéng)信行為，鑄造誠(chéng)信精神。其次，在實(shí)踐上必須強(qiáng)調(diào)一致化。課堂教育要和現(xiàn)實(shí)生活一致：一方面，要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使他們對(duì)誠(chéng)信由認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動(dòng)，努力踐行知行合一；另一方面，也要規(guī)范學(xué)校的活動(dòng)，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的，學(xué)校必須為學(xué)生樹(shù)立一面誠(chéng)信的旗幟，真正做到公平、公開(kāi)、公正，不弄虛作假、不欺上瞞下，只有這樣才能讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)校的自身行為和對(duì)學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的。

（3）教育要與時(shí)俱進(jìn)。首先，教育內(nèi)容要體現(xiàn)現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求大學(xué)生誠(chéng)信教育的內(nèi)容必須注入時(shí)代精神，走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，特別是教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程在加快，標(biāo)志著人才國(guó)際化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，而“誠(chéng)實(shí)守信”則是國(guó)際化人才的共同特征之一。因此，面對(duì)新形勢(shì)，大學(xué)生的誠(chéng)信教育在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。其次，要把誠(chéng)信意識(shí)和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，我國(guó)加入世貿(mào)組織意味著規(guī)則意識(shí)必須強(qiáng)化。規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落，我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生懂得：規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。

（4）善于利用各種教育資源。首先，教育必須形成網(wǎng)絡(luò)化。要充分利用各種教育資源，發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭等全方位教育效果。要不斷尋找新的教育載體，構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)，以在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)最佳的大學(xué)生誠(chéng)信教育效果。如引入現(xiàn)代的電腦多媒體網(wǎng)絡(luò)工具，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，共同滲透。其次，要注重輿論的宣傳。高校要營(yíng)造一種誠(chéng)信的氛圍，完善輿論監(jiān)督機(jī)制，要善于借助輿論的力量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡，并敢于將不誠(chéng)信的行為公開(kāi)化，樹(shù)立誠(chéng)信的正確導(dǎo)向，使恪守誠(chéng)信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功，讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。這樣，大學(xué)生的誠(chéng)信自然有一股無(wú)形的力量在約束，并規(guī)范著他們的行為。

總之，誠(chéng)信是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，它與成才密切相關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來(lái)社會(huì)的棟梁，是社會(huì)發(fā)展的希望。所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是高校教育重要的一課，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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第9篇

論文摘要：構(gòu)建誠(chéng)信校園文化不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)，即以主體意識(shí)覺(jué)醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時(shí)還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、建立健全體系。

時(shí)代和我國(guó)國(guó)情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠(chéng)信品質(zhì)的群體。可以說(shuō)，提升大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，是以德治國(guó)的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對(duì)建設(shè)誠(chéng)信有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠(chéng)信教育較多從社會(huì)需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價(jià)值，使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑。

一、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)

所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。在許慎的《說(shuō)文解字》中誠(chéng)與信互為詮釋，即“誠(chéng)者，信也”。不過(guò)從另一種意義上說(shuō)，兩者還是有所不同的。“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷。“誠(chéng)信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神。”所以，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建誠(chéng)信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。

1主體意識(shí)的覺(jué)醒是誠(chéng)信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。

首先，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”并強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”。誠(chéng)信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)。《增韻·清韻》中指出：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也。”通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。

其次，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的社會(huì)關(guān)系既是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是人的活動(dòng)的條件。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用，它要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才會(huì)對(duì)他人、集體、社會(huì)持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠(chéng)信并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，而是要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。

2主體能力的培養(yǎng)是誠(chéng)信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成的，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠(chéng)信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。

首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠(chéng)信品質(zhì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展依靠社會(huì)和他人。能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，而是根據(jù)對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個(gè)人是否誠(chéng)信。因而構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信校園文化對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\(chéng)信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠(chéng)信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。

3主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說(shuō)過(guò)“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信的支撐。

首先，人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)。大學(xué)生的人生價(jià)值是在其與他人交往，與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的前提。微軟中國(guó)研究院前院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫了一封致中國(guó)青年的公開(kāi)信，他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠(chéng)信品質(zhì)，將會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)。通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠(chéng)信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會(huì)成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。

其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無(wú)信則亂，無(wú)信的市場(chǎng)無(wú)“市”可言。特別是在WTO的框架下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。一位在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個(gè)人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說(shuō)：“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)。”

二、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1應(yīng)以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說(shuō)教的教育理念。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。”大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。

2內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠(chéng)信校園文化時(shí)必須融入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，尤其要注意兩個(gè)結(jié)合。一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)相結(jié)合。規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)相結(jié)合。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化氛圍要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，誠(chéng)信意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)。

3建立健全體系。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，能通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個(gè)教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]曲建武，張瑞芳.誠(chéng)信教育與大學(xué)生主體人格塑造[J]教育科學(xué)，2004（3）

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