時(shí)間：2023-04-19 16:54:46
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一、“豐腴之美”:厚積薄發(fā)的盛唐氣象
經(jīng)過隋代的過度，李唐帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步繁榮，人們不用再逃難避亂，不用僅僅寄情于山水之間而求得慰藉，開始盡情享受生活。貴族階層中更流行著崇尚物質(zhì)享受的享樂思想。這種安定富庶且顯奢華的社會(huì)氛圍，為人物畫的發(fā)展提供了豐富精深的文化養(yǎng)分，張萱、周昉的綺羅人物畫派就是產(chǎn)生于這一時(shí)代趨勢(shì)中。仕女畫的興盛過程可以分成兩個(gè)階段。第一階段以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的婦女形象的描繪為標(biāo)志，真實(shí)地反映出唐人肥的現(xiàn)實(shí)及唐人尚肥這一審美時(shí)尚。第二階段以張萱、周昉等仕女畫家的創(chuàng)作為標(biāo)志，是仕女畫豐肥樣式興盛及流行的的時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期各出現(xiàn)一位起關(guān)鍵作用的女性，分別是武則天和楊玉環(huán)。她們的出現(xiàn)為社會(huì)婦女地位的改變，同時(shí)也為仕女畫提供了權(quán)力支持，為“豐腴之美”鋪墊了通途。仕女畫的興盛，也是政治在藝術(shù)上的折射。關(guān)于唐代以豐腴為美觀念的形成原因，學(xué)術(shù)界有幾大看法:首先是唐代生活習(xí)性的胡化。這與唐皇室中融有胡人血統(tǒng)有一定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化交流密切、通婚形成的血統(tǒng)互融都一定程度上影響了唐朝的審美風(fēng)尚。其次是唐代帝后審美的影響。唐代絕大多數(shù)皇室后妃都是關(guān)中人或中原人，使她們形成了豐態(tài)健貌的審美追求。這其中對(duì)盛唐繪畫藝術(shù)影響較大的就是楊貴妃姊妹，豐腴的形貌直接影響人物繪畫造型及審美標(biāo)準(zhǔn)，成為盛唐藝術(shù)中的普遍風(fēng)習(xí)。再次是外來宗教觀念、宗教藝術(shù)之審美意趣的沁潤(rùn)影響。佛教藝術(shù)傳入初期人物造像皆為天竺犍陀羅風(fēng)格。這種外來風(fēng)格曾和我國(guó)魏晉時(shí)代人物畫的秀骨清像相得益彰。而兩國(guó)經(jīng)歷隔斷、交流停滯，后而復(fù)起的傳入，人物造像變成了面短而艷。這正是“豐腴之美”的特點(diǎn)。隋唐是中國(guó)人物畫民族形式得以高度發(fā)展和成熟的時(shí)代，它的演變歷程，正是畫壇佛畫典范樣式張家樣到吳家樣到周家樣的發(fā)展過程。盡管他們都是佛教美術(shù)的式樣，但吳周二家樣式已徹底擺脫天竺式(超脫)的影響，完全形成了中國(guó)式的風(fēng)格(來自現(xiàn)實(shí)的、富有生趣的世俗美)。唐代人物畫給人最強(qiáng)烈的感受就是彌漫在作品中的對(duì)人物生存狀態(tài)的深層次精神內(nèi)涵的刻畫。張萱、周昉的功德，不僅在于他們能適時(shí)地從畫壇主流佛像畫熱中分離，扛鼎世俗人物畫，推動(dòng)了用畫筆反映現(xiàn)實(shí)的局面，帶動(dòng)仕女畫也成為當(dāng)時(shí)畫壇的主流。更在于他們開創(chuàng)了宮怨體裁，巧妙地把宮中仕女們的冷清寂寞、空虛迷茫連同作者的同情惜憫，掩藏于豐腴美的光環(huán)中，交于天下人去解讀。二人筆下的“豐腴之美”，有著比整個(gè)大唐氣象更深刻的審美意義、社會(huì)意義。
二、宗教觀念、宗教藝術(shù)風(fēng)貌的時(shí)代變化及滲透
一種樣式不可能永遠(yuǎn)不變，魏晉名士服藥的時(shí)代已過，那種越瘦越美的觀念也已改變。佛道造像藝術(shù)在經(jīng)歷了南北朝的急速發(fā)展后，更進(jìn)一步形成了適合國(guó)人審美意趣的佛像風(fēng)格和造型體系:其一，二戴像制和張曹樣式一方面得到工匠的效仿和豐富，同時(shí)又與新傳入的佛像式樣相融合，至隋唐逐漸脫去秀骨清像而具有方正豐圓的樣式風(fēng)格。其二，李唐尚豐腴之美，佛道造像隨時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，更呈現(xiàn)出取法世俗的趨向。佛教和佛教藝術(shù)的傳入，推動(dòng)了石窟藝術(shù)的興起。也成為人物造像由“清癯美”向“豐腴美”過渡的忠實(shí)見證。北魏西魏北齊的麥積山佛教造像秀骨清像成為主要風(fēng)格。143窟的交腳彌勒眉細(xì)目長(zhǎng)，鼻尖唇薄，造型俊逸清秀。這種飄然自得，似乎褪去了人世間的一切凡俗，這正是晉魏時(shí)期世人形體、神情、風(fēng)貌的理想凝聚。隋代早期的菩薩像繼承了北周的風(fēng)格，頭大身短，面相豐圓，肩寬腹圓，體態(tài)健美。但比例不夠協(xié)調(diào)，有頭重腳輕的不穩(wěn)定感，后期的形象身材漸修長(zhǎng)，逐步出現(xiàn)女性曲線姿態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛菩薩逐漸從類似苦修的形象中解放出來，走向世俗化。唐代早期的一些石窟，如敦煌328等窟的彩塑還是很清秀的。到盛唐以后人物形象開始豐滿。第194窟的幾身彩塑是盛唐晚期泥塑的完美代表。南北兩側(cè)的菩薩面如滿月，體態(tài)豐腴，面帶笑容，讓人感覺不到神的威嚴(yán)和肅穆，給人一種莊嚴(yán)而又帶有人間氣息的美妙體驗(yàn)。與前朝相比，藝術(shù)家更傾向于從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感。佛像中的神性少了，人性的因素則不斷增加。宗教與世俗社會(huì)的交融，正是安定富庶了的隋唐人民不愿再效仿晉人修道成仙而面向現(xiàn)實(shí)的審美追求。外來的佛教藝術(shù)學(xué)會(huì)了迎合中國(guó)人的審美意趣。佛教題材中與中國(guó)傳統(tǒng)觀念相悖的都退去了。李澤厚《美的歷程》:“……這里沒有流血犧牲，沒有山林荒野，有的只是絢爛華貴的色調(diào)，圓潤(rùn)流暢的線條，豐滿柔和的構(gòu)圖，熱鬧歡樂的氛圍。衣襟飄動(dòng)的舞蹈美代替了動(dòng)作強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)美，豐滿圓潤(rùn)的女使代替了消瘦超脫的士大夫，絢爛華麗代替了粗狂狂放。馬也由瘦勁而豐肥，飛天也由男而女……”周昉及中唐以后的繪畫，宗教美術(shù)開始出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)。其結(jié)果是使孕育其中的現(xiàn)實(shí)性因素充分顯露出來，成為世俗美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，最后世俗美術(shù)擺脫了宗教的羈絆得到獨(dú)立的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢(shì)是造型藝術(shù)的進(jìn)步，它代表著藝術(shù)進(jìn)一步走向了現(xiàn)實(shí)。魏晉六朝與隋唐時(shí)期，是人物畫發(fā)展銜接成熟的階段。兩時(shí)期體現(xiàn)出不同的審美情趣，簡(jiǎn)言之即“清癯之美”和“豐腴之美”。兩種截然不同的風(fēng)格的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，緣于復(fù)雜的契緣，也緣于畫家們睿智的努力。其間經(jīng)歷了曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微等立清癯倡神韻;到張僧繇、曹仲達(dá)等一改前朝出俗超脫之風(fēng)，回返世俗;至閻立本、吳道子、張暄、周昉等揮灑出豐腴的大唐氣象。
作者：朱文晶單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)
1.制造企業(yè)管理者的財(cái)務(wù)成本管理觀念落后當(dāng)前，大部分的制造企業(yè)管理者均有一種錯(cuò)誤的觀念，即企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理無(wú)法帶來經(jīng)濟(jì)效益，只有生產(chǎn)和銷售才能給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。在這種錯(cuò)誤觀念的影響下，企業(yè)管理者往往忽視財(cái)務(wù)成本管理，把目光停留在生產(chǎn)和銷售上，使得財(cái)務(wù)成本管理未能納入企業(yè)管理體系中，導(dǎo)致財(cái)務(wù)成本管理未能充分發(fā)揮其在企業(yè)管理中重要作用。
2.制造企業(yè)員工成本管理意識(shí)有待提高在一般情況下，制造企業(yè)的財(cái)務(wù)成本管理主要由企業(yè)會(huì)計(jì)部門，或者有企業(yè)財(cái)務(wù)專員負(fù)責(zé)，而企業(yè)最基本的成本產(chǎn)生個(gè)體，即企業(yè)員工則被排除在成本管理之外，久而久之，使得企業(yè)員工的成本管理意識(shí)逐漸降低。并且，企業(yè)沒有建立起對(duì)員工的成本責(zé)任考核制度，進(jìn)而使得企業(yè)員工的成本管理意識(shí)不強(qiáng)。
3.制造企業(yè)財(cái)務(wù)成本信息管理系統(tǒng)有待完善制造企業(yè)財(cái)務(wù)成本信息管理系統(tǒng)不夠健全，無(wú)法滿足企業(yè)成本管理的需求。以制造類的中小企業(yè)為例，當(dāng)前大部分中小制造企業(yè)財(cái)務(wù)成本信息管理系統(tǒng)主要依靠財(cái)務(wù)管理軟件，或者是在財(cái)務(wù)管理軟件的基礎(chǔ)上運(yùn)用ERP軟件進(jìn)行管理，這兩者的管理側(cè)重在核算方面，而在成本預(yù)測(cè)、成本偏離分析以及成本控制方面，企業(yè)并未給予重視。另外，因財(cái)務(wù)成本信息沒有形成明確的管理目標(biāo)，則無(wú)法制定出科學(xué)有效的管理指標(biāo)，導(dǎo)致收集到的財(cái)務(wù)成本信息數(shù)據(jù)混亂，進(jìn)而使財(cái)務(wù)成本信息管理系統(tǒng)缺乏有力支撐。
4.制造企業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)導(dǎo)致財(cái)務(wù)管理滯后制造企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)加工的周期較長(zhǎng)，進(jìn)而使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理滯后。以制造業(yè)生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備為例，大型盾構(gòu)機(jī)、挖掘機(jī)的生產(chǎn)周期至少需要三個(gè)月的時(shí)間，甚至有的需要半年時(shí)間。且在制造生產(chǎn)的過程中，相關(guān)部門往往會(huì)不同原因要求返工改造，由于責(zé)任不明確，使得生產(chǎn)無(wú)法繼續(xù)，進(jìn)而給企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理帶來難題。
二、改進(jìn)制造業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理具體措施
制造業(yè)的財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理不僅僅是企業(yè)管理者、企業(yè)會(huì)計(jì)部門和企業(yè)財(cái)務(wù)專員之間的管理活動(dòng)，同時(shí)也涵蓋了各個(gè)生產(chǎn)工藝流程、各個(gè)企業(yè)職能部門以及企業(yè)中的每一位員工。因此，企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理意識(shí)和管理水平的提升需要每一位企業(yè)工作者的共同努力。企業(yè)必須建立長(zhǎng)效的企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，建立企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化核算制度，在成本精細(xì)化核算的基礎(chǔ)上進(jìn)行成本精細(xì)化分析，建立科學(xué)合理的財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系，同時(shí)建立和完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析反饋機(jī)制。
1.建立長(zhǎng)效的企業(yè)員工激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制制造業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理必須先強(qiáng)調(diào)“以人為本”，即以企業(yè)員工為中心，讓每一位員工都能積極參與到成本精細(xì)化工作中。企業(yè)需要建立一套長(zhǎng)效的員工激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，讓企業(yè)全員都能全身心投入到工作中，并借此將成本精細(xì)化管理方案落實(shí)到每個(gè)個(gè)體，使之成為企業(yè)提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。一方面，企業(yè)要健全和完善管理者和員工的培訓(xùn)制度，通過開展專題講座等形式，幫助管理者和員工增強(qiáng)成本管理意識(shí)，從思想上改變管理者和員工的成本管理觀念，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理奠定基礎(chǔ)。另一方面，企業(yè)要建立員工監(jiān)督機(jī)制，明確每個(gè)部門、每位員工的職責(zé)，責(zé)任到人，對(duì)不利于企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)成本管理的行為要予以問責(zé)，嚴(yán)肅處理，從而增強(qiáng)企業(yè)管理者和員工對(duì)成本管理的執(zhí)行力度。
2.建立企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化核算制度制造企業(yè)在增強(qiáng)了管理者和員工的財(cái)務(wù)管理意識(shí)后，需要建立一套企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化核算制度，針對(duì)企業(yè)各個(gè)生產(chǎn)工藝流程及各個(gè)職能部門自身所具有的的特點(diǎn)，對(duì)采購(gòu)成本和生產(chǎn)成本，管理和營(yíng)銷成本，財(cái)務(wù)支出等費(fèi)用進(jìn)行可控費(fèi)用分解。企業(yè)的每一位員工都能通過可控費(fèi)用分解管理成為財(cái)務(wù)成本的管理員與統(tǒng)計(jì)員，將企業(yè)在特定時(shí)期內(nèi)的成本費(fèi)用反饋到企業(yè)信息管理平臺(tái)，并向企業(yè)財(cái)務(wù)部門申報(bào)，再由企業(yè)財(cái)務(wù)部門依據(jù)國(guó)家法律法規(guī)、財(cái)務(wù)準(zhǔn)則進(jìn)行分類匯總，最后完成財(cái)務(wù)成本管理的精細(xì)化核算。
3.在成本精細(xì)化核算的基礎(chǔ)上進(jìn)行成本精細(xì)化分析只有在企業(yè)完成財(cái)務(wù)成本精細(xì)化核算的基礎(chǔ)上，才能開展成本精細(xì)化分析工作。據(jù)相關(guān)研究表明，企業(yè)單純依靠財(cái)務(wù)部門完成財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理效率很低，因此，財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理不能純粹依靠企業(yè)財(cái)務(wù)部門來完成，必須由企業(yè)各個(gè)職能部門共同協(xié)作完成。企業(yè)需要在信息管理平臺(tái)上建立財(cái)務(wù)管理綜合分析數(shù)據(jù)庫(kù)，各個(gè)職能部門都能夠按照各自的職責(zé)權(quán)限向財(cái)務(wù)分析數(shù)據(jù)庫(kù)上報(bào)或獲取財(cái)務(wù)成本管理信息。通過這樣的數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，可以讓企業(yè)各個(gè)職能部門都能通過獲取的數(shù)據(jù)信息及時(shí)了解本部門在企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理工作中存在的不足。同時(shí)，企業(yè)員工能夠通過信息管理平臺(tái)實(shí)現(xiàn)溝通交流，加強(qiáng)了管理者和員工之間的交流合作，進(jìn)一步提升企業(yè)員工的凝聚力，為企業(yè)后續(xù)財(cái)務(wù)成本管理工作提供科學(xué)、可靠的參考依據(jù)。
4.建立科學(xué)合理的財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系制造企業(yè)實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理的前提條件是擁有一個(gè)完善的財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系。一個(gè)科學(xué)、合理的財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系，離不開企業(yè)各個(gè)職能部門的財(cái)務(wù)成本數(shù)據(jù)，企業(yè)只有對(duì)各個(gè)職能部門的財(cái)務(wù)成本數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)、合理的篩選以及分類匯總，才有可能構(gòu)建一個(gè)完善的企業(yè)財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系。在企業(yè)健全和完善科學(xué)合理的財(cái)務(wù)成本管理預(yù)算指標(biāo)體系后，需要考慮成本費(fèi)用預(yù)算指標(biāo)是否能作為可控費(fèi)用分解到企業(yè)各個(gè)職能部門，這項(xiàng)工作同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)成本精細(xì)化控制的關(guān)鍵所在。企業(yè)需要與各個(gè)部門負(fù)責(zé)人簽訂成本費(fèi)用責(zé)任書，讓各個(gè)部門負(fù)責(zé)人都能肩負(fù)起管理本部門可控預(yù)算成本費(fèi)用的責(zé)任，并將此作為考核獎(jiǎng)懲依據(jù)。
5.建立和完善企業(yè)財(cái)務(wù)分析反饋機(jī)制制造企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化核算、精細(xì)化分析以及精細(xì)化控制的目的是為企業(yè)管理者提供有效的決策信息，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，企業(yè)還需要建立和完善一套財(cái)務(wù)分析反饋機(jī)制。對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理而言，其需要通過企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益來衡量，在此基礎(chǔ)上，企業(yè)可以借助財(cái)務(wù)分析反饋機(jī)制全方位掌握財(cái)務(wù)成本管理工作中的薄弱環(huán)節(jié)，通過建立直接反饋渠道，如電子郵件、信函、電話等渠道進(jìn)行財(cái)務(wù)成本管理信息反饋，便于企業(yè)管理者及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足并采取有效措施進(jìn)行調(diào)整，從而讓財(cái)務(wù)成本精細(xì)化管理工作得以順利、有效開展。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：古代造型觀 線描 寫生
學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫必定是要深入研究造型的，而在關(guān)注造型的同時(shí)，也就涉及到線——造型的手段。在面向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，很可能是帶有主觀性的，如果對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不夠，自然會(huì)阻礙我們的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，必定是會(huì)走彎路的。新的時(shí)代認(rèn)識(shí)在演進(jìn)，傳統(tǒng)的精神才會(huì)得到延續(xù)和發(fā)展。對(duì)造型觀的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)揮，仍然是今后人物畫所要延續(xù)的，也是我們探究筆墨形式的根本。
一、對(duì)古代造型觀的學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)對(duì)于我們來說，不是“道”，不是“氣”，其實(shí)這個(gè)問題在畫面里體現(xiàn)得很具體，造型的基本特征仍然成為人物畫探究的根本。在對(duì)藝術(shù)的繼承和探索中，繪畫能力、表現(xiàn)技法是至關(guān)重要的，在流行元素充斥的今天，或許只有畫面中那一個(gè)個(gè)人物形象才能讓我們有實(shí)實(shí)在在的感覺。
首先，中國(guó)畫是貫穿著形體認(rèn)識(shí)技巧的，而人物畫無(wú)時(shí)無(wú)刻都是按認(rèn)識(shí)去造型的，非但如此，這種按照形體結(jié)構(gòu)去塑造人物形象的方法也成為一個(gè)特點(diǎn)。眾所周知，在所有造型藝術(shù)中，人體是最復(fù)雜、最微妙多變的。人體必須結(jié)合形體結(jié)構(gòu)去塑造，這樣的造型技巧作為中國(guó)繪畫的一個(gè)因素，其產(chǎn)生、發(fā)展，因人、因地域不同而發(fā)生變化?？梢哉f，繪畫技巧的掌握是伴隨著對(duì)形體的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的。
其次，線描的魅力。早期繪畫中所表現(xiàn)出來的因素也是對(duì)物象最早的認(rèn)識(shí)。古代作品，更多的是想象下概念化的記錄。隨著不斷地對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)程式體系的模仿和利用，逐漸形成了一種思維意識(shí)中習(xí)慣性思考的心理定勢(shì)。對(duì)形象的把握與塑造也有其源自生活的寫實(shí)之處，這恰是在似與不似之間的想象與概括。從“應(yīng)物象形”到“超以象外”，正是傳統(tǒng)程式體系的精神所在。線描既肩負(fù)著組織物象的立體空間感，又保持平面的穿插特點(diǎn)。線描的關(guān)鍵在于形象外形、形體轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將體積中的凹凸關(guān)系以寫實(shí)的手法帶出虛處的空間。這些是從客觀對(duì)象身上轉(zhuǎn)化而來的，物象體積感的強(qiáng)化、前實(shí)后虛、模糊的處理手法，都為營(yíng)造一種直覺的、具有視覺沖擊力的畫面效果服務(wù)，空間透視是在散點(diǎn)推移下顯露的平面。總之，關(guān)注古代人物造型，分析技法規(guī)律才能加以應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人物寫生。因此說，造型能力的訓(xùn)練、熟練的技巧是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫的首要因素。
二、從中西造型觀看中國(guó)式的“寫實(shí)”與西方“寫實(shí)”的差異
中國(guó)畫“骨法用筆”的造型特征，“盡精微”，刻畫形象的準(zhǔn)確性、解剖關(guān)系、骨骼相連關(guān)系、形體動(dòng)態(tài)的形成，以形寫神、形似與神似的統(tǒng)一運(yùn)用將國(guó)畫線條的表現(xiàn)力推向極致。中國(guó)繪畫將傳統(tǒng)特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨陀^塑造的形象，是西方運(yùn)用線條的大師們所無(wú)法企及的。所謂“寫實(shí)”包含著給“形”的真實(shí)以更多的關(guān)注，這對(duì)于人物畫來說當(dāng)然是有意義的。人物畫是以人物形象為審美主體的，通過人物形象來傳遞作者對(duì)生活的感知，并同時(shí)寄托作者的情感。傳統(tǒng)造型觀中是帶有某種符號(hào)化性質(zhì)的，如用“三庭五眼”來認(rèn)識(shí)對(duì)象，線（意指用筆）既是輪廓邊沿又不完全是，中國(guó)式的造型觀依據(jù)對(duì)象呈現(xiàn)的輪廓特征和結(jié)構(gòu)變化尋找線的表現(xiàn)力，并將其吻合于節(jié)奏和諧下的造型觀。
中國(guó)式的“寫實(shí)”與西方“寫實(shí)”存在的差異，不僅符合民族不同的審美心理、審美習(xí)慣，也是兩種不同文化背景下不同的材料工具所決定的。錐形毛筆、宣紙、豐富的墨色變化加以線描帶有書法性的用筆，特殊的表現(xiàn)手法傳達(dá)的直覺真實(shí)是有限的；體積感、光影、明暗、色彩則是西畫的特長(zhǎng)，但藝術(shù)的審美價(jià)值并非與表現(xiàn)直覺真正成正比。傳統(tǒng)人物畫造型強(qiáng)調(diào)的是“意象”“以形寫神”的造型觀，而在寫生中，對(duì)對(duì)象觀察、認(rèn)識(shí)、整理之后，用線條造型勾勒平面形象是本民族特定的審美產(chǎn)物。在“尚意”造型原則的指引下，創(chuàng)造有意味的線、有意味的形式，并非機(jī)械地描摹物象，使其相似，而是“真實(shí)的自然”，從中發(fā)現(xiàn)“理”，這“似與不似”并非虛構(gòu)，也許來自不同的因素。所謂的“寫實(shí)”是畫像某物，通過線條之間的關(guān)系來識(shí)別形象，寫實(shí)只需做到線條之間幾何關(guān)系與對(duì)象相似。中國(guó)畫更遵循“一主二從、主像大、從者小”的構(gòu)成形式。
關(guān)鍵詞：造物；觀念；設(shè)計(jì)文化
中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
通?？梢源致缘貙⒃O(shè)計(jì)文化視作一個(gè)由三個(gè)文化層組成的結(jié)構(gòu)化體系：外層為設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，主要包含了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作、流通、交換等物質(zhì)載體以及使用者的使用行為等，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征；中層為設(shè)計(jì)文化的組織制度層，主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為、檢校設(shè)計(jì)結(jié)果的組織制度，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征；內(nèi)層為設(shè)計(jì)文化的觀念層，由政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、語(yǔ)言體系以及價(jià)值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等要素構(gòu)成設(shè)計(jì)文化心理、設(shè)計(jì)文化意識(shí)、設(shè)計(jì)文化形態(tài)、設(shè)計(jì)文化模式，是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)方式的基礎(chǔ)和依據(jù)。本文以鐘、鉞、鎖三個(gè)典型器物為例，從中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)的物質(zhì)層入手，并結(jié)合中國(guó)古代設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展，將中國(guó)古代造物的設(shè)計(jì)文化觀念予以歸納。
一、應(yīng)時(shí)而動(dòng)
人工物作為人類生活行為的空間載體，銘刻著強(qiáng)烈的時(shí)代印記。從縱向時(shí)序上看，不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容、行為方式的變化必然在其所使用的器物種類、器物形式乃至紋飾上都有所反映。春秋的編鐘、魏晉隋唐的佛鐘、明清的朝鐘都是不同時(shí)代的產(chǎn)物；同樣是青銅器，商代采用具有強(qiáng)烈巫術(shù)色彩的饕餮紋、夔龍紋等，西周盛行竊取紋、重環(huán)紋等，春秋中期以后則大量涌現(xiàn)出婦女采桑、弋射飛雁等生活場(chǎng)景。從同時(shí)代橫向比較，無(wú)論器物類型如何，同一時(shí)代的器物特征是相同或相似的。猙獰的饕餮紋與夔龍紋在商代的銅鉞和銅鐃上都有運(yùn)用，吉祥的龍鳳紋、云紋在明清的圓鐘和鎖具中也同時(shí)出現(xiàn)。石器時(shí)代的陶器和玉器、先秦的青銅器、秦磚漢瓦、唐錦宋瓷、元代漆器、明式家具……無(wú)不浸透著濃烈的時(shí)代氣息。
隱匿在人工物鮮明的時(shí)代特色背后的，是時(shí)代對(duì)造物設(shè)計(jì)的制約和選擇。不同時(shí)代的不同社會(huì)背景、不同思想觀念深刻影響到作為人們行為產(chǎn)物的造物設(shè)計(jì)。商周基于政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)合一的農(nóng)耕部族，為宗周禮樂制度的貫徹推行提供了社會(huì)基礎(chǔ)，因而禮樂重器與王權(quán)信物才得以蓬勃發(fā)展；農(nóng)耕部族逐漸衰落并走向解體，政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)三者分離，必然導(dǎo)致樂壞而禮崩，編鐘和銅鉞都退出歷史舞臺(tái)。再以晚明為例，農(nóng)村的商業(yè)化、手工業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的多樣化、政治秩序的集權(quán)化與系統(tǒng)化等相互作用，實(shí)學(xué)的興起和科技的發(fā)展相互促進(jìn)，小至日用鎖具，大至朝堂圓鐘，都達(dá)到了中國(guó)造物設(shè)計(jì)的頂峰；瓷器、漆器、家具、刺繡、織錦、金工等莫不如此。造物歷史中新設(shè)計(jì)層出不窮，無(wú)疑只有那些順應(yīng)時(shí)代潮流、滿足社會(huì)需求的新物種、新形態(tài)、新樣式才會(huì)為社會(huì)所接受、為歷史所保留；那些與時(shí)代要求相悖的器物則為社會(huì)所遺棄、為歷史所淘汰。或許古代工匠們沒有完全主動(dòng)去適應(yīng)朝代更迭和時(shí)代變化，但經(jīng)過歷史長(zhǎng)河大浪淘沙后沉淀下來的器物和遺跡上，造物設(shè)計(jì)的時(shí)代性異常顯著。為適應(yīng)舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初的社會(huì)發(fā)展，鉞率先從勞動(dòng)工具石斧中分離出來成為凌厲的專業(yè)兵器；為適應(yīng)新石器時(shí)代末的社會(huì)階層分化，鉞從實(shí)戰(zhàn)兵器演化成為殺伐和權(quán)力的象征；為適應(yīng)商代強(qiáng)大的軍事集團(tuán)和完善的政治制度，鉞更是走向象征意義的頂峰。周取代商，需建立新的禮樂形式和禮儀制度，于是甬鐘取代商鐃；西周滅亡，需滿足新的禮法制度和等級(jí)秩序，于是鈕鐘應(yīng)時(shí)而生；魏晉南北朝時(shí)佛教的興起，為禮樂文化所拋棄的圓體鐘則獲得新生。反觀之，商鐃的消亡，編鐘的衰微，銅鉞的淘汰，都是難以適應(yīng)時(shí)代變革的必然結(jié)果。順時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，正是人類歷史的“社會(huì)時(shí)間”對(duì)造物設(shè)計(jì)做出的自然選擇。
二、隨地所宜
任何地區(qū)處在三維空間坐標(biāo)上都會(huì)形成不同的環(huán)境。環(huán)境差異是普遍的客觀規(guī)律。由于各地自然環(huán)境的緯度地帶性、干濕度地帶性和垂直地帶性差異，人類造物設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)境不同，物質(zhì)資源各異，因而人類利用環(huán)境、改造環(huán)境的能力、目標(biāo)、形式、手段、方法等也不相同，由此產(chǎn)生的人工物的結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)等更為迥異。為了實(shí)現(xiàn)同一目的，造物設(shè)計(jì)需要適合不同自然環(huán)境下相應(yīng)的不同行為方式。地勢(shì)平坦的黃河中下游地區(qū)可以配備戈、戟、矛等長(zhǎng)兵廣泛開展車戰(zhàn)、騎兵為主的戰(zhàn)爭(zhēng)，高山環(huán)列、江川縱橫的四川地區(qū)則只能不斷強(qiáng)化短兵的殺傷力以步卒的短兵相接為主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式。不同地區(qū)自然環(huán)境和物質(zhì)資料的差異，孕育了與之相適應(yīng)的不同生產(chǎn)生活方式，造物設(shè)計(jì)也可能形式相近卻功用不同。青銅時(shí)代中原地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，云南地區(qū)狩獵與采集的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與農(nóng)業(yè)型的定居社會(huì)并存的生產(chǎn)方式，兩廣地區(qū)兼具采集狩獵和原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，衍生出形制相近的器物鉞，卻顯現(xiàn)出或王權(quán)象征或砍伐工具或武舞器具或切割工具等截然不同的功能。
星羅棋布的地域性造物景觀，表現(xiàn)出結(jié)合特定的自然條件和人文環(huán)境的獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)俗習(xí)慣，也使造物設(shè)計(jì)凸現(xiàn)出地域性特征。新石器時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)文化形成明顯的地域性譜系，包括以玉雕龍、女神廟、麟龍紋等為主要設(shè)計(jì)特征的北方紅山地區(qū)，以黑陶、蛋殼陶、袋足鬻等為主要設(shè)計(jì)特征的東部龍山地區(qū)，以豐富多彩的彩陶為主要設(shè)計(jì)特征的中原仰韶地區(qū)，以玉琮、玉璧、祭壇等為主要設(shè)計(jì)特征的東南良渚地區(qū)，以彩陶筒形瓶、彩紡輪等為主要設(shè)計(jì)特征的西南大溪地區(qū)，以印紋陶、白陶等為主要設(shè)計(jì)特征的南方石蛺地區(qū)。仰韶文化的彩陶、龍山文化的黑陶、大汶口文化的紅陶，不同地區(qū)的不同自然資源為造物設(shè)計(jì)提供了不同的材料，形成造物設(shè)計(jì)的地域性特點(diǎn)；長(zhǎng)江下游玉鉞與黃河下游石鉞，由于不同地區(qū)的材料差異影響了同一形式的器物的不同功能，造成或磨制精細(xì)或打磨粗糙的工藝區(qū)別。中原地區(qū)青銅文化的神秘可怖的器物形象，莊嚴(yán)雄渾綺麗是中原強(qiáng)權(quán)政治的縮影；荊楚大地追求其柔譎詭麗的怪異之美和美不勝收的鬼斧神工，云南地區(qū)青銅文化奇巧的構(gòu)思、豐富的想象、精細(xì)的寫實(shí)風(fēng)格、濃郁的生活氣息截然不同；秦湘兩地發(fā)現(xiàn)的西周D也在形制和紋飾上既有明顯的區(qū)別。宋代定窯、汝窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、建窯、吉州窯都因地命名，清朝蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡也是如此。地形地貌、自然資源等自然之“地”和地區(qū)風(fēng)俗、社會(huì)人文等社會(huì)之“域”相互作用形成合力，深刻地影響著造物設(shè)計(jì)的特征和發(fā)展。
三、因人而異
求并不是人類特有的東西。但不同于動(dòng)物與生俱來的本能需求，人類的需求是人類自己創(chuàng)造出來的，需求的人化就是 自然的人化。人類愈是發(fā)展，社會(huì)愈是復(fù)雜，需求愈是多樣，群體分化也愈是明顯，造物設(shè)計(jì)也愈是豐富。
重建禮樂制度需鑄造編鐘，民眾生活報(bào)時(shí)則需使用圓鐘；禁錮囚犯采用鐵質(zhì)粗實(shí)的刑具鎖，婚姻嫁娶佩戴華麗富貴的首飾鎖，保護(hù)財(cái)物須用機(jī)關(guān)巧妙的廣鎖，生兒育女則佩戴祈幸福保平安的花旗鎖。禮器、樂器、兵器、衡器、貨幣、農(nóng)具、工具、食器、炊具、飾物等品類繁多，正是為了滿足多樣性的需求，造物設(shè)計(jì)才呈現(xiàn)出紛繁蕪雜面貌。
社會(huì)制度造成群體階層、身份、背景等差異，造物設(shè)計(jì)為滿足不同群體的相同需求所采取的方式、方法、形式、手段也不相同。同為聲色享受，王公貴族鐘謦合鳴追求豪華富貴，文人士大夫撫琴吹蕭崇尚閑適雅致，民眾則敲鑼打鼓表達(dá)質(zhì)樸純真；同為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，貴族使用鐫刻精致的銅鎖，文人士大夫則用充滿文氣雅趣的文字組合鎖，民眾多用簡(jiǎn)陋的木鎖或粗糙的鐵鎖。青銅時(shí)代為滿足統(tǒng)治者嚴(yán)格的宗法等級(jí)區(qū)分和禮樂的占有和分配，建立了嚴(yán)格的編列制度、數(shù)量限制；幾千年禮治的不斷發(fā)展與完善，社會(huì)制度規(guī)定了一套與封建倫理道德相匹配的器物使用制度，深入到衣、食、住、行、用等方方面面。此外，造物設(shè)計(jì)也因不同生理特征、生活經(jīng)驗(yàn)、性格特征等的人群需求而呈現(xiàn)出多樣性。同為祈福辟邪，女性纖細(xì)柔弱，須用小巧玲瓏的“雞心鎖”；兒童天真幼稚，須用活潑可愛的“長(zhǎng)命鎖”、“花錢鎖”，老人則以“福祿壽喜”的花旗鎖祈求健康長(zhǎng)壽。同為，佛像、飛天、蓮花、經(jīng)文等象征佛教天國(guó)凈土，龍、鳳、仙鶴、獅子等神禽瑞獸則象征道家仙界。
不同人的社會(huì)地位、身份背景、生活經(jīng)驗(yàn)和性格特征等也不相同，在社會(huì)交流行為中具體表現(xiàn)為不同的住宅、陳設(shè)、器物、飲食習(xí)慣或穿著等物質(zhì)線索，并形成多種具有共同基礎(chǔ)(不僅是物質(zhì)基礎(chǔ))和生活形態(tài)的群體。而群體的共同特點(diǎn)既在于個(gè)體的多樣性，又在于個(gè)體之間存在著不言自明的或強(qiáng)或弱的連帶關(guān)系。豐富多彩的種類、形制、樣式、風(fēng)格都是為了適應(yīng)不斷細(xì)分的群體需求；也正是在此意義上，設(shè)計(jì)才能在最深的程度上影響個(gè)體。
四、擇材施技
人類物質(zhì)生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和發(fā)展。以骨、石、銅、鐵、錫制造工具狩獵生產(chǎn)，以皮、毛、葛、麻、絲成衣掩形御寒，以竹、陶、漆、瓷、玉支撐日常生活裝飾，以金、木、水、火、土雜糅成就萬(wàn)物。材料的多樣性帶來了造物設(shè)計(jì)的多樣化，同時(shí)又制約著造物設(shè)計(jì)。
古代設(shè)計(jì)從范疇的擴(kuò)大、種類的增加、選材的擷取，到造型形態(tài)、裝飾風(fēng)格的變化和制作工藝的改進(jìn)，都與人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。從直接利用石、玉、木、竹等天然材料，到人工材料陶的出現(xiàn)，乃至青銅等復(fù)合材料，都是人們技術(shù)水平不斷進(jìn)步的結(jié)果。以青銅為例。商代至周初，青銅器的制作達(dá)到了一個(gè)高峰。青銅是金屬中最早的合金，無(wú)論銅錫合金的錫青銅，還是鉛錫合金的鉛青銅，其意義在于既降低熔點(diǎn)又滿足對(duì)合金硬度的不同要求。加鉛于銅，可以使銅液在灌鑄時(shí)流暢性能好，錫青銅中含有少量鉛是商周青銅冶鑄的一個(gè)特點(diǎn)?！犊脊び洝分杏涊d不同青銅器的銅錫比例均不同，制作色澤輝煌的鐘鼎禮器須“六分其金而錫居一”，制作質(zhì)地堅(jiān)韌的斧斤工具須“五分其金而錫居一”，制作光潔的鑒燧則須“金錫半”。這標(biāo)志著青銅時(shí)代采礦和冶煉金屬的廣泛應(yīng)用，反映出青銅鑄造不斷完善的發(fā)展過程，也反映了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。隨著鑄造技術(shù)的提高，青銅器的造型也發(fā)生改變。以鼎和編鐘等禮樂器為代表的西周青銅器，制作技術(shù)上有了很大提高，可以由母范翻出不同子范，并采用焊接法組合器具的把手、鈕、扉、棱等附件部分，因而形成與商代不同的主體凝重、輔件靈動(dòng)的造型風(fēng)格。湖北隨縣曾侯乙墓編鐘已運(yùn)用了渾鑄、分鑄、渾分合鑄、鉚接、焊接等技術(shù)，并充分運(yùn)用失蠟法熔爐澆鑄工藝。在鑄鐘之前還預(yù)先用“三分損益法”進(jìn)行過鐘模的調(diào)律。這些技術(shù)發(fā)展經(jīng)過了長(zhǎng)期的知識(shí)積累已不僅僅是一個(gè)鑄造技術(shù)問題，而涉及到復(fù)雜的聲學(xué)、律學(xué)知識(shí)。這都是科學(xué)技術(shù)理論促進(jìn)造物設(shè)計(jì)多樣化的結(jié)果。
技術(shù)發(fā)展雖然推動(dòng)了設(shè)計(jì)造物，但材料、技術(shù)、工藝都不是器物設(shè)計(jì)的決定性因素，而是被選擇的對(duì)象。雖然游牧民族獨(dú)特的器形和強(qiáng)烈風(fēng)格的裝飾也隨著青銅技術(shù)東傳，但無(wú)論器形還是功能、意義，黃河中下游地區(qū)銅鉞都延續(xù)了長(zhǎng)江下游地區(qū)石鉞傳統(tǒng)?；谏讨軐?duì)各種鐘體的音響效果的明確認(rèn)識(shí)和總結(jié)，為滿足傳遞信號(hào)的功能而選擇了“回聲衍”的圓形鐘體制作而成鐘樓鐘和佛鐘。商周青銅采礦、冶煉、鑄范、制造都達(dá)到頂峰，卻阻擋不了輝煌一時(shí)的銅鉞和編鐘慘遭歷史淘汰。造物設(shè)計(jì)之所以隨著材料、技術(shù)、工藝變化不斷涌現(xiàn)出新形式，根本還是在于時(shí)代背景、地域環(huán)境、人群需求的變化。
五、述而作之
《考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”。任何器物設(shè)計(jì)都存在既往形式的前身和起源形態(tài)的祖型，任何器物種類形成后的歷史發(fā)展都是對(duì)前代眾多生產(chǎn)者共同智慧的總結(jié)與借鑒。同時(shí)，古代工匠又在生產(chǎn)過程中探索、把握器物形態(tài)和裝飾風(fēng)格，在使用過程中去實(shí)踐、檢驗(yàn)器物造型和風(fēng)格樣式的適用性。承前啟后，既“述”又“作”，普遍存在于古代造物設(shè)計(jì)之中。
首先，古代工匠一面沿襲既有的材料、技術(shù)、工藝、造型、紋飾又不斷運(yùn)用新的材料、技術(shù)、工藝創(chuàng)造出新的造型和風(fēng)格。銅鈴延續(xù)陶鈴造型，玉鉞延續(xù)石鉞造型，陶器延續(xù)木石器，絲綢延續(xù)麻織物，瓷器延續(xù)陶器，材料更新但功能與造型卻予以繼承；青銅工具多仿自石器、骨器，青銅武器仿自石兵、玉兵，青銅禮器和樂器仿自陶器，功能延續(xù)但材料和形式上多有革新。斤、斧、鉞、戚更是從材料、造型、功能上既延續(xù)又創(chuàng)新。整個(gè)造物設(shè)計(jì)歷史都顯現(xiàn)出模仿遺留器物的“借殼現(xiàn)象(Skeuomophism)”。
其次，造物設(shè)計(jì)文化制度也在不斷因襲損益。商取代夏，卻對(duì)夏禮樂的豐富而溫文爾雅的形式進(jìn)行損益；西周滅商，損益了商的禮樂并發(fā)展而成一種相當(dāng)完備的禮樂制度；后世更是看到了禮樂的“人文化成”的作用，后朝都會(huì)積極因襲損益前代的禮樂規(guī)范。秦采六國(guó)，漢因秦儀，魏晉南北朝則多襲漢制，隋唐五代亦各相追承前世。世事動(dòng)蕩不安，樂制浮沉未定，禮樂仍一線相繼，直至趙宋王朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而試圖恢復(fù)、重建禮樂制度的追求，改樂鑄鐘、以器寫聲、用鐘記律；雖然一鐘雙音技術(shù)不傳，編鐘制作古制遺失甚遠(yuǎn)，直至清乾隆年間鑄金編鐘，鐘磬金石之樂卻始終未為中止不繼。
此外，造物設(shè)計(jì)文化觀念也不斷繼承與創(chuàng)新。斤、斧、鉞、戚雖不斷更替，但其砍伐之利殺戮之威卻一直延續(xù)，甚至變?yōu)榕燥椢锶圆煌笛傩埃荒炬i、廣鎖、花旗鎖、首飾鎖，既在形式又在功能上沿襲和拓展鎖具外防內(nèi)守的意義。春秋戰(zhàn)國(guó)的主導(dǎo)性文化精神，也是從禮樂文化的倫理宗教性文化精神向理性和人本文化精神的轉(zhuǎn)變。
可見，設(shè)計(jì)的既“述”又“作”普遍存在于設(shè)計(jì)文化的器物層、制度層和觀念層，尤以制度層和觀念層的影響更為深遠(yuǎn)。無(wú)論諸子百家還是歷代哲人。都在前時(shí)代文化的基礎(chǔ)上“述”“作”結(jié)合，構(gòu)筑出新時(shí)期的思想體系；古代工匠也從形制、材料、技術(shù)到設(shè)計(jì)文化制度到設(shè)計(jì)文化觀念“述而作之”，一次又一次完成了造物設(shè)計(jì)的成功轉(zhuǎn)型。
六、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：造紙污水；污泥床；吸附；過濾；治理。
造紙污水水量大，濃度高，可生化性差。傳統(tǒng)采用的生化法處理這類造紙污水，投資大、運(yùn)行費(fèi)高，去除率低。近年的治理情況表明，較為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的是物化法[1]，在一些國(guó)家，已把處理技術(shù)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到物化凝聚法的研究和開發(fā)[2]。EWP高效污水凈化器是只有一級(jí)物化處理工藝的設(shè)備系統(tǒng)，對(duì)利用廢紙?jiān)偕鷺显旒埖奈鬯M(jìn)行治理，達(dá)到以污染物去除率COD在90%以上；BOD在70%能上能下；SS在95%以上，經(jīng)處理污水還可回用到生產(chǎn)上。
1、試驗(yàn)研究
1.1設(shè)備原理
造紙污水經(jīng)絮凝反應(yīng)后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物在凈化器內(nèi)形成一個(gè)穩(wěn)定的、可連續(xù)自動(dòng)更新的只附過港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進(jìn)入的污水除了得到平?；炷磻?yīng)之后的固液分離效果外，還讓污水得到過濾和吸附的凈化處理，即可達(dá)到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒有用任何的濾料或填料作為濾床，不會(huì)堵塞，所以免除了砂濾池或其他過濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動(dòng)力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結(jié)造成的堵塞問題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應(yīng)、沉淀、吸附、過濾、污泥濃縮等功能于一體的設(shè)備。
1.2試驗(yàn)效果
在試驗(yàn)的五個(gè)月中，分六個(gè)階段進(jìn)行測(cè)試，表1結(jié)果表明試驗(yàn)達(dá)到要求目標(biāo)。
2、工程應(yīng)用
2.1處理規(guī)模
珠江紙廠治理工程中，采用兩臺(tái)處理量100m3/h（高13m）和兩臺(tái)50m3/h（高11m），共4臺(tái)凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺(tái)處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調(diào)節(jié)池刮泥機(jī)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。兩個(gè)工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬(wàn)元和980萬(wàn)元，占地1600和2800。廣州頭號(hào)城紙箱廠應(yīng)用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達(dá)到1噸水造1噸紙的先進(jìn)水平。
2.2工藝流程
比試驗(yàn)流程增加了調(diào)節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。
2.3運(yùn)行效果
EWP高效污水凈化器的技術(shù)特點(diǎn)是沒有用任何的濾料或填料，而利用先進(jìn)生產(chǎn)方式的污水中的懸浮與絮凝劑反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物形成吸附過濾訂對(duì)連續(xù)進(jìn)入的污水進(jìn)行凈化。其關(guān)鍵是EWP高效污水凈化器能把污水中的絮凝沉淀物形成穩(wěn)定的流化，今污染物起到活性碳的作用，并能由新鮮進(jìn)入的絮凝沉淀物推動(dòng)老的絮凝沉淀物排出，始終保持凈化器的治理效果。雖然只是一級(jí)物化處理工藝，卻可比氣浮、沉淀等同類工藝提高效率10-20%。
藻膽體由“桿”復(fù)合物和“核”復(fù)合物組成。前者直徑12nm，長(zhǎng)度18nm，由若干個(gè)藻膽蛋白(包括藻紅蛋白、藻藍(lán)蛋白)六聚體通過連接肽聚合而成，組成六聚體的每個(gè)單體包括藻藍(lán)蛋白α和β兩個(gè)亞基;核復(fù)合物直徑12nm，長(zhǎng)度12nm，由3個(gè)藻膽蛋白(別藻藍(lán)蛋白)三聚體和相應(yīng)的連接肽組成，三聚體中每個(gè)單體由別藻藍(lán)蛋白α和β兩個(gè)亞基組成。核結(jié)構(gòu)并排排列并附著于類囊體表面，桿結(jié)構(gòu)分布于其核結(jié)構(gòu)側(cè)面，呈放射狀排列，構(gòu)成完整的藻膽體。在完整的藻膽體中，藻紅蛋白、藻藍(lán)蛋白復(fù)合物將吸收的光能傳遞給別藻藍(lán)蛋白復(fù)合物，能量最終被匯集并傳遞給光系統(tǒng)中的葉綠素a。不同物種藻膽體的組成和結(jié)構(gòu)差異較大，而在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中宜選擇組成和結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的藻膽體(如Synechococcus6301)。尤其是只含有藻藍(lán)蛋白和別藻藍(lán)蛋白，不包含藻紅蛋白的藻膽體，更適宜于該綜合實(shí)驗(yàn)。
2實(shí)驗(yàn)流程
藻膽體分離、純化以及性質(zhì)分析實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟在相關(guān)文獻(xiàn)中均有詳細(xì)介紹，在此只給出實(shí)驗(yàn)流程及所用到的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。其中，藻膽體分離和純化過程中，常溫操作及高濃度(0．6～0.9mol/L)磷酸緩沖液是保持藻膽體結(jié)構(gòu)完整的關(guān)鍵，這兩個(gè)條件也是分離藻膽體實(shí)驗(yàn)操作的特殊之處，完整的藻膽體經(jīng)蔗糖密度梯度離心后形成明藍(lán)色區(qū)帶，吸收光譜最大吸收峰位于610～615nm;而藻膽蛋白的分離純化需在4℃下進(jìn)行。另外，通過透析除去磷酸鹽(通常降至5mmol/L以下)后，藻膽體自動(dòng)解體。
3藻膽體作為實(shí)驗(yàn)材料的優(yōu)勢(shì)
3．1實(shí)驗(yàn)材料容易獲得
藍(lán)藻培養(yǎng)方法現(xiàn)已非常成熟，且藍(lán)藻在旺盛生長(zhǎng)時(shí)，藻膽體占可溶性蛋白含量的80%左右，因此完成以上實(shí)驗(yàn)流程每組只需要30～50g藍(lán)藻細(xì)胞。
3．2綜合性強(qiáng)
該實(shí)驗(yàn)涉及表面活性劑的使用、密度梯度離心、透析、吸收光譜分析、SDS－聚丙烯酰胺凝膠電泳以及色譜等多項(xiàng)常用生化技術(shù)。
3．3實(shí)驗(yàn)結(jié)果明顯、成功率高
實(shí)驗(yàn)中得到的藻膽體及其解聚得到的藻膽蛋白均為有色的色素蛋白，密度梯度離心和層析結(jié)果均可直接觀察，增加了學(xué)生實(shí)驗(yàn)過程中的興趣度，且各組往往是得到藻膽體和藻膽蛋白量上的差異，基本不會(huì)出現(xiàn)無(wú)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的問題。
3．4難度適當(dāng)
在進(jìn)行充分準(zhǔn)備后，高年級(jí)本科生均可完成整個(gè)實(shí)驗(yàn)流程，該實(shí)驗(yàn)流程約需要24～36學(xué)時(shí)。該實(shí)驗(yàn)靈活性強(qiáng)，既可作為綜合性實(shí)驗(yàn)，也可作為分步實(shí)驗(yàn)，隨講隨做，將每個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果凍存?zhèn)溆?，因此各院?？筛鶕?jù)課時(shí)情況、學(xué)生基礎(chǔ)以及具體實(shí)驗(yàn)條件對(duì)該實(shí)驗(yàn)流程進(jìn)行適當(dāng)修改。此外，有條件的學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上，完成完整藻膽體的電鏡觀察、藻膽體及藻膽蛋白室溫或低溫?zé)晒饧ぐl(fā)/發(fā)射光譜分析以及連接肽的分離純化等實(shí)驗(yàn)，以增加實(shí)驗(yàn)難度。
3．5實(shí)驗(yàn)費(fèi)用較低
完成實(shí)驗(yàn)操作，若藻膽蛋白的純化使用羥基磷灰石柱層析，每組所需試劑耗材300元左右。
4實(shí)驗(yàn)存在的問題
(1)密度梯度離心是純化藻膽體的必需途徑，也是制約該綜合性實(shí)驗(yàn)大規(guī)模開展的重要因素，完成該實(shí)驗(yàn)流程需至少收集2管的藻膽體(每管容量50mL，上樣5～10mL)，而每臺(tái)超速離心機(jī)只能同時(shí)放置6支離心管。由于我院擁有1臺(tái)超速離心機(jī)，因此該實(shí)驗(yàn)每次開設(shè)均不超過6個(gè)小組。
(2)藻膽體結(jié)構(gòu)與功能的研究始于上世紀(jì)70年代，現(xiàn)在已成為研究得最為透徹的生物大分子之一，目前已不是研究熱點(diǎn)，因此該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)基本屬于驗(yàn)證型，相比而言創(chuàng)新性稍顯不足，但無(wú)疑是訓(xùn)練學(xué)生蛋白分離純化相關(guān)技術(shù)不可多得的實(shí)驗(yàn)材料。
5結(jié)語(yǔ)
一、公共文化服務(wù)隊(duì)伍現(xiàn)狀
近年來，紹興市越城區(qū)十分重視公共文化服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)，“科普文化下鄉(xiāng)、公益講座進(jìn)社區(qū)，志愿服務(wù)到農(nóng)村”等活動(dòng)此起彼伏，“文化藝術(shù)團(tuán)、歌詠協(xié)會(huì)、攝影俱樂部、戲迷俱樂部、墨趣會(huì)、媽媽舞蹈隊(duì)”等隊(duì)伍如雨后春筍，據(jù)2014年統(tǒng)計(jì)，全區(qū)已有公共文化服務(wù)隊(duì)伍180多支。隊(duì)員2000余名。這些團(tuán)隊(duì)多次積極參與市區(qū)大型文化宣傳、文藝演出等活動(dòng)，如“越城鄰里節(jié)、越城文化藝術(shù)節(jié)、越城文化大舞臺(tái)、越城文化直通車”，臺(tái)上臺(tái)下，總有隊(duì)員們忙碌的身影和靚麗的風(fēng)采。所到之處，既為百姓帶去了豐富多彩、喜聞樂見的文藝節(jié)目，又帶動(dòng)了不少文藝愛好者積極加入公共文化服務(wù)隊(duì)行列。在配合“文明創(chuàng)建、五水共治”宣傳中，他們更是功不可沒。隊(duì)員們通過緊扣主題思想，積極培育作品，以快板、說唱、小品、表演唱等群眾通俗易懂的文藝形式創(chuàng)作編排主題節(jié)目，并通過走基層、串街巷，開展寓教于樂文藝巡回演出，讓廣大市民在享受輕松、愉悅文化的同時(shí)，潛移默化地接受教育，努力讓文化浸潤(rùn)城市，讓城市更具魅力。如：反映文明的小品《釘子》、宣傳治水的說唱《水鄉(xiāng)明天更美好》等，既培育彰顯了地區(qū)文化特色，又助推了文明創(chuàng)建、五水共治工作的深入開展?？傮w來說，目前全區(qū)的公共文化服務(wù)隊(duì)伍正趨于健康向上、蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。
二、公共文化服務(wù)隊(duì)伍存在的不足
盡管我區(qū)公共文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，但不可否認(rèn)，這些文化團(tuán)隊(duì)在專業(yè)素質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、培育品牌、道具配備等方面還存在著不足，文化團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)檔次與廣大群眾的要求還存在差距，文化團(tuán)隊(duì)的自身建設(shè)和保障機(jī)制還有待完善等一系列問題，這些問題一定程度上制約著文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）藝術(shù)水平較低
從目前這些文化團(tuán)隊(duì)成員來看，缺少具有一定專業(yè)水平的骨干力量，且年紀(jì)偏大，有80%的隊(duì)員年齡在50周歲以上，他們中絕大多數(shù)隊(duì)員是業(yè)余愛好者，未經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，多數(shù)是通過團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員間相互指導(dǎo)、相互學(xué)習(xí)等動(dòng)作拼湊一起，合成集體節(jié)目。因此，藝術(shù)水平相對(duì)較低，人員素質(zhì)參差不齊。
（二）節(jié)目種類單一
從近年全區(qū)文體團(tuán)隊(duì)表演的節(jié)目來看，大多集中于排舞、腰鼓舞等節(jié)目，形式多以自?shī)首詷?、模仿為主，?nèi)容多為健身類體育項(xiàng)目。節(jié)目的編排創(chuàng)新力度不夠，藝術(shù)表演缺失，種類重復(fù)單一，沒有特色，沒有看點(diǎn)，缺少大眾喜聞樂見的精品節(jié)目。
（三）活動(dòng)條件簡(jiǎn)陋
從現(xiàn)狀看，一般文化團(tuán)隊(duì)的平常排練場(chǎng)地大都在露天居住區(qū)附近廣場(chǎng)、及小區(qū)門口等地，且設(shè)施簡(jiǎn)陋，特別是一些廣場(chǎng)設(shè)施沒有較好的整合規(guī)劃和有效管理，每當(dāng)參與晨晚運(yùn)動(dòng)的群眾越來越多時(shí)，就會(huì)擠壓了文化團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)空間?？梢哉f，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)受天氣、人為等因素制約明顯。另外，簡(jiǎn)單的演出道具及設(shè)施配置，也會(huì)影響團(tuán)隊(duì)節(jié)目的演出效果，使團(tuán)隊(duì)在表演中不能出彩。
（四）保障機(jī)制不足
目前大多數(shù)文化團(tuán)隊(duì)一般由社區(qū)在組織管理，由于社區(qū)受工作、經(jīng)費(fèi)、及專業(yè)性等制約，沒有更多的精力、更多的財(cái)力、及更專業(yè)的人才來管理、支持、指導(dǎo)文化團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。一些參與表演的文化團(tuán)隊(duì)由于得不到經(jīng)費(fèi)扶持與表彰獎(jiǎng)勵(lì)，挫傷了積極性。一些本來發(fā)展勢(shì)頭較好的文化團(tuán)隊(duì)，由于沒有得到扶持，慢慢地失去了表演的動(dòng)力，成為了公共文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的一大遺憾。
三、提升公共文化服務(wù)隊(duì)水平的建議
（一）加強(qiáng)輔導(dǎo)，提高團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)水平
公共文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展需要不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、提高，區(qū)文化館應(yīng)發(fā)揮職能，加強(qiáng)對(duì)基層文化團(tuán)隊(duì)組織的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，并以培訓(xùn)班、講座、講習(xí)班等多種方式對(duì)基層文藝團(tuán)隊(duì)組織進(jìn)行有規(guī)劃、經(jīng)常性的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，同時(shí)建議建立相應(yīng)的輔導(dǎo)制度，嚴(yán)格考核，規(guī)定每位業(yè)務(wù)干部對(duì)基層公共文化服務(wù)隊(duì)做好“一人一隊(duì)”，即一對(duì)一的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，并保證每人每年出一項(xiàng)以上的輔導(dǎo)成果，然后全區(qū)每年組織一場(chǎng)輔導(dǎo)成果大賽，有效提升公共文化服務(wù)隊(duì)的業(yè)務(wù)水平。同時(shí)還要增加學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，適當(dāng)機(jī)會(huì)組織外出向兄弟縣、市、區(qū)文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)取經(jīng)、走親演出等，進(jìn)一步拓寬視野，增加團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)。
（二）搭建平臺(tái)，多樣化培育文化團(tuán)隊(duì)
目前，全區(qū)文化團(tuán)隊(duì)的展示、比賽基本集中在會(huì)場(chǎng)、劇院等場(chǎng)所，大部分觀眾須經(jīng)村、社區(qū)組織，文化團(tuán)隊(duì)如要多樣化發(fā)展，擴(kuò)大影響面、輻射面，不能拘泥于這些場(chǎng)館，可充分發(fā)揮“文化角”這個(gè)有效的平臺(tái)。越城區(qū)現(xiàn)有大小“文化角”30多個(gè)，這些文化角分布在城區(qū)廣場(chǎng)、大小公園，而上級(jí)文化主管部門已與所涉廣場(chǎng)、公園的管理部門進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，并專門建牌定點(diǎn)，各地可根據(jù)區(qū)域?qū)嶋H，充分利用好“文化角”這個(gè)舞臺(tái)，多樣化培育文藝團(tuán)隊(duì)，同時(shí)對(duì)文化角可進(jìn)行分門別類的命名。如：名人廣場(chǎng)地域廣、人氣旺，可建立“水鄉(xiāng)蓮歌角、戲迷演唱角、故事宣講角”等，并實(shí)行有序管理，在節(jié)假日、節(jié)慶日時(shí)，可隆重推出“一角一特色”活動(dòng)，屆時(shí)讓各文化角傾情展演，真正為文化團(tuán)隊(duì)提供一個(gè)展示自我的大舞臺(tái)，既能讓文化團(tuán)隊(duì)多樣發(fā)展，擴(kuò)大影響面，提升知名度，又營(yíng)造了濃郁的節(jié)日文化氛圍，成為紹興一道靚麗的旅游風(fēng)景。
（三）注重特色，鑄就越城個(gè)性的品牌團(tuán)隊(duì)
針對(duì)我區(qū)文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)存在的不足，文化品牌影響力須進(jìn)一步擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，建議需上下聯(lián)動(dòng)，提升文化團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)水平，打造公共文化隊(duì)伍特色品牌。紹興是歷史文化名城，至今已有兩千多年的歷史積淀，“名人文化、革命文化、風(fēng)俗文化、宗教文化”等等，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和文化資源可供我們發(fā)掘，為此，首先建議舉辦“越城文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作年”，打造公共文化藝術(shù)原創(chuàng)品牌。具體可以通過對(duì)業(yè)余文藝創(chuàng)作員和愛好者的培訓(xùn)、采風(fēng)、創(chuàng)作、評(píng)獎(jiǎng)，不斷征集具有濃郁時(shí)代氣息、鮮明地方特色和較高藝術(shù)水準(zhǔn)的原創(chuàng)文藝作品，讓好作品激發(fā)更多文藝愛好者的排演熱情，排出精品，打造越城公共文化團(tuán)隊(duì)新特色。目前，越城區(qū)的許多文藝團(tuán)隊(duì)，節(jié)目老套，內(nèi)容陣舊。如：城南街道的中國(guó)鼓舞隊(duì)，在表演中，雖然中國(guó)大鼓氣勢(shì)磅礴、彩帶綢舞婀娜多姿，曾經(jīng)的演出讓人耳目一新。但此節(jié)目自2007年創(chuàng)作以來，至今已巡演了7個(gè)年頭，人們對(duì)它早已產(chǎn)生視覺疲勞，且全場(chǎng)的表演時(shí)間盡為3分鐘，難成氣候。如果能大膽創(chuàng)新節(jié)目的編排形式，豐富節(jié)目?jī)?nèi)涵，滲入一些紹興傳統(tǒng)文化元素，或融合具有思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的內(nèi)容，進(jìn)行完美結(jié)合， 諸如：融入祭禹活動(dòng)、舞龍舞獅等，將一個(gè)曲目演變?yōu)橐慌_(tái)戲，擴(kuò)大演出陣容， 提升表演水平，可真正打造成為越城的一支特色品牌隊(duì)伍。
四、完善機(jī)制，確保公共文化團(tuán)隊(duì)可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：國(guó)產(chǎn)化妝品近年來由于產(chǎn)品包裝．造型設(shè)計(jì)，質(zhì)量等多方面的因素導(dǎo)致市場(chǎng)銷量一路走低，為了使中國(guó)化妝品以別具一格的特點(diǎn)占領(lǐng)中國(guó)化妝品市場(chǎng)。在外觀設(shè)計(jì)上。最近幾年具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)得到了國(guó)內(nèi)外人的關(guān)注和喜愛．所以，本論文從傳統(tǒng)工藝元素中尋找設(shè)計(jì)靈感．在針對(duì)傳統(tǒng)工藝品的特點(diǎn)分析后，將其運(yùn)用到新的國(guó)產(chǎn)化妝品線的設(shè)計(jì)與開發(fā)上，使國(guó)產(chǎn)化妝品更具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性。
隨著中國(guó)近年來經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人在奢侈品的購(gòu)買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出。中國(guó)人開始了由過去簡(jiǎn)單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。
奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等?；瘖y品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。
隨著中國(guó)人對(duì)奢侈品的熱愛，一些外國(guó)頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國(guó)市場(chǎng)。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。
中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國(guó)產(chǎn)品牌在化妝品市場(chǎng)中處干劣勢(shì)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告來看，國(guó)產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。wwW.133229.COm普通被列于3,4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國(guó)產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡(jiǎn)略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國(guó)國(guó)產(chǎn)化妝品不但走不出國(guó)門，也不能占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。
中國(guó)是千年文化的古國(guó).近年來.中國(guó)泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國(guó)重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國(guó)式家居設(shè)計(jì)一直受到中國(guó)人乃至西方人的鐘愛。通過這些具體的實(shí)例說明，中國(guó)傳統(tǒng)的東西始終得到中國(guó)人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
因此。為了使國(guó)產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素來看，傳統(tǒng)工藝是中國(guó)流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國(guó)人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)新的，受中國(guó)消費(fèi)者傾愛的國(guó)產(chǎn)化妝品品牌線。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國(guó)人與文化之間的感情紐帶。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:
1.和。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2.喻。中國(guó)工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來象征性地喻示倫理道德觀念。
3.靈。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4.雅。中國(guó)工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國(guó)工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬(wàn)象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿猓淘评字笱?。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無(wú)上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。
2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系
觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢(shì)”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。
“制器尚象”主張通過對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬(wàn)物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章），“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國(guó)自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。
這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。
3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵
“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語(yǔ)言
我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語(yǔ)言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語(yǔ)言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語(yǔ)言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長(zhǎng)圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。
通過關(guān)于文化景觀語(yǔ)言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。
4.結(jié)論
綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
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[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.
[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.
