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第1篇

人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，個(gè)人只有對(duì)社會(huì)和他人作出了貢獻(xiàn)才能獲得社會(huì)和他人對(duì)自己的尊重和滿足，即創(chuàng)造出生命自身的價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校要在生命教育中使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，個(gè)體生命的存在是一種社會(huì)責(zé)任，人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，只有多做有益于人民健康和社會(huì)進(jìn)步的事，才會(huì)獲得社會(huì)和他人的尊重，從而創(chuàng)造生命自身的價(jià)值。

2死亡觀教育

死亡觀是人們對(duì)死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀點(diǎn)，［1］是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。醫(yī)學(xué)院校除了要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)、生命價(jià)值的教育外，還要實(shí)施死亡觀教育，讓醫(yī)學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀的必然過(guò)程，以消除對(duì)死亡的恐懼心理，坦然地面對(duì)死亡，［2］從而清醒地認(rèn)識(shí)自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺(jué)以救死扶傷為己任，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而在有限生命中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

3醫(yī)學(xué)生生命教育的目標(biāo)

醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)對(duì)象是未來(lái)的醫(yī)護(hù)人員，救死扶傷、維護(hù)患者生命健康權(quán)是他們的光榮使命。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標(biāo)主要有三個(gè):認(rèn)清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng)造生命價(jià)值。

3．1認(rèn)清生命本質(zhì)

生命是一種復(fù)雜的事物，它的本質(zhì)有廣義和狹義的理解。廣義的生命本質(zhì)是生命與非生命區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本性質(zhì)，包括人的生命的本質(zhì)和動(dòng)植物生命的本質(zhì)。而人作為高級(jí)生命形式，其本質(zhì)又具有特殊性，故需要對(duì)它的特殊性進(jìn)行剖析，于是就有了對(duì)生命本質(zhì)的狹義理解:生命本質(zhì)即人作為高級(jí)生命形式與植物和動(dòng)物等低級(jí)生命形式相區(qū)別的根本屬性，這一屬性表現(xiàn)為人的社會(huì)屬性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系。醫(yī)學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，對(duì)生命這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有著全面的認(rèn)識(shí)和了解，但仍需對(duì)生命的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，以便在今后的工作中為治病救人打好基礎(chǔ)。

3．2尊重生命存在

人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體。人作為社會(huì)存在物具有高于動(dòng)物自然本能的社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性是人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是人基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。人作為社會(huì)存在物所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)屬性高于并制約著人作為自然存在物所表現(xiàn)出來(lái)的自然屬性。作為醫(yī)學(xué)生，既要珍愛(ài)自己的生命，又要珍視他人及動(dòng)物、植物的生命。要懂得人的生命是可貴的，要尊重人的自然屬性和社會(huì)屬性，自覺(jué)樹(shù)立救死扶傷的神圣使命。

3．3創(chuàng)造生命價(jià)值

哲學(xué)上講的價(jià)值是標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。［3］生命價(jià)值即生命具有的對(duì)自身、他人和社會(huì)具有效用的屬性，［4］人作為高級(jí)生命形式是價(jià)值的主體和客體的統(tǒng)一。當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值的客體時(shí)，其價(jià)值在于滿足社會(huì)和他人的需要，即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)，構(gòu)成了人的社會(huì)價(jià)值;當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值的主體時(shí)，社會(huì)和他人應(yīng)當(dāng)尊重和滿足個(gè)人的合理需要，即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的索取，構(gòu)成了人的自我價(jià)值。在人的生命價(jià)值問(wèn)題上，貢獻(xiàn)和索取是辯證統(tǒng)一的，不可或缺，但貢獻(xiàn)是主要的。作為醫(yī)學(xué)生，其生命價(jià)值亦包含不可或缺的兩方面的內(nèi)容:社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。即他們不能僅僅為自己而活著，不能僅僅追求自己的物質(zhì)享受和快樂(lè)，而是為了病人，為了社會(huì)，要把救死扶傷作為己任，為祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類的健康貢獻(xiàn)自己的力量。

4開(kāi)展醫(yī)學(xué)生生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)

醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變呼喚醫(yī)學(xué)教育的整合。我國(guó)的高等醫(yī)學(xué)教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學(xué)教育的整合，把生命教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要維度，使其成為提升醫(yī)學(xué)生人生境界的重要途徑，使醫(yī)學(xué)生走上工作崗位后不僅能消除病人身體上的疾苦，維護(hù)病人的健康權(quán)，而且還能對(duì)病人進(jìn)行心靈深處的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

4．1完善課程體系設(shè)置，將生命教育納入課程體系中

在醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施系統(tǒng)的生命教育，讓醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、救護(hù)生命。為此，要將生命教育作為一門獨(dú)立的課程納入學(xué)校課堂教學(xué)中。首先，要加強(qiáng)生命教育的理論研究，將生命教育作為醫(yī)學(xué)院校通識(shí)課程加以開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)通識(shí)教育，從各方面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。其次，將生命教育融入各門課程教學(xué)中。例如，生命教育的基本理念、內(nèi)涵和價(jià)值等內(nèi)容，可以滲透到《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程教學(xué)之中。再次，各科任教老師在給醫(yī)學(xué)生傳授專業(yè)知識(shí)時(shí)，將生命教育與人生觀、價(jià)值觀教育相結(jié)合、與醫(yī)德教育相結(jié)合、與職業(yè)生涯設(shè)計(jì)相結(jié)合，將生命教育貫穿于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。

4．2將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育之中

大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。盡管醫(yī)學(xué)院校也非常重視醫(yī)學(xué)生的思想政治教育工作，以思想政治理論課作為醫(yī)學(xué)生思想政治教育的主渠道，以社會(huì)實(shí)踐、校園網(wǎng)絡(luò)等作為思想政治教育的載體，以黨團(tuán)組織作為思想政治教育的戰(zhàn)斗堡壘，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理想信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、公民道德等方面的教育。雖在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才方面取得了一定成效，但在具體的思想政治教育過(guò)程中，沒(méi)有觸及或較少觸及到個(gè)人生命本身，思想政治教育的目標(biāo)亦過(guò)于高遠(yuǎn)，與醫(yī)學(xué)生的生命難以建立起直接聯(lián)系，其針對(duì)性和實(shí)效性難免會(huì)大打折扣，故思想政治教育工作者需要將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育中，使思想政治教育的目標(biāo)更貼近醫(yī)學(xué)生的生活實(shí)際。

4．3探尋生命教育與心理健康教育的結(jié)合

醫(yī)學(xué)院校非常重視醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，各個(gè)醫(yī)學(xué)院校均遵照國(guó)家有關(guān)文件精神，設(shè)置了專門的心理咨詢與心理健康教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實(shí)施醫(yī)學(xué)生的心理咨詢和心理健康教育工作，并取得了一定成效。但醫(yī)學(xué)院校所實(shí)施的心理健康教育有時(shí)也過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立原則，把非心理問(wèn)題也“心理化”，故不能完全幫助醫(yī)學(xué)生解決一些心理困惑。故須在心理健康教育中融入生命教育，將生命教育的基本思想納入心理咨詢和心理治療的考慮范疇，以生命教育的理論來(lái)具體落實(shí)心理健康教育，同時(shí)將心理健康教育的一些方法、技術(shù)及案例運(yùn)用到生命教育中，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4．4充分發(fā)揮校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人功能，在校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透生命教育

第2篇

一、生態(tài)文明的辯證法

生態(tài)文明作為文明（人）與自然關(guān)系演進(jìn)到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運(yùn)動(dòng)，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價(jià)值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上從理念到實(shí)踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價(jià)值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進(jìn)步意義。

作者在書中明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升?！? 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的內(nèi)在張力。“其次，生態(tài)文明就是人類社會(huì)的返璞歸真。”3 著力強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實(shí)質(zhì)上完成了人類文明演進(jìn)的一個(gè)否定之否定，是一個(gè)辯證的復(fù)歸。“通觀人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個(gè)階段，可以說(shuō)，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在利用自然的同時(shí)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的利益、價(jià)值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類返璞歸真，達(dá)到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實(shí)踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復(fù)歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結(jié)和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，使人的實(shí)踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)

我們的問(wèn)題在于，究竟在什么樣的理論指導(dǎo)下去消除生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明？目前，學(xué)界已經(jīng)展開(kāi)了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構(gòu)建一個(gè)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的完整體系，通過(guò)理論建構(gòu)及其運(yùn)用，有力推動(dòng)了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，表明了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，分析并借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學(xué)提供的啟示。結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)實(shí)際，從生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)之間的關(guān)系入手，對(duì)生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的多重建構(gòu)，勾勒出生態(tài)夢(mèng)視閾下的生態(tài)哲學(xué)的總體圖景。作者指出：“在和諧社會(huì)的視域中，生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必然體現(xiàn)人、自然、社會(huì)在理論與實(shí)踐上的系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)和諧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的多重統(tǒng)一?！? 進(jìn)而對(duì)這個(gè)論斷展開(kāi)了詳盡的分析。強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示這個(gè)總體圖景的內(nèi)在機(jī)制。即：“生態(tài)哲學(xué)決定發(fā)展觀的科學(xué)性、科學(xué)發(fā)展觀決定社會(huì)的和諧公正、和諧社會(huì)觀決定生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅(jiān)持生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)觀的多重統(tǒng)一建構(gòu)，這既是生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的必然選擇，又是新時(shí)期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現(xiàn)實(shí)路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設(shè)模式所依據(jù)的理論建構(gòu)。

三、理論與實(shí)踐的融通

書中通過(guò)包括節(jié)制資本、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)、駕馭科技、綜合治理等幾個(gè)方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態(tài)文明建設(shè)為例，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)的基本原則，構(gòu)建了一個(gè)“一體兩翼三贏”的生態(tài)文明建設(shè)模式。這個(gè)模式充分考慮到時(shí)代形勢(shì)、現(xiàn)實(shí)要求，并關(guān)注到可資借鑒的生態(tài)文明的“中國(guó)模式”。不僅在模式構(gòu)建本身注重各種要素和資源之間的融會(huì)貫通，同時(shí)也關(guān)注到模式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，通過(guò)在實(shí)踐中的運(yùn)用展現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)的實(shí)際效用。在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的視閾中把人、自然、社會(huì)三者的發(fā)展融通起來(lái)，實(shí)現(xiàn)三者的系統(tǒng)動(dòng)態(tài)和諧，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義提供理論基礎(chǔ)。

第3篇

 

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對(duì)生命健康的要求越來(lái)越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對(duì)生命的看法和基本觀點(diǎn)，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹(shù)立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺(jué)的接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對(duì)醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹(shù)立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對(duì)生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹(shù)立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬(wàn)物之靈“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”(《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長(zhǎng)也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對(duì)待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛(ài)，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)?！挥薪浼刹艜?huì)從內(nèi)心對(duì)生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對(duì)生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對(duì)生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺(jué)形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來(lái)從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒(méi)有生命一切就無(wú)從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過(guò)，萬(wàn)古無(wú)輪回之時(shí)；形神一離，千年無(wú)再生之我”(呂坤<語(yǔ)》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對(duì)生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉?！?《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對(duì)得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛(ài)自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛(ài)自己未來(lái)所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來(lái)要經(jīng)常面對(duì)死亡和重生，對(duì)生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來(lái)要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對(duì)未來(lái)艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人心理脆弱、無(wú)助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對(duì)待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對(duì)待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛(ài)生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對(duì)病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛(ài)”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛(ài)的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛(ài)思想是貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛(ài)人”，“唯仁人，為能愛(ài)人”《大學(xué)》。我國(guó)古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國(guó)文化推崇的仁愛(ài)思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛(ài)救人，赤誠(chéng)濟(jì)世是相通的。

仁愛(ài)的思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來(lái)工作的對(duì)象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來(lái)喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無(wú)不愛(ài)也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對(duì)自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無(wú)視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛(ài)的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小罚谜\(chéng)善的感情給予病人無(wú)限的關(guān)愛(ài)，把患者看做自己的親人，把自己對(duì)親人一樣的愛(ài)給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛(ài)之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛(ài)人，不僅愛(ài)護(hù)、救治病人，還必須通過(guò)治病，將仁愛(ài)之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來(lái)在醫(yī)療工作中，才能對(duì)患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛(ài)的思想情感，善待珍愛(ài)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

第4篇

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開(kāi)展了深入研究，并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰Γ约芭囵B(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí)，是融感性、理性為一體的意識(shí)，是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái)， 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度，對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度，來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命，就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值，試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛(ài)生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”?！盎A(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想，沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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第5篇

關(guān)鍵詞：教育與作品 文化視域與途徑 綜述與評(píng)析

語(yǔ)文教育是“以文化人”和“以人化文”的文化過(guò)程。王韶華在四十多年教育、教學(xué)過(guò)程中，著手于“化人”，即教書育人；又著書立說(shuō)，乃謂“化文”。他出版了二百萬(wàn)言探討文學(xué)、文化和教育理論的學(xué)術(shù)專著，以及表現(xiàn)生存的本土世界和心靈生活的作品集。

《文學(xué)形態(tài)論》是他的代表作，已經(jīng)三次出版。著重于三個(gè)方面研究：其一，從作品文本入手，研究文學(xué)審美的蘊(yùn)含和表達(dá)方式；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)，研究文學(xué)審美表現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格；其三，立足于欣賞者角度，研究文學(xué)審美接受的過(guò)程和效果。在文學(xué)理論討論中，提出“文學(xué)形態(tài)”命題，從文學(xué)生成過(guò)程、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式方面，揭示文學(xué)的本質(zhì)與特征；提出“文學(xué)言語(yǔ)生命嬗變”的命題，探討文學(xué)推衍變化中個(gè)人言說(shuō)、“對(duì)話”的“語(yǔ)言藝術(shù)”，認(rèn)知文學(xué)發(fā)展的基點(diǎn)和原動(dòng)力是言語(yǔ)生命力；提出“當(dāng)代文化范式可能性探求”的命題，分析文學(xué)流派、類型及藝術(shù)特色，以求得當(dāng)代文學(xué)范式可能性的途徑；提出“建立‘召喚結(jié)構(gòu)’的智慧詩(shī)學(xué)”的命題，在當(dāng)代文化詩(shī)學(xué)背景下，激發(fā)自我智慧與創(chuàng)作精神，努力建立一種具有“活性效應(yīng)”的闡釋過(guò)程與理論框架。

《文化智慧論》集中了近年來(lái)的研究成果，曾經(jīng)以此命意的論文在《光明日?qǐng)?bào)》接續(xù)發(fā)表，擬為甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是以“國(guó)學(xué)”入手，探討文化精神，在文化自覺(jué)意識(shí)的理論探析中，著重從真、善、美三個(gè)角度予以解讀和詮釋；二是以“文化社會(huì)學(xué)”著眼，揭示“文化智慧”主旨，探討知與行的內(nèi)在邏輯關(guān)系，使文化自覺(jué)找到了實(shí)現(xiàn)的路徑；三是以“地方文化”立足，分析歸納其文化成果，建構(gòu)“崆峒文化學(xué)”。其感性、理性互見(jiàn)，產(chǎn)生相互推衍的文化作用力，認(rèn)識(shí)觀和實(shí)踐觀向前邁進(jìn)了一步。這是當(dāng)代文化理論新的質(zhì)點(diǎn)，是哲學(xué)思維中人文精神的高度喚醒，積極地尋找并運(yùn)用人類思維、活動(dòng)的智慧結(jié)晶，解讀歷史、服務(wù)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)。

《行走教育論》是研究“治學(xué)”和“為學(xué)”立身之作，是一個(gè)教師知識(shí)積淀和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)發(fā)“言傳”，與學(xué)生、世界和生活的“對(duì)話”，形成了獨(dú)特的教育觀。他描述極其生動(dòng)的語(yǔ)文教育活動(dòng)場(chǎng)景――一個(gè)心靈帶領(lǐng)一群心靈，行走于語(yǔ)言與意義的世界。突出“行走”這個(gè)關(guān)鍵詞，就在于強(qiáng)調(diào)主體的自主、能動(dòng)性，突出學(xué)生知識(shí)、心理和思維能力諸方面的“生長(zhǎng)”。借鑒中國(guó)“詩(shī)教”“成人”傳統(tǒng)和西方“博雅教育”理念，試圖通過(guò)人文通識(shí)教育，打造更廣泛的文化與審美結(jié)合一起的“詩(shī)意”學(xué)習(xí)空間，能夠 “造就具備遠(yuǎn)大眼光、通識(shí)識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人才的高層的文明教育和完備的人性教育”（帕卡德語(yǔ)），培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性以及優(yōu)秀人格，成為“完整的人”。

綜上所述，文學(xué)論、文化論、教育論可謂專著“三論”。他的語(yǔ)文教育充滿了文學(xué)藝術(shù)魅力與光彩。散文作品《頭上頂?shù)狞S土》另開(kāi)生面，徜徉生于斯長(zhǎng)于斯的黃土地，了解本土優(yōu)美的山水景觀、深厚的歷史文化和豐富的風(fēng)土人情，領(lǐng)悟其粗獷而本真，樸實(shí)而渾厚，平易而崇高的民族文化特征，理喻生活的真諦，認(rèn)識(shí)生命的意義?！读糇〈禾臁肪褪恰按禾熘仭薄Ｋ谴禾斓拿鲝亍㈤_(kāi)朗和夢(mèng)幻的真實(shí)映現(xiàn)，獲得那勃然的脈息和鮮活的意象，以詩(shī)的形式創(chuàng)造別樣的春天（可謂“第二自然”），集中地反映了對(duì)世界、生活的領(lǐng)悟和感受，以及對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求與表達(dá)。最后一卷《崆峒人》，力求寫一部隴上兒女的苦難史、奮斗故事以及有著蒼郁闊大氣氛的文化大書。其中充滿了愛(ài)與恨的抗衡，美善與丑惡的較量，人性與神性的扭結(jié)，文化與生活的演繹，彌漫人格魅力和人性的光芒，多側(cè)面地勾勒那不斷求索、改變?nèi)松\(yùn)的圖式，顯現(xiàn)以匍匐大地而敘述歷史的價(jià)值意義。

第6篇

對(duì)于郭聲健教授來(lái)說(shuō)，能夠一輩子從事音樂(lè)教育，是他生命中最幸福、最快樂(lè)的一件事情。他將自己的生命意義與音樂(lè)教育高度融合，可以為音樂(lè)教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書中這樣寫道：“有人問(wèn)我為什么對(duì)這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實(shí)理由很簡(jiǎn)單：當(dāng)一個(gè)人一旦意識(shí)到命中注定為此而生時(shí)，他就必然會(huì)心無(wú)旁騖、無(wú)比專注，猶如對(duì)待自己的終身伴侶?！惫淌趯?duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)有如此高度，絕對(duì)不是他一時(shí)的感情沖動(dòng)，而是他從長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和艱難的人生思索中獲得的真情實(shí)感。通過(guò)《守望音樂(lè)教育》的開(kāi)篇《讓生命融入音樂(lè)教育》一文，我們可以讀出一個(gè)音樂(lè)教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的他，既沒(méi)有顯赫的祖輩音樂(lè)基因傳承，也沒(méi)有良好的音樂(lè)環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛(ài)唱山歌和花鼓戲，還自學(xué)了拉二胡、吹竹笛。長(zhǎng)大后，他進(jìn)過(guò)地區(qū)劇團(tuán)，上過(guò)中等師范學(xué)校，教過(guò)中小學(xué)音樂(lè)課，自學(xué)過(guò)作曲，上電大學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，還曾經(jīng)幻想當(dāng)一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂(lè)教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經(jīng)歷，與普通人沒(méi)有什么兩樣，唯一不同之處，是他內(nèi)心深處擁有著一份對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)。正是這一份對(duì)音樂(lè)熾熱的愛(ài)，讓他在音樂(lè)教育的道路上表現(xiàn)出無(wú)比的勇往直前和義無(wú)反顧。

中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠(yuǎn)離音樂(lè)課堂達(dá)三年之久。也是在這段時(shí)間里，他開(kāi)始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級(jí)音樂(lè)刊物發(fā)表和在電臺(tái)錄播了幾首歌曲作品，于是，他對(duì)音樂(lè)教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒(méi)有進(jìn)步的動(dòng)力；但比較并不意味著與人相爭(zhēng)，與人爭(zhēng)，往往爭(zhēng)的是虛榮，爭(zhēng)的是一口氣，爭(zhēng)的是自己不該得到的東西，因?yàn)閷儆谧约旱睦嬗貌恢?zhēng)，不屬于自己的榮譽(yù)地位則是爭(zhēng)不來(lái)的。”正是由于他對(duì)音樂(lè)教育充滿了愛(ài)，對(duì)生活充滿了正能量，他從音樂(lè)教育中獲得了無(wú)比的快樂(lè)，體會(huì)到了音樂(lè)教育帶給他的生命價(jià)值。

在《守望音樂(lè)教育》一書的附錄中，郭聲健教授對(duì)《藝術(shù)教育論》有過(guò)專門的解讀。郭聲健教授作為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的第一個(gè)專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個(gè)世紀(jì)90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點(diǎn)。這些理論的提出，得到了論文答辯會(huì)專家的充分肯定：“從若干時(shí)間來(lái)的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見(jiàn)，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個(gè)全新的高度”。《藝術(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂(lè)教師的必讀教材。

藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教育、長(zhǎng)期從事音樂(lè)教育研究、虛心向一線音樂(lè)教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過(guò)程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過(guò)來(lái)，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個(gè)體實(shí)踐。郭聲健教授著眼于音樂(lè)教育中個(gè)體實(shí)踐的每個(gè)細(xì)節(jié)，從細(xì)微處入手，從音樂(lè)課堂的每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵(lì)教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵(lì)“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動(dòng)性，發(fā)揮音樂(lè)課程中“享受音樂(lè)”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂(lè)課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂(lè)教育理論界的好評(píng)。

“高高在上的理論說(shuō)教，我做不來(lái)，老師們也害怕；空洞無(wú)物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠(chéng)相待、平等交流，才是我的唯一選擇?！薄妒赝魳?lè)教育》沒(méi)有空洞的說(shuō)教，沒(méi)有深?yuàn)W的理論，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當(dāng)代音樂(lè)教育的整體狀況。書中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)教師成長(zhǎng)為藝術(shù)教育專業(yè)博導(dǎo)、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導(dǎo)師，有網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行教學(xué)交流的一線教師，也有他指導(dǎo)的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學(xué)測(cè)繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國(guó)伯克利音樂(lè)學(xué)院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂(lè)教育有關(guān)，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。

第7篇

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來(lái)，生命教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開(kāi)了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專題會(huì)議”，“算是大陸有史以來(lái)第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問(wèn)題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的本專題論文。在這之后越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開(kāi)展了一系列的研究和實(shí)踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對(duì)近年來(lái)大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專著較少，通過(guò)檢索國(guó)家圖書館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來(lái)談生命教育的，加上這部分，專著的總數(shù)也不超過(guò)20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來(lái)看（參見(jiàn)表1和圖1），通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截至2011年，八年來(lái)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長(zhǎng)。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

圖1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

由上可知，我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對(duì)大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對(duì)大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對(duì)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的剖析，也有對(duì)實(shí)施途徑的探索。以下將從三個(gè)方面對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理。

（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對(duì)大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價(jià)值兩方面來(lái)定位，即通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價(jià)值，熱愛(ài)自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值[11]。

賴雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[12]。這種教育應(yīng)該包括三個(gè)內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡；三是探討生命的意義。

張國(guó)民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國(guó)大學(xué)教育的實(shí)際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)和過(guò)程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過(guò)程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過(guò)科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價(jià)值等理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程[14]。

由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識(shí)生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究

第8篇

論文關(guān)鍵詞：生命教育，大學(xué)生，生命，“基礎(chǔ)”課

 

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)生自殺、他殺、虐待動(dòng)物等新聞卻不絕于耳，他們對(duì)生命的輕視引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，是什么原因?qū)е铝怂麄儗?duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍?除學(xué)習(xí)壓力、人際關(guān)系、心理問(wèn)題、社會(huì)因素等原因外，還與一些高校長(zhǎng)期缺乏對(duì)大學(xué)生的生命教育，沒(méi)有很好地引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀有很大的關(guān)系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱”基礎(chǔ)”課)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學(xué)必須始終堅(jiān)持以生命關(guān)懷為核心，以此來(lái)提高大學(xué)生的生命和生活質(zhì)量。

一、大學(xué)生生命教育的必要性

所謂大學(xué)生生命教育是指引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。在現(xiàn)階段開(kāi)展大學(xué)生生命教育是非常必要的，總體來(lái)看主要有以下幾個(gè)方面的原因：

第一，我國(guó)現(xiàn)行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學(xué)家楊書子院士對(duì)我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題分析后認(rèn)為：過(guò)弱的文化陶冶使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過(guò)窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬德育論文，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過(guò)重的功利主義導(dǎo)向使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過(guò)強(qiáng)的共性制約使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來(lái)越邊緣化。

第二，社會(huì)環(huán)境的變化使學(xué)生的功利取向越來(lái)越明顯。當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學(xué)生們價(jià)值觀念的重大改變，可能出現(xiàn)部分大學(xué)生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個(gè)人主義傾向。對(duì)他人的生命以及生存狀態(tài)表現(xiàn)出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長(zhǎng)，使大學(xué)生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)其理性地思考生命的價(jià)值和意義，以更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活。

第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實(shí)踐體驗(yàn)的傾向制約了生命教育的實(shí)效性。目前各大高校幾乎都設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，并開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對(duì)大學(xué)生的生命教育論文參考文獻(xiàn)格式。雖然在一定程度上舒緩了學(xué)生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問(wèn)題。若能在大學(xué)生群體中正確開(kāi)展生命教育，開(kāi)設(shè)專門的實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行思考，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛(ài)生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。

二、結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)提高大學(xué)生的生命教育

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎(chǔ)”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學(xué)中滲透生命教育是應(yīng)有之義。結(jié)合對(duì)廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生群體生命現(xiàn)狀的調(diào)查分析以及前期研究成果的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為大學(xué)生生命教育主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：認(rèn)知關(guān)懷教育、生命價(jià)值教育、憂患意識(shí)教育和生命能力教育。

第一、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命認(rèn)知關(guān)懷教育。

認(rèn)知關(guān)懷教育主要是增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)、肯定、接納和珍愛(ài)，是對(duì)他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與愛(ài)護(hù)。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學(xué)生樹(shù)立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關(guān)心整個(gè)自然界所有的生命。

第二、在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中加強(qiáng)生命價(jià)值教育。

生命價(jià)值教育就是通過(guò)對(duì)生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)的講授，使大學(xué)生形成全面的生命認(rèn)知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價(jià)值”等具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。從大學(xué)生自殺以及違法犯罪的個(gè)案可以看出，有的大學(xué)生之所以選擇輕生來(lái)結(jié)束自己年輕鮮活的生命，就是對(duì)生命失去了信心，找不到生命的意義與價(jià)值。

第三、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)憂患意識(shí)教育。

人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無(wú)限性在于在有限的時(shí)長(zhǎng)中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生的生命教育中建立有效的激勵(lì)機(jī)制，幫助學(xué)生在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷通過(guò)努力取得成功，讓學(xué)生在不斷的鼓勵(lì)中激發(fā)其自身潛能．從而提高對(duì)自身的價(jià)值肯定，充分展示個(gè)性，達(dá)到提高個(gè)人生命質(zhì)量的目的，要讓學(xué)生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。

第四、在“基礎(chǔ)“課教學(xué)中加強(qiáng)生命能力教育。

生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動(dòng)手能力、環(huán)境適應(yīng)能力、心理調(diào)適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領(lǐng)略到“活著真好”，爭(zhēng)取“活出點(diǎn)意義來(lái)”。如抗挫折能力，要讓學(xué)生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個(gè)必要過(guò)程。需要有積極良好的心態(tài)去樂(lè)觀面對(duì),應(yīng)增強(qiáng)自身的挫折容忍程度以及心理調(diào)適能力。正確地面對(duì)挫折并承受挫折之痛，會(huì)讓學(xué)生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。

三、深入研究教材內(nèi)容，挖掘生命教育題材

課題組老師結(jié)合多年從事“基礎(chǔ)”課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，從中挖掘出了適合對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的題材，并對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)設(shè)計(jì)。眾所周知“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個(gè)課程教學(xué)的重點(diǎn)，所以在基礎(chǔ)課中開(kāi)展世界觀、道德觀和法制觀教學(xué)時(shí)最終的落腳點(diǎn)為人生觀問(wèn)題，從人生觀問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)來(lái)可以對(duì)學(xué)生實(shí)施相應(yīng)的生命教育。（如圖所示）

1、引導(dǎo)學(xué)生用正確的世界觀看待生命

世界觀決定人生觀，它是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和基本觀點(diǎn)，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學(xué)的范疇，但對(duì)于高職院校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)專門的“哲學(xué)”課程，所以在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)教育，讓學(xué)生了解自然界的客觀性、聯(lián)系的普遍性以及萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的無(wú)止境性等等，動(dòng)員學(xué)生愛(ài)護(hù)我們的地球，珍惜身邊所有的生命現(xiàn)象，增強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知和生命情感。落實(shí)在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)上，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國(guó)的燦爛文化和自己國(guó)家的熱愛(ài)之情，并將這種愛(ài)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)全球化背景下各個(gè)國(guó)家及人民論文參考文獻(xiàn)格式。

同時(shí)生命教育的實(shí)踐性很強(qiáng)，我們可以結(jié)合思政課的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無(wú)償獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)等，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)以感恩之心來(lái)善待生命。

2、引導(dǎo)學(xué)生用高尚的道德觀善待生命

詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。”說(shuō)明道德在社會(huì)生活中的重要性。進(jìn)行“基礎(chǔ)”課的教學(xué)不能只是將社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所形成的公共道德價(jià)值體系，通過(guò)教師的講授傳達(dá)給學(xué)生，而是通過(guò)道德教育使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐才是關(guān)鍵。教學(xué)中可以選取“道德模范”、“感動(dòng)中國(guó)”人物的先進(jìn)事跡展開(kāi)課堂討論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣，自覺(jué)履行道德義務(wù)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。教師可以通過(guò)播放典型視頻，并設(shè)置問(wèn)題情境的方式讓學(xué)生討論來(lái)展開(kāi)課堂教學(xué)，可以選取近期網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的頗具爭(zhēng)議的“變態(tài)女大學(xué)畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學(xué)生對(duì)動(dòng)物生命的漠視必會(huì)激起學(xué)生的憤慨和心靈的觸動(dòng)。

3、引導(dǎo)學(xué)生遵守法律構(gòu)筑和諧社會(huì)

近年來(lái)，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質(zhì)、高層次的大學(xué)生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相背離。“基礎(chǔ)”課對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育僅是對(duì)法的一般原理和法律基本知識(shí)的一般解說(shuō)。但教師不應(yīng)囿于此限，照本宣科，在教學(xué)中要“有的放矢”，切實(shí)培養(yǎng)和提高大學(xué)生的生命意識(shí)和法律素養(yǎng)。教學(xué)中不忘引導(dǎo)學(xué)生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊(yùn)涵的權(quán)利基礎(chǔ)，消除法律規(guī)范是關(guān)于義務(wù)或以義務(wù)為本位的規(guī)范的誤解，避免權(quán)利和義務(wù)的錯(cuò)位，樹(shù)立權(quán)利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運(yùn)用法律知識(shí)和理論剖析“為什么”，使大學(xué)生知其“所以然”，并能深刻理解國(guó)家的、社會(huì)的、個(gè)人的法定的、應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)德育論文，并由此正確地把握它們?cè)诜缮系年P(guān)系，使“感覺(jué)”深化為“理解”，進(jìn)而內(nèi)化為自覺(jué)的行為，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與自然的和諧共處。

4、引導(dǎo)學(xué)生用崇高的人生觀指引人生

這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀。一個(gè)樹(shù)立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國(guó)和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在當(dāng)今相當(dāng)浮躁的社會(huì)氛圍下，人們?cè)絹?lái)越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠(yuǎn)了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨(dú)。在這種形勢(shì)下，作為“基礎(chǔ)”課的老師在教學(xué)中務(wù)必要向?qū)W生澄清那些庸俗人生價(jià)值觀的種種危害，動(dòng)員他們樹(shù)立崇高科學(xué)的人生觀；要讓學(xué)生明白人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，一個(gè)人無(wú)論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會(huì)服務(wù)，那么他的人生就是有價(jià)值的，最終達(dá)到學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的目的。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 生命教育 對(duì)策研究

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨眾多選擇、壓力與挑戰(zhàn)，對(duì)生命的意義與價(jià)值產(chǎn)生困惑。這使得人們對(duì)大學(xué)生生命教育問(wèn)題非常關(guān)注。從生命教育現(xiàn)狀來(lái)看，一方面大學(xué)生中傷人等生命問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p傷大學(xué)生的身心健康，另一方面我國(guó)大學(xué)生生命教育剛剛起步，普及程度不夠，生命教育實(shí)踐處于探索階段。

一、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀

大學(xué)生生命教育是依據(jù)人的生命特征，遵循生命教育的規(guī)律，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提高生命質(zhì)量，使大學(xué)生充滿生命活力，具有健全人格的教育活動(dòng)[1]。

美國(guó)心理學(xué)家赫爾曼1959年出版了《死亡的意義》，引發(fā)了美國(guó)社會(huì)對(duì)生命教育的重視。日本在1989年《教學(xué)大綱》中明確提出熱愛(ài)生命的教育理念。臺(tái)灣東海大學(xué)從2004年開(kāi)始，全校開(kāi)設(shè)“生命教育”公共必修課程。2002年12月香港成立生命教育中心，在學(xué)校推廣生命教育課程。

二十世紀(jì)九十年代，生命教育逐步引起我國(guó)教育領(lǐng)域的關(guān)注，最初主要是將其視為一種安全教育。九十年代末，大陸學(xué)者提出生命教育應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生生命的整體發(fā)展，服務(wù)于大學(xué)生生命成長(zhǎng)的全過(guò)程，通過(guò)生命教育，提高大學(xué)生生命質(zhì)量，使大學(xué)生成為充滿積極生命力的優(yōu)秀人才。

在《實(shí)施大學(xué)生生命教育的歷史與現(xiàn)實(shí)依據(jù)》一文中，王曉虹認(rèn)為生命教育是大學(xué)教育的重要組成，大學(xué)生的健康成長(zhǎng)需要生命教育。馮建軍在《生命與教育》一書中，強(qiáng)調(diào)教育即生命的理念，指出學(xué)校應(yīng)在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育[2]。戴曦提出尊重生命是生命教育的基礎(chǔ)，大學(xué)生生命教育應(yīng)培育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命的能力，高校應(yīng)開(kāi)設(shè)生命教育課程。2010年4月，北京師范大學(xué)生命教育研究中心正式成立，將生命教育納入全民素質(zhì)教育內(nèi)容。

二、大學(xué)生生命教育中存在的問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生生命教育得到了不斷的發(fā)展，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。然而，我國(guó)大學(xué)生生命教育處于起步階段，還沒(méi)有形成完善的生命教育體系，高校在實(shí)施生命教育過(guò)程中存在一些問(wèn)題，表現(xiàn)在以下方面：

（一）高校對(duì)生命教育重視程度有待提高。

近幾年，大學(xué)生自殺、輕生等生命問(wèn)題越來(lái)越突出，在高校開(kāi)展生命教育具有重要意義。在現(xiàn)行的高校教育中，并沒(méi)有全面系統(tǒng)引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建科學(xué)的生命觀和價(jià)值觀，只將生命教育當(dāng)成預(yù)防自殺的工具，流于形式，處于被動(dòng)狀態(tài)，沒(méi)有落實(shí)成為具體的教育實(shí)踐，僅僅成為解決大學(xué)生生命問(wèn)題的權(quán)宜之計(jì)。目前，我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育只是針對(duì)突發(fā)事件而采取應(yīng)急措施。高校在惡性事件發(fā)生后，例如有學(xué)生打架、斗毆、傷人或出現(xiàn)自殺等事件時(shí)，才會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的生命教育。當(dāng)這些事件平息后，生命教育就不知所蹤了。目前，我國(guó)大學(xué)生的生命教育還沒(méi)有引起學(xué)校的足夠重視，學(xué)校的被動(dòng)消極態(tài)度影響了生命教育的開(kāi)展與普及。

（二）生命教育師資隊(duì)伍力量薄弱。

目前高校參與學(xué)生生命教育的教師隊(duì)伍力量十分薄弱，教師資源嚴(yán)重缺乏，人員配置不到位，嚴(yán)重制約大學(xué)生生命教育的順利開(kāi)展。學(xué)校在安排生命教育及咨詢?nèi)藛T時(shí)，更多考慮自愿的因素，教師和工作人員由大量未接受過(guò)正規(guī)專業(yè)培訓(xùn)的兼職教師組成，能否勝任生命教育工作及工作質(zhì)量無(wú)法保證，同時(shí)生命教育教師隊(duì)伍缺乏必要的穩(wěn)定性。

（三）生命教育的實(shí)施途徑較少。

調(diào)查表明，目前大學(xué)生命教育的實(shí)施主要是附屬于心理健康教育，依靠校內(nèi)有限的教學(xué)完成，缺少生命教育的實(shí)踐及專題性的生命教育活動(dòng)，生命教育的實(shí)施途徑亟待拓寬，從而促進(jìn)大學(xué)生生命教育發(fā)展。目前高校生命教育的相應(yīng)機(jī)制沒(méi)有成形，缺乏統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教材及課時(shí)安排，生命教育設(shè)施不完善，沒(méi)有專門的生命教育實(shí)踐教學(xué)基地，沒(méi)有形成濃厚的教育氛圍。生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育，目前零散的教育方式使生命教育無(wú)法向更深層次的領(lǐng)域伸展。

三、改進(jìn)大學(xué)生生命教育的對(duì)策

（一）高校要加強(qiáng)對(duì)生命教育的重視。

生命教育的實(shí)施是依靠學(xué)校教育開(kāi)展的，高校應(yīng)為生命教育的有效展開(kāi)提供必要的幫助和支持。高校需要全面掌握當(dāng)代大學(xué)生的生命狀況，把生命教育課程納入當(dāng)前大學(xué)的教育安排中，使生命教育成為大學(xué)生的必修課程。在高校積極開(kāi)設(shè)生命教育課，編寫與大學(xué)生心理相適應(yīng)的生命教育教材，并制訂出相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃及評(píng)估機(jī)制等。高校還應(yīng)將生命教育的成效與大學(xué)生的思想操行評(píng)定掛鉤，積極推進(jìn)生命教育。

（二）加強(qiáng)生命教育師資的培訓(xùn)，提升教育者的生命素養(yǎng)。

在開(kāi)展大學(xué)生生命教育的過(guò)程中，教師發(fā)揮著舉足輕重的作用，教師的生命教育技能水平直接影響著生命教育的實(shí)施成效。我國(guó)生命教育師資匱乏，因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的專職教師成為高校生命教育的主要任務(wù)。通過(guò)對(duì)教師培訓(xùn)，使教育者掌握教育學(xué)、心理學(xué)等多方面的知識(shí)，了解科學(xué)健康的價(jià)值觀、人生觀，勝任生命教育教學(xué)。首先，專業(yè)教師的培訓(xùn)，利用教育培訓(xùn)基地，培養(yǎng)掌握生命教育理論知識(shí)與技巧的生命教育人才，建立科學(xué)、規(guī)范的生命教育教師隊(duì)伍。其次，對(duì)其他學(xué)科的教師，通過(guò)知識(shí)講座及專家指導(dǎo)等方式，進(jìn)行生命相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)，同時(shí)加強(qiáng)教師自身生命意義教育，在學(xué)科教學(xué)中融入生命教育的重要理念。

（三）開(kāi)辟生命教育多元途徑。

生命教育必須依據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，采取多元化的方法開(kāi)展。首先，把生命教育滲透到相關(guān)課程之中。生命教育從課堂展開(kāi)，課堂滲透生命教育的理念和知識(shí)，讓大學(xué)生在課堂上感受到生命的美好。其次，將生命教育融入實(shí)踐活動(dòng)中。生命教育不僅要傳授生命的基本知識(shí)，而且要大學(xué)生切實(shí)體會(huì)到生命的價(jià)值。因此，讓學(xué)生積極參與紀(jì)念日活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)、理解生命的可貴。最后，開(kāi)展專題教育。生命教育要充分利用各種專題教育形式，采取靈活多樣的生命教育主題活動(dòng)，從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展各種以生命為主題的讀書、演講等團(tuán)體活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)生命的熱愛(ài)。

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)的未來(lái)建設(shè)者，大學(xué)生擁有積極健康向上的生命觀，關(guān)系著我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)成效，也關(guān)系著大學(xué)生自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。重視大學(xué)生生命教育，建構(gòu)生命教育體系及實(shí)施途徑，提升大學(xué)生生命價(jià)值感，促進(jìn)大學(xué)生成人成才，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段高等教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：