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第1篇

【論文摘要】人與自然關系應該向朋友式關系發(fā)展，建立人與自然和諧相處的新的文明形態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展觀的轉變，即從傳統(tǒng)發(fā)展觀轉向可持續(xù)發(fā)展觀，建立可持續(xù)發(fā)展的新文明，達到人與自然整體的共同進化。

可持續(xù)發(fā)展的文明是一種新的文明，是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明。它將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學技術的基礎上發(fā)展自己，并不斷地完善自己。

一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴重的負面效應，導致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏？茖W家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學、電磁感應理論、電子學、愛因斯坦相對論、控制論等科學技術成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學、環(huán)境學、生物學，再者，基因工程、分子生物學等學科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍首，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術和產品。未來文明時代的人們仍然會有汽車制造業(yè)、電器制造業(yè)、機械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們仍將是未來文明的極重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應予以拋棄。如發(fā)展等于經濟增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復建設的盲目發(fā)展，脫離生產力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設，軍備竟賽，國民經濟軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認為，則未免陷人形而上學之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明。可持續(xù)發(fā)展文明又增添了關于生態(tài)保護、生態(tài)科技的新內容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產業(yè)和環(huán)境產業(yè)，發(fā)展信息產業(yè)、服務產業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用。可持續(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學的結合，是經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的、人與自然達到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調的歷史時代

可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調二者關系。究其原因:是因為人類早期認識自然和防御災難能力的低下，導致人們甘當自然的奴隸。然而隨著人類認識自然能力的相對增強，又導致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團利益、個人利益)的驅動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預測，所有這一切導致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調。可持續(xù)發(fā)展的文明是對工業(yè)文明的揚棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是社會、經濟與環(huán)境協(xié)調發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關系問題自古以來就是哲學研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領域，對于人類文明發(fā)展具有導向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關系的意識所制約的，人類實踐的經驗教訓越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應當以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應當限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復的程度以內，否則必然會產生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農業(yè)生產、人口生產、社會消費、科學技術發(fā)展等人類生產與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調發(fā)展之基礎上。

人類發(fā)展已經進人知識經濟時代，這為人類協(xié)調人與自然的矛盾奠定基礎。全世界各國開始重視人與自然關系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認識和改造自然的同時，還具有適應自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應把人與自然之間看成是一種有機聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解，以科學、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學進行全面的利用和支配，而不是片面地強化人類對自然界的攫取。當代新技術革命客觀上揭示了人與自然界的全面關系，在新技術革命條件下，人對自然的支配關系已經超出對自然的理論和實踐掌握，進人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學技術與生產力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性和道德性，協(xié)調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代

人與自然界的統(tǒng)一是以生產勞動為中介的，人與自然的關系構成了生產力，在生產勞動中結成了人與人的關系，生產關系是生產力得以實現(xiàn)的前提條件。在原始社會，盡管人與自然的矛盾十分突出，但人與人的關系問題卻顯得更為重要，離開群體協(xié)作、共同勞動，人將無法存活。同樣在古代和近代的相當長時期里，階級矛盾尖銳，如何實現(xiàn)社會合理與人際平等的問題十分突出。今天，全球性的生態(tài)環(huán)境問題異常嚴重，人與自然的矛盾非常尖銳，要解決這一矛盾，單純就環(huán)境論環(huán)境幾乎是做不到的。人與自然的關系在其現(xiàn)實性上展開為人與人的關系，要解決人與自然尖銳的矛盾和對立，需要以人際公平為保障和條件，脫離人與人的關系來談人與自然的關系，是不能從根本上解決當代出現(xiàn)的環(huán)境問題的。