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第1篇

[關(guān)鍵詞]；生態(tài)倫理；生態(tài)文明；建設(shè)

[中圖分類號]A81 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）07 ― 0007 ― 02

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，由于人類對自然資源需求的無限擴大，工業(yè)快速發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，促使人類過度地對自然資源盲目開發(fā)，致使自然界失去了生態(tài)平衡，造成了全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存安全。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，迫使人們重新認(rèn)識“人與自然”的關(guān)系，重新了解自然界如何為人類的生存服務(wù)。生態(tài)倫理思想明確地闡述了“人與自然”的辯證關(guān)系，生態(tài)倫理思想是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)體系的理論基礎(chǔ)。隨著社會的不斷發(fā)展進步，我國綜合實力素質(zhì)的飛速發(fā)展，我們國家對生態(tài)文明建設(shè)引起了高度的重視，黨的“十七大”、“十”政府工作報告中，明確指出“要樹立保護自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明建設(shè)要融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)等方面，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

一、生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵分析

在的理論體系中沒有對生態(tài)問題進行專門的論述，馬克思把生態(tài)倫理思想融入到其它理論體系之中。馬克思認(rèn)為人靠自然界生活，自然界是人為了不致于死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。〔1〕這說明，自然界是我們生存的根本條件，地球?qū)τ谖覀兪俏┮坏模茐牡厍蚓褪瞧茐奈覀冏约骸Ｋ€認(rèn)為人類的實踐活動對自然界有著巨大的影響，人類的實踐活動創(chuàng)造出一個屬于人的世界，人類的勞動就是實現(xiàn)自然界與人類社會之間相互作用的基本手段。馬克思提出：人們要尊重自然界，正確對待自然界，要把自然界當(dāng)做人的生命一樣愛戴。馬克思還認(rèn)為：人類可以發(fā)揮其聰明才智創(chuàng)造世界、改造世界。人類可以調(diào)節(jié)改變其生產(chǎn)生活方式來管理和控制自然界，從而改變自然界和人類本身。因此，人類的實踐活動能使自然界該變成一個適于人類生存的世界。馬克思還認(rèn)為：自然界生態(tài)危機的根源在于人類不合理的制度和生產(chǎn)方式，瘋狂的追求利潤，必然造成資源的枯竭、環(huán)境的破壞以及自然界對人類的報復(fù)。

二、生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值

生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代社會生態(tài)文明發(fā)展的理論基礎(chǔ)，生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實價值及其指導(dǎo)意義。生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實價值主要表現(xiàn)在：

揭示了人與自然的“一體”性關(guān)系，明確了自然存在的價值。馬克思對人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識，促使人類與自然的和諧共處，為生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為堅持人類與自然界的高度和諧發(fā)展，指明了方向。

生態(tài)文明建設(shè)中，樹立“以人為本”的科學(xué)理念。“以人為本”是馬克思環(huán)境倫理思想的核心，是對人類中心主義的超越，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中要優(yōu)先發(fā)展，自然界要為人類的發(fā)展提供必要的保障，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

提出物質(zhì)變換的對立性，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展。馬克思指明了物質(zhì)的有機發(fā)展和無機發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這一觀點，生產(chǎn)勞動是人和自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換唯一途徑，也就是說人類在生產(chǎn)勞動時，超出自然界的實際承載力，必然會影響自然界順其發(fā)展，也就造成了人類與自然界之間的矛盾。

生態(tài)文明建設(shè)中，要堅持自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思環(huán)境倫理思想把生態(tài)學(xué)思想同唯物主義，同辯證法、同自然科學(xué)等聯(lián)系起來，自然和人類相互制約的唯一條件就是人類的存在。〔2〕 生態(tài)文明建設(shè)必須堅持馬克思唯物主義、辯證法和自然科學(xué)，把生態(tài)文明建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程，把現(xiàn)代社會發(fā)展與自然界發(fā)展相統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

三、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵分析

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和全球經(jīng)濟的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要問題。那么要想改變?nèi)遮厫夯纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)是唯一的有效手段。只有熟知和掌握生態(tài)環(huán)境建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵，才能推動科學(xué)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

生態(tài)文明是指人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中，不斷克服影響自然界發(fā)展的負面因素，處理好人與自然界和諧發(fā)展的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制，在良好生態(tài)發(fā)展背景下人類得以迅速發(fā)展。生態(tài)文明是集物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)于一身的高度發(fā)展，是自然生態(tài)和人類和諧統(tǒng)一的高層次的文明。〔3〕 生態(tài)文明建設(shè)要以可持續(xù)發(fā)展為發(fā)展原則，生態(tài)文明建設(shè)要求人們要樹立生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)等協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，要堅持在可持續(xù)開發(fā)自然資源時，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的承載力，樹立人類與自然的平等觀，實現(xiàn)人類與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的和諧發(fā)展。〔4〕因此，生態(tài)文明建設(shè)理念是對政治、經(jīng)濟、社會、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種觀念的更新，是人類與自然生態(tài)和諧相處的保障。

生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，就是馬克思的生態(tài)倫理思想；生態(tài)文明建設(shè)的重要原則，就是可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑，就是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟；生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，就是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明發(fā)展體系，能夠給人類帶來更好地生活，能夠促進人類的進步，能夠促進社會的穩(wěn)定。

四、我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀及存在的主要問題分析

現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境能否良好地發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國普遍關(guān)注的問題，我國已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境生態(tài)環(huán)境保護的重要性，已經(jīng)把環(huán)境保護確立為一項基本國策。1989年我國頒布了首部《環(huán)境保護法》，2005年了《國務(wù)院關(guān)于落實科學(xué)發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》，2007年的“十七大”政府工作報告強調(diào)了要建設(shè)生態(tài)文明的重要性。這些文件的頒布，為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。但是在生態(tài)文明建設(shè)中還存在許多的不足，下面我們就談?wù)劥嬖诘闹饕獑栴}：

（一）生產(chǎn)方式的落后

我國的大多數(shù)工業(yè)發(fā)展，還延續(xù)著傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展方式，以消耗大量的自然資源換取產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，面對這種毫無節(jié)制地、任意消耗浪費自然資源的生產(chǎn)方式，必將造成對有限自然資源的大量流失，及對自然環(huán)境的嚴(yán)重污染。區(qū)域資源的嚴(yán)重匱乏已經(jīng)非常嚴(yán)重地制約了地方經(jīng)濟的發(fā)展，最終將阻礙我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的步伐。

（二）片面追求GDP

GDP的快速增長，代表著這一地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，一些地方政府為了自己的政績，忘卻了以人為本的執(zhí)政理念，對環(huán)境的破壞熟視無睹，繼續(xù)生產(chǎn)耗能工業(yè)，嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，直接涉及到威脅人類的生存。

（三）忽視對環(huán)境的保護

個別企業(yè)一味追求產(chǎn)值，忽視了對環(huán)境的保護，工業(yè)廢水到處亂排，工業(yè)垃圾隨意傾倒，工業(yè)廢氣隨意排放，造成了對自然界的嚴(yán)重污染，致使全球氣候變暖、土地的沙漠化、水資源的嚴(yán)重危機、能源的短缺、個別生物物種的消退、流行病的增多等等自然災(zāi)害的發(fā)生，危及到人類社會的生存和發(fā)展。

（四）規(guī)章制度的缺陷

在生態(tài)文明建設(shè)中，規(guī)章制度的建設(shè)還存在較多的缺陷。例如，資源性產(chǎn)品價格不能反映資源的稀缺程度，環(huán)境評價的客觀性、公正性、環(huán)境污染的付費制度、生態(tài)破壞的補償制度等等還不健全和完善，制約了生態(tài)文明的建設(shè)。

五、加快生態(tài)文明建設(shè)的有效對策

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系到一個民族子孫后展的重要事，是中華民族偉大復(fù)興的保障，是中國夢早日實現(xiàn)的前提。建設(shè)生態(tài)文明，不是簡單的污染防控和生態(tài)恢復(fù)，而是創(chuàng)新發(fā)展工業(yè)文明，既強調(diào)和諧、循環(huán)發(fā)展，又是強調(diào)效率、發(fā)展的力度。要以人和自然的和諧發(fā)展為根本，以加快循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)為突破口，推動整個社會走向生態(tài)文明良好的和諧發(fā)展的道路。

（一）提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)

生態(tài)文明需要從每一個公民的自身做起，加強生態(tài)文明的宣傳力度，使每一名公民都成為生態(tài)文明的宣傳員，都成為生態(tài)公民。〔5〕要有效地運用互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、報紙等等新聞媒體，進行生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，并及時有效地將生態(tài)文明的理念，滲透到人們的工作、生活、娛樂等各個層面，以提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，使每一名公民在日常生活中都能意識到保護和愛護環(huán)境，綠色環(huán)保低碳出行等的重要性。

（二）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是國家社會進步發(fā)展的必備條件，建設(shè)環(huán)境污染少的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建設(shè)節(jié)約資源的生態(tài)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)巧鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。應(yīng)重點加強傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略布局，努力推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向高新生態(tài)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件。

（三）加強生態(tài)治理

生態(tài)治理是一項消耗時間長，系統(tǒng)龐大的，具有長遠規(guī)劃的工程，各部門積極的協(xié)同配合，齊心協(xié)力關(guān)停能源消耗大，對環(huán)境污染嚴(yán)重的工業(yè)生產(chǎn)鏈。發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性的循環(huán)。優(yōu)先解決危害公民身體健康、社會關(guān)注的環(huán)境問題，加強自然保護區(qū)建設(shè)，加快環(huán)境優(yōu)美城市、最佳生態(tài)城市、最佳人居城市等的創(chuàng)建工作，繼而推動生態(tài)治理和環(huán)境保護。

（四）建立制度創(chuàng)新機制

我黨的政府工作報告中已經(jīng)明確指出了要加強生態(tài)文明制度建設(shè)。就生態(tài)文明建設(shè)的要求與目標(biāo)相比較，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)上還有很多的不足，還存在較多的問題，束縛了生態(tài)文明建設(shè)前進的步伐，那么我們就應(yīng)該應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，建立健全有效地創(chuàng)新機制，以保證我國的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)健康的發(fā)展。

（五）完善政策和法律的保障體系

具有良好的政策和完善的法律保護，是生態(tài)文明建設(shè)的基本保障。要想加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐，就必須將環(huán)境保護納入國家和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展計劃之中。只有通過相關(guān)政策的要求和法律的約束，人們才能意識到破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重后果，才能加強人們保護環(huán)境，愛護環(huán)境的法律意識。通過不斷地完善環(huán)境經(jīng)濟體系政策，不斷加強環(huán)境保護監(jiān)督檢查政策，來有效地推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：45.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：20.

〔3〕張旭平.“生態(tài)文明”概念辨析〔J〕.系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報，2001，（02）：86-90.

第2篇

中學(xué)地理教材中涉及到許多環(huán)境問題。如人類大量燃燒礦物燃料，致使大氣中二氧化碳的濃度升高，溫室效應(yīng)加劇，全球變暖，加之破壞植被等原因，使全球氣候異常。工業(yè)制冷劑氯氟烴的排放使臭氧層遭到破壞，太陽紫外線無情地損害著地球上的生命。濫捕濫獵致使地球上的珍惜物種瀕臨滅絕。破壞生態(tài)脆弱帶的植被，導(dǎo)致沙塵暴肆虐，吞噬農(nóng)田、村舍、城市。甘肅省民勤縣地處河西走廊東北部石羊河流域最下游，東、西、北三面，被騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠包圍，區(qū)域年蒸發(fā)量是降水量的24倍，屬于典型的西北干旱地區(qū)。從上世紀(jì)60年代到90年代中期，石羊河中上游共建水庫13座，截水自用，導(dǎo)致地處下游的民勤嚴(yán)重缺水，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，數(shù)以萬計的“生態(tài)難民”四處流浪；破壞植被，使黃土高原支離破碎、千溝萬壑，黃河年輸沙十幾億噸，甚至幾十億噸，使下游地區(qū)水患嚴(yán)重，出現(xiàn)了“神奇”的地上懸河，而黃土高原上的居民還在維系著“越墾越窮、越窮越墾”、“越生越窮、越窮越生”的惡性循環(huán)。2013年初，我國華北、黃淮、江淮、江南等中東部大部地區(qū)相繼出現(xiàn)大范圍霧霾天氣，PM2.5“深入”人心，“沁人心肺”。大自然毫不示弱地報復(fù)著人類。要防治和保護生態(tài)環(huán)境，除靠完善的制度、嚴(yán)密的法律、大量的資金外，還須依靠道德的力量。必須將生態(tài)環(huán)境的保護和建設(shè)內(nèi)化為人類的行為準(zhǔn)則，才能使其主動、自覺地維護它，這就要對全民進行生態(tài)環(huán)境道德教育。青少年純樸、朝氣蓬勃、可塑性強，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態(tài)度、價值目標(biāo)、行為習(xí)慣產(chǎn)生終身影響。因此，加強青少年的生態(tài)道德教育勢在必行，它關(guān)系著中華民族的永續(xù)發(fā)展。

二、通過地理研究性學(xué)習(xí)，增強青少年的生態(tài)環(huán)境道德觀

地理研究性學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以類似科學(xué)研究的學(xué)習(xí)方式去獲取地理知識并加以應(yīng)用的方式。它強調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展，即通過學(xué)生廣泛地接觸社會，在多元、動態(tài)、開放的大課堂中求得全面發(fā)展。地理研究性學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)主要是體驗性目標(biāo)，它強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生的直接參與和親身體驗。老師可以有針對性地布置一些學(xué)生生活環(huán)境中能夠接觸到或容易獲得資料的生態(tài)環(huán)境問題作為課題，指導(dǎo)學(xué)生通過實地調(diào)查、查閱資料、走訪專家、采訪居民等形式獲得資料，分析這種環(huán)境問題產(chǎn)生的原因、造成的危害，并提出合理化的改進意見或治理措施，甚至可以將課題報告呈送相關(guān)職能部門，為其決策提供第一手資料。如寧夏賀蘭縣曾大力發(fā)展造紙產(chǎn)業(yè)，對周圍的河湖以及空氣造成嚴(yán)重的污染。我曾指導(dǎo)學(xué)生以賀蘭縣某一造紙廠為例，實地調(diào)查該廠每年造紙生產(chǎn)的耗水量、污水處理程度、排污量，學(xué)生還在化學(xué)實驗室測定了污水的生化需氧量，調(diào)查排放的污水對河湖及大氣的污染和破壞程度，查閱有機質(zhì)污染和治理措施。對獲得的資料進行統(tǒng)計、計算、分析，制成專題圖表，研討可行性改進和治理方案，撰寫研究報告。該成果曾在寧夏青少年科技創(chuàng)新大賽中獲得過自治區(qū)一等獎。通過這種形式的研究性學(xué)習(xí)，不僅提高了學(xué)生獲取知識、分析問題和解決問題的能力，更重要的是讓其親身體驗到由于人類不合理的生產(chǎn)和生活活動對環(huán)境造成的污染和破壞，被污染和破壞了的環(huán)境反過來危害人類的生存和發(fā)展，從而培養(yǎng)其作為地球公民的責(zé)任性和保護環(huán)境、合理利用環(huán)境資源的生態(tài)環(huán)境道德觀。

第3篇

實踐中有這樣三大主題內(nèi)容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個主題內(nèi)容的重點是帶領(lǐng)兒童走進大自然，真正跟自然“在一起”，啟動孩子們的感知覺，體驗和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領(lǐng)略大自然的教諭。這類活動重視兒童在自然中的觀察、體驗、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關(guān)系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個主題的內(nèi)容重點是引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學(xué)校）中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過觀察、調(diào)查、探討以及尋求方案等活動，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動重視兒童對自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復(fù)、時空有宜、承載定額、協(xié)調(diào)穩(wěn)定等生態(tài)特質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)孩子們?nèi)ニ伎己透倪M自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價值觀，養(yǎng)成過簡單生活的行為習(xí)慣。三是從少兒與社會的角度出發(fā)的“我的綠色責(zé)任”主題。這個主題的內(nèi)容重點是引導(dǎo)兒童走進社會生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵孩子們?nèi)リP(guān)注社會發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問題”。這類活動的重點放在社會生活中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過探究、學(xué)習(xí)、提出改進方案及宣傳等，增長少兒對生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識，從而培養(yǎng)保護（生態(tài)環(huán)境）、承擔(dān)（公民責(zé)任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對“環(huán)境問題”的思考及對“環(huán)境保護”探索的基礎(chǔ)上，以生態(tài)的眼光來組織和設(shè)計環(huán)境教育時，收獲就不僅限于環(huán)境問題的解決或環(huán)境保護的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關(guān)系的角度，在反思、體查和行動學(xué)習(xí)中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應(yīng)該具備的生態(tài)知識、情感、態(tài)度和行為。

二、少兒生態(tài)道德教育的過程

1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動中，因此，教師的意識開發(fā)及能力培養(yǎng)是實施少兒生態(tài)道德教育的重點。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計了團體培訓(xùn)到個案指導(dǎo)的模式。通過每年定期舉辦兩次團體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計劃”，對教師進行普及性的意識開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對性的個案跟進指導(dǎo)。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機構(gòu)負責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動的教師（通常他們開展的活動并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進入“種子教師計劃”，接受個體指導(dǎo)及對其活動的個案督導(dǎo)、評估。團體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗式教學(xué)為主，在對教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進行基本調(diào)查后，即設(shè)計和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強調(diào)以教師知識與能力為出發(fā)點，最大程度地喚起和連接他們已有的知識與經(jīng)驗，并架構(gòu)出通向更高知識與能力需求的道路；體驗式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動為主線，進行了從設(shè)計方案、開展活動、活動評估等較為系統(tǒng)和針對性的指導(dǎo)。這個過程中激勵教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動做成教育中的行動研究，指導(dǎo)他們將教育活動中的難點、疑點問題作為主要思考和改進的地方，這樣不僅有利于提高教育活動的效果與質(zhì)量，長久以往會使教師們成為教育活動主動的反思者和促進者，促進教師的成長。在對種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識提升以及教育能力提高上。教師的能力成長，保證了教育活動始終有新鮮的血液。

2．設(shè)計少兒生態(tài)道德教育活動

少兒生態(tài)道德教育的活動設(shè)計，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標(biāo)上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略。“兒童參與”一詞來源于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達觀點、進行決策或?qū)嵤┬袆右詫崿F(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實現(xiàn)和保護”。在少兒生態(tài)道德教育活動中我們將“兒童參與”進行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動的策劃、組織、行動及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動是指從活動主題的產(chǎn)生、活動的組織安排、活動的過程、活動成果的表達及應(yīng)用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據(jù)他們的身心、年齡特點，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機會，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過分強調(diào)意識形態(tài)等。這說明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個從“自律”到“他律”的過程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動過程中把重點放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認(rèn)知與情感交互、思想與行動相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過程。再就是教育目標(biāo)上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強調(diào)要傳遞給兒童多少知識、懂得多少道理、學(xué)會多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識、能力與情感目標(biāo)的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時“長”一些，但更深刻更持久。

三、少兒生態(tài)道德教育的實踐效果及展望

第4篇

1.1監(jiān)督機制和評價體系缺乏完善性，缺乏有效的制度保障

我們傳統(tǒng)的教育理念是以知識為本位，培養(yǎng)的學(xué)生個體總是具有被動的適應(yīng)性，這與當(dāng)前高校提倡創(chuàng)業(yè)教育背道而馳。高校并沒有把創(chuàng)新、創(chuàng)造能力測試與評定納入教師和學(xué)生的評價體系，因而缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機制和可操作性的評價體系。另外，國家制定創(chuàng)業(yè)方面的政策和制度初衷是緩解當(dāng)前就業(yè)壓力，并沒有覆蓋高校全體大學(xué)生。

1.2政府、高校、社會、家庭對于創(chuàng)業(yè)教育沒有形成合力

政府對于創(chuàng)業(yè)教育的投入不夠，不能給予本身缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)的大學(xué)生更多的資金支持和制度支持。部分高校未能提供足夠的配套政策和財力支持，沒有組建專業(yè)的教師團隊，使得創(chuàng)業(yè)教育流于形式，沒能有效調(diào)動師生的積極性。比如，對于原本沒有創(chuàng)業(yè)實際經(jīng)驗和相關(guān)專業(yè)知識的教師而言，在培育、指導(dǎo)學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)活動時往往是力不從心。社會以及企業(yè)資源沒有被充分挖掘到高校的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)之中，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)平臺匱乏，機會很少。

1.3缺乏積極的創(chuàng)業(yè)文化基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化等級觀念和小富即安、安貧守困的小農(nóng)意識，以及存在靜態(tài)的、循規(guī)蹈矩式的弱勢文化傾向，都阻礙著創(chuàng)業(yè)精神的弘揚和創(chuàng)業(yè)活動的開展，進而影響良好創(chuàng)業(yè)環(huán)境的形成。

2基于生態(tài)位理論的高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)

2.1高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

2.1.1生態(tài)位中的生態(tài)位理論生態(tài)位理論是生態(tài)學(xué)研究物種之間的競爭性、物種對環(huán)境的適應(yīng)性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問題的重要理論。生態(tài)位理論揭示了生態(tài)個體、種群和群落生存與競爭的基本規(guī)律，它不僅在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，而且還推廣應(yīng)用于政治、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、教育等領(lǐng)域，形成了可操作性的理論分析和實踐工具。“生態(tài)位”是指在生態(tài)群落中，一個物種和其他物種相關(guān)聯(lián)的特定時間位置、空間位置和功能位置。在生態(tài)系統(tǒng)中，具有親緣關(guān)系的、擁有相同生活習(xí)性的物種，都有自己的生存空間，他們一般不會在同一個地方出現(xiàn)，生物鏈就會在出現(xiàn)時間或者是食物供給等方面把它們分開。我們把眼光放在動物界，就會發(fā)現(xiàn)沒有哪一個物種的生態(tài)位是完全相同的，否則，物種之間就會發(fā)生激烈的競爭，對此我們稱之為生態(tài)位現(xiàn)象。

2.1.2高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論揭示了每個生物單位在長期的生存競爭中擁有一個最適合自身生存的時空位置——生態(tài)位。該理論持有生命系統(tǒng)的共性，具有廣泛的適用性。筆者將高校創(chuàng)業(yè)教育視為一個生命體，它植根于政府、高校和社會構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)中，作為其中一個生命因子，同樣遵循生態(tài)位理論。高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)是由高校、政府、企業(yè)、家庭、學(xué)生等多個因子組成，各因子之間及其與外部各要素間相互聯(lián)系、相互作用、相互支撐，構(gòu)成一個完整的創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)。其中作為“生物群落”的教育主體和客體，作為“無機環(huán)境”的政府、企業(yè)、家庭等構(gòu)成同一整體，它們在各自生態(tài)位置上發(fā)揮應(yīng)有的作用，并且彼此之間協(xié)調(diào)運作。

2.2高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

2.2.1明確高校在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位作為高校創(chuàng)業(yè)教育的主體，高校在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，包括高校創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位、課程設(shè)置、師資隊伍和文化氛圍等四個方面，因而其生態(tài)位主要體現(xiàn)在：第一，確立正確的目標(biāo)定位。高校創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和開拓型的學(xué)生，通過創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)，大學(xué)生能夠具有創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新能力，具有獨立生活、工作的能力和較強的社會適應(yīng)能力。所以，高校創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)定位應(yīng)該著重內(nèi)在精神的培養(yǎng)，減少功利因素，建立起符合創(chuàng)業(yè)教育規(guī)律的目標(biāo)體系。第二，設(shè)置科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系。在創(chuàng)業(yè)教育課程教學(xué)體系建設(shè)上，應(yīng)建立科學(xué)、完整、系統(tǒng)的能提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力的新型教學(xué)模式，并且在教學(xué)計劃和教學(xué)改革的實踐中加以體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程體系和教學(xué)內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的核心，要結(jié)合普通高校特點的創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)與定位，改變“為提高就業(yè)率或者創(chuàng)業(yè)大賽名次而進行教育”的功利性做法，建立創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的課程教學(xué)體系。該課程體系將創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育有機結(jié)合，把創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)深深植根于課程開發(fā)當(dāng)中，使高校創(chuàng)業(yè)教育走向科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的發(fā)展道路。第三，建設(shè)高水平的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍。加強創(chuàng)業(yè)教育師資力量的培養(yǎng)、優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)需求對教師的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，教師除應(yīng)具有較高理論水平外，還要有較強的動手操作能力。高校創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)是開展高校創(chuàng)業(yè)教育的前提，為此不僅要注重提高創(chuàng)業(yè)教育教師的理論知識水平，同時還要重視教師的實踐經(jīng)驗，積極引進一些創(chuàng)業(yè)家、風(fēng)險投資人、實業(yè)家進入到創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍中來，以專題講座、專項教學(xué)、創(chuàng)業(yè)論壇等形式豐富高校創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容。普通高校應(yīng)大力支持專職教師參加各種形式的繼續(xù)教育，通過組織教師定期參加創(chuàng)業(yè)相關(guān)活動、企業(yè)家交流創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗等方式，豐富教師的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，提高師資隊伍的創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)能力。應(yīng)有計劃地支持專職教師到企業(yè)掛職鍛煉，鼓勵教師參與社會行業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐，建立教師與企業(yè)之間的聯(lián)系，豐富創(chuàng)業(yè)課程授課內(nèi)容，使教學(xué)與企業(yè)實踐緊密結(jié)合。高校創(chuàng)業(yè)教育可以實現(xiàn)“以創(chuàng)業(yè)推動就業(yè)”的目的，有效緩解大學(xué)生就業(yè)難的問題，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)意識，為大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)打下基礎(chǔ)。第四，營造積極的創(chuàng)業(yè)教育文化氛圍。高校要充分發(fā)揮校園文化所具有的正向功能，營造有利于提升創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的校園文化。一方面，要劃出一個創(chuàng)業(yè)園區(qū)，作為學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的孵化基地。另一方面，要積極做好與創(chuàng)業(yè)園區(qū)配套的制度建設(shè)，例如：理順大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的管理體制；建立完善創(chuàng)業(yè)人才的教育培訓(xùn)機制；營造有利于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策環(huán)境、輿論環(huán)境等。

2.2.2明確政府在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)位政府是高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，發(fā)揮著重要作用。它在為高校創(chuàng)業(yè)教育創(chuàng)造良好外部環(huán)境方面，起到積極的作用。第一，進一步制定完善支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策。為支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，國家各級政府已經(jīng)出臺了許多優(yōu)惠政策，涉及稅收、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)等多個方面，但由于我們在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面的工作起步比較晚，該類優(yōu)惠政策并沒有形成體系，同時對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)教育關(guān)注力度有待進一步提高。所以，我國創(chuàng)業(yè)政策的制定要系統(tǒng)考慮，可以結(jié)合高校實際特點，充分考慮大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的特點，將政府和社會的指導(dǎo)、扶持和保護融匯于高校創(chuàng)業(yè)教育的全過程，使得政府的優(yōu)惠政策對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)起到保障的作用。第二，拓寬大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的資金支持渠道。一是政府要加大對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的財政支持，通過財政渠道建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)專項資金，制定相應(yīng)的貸款申請和發(fā)放流程，建立完善的工作程序和工作制度。二是鼓勵權(quán)益資本，尤其是私人權(quán)益資本對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)的投資，同時要對權(quán)益資本的投資利益進行有效的保護。第三，協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，建立完善的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育支持保障系統(tǒng)。高校創(chuàng)業(yè)教育是一個復(fù)雜的社會工程，涉及政府、企業(yè)、學(xué)校、家庭、學(xué)生、市場等諸多方面的關(guān)系，對于政府而言，也涉及到各部門溝通，比如教育部、財政部、金融系統(tǒng)等多個部門，所以政府必須建立一個總體協(xié)調(diào)的機構(gòu)，開展推進高校創(chuàng)業(yè)教育的工作。同時，政府可以研究建立一套大學(xué)生創(chuàng)業(yè)保障體系，給予大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)政策、資金支持和法律援助等方面的支持。

2.2.3明確企業(yè)在高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位第一，企業(yè)要加強與高校的合作，實現(xiàn)二者之間的有效對接。企業(yè)尤其是科技型企業(yè)要與高校的產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合起來，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供廣闊的舞臺，使學(xué)生在校期間就能夠接觸企業(yè)、了解企業(yè)，同時，企業(yè)也能夠按照自己的要求培養(yǎng)人才。第二，企業(yè)要參與高校創(chuàng)業(yè)教育。直擊高校創(chuàng)業(yè)教育所面臨的問題，其中一個突出的問題就是高校自身的師資力量欠缺實踐經(jīng)驗，這是高校創(chuàng)業(yè)教育亟待解決的問題之一。對于創(chuàng)業(yè)成功的企業(yè)家而言，他們所擁有的豐富經(jīng)驗正好能夠彌補這一缺陷。目前，很多高校意識到這個問題，正在通過邀請企業(yè)家到學(xué)校舉辦講座或者聘為兼職教師等方式，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)傳授經(jīng)驗。所以，企業(yè)及企業(yè)家有責(zé)任為高校創(chuàng)業(yè)教育做力所能及的事情。

2.2.4明確家庭在高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位每個學(xué)生的背后都有一個家庭，家庭的支持是學(xué)生創(chuàng)業(yè)的堅強保障。眾所周知，家庭教育對每個人的影響都是深遠的，要想使創(chuàng)業(yè)意識深入人心，就需要把創(chuàng)業(yè)教育植入家庭教育之中。每個家庭都應(yīng)該樹立創(chuàng)業(yè)意識，在日常教育孩子的過程中潛移默化地融入創(chuàng)業(yè)觀念，這是提高孩子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和綜合素質(zhì)的有效途徑之一，這應(yīng)該引起每個家庭的重視。

第5篇

關(guān)鍵詞：和諧社會；生態(tài)倫理觀；生態(tài)文明

近幾十年，中國的社會經(jīng)濟以前所未有的態(tài)勢迅速發(fā)展。在我們?nèi)〉镁薮蠼?jīng)濟進步的同時，我國的生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了嚴(yán)重危機。經(jīng)濟的發(fā)展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現(xiàn)出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。

中國的經(jīng)濟發(fā)展不能以損害我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現(xiàn)在嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續(xù)發(fā)展道路。走可持續(xù)發(fā)展道路，構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態(tài)文明”寫進報告，并且提出“建設(shè)生態(tài)文明， 基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。”1建設(shè)生態(tài)文明不僅是構(gòu)建和諧社會的需要，更是中國全面長遠發(fā)展的必然要求。

一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀

1.生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點

國際環(huán)境倫理學(xué)會主席、著名的美國學(xué)者羅爾斯頓代表了生態(tài)倫理學(xué)的主流觀點。他承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，確認(rèn)生態(tài)有機體獨立于人的內(nèi)在價值，認(rèn)為人對生態(tài)系統(tǒng)有倫理責(zé)任和道德義務(wù)，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關(guān)系延伸到人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。

2.人類中心主義生態(tài)倫理觀導(dǎo)致的生態(tài)倫理危機

生態(tài)倫理學(xué)的觀點主要表現(xiàn)在兩方面，一是在處理人和自然關(guān)系上，堅持人類中心主義生態(tài)倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態(tài)倫理觀。

人類中心主義倫理觀認(rèn)為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務(wù)。可以說，人類正是在這種價值觀的引導(dǎo)下，恣意的以破壞自然環(huán)境為代價發(fā)展經(jīng)濟，最終導(dǎo)致了全球生態(tài)危機。

盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負責(zé)任的開發(fā)引起的。人們在發(fā)展經(jīng)濟的過程中只關(guān)注了經(jīng)濟的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模，忽視了對自然應(yīng)盡的“責(zé)任”，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境危機。

3.自然中心主義生態(tài)倫理觀

20世紀(jì)70年代以后，由于全球生態(tài)危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關(guān)系。與人類中心主義生態(tài)倫理觀相對應(yīng)的是自然中心主義生態(tài)倫理觀。自然中心主義生態(tài)倫理觀可以分為動物解放/動物權(quán)利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態(tài)倫理學(xué)三個學(xué)派。它們的共同點是將倫理學(xué)的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認(rèn)定了生命和自然的價值，并且強調(diào)了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的特殊作用。認(rèn)為人類可以主動地適應(yīng)、支配、改造和補償自然界。

雖然自然中心主義生態(tài)倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統(tǒng)一。

二、和諧社會對生態(tài)倫理觀的要求

1.和諧社會與生態(tài)文明

黨和政府提出構(gòu)建和諧社會的重大目標(biāo)，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態(tài)和諧是和諧社會的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態(tài)文明是一種物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)高度統(tǒng)一的文明，發(fā)展生態(tài)文化，倡導(dǎo)生態(tài)文明符合人民的根本利益和當(dāng)今社會的發(fā)展要求。

三、建構(gòu)和諧社會下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明

1.建構(gòu)“人與自然的和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理觀

生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻，它強調(diào)的是二者如何協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎(chǔ)。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上。人類對自然應(yīng)該是在遵循客觀規(guī)律，保護自然環(huán)境和資源的前提下，充分發(fā)揮人類的主觀能動性，科學(xué)開發(fā)、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續(xù)發(fā)展，推動人們實現(xiàn)新型的、科學(xué)的生態(tài)倫理觀。

2.生態(tài)文明是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的全新途徑

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。這不僅是對長期以來人與自然關(guān)系的深刻反思，也是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人與自然和諧相處的全新途徑。

生態(tài)文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質(zhì)的享受，而是追求在滿足物質(zhì)需求的同時也注意對自然生態(tài)環(huán)境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關(guān)系。

構(gòu)建和諧社會視野下的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明，必須要實現(xiàn)幾個方面的轉(zhuǎn)變。第一，實現(xiàn)由粗放的經(jīng)濟發(fā)展模式到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變；第二，實現(xiàn)由“征服自然”的觀念向“與自然協(xié)調(diào)相處”的方向發(fā)展；第三，轉(zhuǎn)變對“發(fā)展”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即不應(yīng)以簡單的“增長”作為發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是要實現(xiàn)人類的全面的、與自然生態(tài)環(huán)境和諧的共同發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：

第6篇

經(jīng)濟功能

在安全得到初步保障后,城市河流的經(jīng)濟功能逐漸引起重視,它是指水作為一種重要資源所發(fā)揮的功能,包括供水、交通運輸、農(nóng)田灌溉和

水產(chǎn)養(yǎng)殖等作用。

景觀功能

河流景觀側(cè)重水景觀,以水為中心軸線向兩岸擴展,包括水域景觀、過度區(qū)域景觀以及岸上景觀等。現(xiàn)代城市河流是由若干人工設(shè)施和自然存在物共同組成的集合體,各種組成部分形成密不可分的系統(tǒng)關(guān)系,充分研究發(fā)揮這些系統(tǒng)組成部分之間的關(guān)系,并加以利用,可大大增強河流景觀建設(shè)的效果。

生態(tài)環(huán)境功能

生態(tài)環(huán)境功能主要指水維持自然生態(tài)過程于趨于生態(tài)環(huán)境條件的功能。一個完善的城市河流生態(tài)體系,應(yīng)該具備改善水質(zhì)及水體的自凈能力、調(diào)節(jié)局部水溫變化、維持水生態(tài)系統(tǒng)的平衡、保持生態(tài)多樣性等功能要求。現(xiàn)代的城市河流修復(fù)不僅要考慮河流生存的需要,更要保障人類的基本生存安全,因此,如今河流整治工程必須兼顧安全、經(jīng)濟、景觀與生態(tài)環(huán)境等多重功能,其中安全、經(jīng)濟性是基礎(chǔ),景觀、生態(tài)性是體現(xiàn)現(xiàn)代人追求“自然”、“親水”的基本要求。與河流的自然狀況,以及分析河流整治狀況與生態(tài)系統(tǒng)的相互影響；1989年,Pabst提出了河流的自然特性盡量要靠外界的自然力來恢復(fù)的理念,強調(diào)河道要有生態(tài)自然修復(fù)的功能;1991年,日本開始推行重視創(chuàng)造多樣化河流形態(tài)的“多自然型河流建設(shè)”。于此同時,國外也開展許多大型的生態(tài)修復(fù)工程實踐,如1987年,德國萊茵河流域管理委員會提出了重塑萊茵河的生態(tài),使魷魚重新回到萊茵河的“萊茵河蛙魚2000計劃”,隨后萊茵河保護國際委員會(工CPR)又進一步制定了“萊茵河蛙魚2020計劃”;在密西西比河上,Juliann等[5〕在CapeGirardeau附近主河槽內(nèi)對大型無脊椎動物進行了研究,John等對河上游魚類的時空分布進行了研究;1987年,為解決斯凱恩河(SkjernRiver)的水環(huán)境問題,丹麥通過了退耕2200公頃,恢復(fù)河流洪泛區(qū)地的決議,并于2002年基本完成修復(fù)工程。

國內(nèi)外河流生態(tài)修復(fù)研究進展

1國外研究進展

人們對河流的生態(tài)環(huán)境修復(fù)的認(rèn)知已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀(jì),在德國Seifert首先提出“親河川整治”概念后,EmstBittmann于1965年首先在萊茵河用蘆葦和柳樹進行生態(tài)護岸實驗,并取得了很好的效果;Schlueter認(rèn)為河流近自然治理要在滿足人類對河流合理利用的前提下,保護或促進河流的生物多樣性;1980年,瑞士州河川保護建設(shè)局將生態(tài)護岸法發(fā)展為“多自然型河道生態(tài)修復(fù)技術(shù)”,對河流的治理重視恢復(fù)植被和建設(shè)自然護岸[3];1983年,Bidner提出河流整治首先要考慮河道的水力學(xué)特性、地貌學(xué)特點

2國內(nèi)研究進展

國內(nèi)開展河流生態(tài)修復(fù)的研究工作起步相對較晚,但發(fā)展非常迅速。有關(guān)生態(tài)河流治理理念方面,董哲仁首先提出了“生態(tài)水工學(xué)”的概念,指出改善河流生態(tài)系統(tǒng)、修復(fù)河流生態(tài)環(huán)境的工程措施及思路德孫宗鳳認(rèn)為生態(tài)水利是我國新時期水利建設(shè)的必由之路,提出了如何把生態(tài)建設(shè)和水利工程建設(shè)有機地融為一體;孫東亞等在流域尺度的河流生態(tài)恢復(fù)研究中,指出我國現(xiàn)階段河流修復(fù)中的首要任務(wù)是遏制流域內(nèi)引起生態(tài)系統(tǒng)退化的水污染。在河流生態(tài)工程實踐方面,尤其是河道生態(tài)護坡的工程應(yīng)用上,我國在近二十年來做了許多嘗試,如工程中分別采用了植被護坡、格賓網(wǎng)石籠(蜂巢網(wǎng)箱)護坡、生態(tài)袋護坡、連鎖式鋪面磚護坡、土工格柵+固土種植基護坡、三維土工網(wǎng)墊護坡、混凝土植生塊護坡、綠色混凝土護坡、土壤固化劑護坡等。總結(jié)國內(nèi)外的城市河流生態(tài)修復(fù)研究現(xiàn)狀可知,當(dāng)前國內(nèi)外展開的河流生態(tài)修復(fù)工作仍著眼于河流某一方面的功能,如國外在兼顧景觀的同時,更側(cè)重生態(tài)修復(fù)和重建等方面的工作,而國內(nèi)則較多地考慮護岸措施生態(tài)化,對于生態(tài)修復(fù)理念與生態(tài)功能實現(xiàn)還有待進一步加強。

城市河流生態(tài)修復(fù)方法研究

由前述的河流功能劃分內(nèi)容可知,生態(tài)功能與景觀功能己然成為現(xiàn)代城市河流建設(shè)的兩大重要評價指標(biāo)。

1生態(tài)功能修復(fù)

河流生態(tài)系統(tǒng)中較為重要的物理組成包括河岸、淺灘、潛流帶和生物棲息地等,它們是河流生物生存及完成河流生態(tài)過程的基質(zhì),其穩(wěn)定和健康發(fā)展對城市河流的生態(tài)系統(tǒng)具有重要作用。因此,河流生態(tài)功能的修復(fù)工程應(yīng)具有相對完整性和系統(tǒng)性,需涵蓋河流的形態(tài)、水體水質(zhì)、生物群落及棲息地等修復(fù)內(nèi)容。

(1)河流形態(tài)修復(fù)

自然河流的橫斷面通常由三部分組成,分別為主河槽、洪泛區(qū)和高地邊緣過渡帶(見圖1)。

河流形態(tài)修復(fù)的主要目標(biāo)是構(gòu)建近自然型的多樣性河流形態(tài),它是流域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的核心,亦生物群落多樣性的基礎(chǔ)。對于河道形態(tài)多樣性的修復(fù),高永勝等針對我國目前一些中小河流健康受損的實際情況,提出從縱、橫兩方面來提高河流形態(tài)多樣性的修復(fù)方法:在縱向上,修復(fù)河流蜿蜒性,在河床上創(chuàng)建深潭一淺灘序列;在橫向上,構(gòu)建包括主河槽和洪泛區(qū)在內(nèi)的多樣性斷面形態(tài),并采用生態(tài)型岸坡防護結(jié)構(gòu),避免河流岸坡的硬質(zhì)化。

(2)水質(zhì)修復(fù)

水質(zhì)的修復(fù)可分置換凈化水和河流水體內(nèi)修復(fù)兩種方式,其中凈化水可通過城市污水集中處理、濕地修復(fù)工程等方式獲得;而水體內(nèi)修復(fù)可采用能夠增強河流凈化能力的相關(guān)技術(shù)實現(xiàn),如曝氣、引水稀釋、添加試劑、生物操控、恢復(fù)水生植被、水體內(nèi)生物強化等;另外還可以通過底泥疏浚、底泥污染物控制等方式實現(xiàn)河流水質(zhì)的凈化效果。

(3)生物群落恢復(fù)及棲息地修復(fù)

河流生態(tài)系統(tǒng)的生物群落恢復(fù)包括水生植物恢復(fù)、底棲動物、浮游生物、魚類等。在河流的形態(tài)及水體水質(zhì)得到改善后,河流生物群落的恢復(fù)就變得相對容易,可通過自然恢復(fù)或進行簡單的人工強化,必要時采用人工重建措施。另外,恢復(fù)河流的生物群落還需要對生物棲息地進行改善,如營造適合生物生存的河流環(huán)境和形態(tài),如多樣化的流速、彎曲且深淺不一的河道、合適的水深、溫度和生態(tài)狀況。

2景觀功能修復(fù)

河流由于其自身的特點,河流景觀與一般意義上的園林景觀、地理景觀不盡相同。河流的景觀側(cè)重水景觀,以水位中心軸線想兩岸擴展,包括水域景觀、過渡域景觀及岸上景觀等。,圖2為河道景觀構(gòu)成示意圖,可見,現(xiàn)代城市河流是由若干人工設(shè)施和自然存在物組成的組合體,而研究這些組成部分之間的關(guān)系,并在具體的景觀設(shè)計中予以應(yīng)用,則可以大大增強河流景觀建設(shè)的效果。在城市河流景觀建設(shè)時,要根據(jù)河流所處的位置,結(jié)合城市規(guī)劃,遵循格局連續(xù)性、自然和人文相結(jié)合、共享性、整體性、可持續(xù)性等原則,確定合理的景觀布局。具體構(gòu)建思路為「17〕:(l)查閱分析河流修復(fù)前后在城市發(fā)展過程中所扮演的角色,準(zhǔn)確地定位城市河流功能;(2)在滿足城市未來發(fā)展需求的基礎(chǔ)上,確定景觀設(shè)計的主題和亮點;(3)綜合考慮河流的功能多樣性要求,對河流進行合理的形態(tài)規(guī)劃;(4)完善運行管理措施,以保證景觀的可持續(xù)性。

第7篇

1.德育體驗課程，形成學(xué)校活動品牌。

根據(jù)學(xué)校辦學(xué)理念，將學(xué)校生活課程分為創(chuàng)意、體驗、體藝、人文四大類，并細化德育體驗活動，以積分形式核定各項活動各個崗位的分值，各年級班級設(shè)施配備清單中的學(xué)習(xí)用品、衛(wèi)生潔具、辦公設(shè)施都統(tǒng)一核定成基礎(chǔ)分值。并以學(xué)校校園形象“小叮咚”為形象代表，設(shè)立“小叮咚生活超市”，超市提供各班需要的衛(wèi)生、辦公、學(xué)習(xí)等用品，每周二中午對各班開放，班級可憑積分換取相應(yīng)物品。

2.細化活動管理，在參與中提升能力。

學(xué)生參與德育體驗課程賺取積分的途徑有很多，班級學(xué)生參與學(xué)校管理、參加集體活動表現(xiàn)突出，參加各級各類比賽獲獎，為美化校園、創(chuàng)新活動獻計獻策等等，都能為班集體爭得分?jǐn)?shù)。禮儀執(zhí)勤崗、文明監(jiān)督崗、叮咚督查崗等6項德育常規(guī)檢查，小叮咚快遞、公益志愿者、小叮咚園藝、小叮咚環(huán)保公司等特色活動項目，金話筒主持、小叮咚廣播、叮咚創(chuàng)意坊、小叮咚電視臺等德育陣地都設(shè)置成崗位并核定積分，有的能夠長期包干，有的能夠短期競爭，讓各班在你爭我搶的狀態(tài)中提高活動的效率，鍛煉各自的能力。

二、小小課題引領(lǐng)，為精彩打好底色

德育課題研究能讓每位德育工作者將學(xué)習(xí)、工作和教研集于一體開展活動和教育，能以“促進每個學(xué)生發(fā)展”為目標(biāo)設(shè)置活動目標(biāo)和內(nèi)容，能讓每位教師針對自己教育教學(xué)中的實際問題和困惑進行反思性的行為實踐研究，重在通過學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)等方式解決實際問題，更好地指導(dǎo)教師開展有創(chuàng)造性的德育活動。

1.營造詩書雅韻的活動氛圍。

校園中，除了樸實莊重的校訓(xùn)卷軸、融合天文元素的24節(jié)氣地雕、凝聚濃郁國學(xué)氣息的勸學(xué)園地和中國特色的室外象棋大棋盤，教師與學(xué)生還結(jié)合近階段學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容進行經(jīng)典分享，用繪畫、書法、詩配畫等形式一起布置教室版面與墻面，班級與班級之間競爭、學(xué)生與學(xué)生之間比拼，形成了良好的競爭態(tài)勢；專用教室教師發(fā)揮自身特長，將書法室、對弈室、國學(xué)室等專用室場布置得溫馨詩意，精神廊大廳、普通教室、專用場館等充滿了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的特色，讓學(xué)生沐浴在濃濃的國學(xué)經(jīng)典氣氛中。

2.追尋魅力無限的傳統(tǒng)游戲。

游戲是學(xué)生生命歷程中不可缺少的活動，游戲能讓學(xué)生充滿想象和對生活的熱情，能讓學(xué)生在自覺接受游戲規(guī)則、責(zé)任的同時學(xué)會與人相處，能從思維到行動養(yǎng)成有序、樂觀的游戲精神。學(xué)校鼓勵學(xué)生向家長請教傳統(tǒng)游戲道具的制作方法與使用方法，與家長、同學(xué)一起利用廢舊材料制作玩具，在校園中學(xué)生將跳皮筋、跳房子、扔沙包、套圈、車鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲帶入校園，利用大課間和課余時間開展游戲，也鍛煉了學(xué)生的動手能力，提升了課間體育活動的效率，提高了學(xué)生傳承經(jīng)典與傳統(tǒng)的意識。

三、小小力量匯聚，家校社形成合力

教師和父母都是學(xué)生最重要的教育者，信息化的現(xiàn)代社會更是對學(xué)生的成長起著重要作用。學(xué)校教育要想取得成功，必須要有家庭、社會的密切配合，學(xué)校教育與家庭教育、社會教育相輔相成，成功的學(xué)校教育就必須將三者的作用發(fā)揮到最大。

1.充分挖掘社會資源，活躍德育課程內(nèi)容。

泛美教育機構(gòu)的義工老師們來了，與學(xué)生一起探索科學(xué)奧秘的精彩；“陽光e駕”的姐姐們來了，學(xué)生們有板有眼學(xué)習(xí)交通安全知識，校園小交警指揮訓(xùn)練課登上了報紙；市文化館的舞蹈老師們來了，每周給學(xué)生訓(xùn)練形體造型排練舞蹈，舞蹈隊在全市比賽中榮獲佳績；航模愛好者來了，科技節(jié)與學(xué)生一起放飛模型，探夢航天等等。這些活動讓我們的學(xué)生參與活動更有了底氣與實力，在德育體驗課程的各項競賽、評比中佳績連連。

2.發(fā)揮家委會作用，提高德育課程實效。

家長們來了，最初的愿望是看看孩子在學(xué)校的生活現(xiàn)狀，而學(xué)校的大掃除、運動會等重大活動，他們積極申請，主動參與。于是，學(xué)校家委會成立了，班級家委會也成立了，家長義工們與孩子、老師一起搞衛(wèi)生、布置環(huán)境、參與活動。班隊課展示、遠足活動、過新年活動、成長節(jié)、六一節(jié)等節(jié)日，我們的家長和學(xué)生一樣，成了班級的主人，一起策劃活動，參與活動，家校成了團結(jié)、融洽的一家人。

四、小小活動歷練，為夢想插上羽翼

只要給學(xué)生一個足夠大的舞臺，只要我們給學(xué)生足夠多的機會，每個學(xué)生的潛能都是無窮的。德育處將每周升旗儀式等常規(guī)活動承包到班級，將重大活動的策劃在班級中征集金點子，將每個活動都與德育體驗課程的積分掛鉤，學(xué)生參與樂此不疲。

1.愛心無限，志愿服務(wù)回報。

學(xué)校向市文明辦申報了短期與專項志愿者服務(wù)項目，學(xué)雷鋒日，“小叮咚園藝”的學(xué)生以“鳥語花香”為宗旨，在教師志愿者的帶領(lǐng)下，在校園中種下棵棵果樹，鋪上塊塊整齊漂亮的草坪，栽下株株鮮艷的小花，讓校園春天有花，秋天有果；“小叮咚啄木鳥”的孩子走上街道尋找不規(guī)范用字并給店家發(fā)放友情提醒單；“小叮咚環(huán)保衛(wèi)士”走上街頭，清掃衛(wèi)生死角。

2.多彩活動，烙刻成長年輪。

第8篇

福州綠樹成蔭，全市森林覆蓋率為54.9%，綠地率達37%，城市人均公共綠地面積達11.2平方米，擁有省級以上森林公園12處、國家級自然保護區(qū)1處、省級自然保護區(qū)2處、省級以上風(fēng)景名勝區(qū)6處。本地鄉(xiāng)土樹種十分豐富，據(jù)統(tǒng)計，共有3門160科1136種，為福州市生態(tài)園林建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。福州先后獲得了“國家園林城市”“國家環(huán)保模范城市”的榮譽稱號，閩江口濕地獲評“中國十大魅力濕地”。同時，福州還有環(huán)保協(xié)會、觀鳥協(xié)會等眾多社會組織參與生物多樣性的工作。因此，福州無論從自然環(huán)境、資源環(huán)境，還是從社會發(fā)展環(huán)境來看,均已初步具備建立生態(tài)教育科技實踐基地的良好條件。

二、建設(shè)生態(tài)公園城市的薄弱環(huán)節(jié)

1．城市空間拓展相對滯后于生態(tài)經(jīng)濟社會的發(fā)展近年來，福州進行了“東擴南進、沿江向海”建設(shè)濱江濱海國際大都市的城市規(guī)劃，在建設(shè)過程中，城市發(fā)展空間一直沒有拉開，越江臨海的步伐緩慢，仍然囿于閩江沿岸，導(dǎo)致中心城區(qū)的人口過于密集，中心城區(qū)用地壓力大，交通擁堵，社區(qū)綠地少，生物多樣性減少。此外，閩江沿岸和南臺島開發(fā)建設(shè)的建筑阻擋了沿江通風(fēng)廊道，阻礙了城市空氣流通和污染物的擴散，近年來熱島效應(yīng)明顯。總之，城市基礎(chǔ)設(shè)施的超負重影響了居住環(huán)境的優(yōu)化。2．濕地和內(nèi)河污染問題未得到有效解決近年來，隨著城市部分濕地區(qū)域的過度開發(fā)，濕地的生態(tài)功能退化，灘涂圍墾、吹沙造地破壞了濕地灘涂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使沿海地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的生物或多或少受到了影響。閩江口附近的近海海域水污染嚴(yán)重，導(dǎo)致近岸海域近年來赤潮多次爆發(fā)，給河口區(qū)的生態(tài)環(huán)境帶來很大威脅。由于濕地污染問題日趨嚴(yán)重，生物多樣性遭到破壞，還有城市內(nèi)河沿線一些居民的生活污水、生活垃圾、企業(yè)污水排入內(nèi)河中，造成飲用水取水口的污染趨勢加重，加之受閩江潮汐影響，水源地水質(zhì)鹽度指標(biāo)呈上升趨勢。城區(qū)內(nèi)河遭到有機質(zhì)污染，達標(biāo)率不足60%，氨氮、總磷指標(biāo)超標(biāo)嚴(yán)重。

三、加強生態(tài)文化建設(shè)、打造生態(tài)教育科技實踐基地的建議

1．打造生態(tài)城市文化，開啟大公園生活

福州應(yīng)憑借大自然給予的資源稟賦，凸顯生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的優(yōu)勢，積極打造“綠城、花城、水城”，使福州成為海峽西岸經(jīng)濟的核心區(qū)、人文和諧的文化城和一個宜居的大公園。因此，福州建立生態(tài)教育科技實踐基地，不僅是建立一個對外展現(xiàn)福州生態(tài)建設(shè)成就的窗口，同時也是建立一個公眾特別是青少年接受生態(tài)教育的基地，這能吸引更多公眾關(guān)注和推動福州的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)教育科技實踐基地要求學(xué)生在享受大自然的美景、接受大自然的哺育的同時，精心呵護自然資源，保護自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和生態(tài)濕地。例如開發(fā)體驗類科技實踐活動，開展采摘、勞作、科普教育、拓展訓(xùn)練、農(nóng)副產(chǎn)品加工DIY等體驗活動，或在沿江濱海地區(qū)漫步或騎行，將“純生態(tài)、科技體驗”的理念植入生態(tài)環(huán)境建設(shè)與科技實踐體驗中。生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)，以生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)，合理布局城市濕地系統(tǒng)。福州市具有豐富的河流水網(wǎng)，以閩江、烏龍江等為主干的水系脈絡(luò)縱橫全城。另外，要充分挖掘內(nèi)河沿線的歷史文化內(nèi)涵，營造親水公共開放空間、游憩休閑空間，使內(nèi)河充分“透出來”，成為學(xué)生的公共活力帶，充分展現(xiàn)福州“山水在城中、城在山水中”的“山水園林”城市形象。

2．建設(shè)應(yīng)尊重原生態(tài)，突出文化品位

從生態(tài)教育科技實踐基地的建設(shè)出發(fā)，我們應(yīng)重視對生態(tài)教育基地的規(guī)劃建設(shè)。為了保持生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，在建設(shè)城市公園時盡量保留原生面貌，維護生態(tài)平衡，這樣一來，保留的生態(tài)價值才更高。筆者建議，生態(tài)公園教育基地的建設(shè)應(yīng)盡量保持原生的樹種植被，保留原來的自然環(huán)境，略做升級改造，不宜全部鏟平。如福州旗山自然公園，公園在淡水河邊，以農(nóng)田、池塘等人工濕地為主，應(yīng)保留原生的面貌，包括農(nóng)田、池塘、水道、植物等，可做部分改動，以木棧道連接各處，多架空力求不破壞綠地。想要突出特色、提升文化品位，就要開發(fā)一系列人們樂于接受且富有教育意義的生態(tài)文化產(chǎn)品，不斷豐富生態(tài)科技實踐的內(nèi)涵，向社會提供更精彩、更有教育意義的生態(tài)科技文化產(chǎn)品，擴大生態(tài)教育實踐基地對社會的影響，例如建立自然教育中心、森林體驗營地、觀鳥平臺、森林體驗攀爬架，舉辦生態(tài)博覽會與科普知識論壇等。在組織觀光方面，可組織五大精品路線：閩越自然文化探索發(fā)現(xiàn)之旅、閩都溫泉休閑度假之旅、閩江黃金水道觀光之旅、福地生態(tài)峽谷親水之旅、跨越海峽榕臺風(fēng)情之旅。

3．挖掘生態(tài)文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)教育人才隊伍

第9篇

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化

語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識

1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練

在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜

主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪

又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑。”積極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動

我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)保”為主題的辯論賽，

辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會

語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說。“大自然全幅生動的山川草木、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”