時間：2023-04-26 16:05:20
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首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑
2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介
苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習武訓練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化。現(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展。現(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應時展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導向的變化。現(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)常看到苗族傳統(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：屏邊 苗族 文化
1.屏邊縣苗族文化的多樣性
在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個民族，總?cè)丝?5.3萬人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長期的歷史進程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。
處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時衍生出相應的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時代在前進，人類在進步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認同和接受的人際行為準則。在長期的發(fā)展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會主義精神文明大廈的堅實基礎(chǔ)和不可或缺的材料。
2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新
2.1理性地對待苗族生活性文化事象
從文化史的角度看，每一個文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會不斷進步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧Υ荒懿扇 耙坏肚小被颉耙诲佒蟆狈绞剑瑧智迩闆r，分別對待處理。有的苗族文化事象無先進或落后之分，不會與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對于這些文化事象，可以無須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導，使之在經(jīng)濟建設(shè)、社會文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應，如重男輕女思想嚴重，供男子上學，不讓女孩子上學；迷信，不信科學，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進取，創(chuàng)新意識不強等等。對這些文化事象，我們應該通過教育提高群眾的認識能力，教其揚長避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來的講誠信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對這類文化事象，我們應該傳承和弘揚，讓它們成為苗族進步，社會發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的重要依托。社會不斷進步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。
2.2批評性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化
面對屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習慣法是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生于民族社會中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習慣法在屏邊縣的苗族社會的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對待這些民族習慣法，我們不能用“一刀切”，應加以區(qū)別對待，只要與國家法律政策不相沖突的就保留，讓它們在現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時，我們也要主動運用國家法律來指導和引導它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習俗中，既有長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態(tài)度都是不對的，阻礙人和社會發(fā)展的舊的社會理論道德，我們應該摒棄，對那些屬于社會公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會主義精神文明磚石。
3.小結(jié)
人的發(fā)展是多方面的，其中，精神生活的發(fā)展也是重要的方面之一。當支撐一個群體的精神生活的民族文化被破壞，人的全面發(fā)展也就無法談了，社會的進步與民族文化的保護不應成為矛盾。因此，建設(shè)苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，為苗族地區(qū)注入活力，提高苗族人民的整體素質(zhì)，為苗族社會的發(fā)展提供智力支持，營造良好的社會環(huán)境，為社會的和諧奠定基礎(chǔ)。無論時代如何變遷應充分重視苗族地區(qū)苗族文化的保護與發(fā)展，盡量減少時代變遷對苗族文化沖擊的負面影響。總之，面對屏邊地區(qū)的苗族文化，我認為要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗，堅持科學發(fā)展觀，合理地開發(fā)利用，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的苗族文化得以傳承、創(chuàng)新，讓它們在社會的發(fā)展中發(fā)揮出應有的價值。
關(guān)鍵詞：苗族；錦雞舞；藝術(shù)特色；文化功能
中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0164-01
一、苗族錦雞舞的形成
“錦雞舞”發(fā)源于貴州省東南部丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)境內(nèi)，主要流傳于苗族“嘎鬧”支系中穿麻鳥型超短裙服飾的苗族村寨。因錦雞舞的伴奏采用四滴水蘆笙，人們將這種舞稱作“四滴水蘆笙舞”，后經(jīng)丹寨縣蘆笙演奏家余富文將其命名為“錦雞舞”，而這個名稱恰恰體現(xiàn)了部族群體意識里長期存在的形象認同感。
二、苗族錦雞舞的藝術(shù)特色
1.內(nèi)容。錦雞舞在苗族的生產(chǎn)生活中起著不同的作用：一是祭祀性，錦雞舞作為一項必不可少的環(huán)節(jié)，表現(xiàn)丹寨人對祖先的尊重；二是習俗性，在苗族中秋之夜所舉行的“跳月”活動中，歡快熱烈的錦雞舞給男女青年提供了尋找心上人的機會；三是表演性，如苗家在迎接遠道而來的客人時，會跳起錦雞舞，參與的人數(shù)眾多，賓客也可參與其中。
2.表演形態(tài)。錦雞舞常見的表演形式是集體舞，少則七八人，多則不限。具體而言，其表演形態(tài)具有以下特點：
（1）苗族“錦雞舞”屬于“蘆笙舞”的一種，在表演時，一般都是蘆笙手于前，女性隨后排成長隊形，隨曲調(diào)逆時針方向旋轉(zhuǎn)，它具有笙舞合一的特征。
（2）以腰、膝的自然搖擺顫動為錦雞舞的動作特點，雙腳按曲調(diào)節(jié)奏變換姿勢，雙手于兩側(cè)稍往外自然搖擺，其上身動作少，下肢動作靈活多變。
（3）錦雞舞具有起、承、轉(zhuǎn)合流程化的的舞蹈動律，經(jīng)文藝工作者的多次再創(chuàng)作，使得“錦雞舞”在民間原有的基礎(chǔ)上得到了豐富和發(fā)展，使其更加具有生命力。
3.配樂。“四滴水”屬于苗族民間樂器，由高、中、低、倍低四支蘆笙相隔三個八度組成。所奏樂曲音響厚實，節(jié)拍變化大，5/4、4/4、3/4交替出現(xiàn)。①蘆笙的曲調(diào)豐富，涉及祭祀、娛樂、迎賓和節(jié)日喜慶等各個方面，通常其結(jié)構(gòu)簡潔，節(jié)奏鮮明活躍。
4.服飾。
（1）上裝和綁腿。 “錦雞服”的常服上衣一般為立領(lǐng)、右衽、窄袖緊身衣；其衣領(lǐng)、門襟和衣袖繡有花紋圖案，并綴有銀鈴、銀泡和銀片等銀飾。
（2）超短百褶裙。“百褶裙”是錦雞苗的代表服飾，短裙層數(shù)越多表示越富裕、越美麗。短裙的顏色多為黑色或青色，無刺繡、挑花或蠟染等裝飾。。
（3）圍腰和花帶。錦雞裝的圍腰有前、后兩片，前圍腰長及大腿中部，比百褶裙稍長一點，需刺繡成各種花紋圖案，一般采用色彩艷麗的多種絲線繡成花鳥相間的幾何圖案；后圍腰長至小腿部位，以素色為常用，穿搭在百褶裙的最外一層。
（4）銀飾。在苗族流傳著“錦雞美在羽毛，苗女美在銀飾；無銀無花不成姑娘，有衣無銀不成盛裝”這樣的俗語。盛裝時，高綰發(fā)髻的苗女頭戴打制有數(shù)只錦雞的銀花，發(fā)鬢再插上銀簪、銀梳和銀雀花等銀飾，并配戴銀項圈、銀耳環(huán)、銀手鐲和銀戒指，就連對襟上衣都有銀扣裝飾，正如當?shù)孛窀杷骸案吒叩陌l(fā)髻如錦雞的羽冠，寬寬的衣袖如錦雞的翅膀”，閃閃晃動的銀飾更加凸顯了錦雞舞的靈動。
三、苗族“錦雞舞”的文化功能
1.文化傳承功能。在歷史上，由于頻繁地遷徙而使苗族長期處于動蕩之中，有關(guān)其古代歷史、社會生活等都無文字記載，而民族舞蹈卻保存了大量的文化和歷史信息。“錦雞舞”的存在貫穿了幾乎整個“嘎鬧”支系的歷史進程，假如沒有像“錦雞舞”這樣的藝術(shù)形式的存在，苗族歷史的傳承及解讀會變得相當困難。
2.文化交流功能。近年來，傳統(tǒng)文化的保護意識逐漸深入人心，二十世紀80年代，錦雞舞先后到國外多個國家參加國際藝術(shù)節(jié)演出，在這些活動中，“錦雞舞”自然起到一種推動和促進了國內(nèi)外各民族之間藝術(shù)和文化交流的作用。
3.宣傳教化功能。作為“藝術(shù)之母”的舞蹈，是一種最容易溝通人類思想的肢體藝術(shù)，“錦雞舞”這種圖騰崇拜的產(chǎn)物促使人們在跳舞時，需要花上大約三個小時來打扮自己，這一形象，正是在傳遞一種古樸的民族價值觀念和思想情感，它警醒每一個族人要尊重祖先銘記歷史，這種文化的世代傳承，對于族人的自我認同和團結(jié)意識有著積極的宣傳和教化意義。
四、結(jié)語
自稱“嘎鬧”的苗人將“錦雞舞”這種遠古圖騰潛移默化，變得更加完善和豐富，它所蘊含的古樸典雅、原生態(tài)的藝術(shù)風格、濃郁的民族特色一直保留至今。現(xiàn)在錦雞舞仍是苗族人民傳統(tǒng)文化生活中的重要組成部分，它無論從音樂上，舞蹈上和服飾上都具有很高的藝術(shù)審美價值，像“錦雞舞”這樣可以引起人們心靈震動的原生態(tài)藝術(shù)，值得更多的人來傳承和弘揚。
【摘要】為了深入研究苗族服飾吉祥文化圖案的造型特征，通過對苗族服飾吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和審美特征兩個方面的研究，發(fā)現(xiàn)苗族服飾吉祥文化圖案造型豐富、生動質(zhì)樸，以其民族特有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨特的構(gòu)成方法和審美特征，具有人丁興旺、平安吉祥的深層寓意。
【關(guān)鍵詞】吉祥文化圖案；造型特征；構(gòu)成方法；審美特征
苗族服飾圖案造型異彩紛呈，尤其是吉祥文化圖案充分汲取了中國傳統(tǒng)吉祥圖案之精華，結(jié)合苗族人民的民俗傳說、圖騰崇拜和審美意識，創(chuàng)造出有苗族鮮明特色的吉祥文化圖案造型，下面從吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和造型的審美特征兩個方面來闡述苗族服飾吉祥文化圖案的造型特征。
一、吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法
苗族服飾吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法多種多樣，有時以單獨紋樣出現(xiàn)在服飾的正前襟或圍腰等部位，有時在服飾的前胸部位或背面繡以適合紋樣，有時又以組合紋樣的形式靈活設(shè)計在服飾全身部位，如衣領(lǐng)、衣襟、衣袖、衣肩、褲邊等，因此，其形象構(gòu)成方法可總結(jié)為三種：單獨紋樣構(gòu)成方法、適合紋樣構(gòu)成方法、組合紋樣構(gòu)成方法。
單獨紋樣構(gòu)成方法一般運用于較大面積的服飾裝飾部位，吉祥文化圖案常以獨立的造型呈現(xiàn)，如仙桃石榴花紋，是中國傳統(tǒng)吉祥圖案紋樣，常應用于兩肩衣袖部位，意為身穿此服飾之人多子多福、健康長壽；又如牡丹花，是苗族婦女在苗繡中最喜歡表現(xiàn)的題材之一，常常以單獨紋樣構(gòu)成出現(xiàn)在服飾的圍腰部分，牡丹花圖案占據(jù)了圍腰大部分面積，造型突出醒目，具有花開富貴、生活美好之文化寓意。
適合紋樣構(gòu)成方法不僅較多地運用于苗族服飾中，在中國其他少數(shù)民族服飾中也經(jīng)常使用，此種方法的構(gòu)成形式體現(xiàn)在：將圖案設(shè)計在一定的外輪廓線中，外輪廓線可根據(jù)圖案構(gòu)成和所在服飾的部位而呈現(xiàn)多種造型，且易與其他圖案形成形式感極強的裝飾效果。如流傳于貴州黔東南月亮山一帶的百鳥衣，蝴蝶與龍組合而成的適合紋樣圖案以菱形方塊的外輪廓線造型鑲嵌在服飾背部，鮮明地體現(xiàn)出苗族人民對龍圖騰的崇拜以及對蝴蝶的敬仰，表達人丁興旺、平安吉祥之意；百鳥衣背扇上面的龍紋圖案，也是采用適合紋樣構(gòu)成方法，所處部位是在背扇的正面部位，傳達了神龍庇佑娃娃健康平安的寓意。
組合紋樣構(gòu)成方法，也可稱作圖案疊加法，在苗族服飾中應用最為廣泛，此種手法充分體現(xiàn)出苗家人豐富的想象力和創(chuàng)造力以及苗家人對福、祿、壽、喜、吉等美好事物的追求。苗族婦女常常在背扇正面繡以蝴蝶媽媽圖案，并且在蝴蝶紋樣圖案內(nèi)部，以對稱的形式疊加喜鵲、仙鶴、白兔動物圖案和牡丹、梅花、、牽牛花植物圖案，暗示娃娃在“蝴蝶媽媽”的庇佑下富貴吉祥、長命百歲，同時也表達喜得貴子的愉悅之情；又如魚龍圖案，由龍和魚兩種動物圖案疊加組合，龍頭魚身的魚龍游弋在水波紋中，寓意苗家人能夠子孫繁盛、如魚得水、事事如意。以上是動植物圖案疊加之圖例，除此之外還有人物和動物圖案相疊加的方法，如苗族婦女常常把“蝴蝶媽媽”賦予人的形象，表現(xiàn)出苗家人對蝴蝶的敬意和崇拜，也常常把苗族“始祖姜央兄妹”賦予蝴蝶形狀，并形成交尾體態(tài)，寓意穿此服飾者婚姻美滿、子孫滿堂。
二、吉祥文化圖案造型的審美特征
苗族服飾吉祥文化圖案造型豐富、生動質(zhì)樸，記載著苗家人的歷史、生活和文化，以其特有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨特的審美特征，總體來講，其圖案造型的審美特征可概括為直觀性、具象性、生動性。
（一）吉祥文化圖案造型的直觀性
苗族服飾吉祥文化圖案一方面吸收和借鑒了中國傳統(tǒng)吉祥圖案，另一方面充分結(jié)合本族的傳統(tǒng)習俗和審美意識，因此其吉祥文化圖案造型具有普遍性和特殊性，而這些具有普遍性和特殊性的圖案造型對于觀者來說都有極強的直觀性。如牡丹、梅花、蘭花、石榴、魚、龍、鳳、虎、蝙蝠、太陽紋、萬字紋、云紋等圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案，這些帶有普遍性的圖案造型是苗族婦女根據(jù)自身對圖案造型的理解，以簡化或者疊加等造型方法合理布置在服飾上的，這種圖案造型直接訴諸觀者的視覺感官，使觀者易于體會其吉祥寓意，具有很強的直觀性；再如“始祖姜央兄妹”、英雄張秀眉、務(wù)么細，以及蝴蝶、魚和龍的變形圖案則呈現(xiàn)出苗族服飾吉祥文化圖案的特殊性，蘊含著這個古老民族的歷史文化、圖騰崇拜、民俗傳說等，因此，這些圖案造型經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為苗族服飾文化的專屬象征符號，即使被運用于其他裝飾品中，也會呈現(xiàn)給觀者以鮮明的苗族文化特征。
（二）吉祥文化圖案造型的具象性
苗族服飾吉祥文化圖案造型的創(chuàng)作靈感來源于兩種途徑：一是客觀存在的有形事物，二是虛構(gòu)神化的無形事物。苗族婦女能夠把歷史英雄人物、日常生活中的有形事物提煉、加工成為具體的視覺形象，也能夠把神話傳說、圖騰信仰中的無形事物通過對客觀物象的神化和豐富的想象力設(shè)計成為具體的視覺形象。如苗族生活中常見的各種動植物，以寫實的手法生動再現(xiàn)，給予觀者以自然、質(zhì)樸的視覺效果；而對歷史英雄人物形象進行提煉、加工則呈現(xiàn)出神化了的鮮明的視覺形象；再如“始祖姜央兄妹”被賦予了淳樸、親切、自然的人物形象；又如作為苗族圖騰的“龍”的形象更是多種多樣，除了之前提及的魚龍外，還有蠶龍、蛇龍、蜈蚣龍、飛鳥龍、人頭龍等，早在封建社會龍的形象作為統(tǒng)治者的專屬形象時期，苗家人就開始織繡龍圖案了，只是其視覺效果少了些許威嚴、多了些許神秘、乖巧之感，是人神交融的生動藝術(shù)寫照，這些圖案造型充分體現(xiàn)了苗族服飾吉祥文化圖案的具象性。
（三）吉祥文化圖案造型的生動性
縱觀苗族服飾吉祥文化圖案造型，靈動活潑的動態(tài)美是其最顯著的審美特征，尤其是動物、人物圖案造型，苗族婦女總是可以捕捉到最具表現(xiàn)力的瞬間動態(tài)，使苗族服飾生機盎然。如神龍紋樣中的飛鳥龍造型，展翅翱翔于五彩祥云之上，張開的雙翅動感十足；再如“始祖姜央兄妹”造型，“姜央兄妹”二人雙翅展開，蝴蝶之身懸浮于空中，飄逸靈動，四周的神獸同樣富于動感，尤其是圖案下方象征子孫繁盛的三只老鼠造型，有的正欲起身跳躍、有的俯身爬行、有的作奔跑狀，活靈活現(xiàn)；在苗族女英雄務(wù)么細圖案造型中，務(wù)么細常常一手撐傘、一手拿弓箭，身騎馬、虎或大象等坐騎，威風凜凜、英勇善戰(zhàn)；再如，牯臟節(jié)時頭領(lǐng)夫人的盛裝繡衣，在一組娶親的場景中，一男子騎著跳躍奔跑的馬兒正吹著蘆笙迎親，新娘正從轎子中走出來，加之周圍十二生肖和其他動物姿態(tài)各異、生龍活虎，使觀者身臨其境，融入到鼓樂齊鳴的熱鬧場景之中，充分表現(xiàn)了苗家人對美好生活的渴望與追求。苗族服飾的其他動物圖案亦如此，不勝枚舉。
三、結(jié)語
吉祥文化圖案造型的構(gòu)成方法和審美特征是苗族服飾吉祥文化圖案造型特征的重要組成部分，其圖案造型的構(gòu)成方法多種多樣，組合有序，主次分明，同時具有直觀性、具象性和生動性的視覺審美特征，蘊含人丁興旺、平安吉祥的深層寓意，對于深入研究苗族服飾圖案藝術(shù)有重要的意義。
注釋：
*基金項目：2014 年貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究項目《黔西南苗族服飾文化內(nèi)涵與旅游經(jīng)濟的研究》（項目編號：14ZC214）。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：紀錄片；教學；《相約未知地帶》
中圖分類號：G420文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0096-01
有關(guān)人文學科專業(yè)教學中紀錄片的應用問題，筆者在前兩篇論文中已經(jīng)分別討論了紀錄片在民族學專業(yè)教學中的應用價值，以及在民族學專業(yè)教學中應用紀錄片的方法和注意事項。本文將在此前兩篇論文的理論探討基礎(chǔ)上，進一步以近期風靡的《相約未知地帶――貴州篇》為例（以下簡稱《相約》），探討民族文化紀錄片在民族學專業(yè)教學中的運用。
確切而言，《相約》是法國的一檔真人秀紀實節(jié)目，主持人每期帶一名法國知名人士前往一個陌生的地域，記錄明星們與當?shù)厝送酝⊥瑒趧拥恼鎸崍鼍啊Ｖ皺谀拷M已經(jīng)走過了諸如玻利維亞、秘魯、印度等13個國家的“未知地帶”，2015年欄目組第一次走進中國、走進貴州，記錄了法國喜劇演員克洛維斯?科爾尼亞克在貴州某苗族村寨與苗族村民們共同生活20多天的點點滴滴。由于該紀錄片真實呈現(xiàn)了苗族村寨的生產(chǎn)、生活及民俗活動，因此，它可以成為民族學專業(yè)課程教學中一個較好的紀錄片播放的選擇對象。但是，如何讓這部紀錄片的播放更好地與專業(yè)教學相結(jié)合，而不是流于跟普通觀眾一樣娛樂休閑性的觀賞節(jié)目，這就需要教師在課堂上播放此紀錄片之前，針對影片的具體內(nèi)容深入思考，預先做好知識點梳理及教學方案的設(shè)計。播放前的引言中可以包含至少以下兩個關(guān)鍵詞，提醒學生在觀看紀錄片時有意識地留意此方面內(nèi)容：
1.“文化差異與文化相對論”
在民族學的認知系統(tǒng)中，每一個族群基于其獨特的歷史、地理等環(huán)境形成了各自的道德、觀念、習俗等物質(zhì)、精神及社會體系，也就是各自獨特的民族文化體系。而每種不同的文化體系之間，對同一事物或現(xiàn)象的觀念及行為存在著巨大差異，對于某一個民族而言值得欣賞和正確的事，到了另一個民族卻可能被認為是不可想象的甚至是邪惡的事，例如在《相約》中，很多對于苗族群眾來說習以為常的基本技能在法國喜劇演員的眼里卻是非常神奇的。那么，影片能反映苗族與法國人之間所存在的哪些具體文化差異？這些具體的小細節(jié)分別對應了文化體系中的哪些層面？在對待文化差異的問題上，影片中的苗族人和法國人老科分別是怎樣的態(tài)度？相應地，在民族學理論中，文化相對論的觀點如何形成的？如何看待不同文化間的文化差異？
2.“苗族文化體系”
每一個民族的文化體系都是一套完整的復雜的綜合體，根據(jù)人類學泰斗泰勒所做的定義，文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣。在《相約》中，真實的生活及勞動場景的記錄，讓觀眾從視覺上感受到了苗族文化的一些表象，那么在此表象之下，苗族文化的體系包含哪些內(nèi)容？苗族文化體系中各部分之間如何關(guān)聯(lián)？
播放結(jié)束之后，教師對《相約未知地帶》再做總結(jié)和回顧介紹，此時學生已經(jīng)對影片的內(nèi)容有基本的了解，因此教師可以跳出影片本身涉及的內(nèi)容，引導學生把視野擴大到影片背后及整個拍攝行為所涉內(nèi)容的思考，諸如：
1. 苗族文化的世界傳播，尤其是苗族文化在法國的傳播
《相約》欄目在法國歷來有較高的收視率和大量的固定觀眾，而在2016年4月13日播出這一期貴州篇時，當天更一舉創(chuàng)下21.9%的收視率，引起了很大反響。法國為什么會對苗寨、對苗文化感興趣？在這部紀錄片的背后所隱含的苗族文化隨著苗族向全世界的遷移而向世界傳播的過程，尤其是苗族文化在法國的傳播過程是怎樣的？
2.“他者”與“當?shù)厝恕钡年P(guān)系
論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關(guān)概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關(guān)系的認同和民族文化的認同。民族關(guān)系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認同實質(zhì)上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。
2、多民族社區(qū)的概念
多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。
傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點主要表現(xiàn)在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。
湘西州現(xiàn)有民族43個，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區(qū)。按照我們民族學對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。
二、多民族社區(qū)民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣幌嫖髅缱宓拿褡逭J同更加是能夠通過當?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態(tài)度，這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個民族都內(nèi)部都十分的團結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團參與情況等。
多民族社區(qū)里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節(jié)日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區(qū)內(nèi)，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會的時候，來自周內(nèi)的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區(qū)的民族認同與國家認同的現(xiàn)狀
1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的共性問題
根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個社區(qū)的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。
（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業(yè)論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現(xiàn)因為這個原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區(qū)里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區(qū)內(nèi)的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學界里關(guān)于民族認同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現(xiàn)各個民族事實上的平等，而對少數(shù)民族實行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發(fā)達的地方進行大規(guī)模投資的。
關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。
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引言
中國少數(shù)民族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部分，我國五十五個少數(shù)民族能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨特的音樂，表現(xiàn)出了自身的文化價值。早在約五千年前，由黃河和長江等大河流域匯成的華夏音樂文化，體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)現(xiàn)的態(tài)勢，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂，而在世界大約兩千余個民族中，作為少數(shù)民族，令古今中外政界、學術(shù)界一直矚目而對其研究不衰者，可能要數(shù)苗族了，之所以有如此吸引力，是與其古老、深邃而獨特，璀璨的文化息息相關(guān)的。
一、苗族音樂的主要特征
苗族音樂，在其社會歷史行程中，具有自己鮮明的特征，從而成為中華文化中的瑰寶，我認為苗族音樂有以下幾個特征。
1、具有歷史傳承性
為了更好地了解苗族音樂的歷史性，我們首先來了解一下苗族的歷史。苗族是一個歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時代就生活在長江中下游地區(qū)。苗族的歷史可上溯至堯、舜、禹時代。戰(zhàn)國時吳起說：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”這個“三苗”或“三苗國”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰(zhàn)國時期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔“荊蠻”勢力的興起大約在商朝前成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時期，因苗族先民生活在五溪，武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”，“武陵蠻”等。到唐本論文由整理提供宋及其以后時期，苗族隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目，各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日益密切，對苗族的認識也有所增強，于是“苗”遂從“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻之中。有人說：“在苗疆圣地，每一首歌都是一部歷史。”我認為在這里《苗族古歌跋山涉水》就是最好的見證，它的歌詞是這樣的“從前五支奶，居住在東方；從前六支祖，居住在東方；挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊。”歌中所述的“五支奶”與“六支祖”，指的是當時部落的氏系，居住在東方天水緊相連的地方正是今天苗族分布于西南地區(qū)的東方――長江中下游。到先秦時期，苗族的先民就已到達武陵山域的五溪地區(qū)居住，有一支苗族約在秦漢時期早上已遷徒到達今黔東南的都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地區(qū)定居之處，另一支古苗族約在魏晉時期開始陸續(xù)分期、分批遷徙到川、黔、滇地區(qū)，至明代，相繼移入東南亞，另一部分苗族也在此時期移往海南島。今天苗族分布居住于四川、貴州、廣西、廣東、云南等各省的邊緣山區(qū)，以及東南亞各國。我們可這樣認為，苗族古歌是苗族人民生息繁衍的種子；是苗族歷史的記載。是苗族人民通過長期的與天斗，與地斗，不斷創(chuàng)新發(fā)展，并傳承下來的一部史詩般的不可多得的民族文化遺產(chǎn)，它隨著苗族人西遷而言傳口誦，從東部創(chuàng)作到西部，從遠古傳唱到今天，世世代代苗家人以不老的古歌傳承著歷史，演繹著他們生息繁衍的故事。苗族古歌記載著這個民族的歷史，哪里有苗族人，哪里就有歌聲。蘆笙，是苗族人民的吉祥物，也是苗族歷史文化發(fā)展的見證。苗族蘆笙歷史源遠流長，在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧聲聲”的詩句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國時期的葫蘆笙是我國最早的笙類樂器之一，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系并在苗族文化中占了主導地位，所以很多專家學者在研究苗族時，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來，認為苗族文化就是蘆笙文化。我們可以從蘆笙的演奏形式來看，黔東南的蘆笙演奏是高昂著頭進行吹奏，呈現(xiàn)出催人奮進的喜悅氣氛，而滇東南的蘆笙演奏則是低著頭進行吹奏，給人一種沉重的壓抑感。不難看出，滇東南的苗族蘆笙吹奏形式反映了西部苗族的一個縮影，反映了西部苗族遷徙文化的具體內(nèi)涵，也反映了西部苗族長期遷徒處處受到歧視的悲慘歷史。
2、民族性原生性
苗族是一個歷史悠久的民族。苗族先民的向來崇拜太陽、月亮、山神，甚至花草樹木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結(jié)論，而我認為苗族音樂也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂從縱向歷史的過程來看，給人一種“尋根”的感覺，因為苗族音樂是從原始社會，在人們的集體勞動中產(chǎn)生，只是因為沒有文字和樂譜，所以當時苗族歌曲無法保存下來，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來看，我們都知道，自從苗族遷徙以來，現(xiàn)在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及創(chuàng)造性的梯田灌溉技術(shù)。有人說，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠，然而就是因為這塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統(tǒng)的、原汁原味的音樂素材。對于“原生性”我們可以從曲子角度來說，由曲作家對一首民歌的旋律進行藝術(shù)的發(fā)展，加工，或者對某一類民歌的風格進行模仿所創(chuàng)作出來的歌曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來說，就是用西洋的發(fā)音技巧所訓練出來的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂主要是強調(diào)“原生態(tài)”這個概念：│53│5-│5•i│53│1-│3-│5-1│……該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽就知道是黔東南苗族的風味。《還娘刻木之歌》古代苗族婚姻習俗長歌旋律為：55．│121│56．．5．5．1│55．．1│5．6．5．│55．．1│15．2│5．6．5．1│55．．│215．│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來，唱就開始唱，楓木刻九節(jié)，從頭來唱起。”盡管現(xiàn)在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發(fā)聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂的調(diào)式來說，他們屬于原汁原味的民族調(diào)式，像黔東南臺江革東飛歌調(diào)式音列為“5613”其中“6”是很少出現(xiàn)的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6135”四聲音階羽調(diào)式民歌，以大體相同的一個旋律二聲部一先一后摹仿式二重
唱為主要演唱特征，旋律進行中常以五度，八度大跳跳躍出現(xiàn)，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1256”四聲音階宮調(diào)式，旋律進行連續(xù)命名用四度，3五度大跳“265252”音型貫穿全曲。如：5261―│265252520│此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺江縣的反排等地的“飛歌”在音階調(diào)式，施律進行等方面也各具特色，情調(diào)開朗，旋律流暢，曲式完整優(yōu)美動聽等都是其共同的特征，體現(xiàn)了苗族人民開朗豪放的性格特征，同時也體現(xiàn)了苗族音樂不同地域的同一民族性。
3、豐富性及語義性
我們每個少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂文化有著品種紛繁的音樂體裁。它是極為豐富的，苗族音樂按其形式分為聲樂和器樂兩類，每一類均有各種不同的音調(diào)，反映不同的內(nèi)容，苗族音樂有民歌曲調(diào)，蘆笙曲調(diào)，嗩吶曲調(diào)和簫琴曲調(diào)等。聲樂有“飛歌”本論文由整理提供，“古歌”、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等等。器樂有蘆笙（舞曲、代歌曲、問詢曲等），木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂有銅鼓、木鼓等。苗族音樂曲調(diào)大多是承襲傳統(tǒng)唱法，一般苗族著名歌手的主要成就不在于曲調(diào)的更新，而在于歌調(diào)的創(chuàng)作修飾。所以曲調(diào)的變化很少。記得已故的黔東南雷山縣歌手唐德海前輩，就是其中的佼佼者，他熟練地掌握了苗族傳統(tǒng)的古歌和民歌唱法，他創(chuàng)作的歌僅苗漢對照新歌就有一千三百多首。苗族音樂除了素材豐富之外，還有一個獨特的功能，那就是“會說話”的功能――語義性，流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民遷徙的“古時苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去，日月向西走，山河往東行，我們的祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來西方，他們追趕著太陽的足跡，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊”這首古歌，表述了人與自然，人與人斗爭的激烈情況，同時也表述了苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對新生活的期望之情，從而遷向那陌生的領(lǐng)地。苗族的蘆笙和木葉也具有較強的語義性，在苗族的心目中蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介，通過它們能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛慕結(jié)為伉麗，每當風清月夜，有情的小伙子，手捧心愛蘆笙吹著婉轉(zhuǎn)悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，如蘆笙戀愛曲《討花帶》的旋律和詞意是這樣的，252∣252∣5656∣652∣5252∣566∣5665∣252……4“好姑娘，好姑娘，送根好花帶，送來捆這里，捆這里，捆在蘆笙上，我們吹蘆笙，大家喜洋洋。”由此看得出，苗族音樂不僅僅是旋律優(yōu)美，而且更重要的是具有深刻的語義性。超級秘書網(wǎng)
二、苗族音樂的文化價值
何為“文化”文化就是一個民族或一個群體在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的語言、宗教、信仰、法律、藝術(shù)、道德等文化事項的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，它有著自己獨特的屬性。而民族性、歷史性、穩(wěn)定性卻是文化的重要特征。苗族音樂歷史悠久，種類繁多，風格質(zhì)樸而就苗族音樂的不朽文化價值我認為有：
1、在于培養(yǎng)苗家人的歷史意識
苗族音樂不僅能教育苗家后來者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思，而且能培養(yǎng)苗家人的歷史意識，這里對于過去沒有文字的苗族，音樂代替了發(fā)揮文化符號的功能，從而使沒有文字的苗族在音樂文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂具有歷史的認識價值。據(jù)我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風》僅收錄我國南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀，我國苗族歌曲已是有相當完整、成熟的藝術(shù)形式，而這種漫長的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂作為一種凝聚力和號召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華本論文由整理提供民族的大文化圈里找到了自身的價值。苗族音樂以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會生活的各個領(lǐng)域，它是圖騰的變異，它賦予苗族歷史的文化傳播體。
2、作為一個民族的象征
我認為苗族音樂是具有世界極水準的民歌文化，據(jù)中央電視臺西部民歌總撰稿人黃湘到我們黔東南時是這樣表述“苗族大歌”的，“苗族大歌是從人的血脈中流淌出來的藝術(shù)，它帶著苗族人民的脈動，蘊涵著苗族人民生命的呼吸，無論是低吟淺唱，還是縱情放歌，無論是纏綿悱測，還是呼天搶地，苗族大歌它所特有的風格是其他民族所沒有的，苗族音樂質(zhì)樸，鮮活，帶著山與水的旋律，鳥叫蟬鳴的律動，給人一種泥土的芬芳氣息”。在這里且不說苗族音樂是否受人喜5歡，不過我認為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭議的話，用在這里是再貼切不過了，為什么黑人的靈歌藍調(diào)，布魯斯印第安人的民歌，美國的鄉(xiāng)村音樂能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺，并得到那么多專家學者的考究呢？我覺得這里面有個原因，就像我們苗族音樂一樣，它們不僅具有鮮明獨特性，更重要的是它們代表了一個民族。
3、苗族音樂有著凝聚整個民族團結(jié)的含義
這可以從苗族器樂――蘆笙來說。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨特的社會功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會上，年已花甲、銀發(fā)的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會場上依依難舍難分，流連忘返。同時蘆笙集會增強了人們的團結(jié)，在培養(yǎng)人的集體主義思想和團結(jié)互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯(lián)系苗族心理素質(zhì)的紐帶，已故的原貴州省民委主任熊天貴前輩，曾感慨地說：“到美國去考察，曾到居住在美國的苗族社區(qū)，當時我們誰也不認識誰，但當我們吹響蘆笙的時候，住在社區(qū)的苗胞都扶老攜幼地來歡迎我們，都邀請我們到家里作客，誰也不愿意離去。那熱情場面，我是無法用語言來表達……”
終上所述，我們知道苗族音樂具有它的獨特性，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術(shù)感染力，是苗族文學最重要的表現(xiàn)形式，是苗族歷史的真實寫照，在建國后，在黨和政府的關(guān)心培育下，苗族有了自己的書面文學創(chuàng)作隊伍，涌現(xiàn)了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國內(nèi)獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評，在苗族音樂的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得了顯著的成果，堅信在黨和政府的關(guān)心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂會得到更好的發(fā)展。
參考書目：
【關(guān)鍵詞】苗族 雙語教學 兒童 社會化 影響
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）03C-0050-03
兒童社會化是兒童在特定文化和社會環(huán)境中，習得價值觀念、風俗習慣和行為規(guī)范以及掌握相應的社會行為技能以適應社會生活的過程。兒童社會化是一個極為復雜的過程，是兒童和社會文化之間互相起作用的溝通過程。從不同的研究歷史和現(xiàn)狀看，兒童社會化研究領(lǐng)域非常廣泛。近年來，研究開始注重文化（尤其是多元文化）在兒童社會化進程中的影響。隨著社會的發(fā)展，文化對人的影響逐漸走向跨地域和多元共生的層次。兒童社會化研究的多元文化取向已成為研究的新方向和熱點。多元文化（跨文化）教育通常指多民族國家對各民族的學生特別是少數(shù)民族學生進行的有關(guān)少數(shù)民族文化的教育，以使學生能享有平等的教育機會，能理解自己的民族文化并享有應有的文化尊重。而語言文字作為文化的象征和內(nèi)涵在文化這個大范疇中，對兒童的社會化發(fā)展起著非常重要的作用。
在多元文化的影響下，在民族兒童的社會化發(fā)展過程中，語言尤其是民族語言和主流文化中的語言（在我國為漢語）對兒童社會化影響的作用越來越大。盡管對語言及語言（雙語）教學有許多研究成果，但對語言（尤其是民族雙語）對兒童社會性發(fā)展的研究幾乎還是一片空白。基于此，本文擬從苗漢雙語教學的初步研究來凸顯苗漢雙語教學對苗族兒童社會化發(fā)展的影響，以期達到拋磚引玉的目的。
一、苗族語言文字運用及發(fā)展狀況
語言文字是表達和記錄語言、思想、情感的工具，又是政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展必不可少的因素。苗族同胞歷來擁有自己本民族的語言――苗語，苗語屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。苗語有三大方言――東部（湘西）、西部（川黔滇）、中部（黔東），各方言又分一些次方言或土語。另外，各個方言及次方言內(nèi)部還有土語之分，各方言及次方言之間差異較大，不同地區(qū)的苗族，基本上不能用各自的苗語來進行溝通交流。
苗語運用的范圍非常廣泛。東部（湘西）方言包括湘西自治州、鄂西南、川東南、黔東北等地區(qū)，大約有110萬苗族人使用；中部（黔東）方言包括黔東南自治州、黔南自治州東部、湖南西南部、廣西融水苗族自治縣和三江侗族自治縣等縣，大約210萬苗族使用；西部（川黔滇）方言是苗語三個方言中內(nèi)部差別最為復雜、分布地域最為寬廣、使用人數(shù)最多的一個，分布在貴州省除黔東以外的所有地區(qū)、川南、桂西北及云南各地，共250萬人以上人使用。
學術(shù)界對苗族有無文字歷來爭議很大。在苗族地區(qū)流傳的苗族史詩和民間傳說中，苗族古代是有文字的，只是后來由于種種歷史的原因失傳了。近代苗族保留有一些方言文字的記載，如湘西石板塘創(chuàng)制的方塊苗文，湘西石啟貴創(chuàng)制的速記苗文，貴州龍紹華運用國際音標編制的苗文課本等，但這些文字未能推行下來。1956年，由政府組織語言學專家為苗族各大方言各自創(chuàng)制了一套苗文，即在拉丁文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的拼音文字。并通過了苗語方言文字方案（草案）：中部方言改為黔東南方言，東部方言改為湘西方言，西部方言改為川黔滇方言，北部方言改為滇東北方言。創(chuàng)制了三種苗文：湘西苗文、黔東苗文、川黔苗文，規(guī)范了滇東苗文，因而現(xiàn)行苗文有4種。從此結(jié)束了苗族沒有文字的歷史，許多苗族區(qū)域開始使用苗漢雙語文課本進行教學。
二、苗漢雙語教學現(xiàn)狀
新苗文創(chuàng)制后，民族文字在苗族地區(qū)得到試行和推廣，雙語雙文教學也開始全面施行。但是受“左”的思潮的影響，20世紀60年代后，苗漢雙語教學處于停滯狀態(tài)，直至80年代才得以恢復。特別是在苗族聚居的貴州、云南以及湘西等地全面展開。
貴州省有苗族人口412萬，是苗族人口最多的省份，占全國苗族人口的60%。在黔東南的苗族聚居地，基礎(chǔ)教育已經(jīng)全面實行雙語教學，并在雙語文教學的教材編寫方面取得了成功的經(jīng)驗。黔東南苗族用苗文編寫出版了教材、讀物，并翻譯民間流傳的謎語、童謠、兒歌、故事等，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)在黔東苗文教材和工具書有12種481000冊。其中《六年制苗漢雙語文教學課本》l～7冊，苗語《語文》l～3冊，《數(shù)學》l～2冊，《自然》l冊，計30萬冊，黔東苗文掃盲課本2種，《苗文學習》l～4冊，計印154000冊，《苗漢詞典》《漢苗詞典》《苗語俗語小詞典》《苗語語法》《黔東苗語基礎(chǔ)知識》等工具書27000冊。此外，各地還自編自印許多苗文鄉(xiāng)土教材。在黔東松桃及湘西苗族地區(qū)，雙語教學也是全面進行，雙語教學已經(jīng)形成成熟的教學模式。在筆者所在地的松桃，除縣城小學以外，苗族聚居地幾乎全部實行苗漢雙語教學，苗族學生全部接受的是苗漢雙語教學。在松桃及湘西的苗漢雙語教學主要是采用“雙語雙文，四步轉(zhuǎn)換”的雙語教學模式。具體做法是，苗族兒童入學后用一年的時間學習苗文，培養(yǎng)苗族學生對苗文一見即呼，一呼而出，將母語口頭語言轉(zhuǎn)換成母語文字的能力。再從二年級上學期培養(yǎng)學生將直呼苗文字音的能力轉(zhuǎn)換成直呼漢語拼音的能力。接著在培養(yǎng)學生將閱讀兩種拼音的能力轉(zhuǎn)換成閱讀漢字文章能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生將運用母語文字形成的讀寫能力轉(zhuǎn)換成漢語文的讀寫能力。云南的苗族聚居地區(qū)也同樣全面開展了苗漢雙語教學。
苗漢雙語教學的全面開展，使得苗族地區(qū)兒童的入學率和鞏固率大幅度提升，教學質(zhì)量明顯提高，升學率普遍提高，為開發(fā)苗族兒童智力、提高苗族地區(qū)的教育教學質(zhì)量、發(fā)展民族教育作出了重大貢獻。
三、苗漢雙語教學對苗族兒童社會化的影響
兒童是生活于特定文化情景中的人，而人總是文化的塑造物。文化將不可避免地對兒童的社會性發(fā)展打下深深的“烙印”，特別是在苗漢雙語教學的跨文化教育影響下的苗族兒童，其社會性發(fā)展更應該值得研究和關(guān)注。
（一）苗漢雙語教學所獨特的教育功能，加速了苗族兒童融入主流文化社會、適應現(xiàn)代社會的步伐。母語是一個人最早學會使用的語言。對兒童而言，學習語言、認知世界、提高社會意識是同步進行的。語言是認知和社會意識得以正常發(fā)展的重要媒介。苗族地區(qū)開展雙語教學的實踐及其成果研究已經(jīng)很多，取得的基本共識是：雙語教學推動了苗族兒童認知的發(fā)展。在以母語――苗語為主要交際工具的苗族地區(qū)，兒童在入學前大都不通漢語，甚至很少聽到別人說漢語。一入學就要學習用漢語編寫的教材，由于沒有漢語語言基礎(chǔ)，很難消化吸收課本知識，學生往往對學習不感興趣，學習成績很難提高，以至于學生放棄學習，輟學現(xiàn)象比較嚴重。雙語教學開展后，通過用母語輔助教學，教會學生利用苗族文字給漢字注音釋義，幫助理解，大大提高了學生學習的水平，激發(fā)了學生學習的興趣，學生就能進得來、留得住、學得好。雙語教育對民族兒童這種特殊的教育功能，不僅僅是提高了民族地區(qū)的入學率、鞏固率、合格率的問題，也不僅僅是普及了民族地區(qū)的教育及發(fā)展民族教育的問題，更為重要的是，這種苗漢雙語教育對苗族兒童認知發(fā)展起著巨大的推動作用。而認知是兒童社會化的前提，因此，兒童通過雙語教學能更好地學習人類社會所共有的科學文化知識，提高民族兒童的思想和文化素質(zhì)，提高作為社會人的綜合素質(zhì)，同時能更多地了解、接受主流文化――漢文化的思想。這對于苗族兒童更好地融入主流社會、適應現(xiàn)代社會，求得社會生存的思想、技能和社會心態(tài)具有重要的意義。這也為苗族兒童的社會化發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此，對雙語教學對苗族兒童社會化發(fā)展的影響進行探討，應立足于宏觀的思考，這正是雙語教學對苗族兒童社會化發(fā)展的影響的核心功能。
（二）苗漢雙語教學的民族文化傳承功能，增強了苗族兒童的民族自豪感，培育了苗族兒童的民族意識。語言既是文化的載體，也是文化傳承的重要工具。由此凸現(xiàn)雙語教學具有民族文化的傳承功能。在多元文化的中華大家庭里，民族團結(jié)、民族互補、民族融合已是社會發(fā)展的共同趨勢，同時主流文化的影響也越來越明顯。雖然多元文化的理念已經(jīng)越來越被重視，但主流文化的教育對民族文化的強大沖擊仍然是現(xiàn)實問題。因此，在民族地區(qū)如何保護、尊重、傳承和發(fā)展民族文化、體現(xiàn)民族平等，已是經(jīng)濟全球化過程別關(guān)注的問題。而雙語教育不僅能傳承民族文化，更對促進民族間的融合與互補，促進國家、地區(qū)和民族社會的發(fā)展具有重要的作用。
任何國家和民族都十分重視自己的語言，把使用自己的語言看做自尊的體現(xiàn)，妨礙學生對本民族語言的使用，就會剝蝕學生所屬民族的自尊心和自豪感，就會影響甚至傷害兒童（學生）的民族尊嚴和社會尊嚴，嚴重的或許引起民族矛盾和社會矛盾，或許會導致兒童的心態(tài)。因而雙語教學的文化傳承功能既傳承了民族文化，又實現(xiàn)了文化的互補和協(xié)調(diào)，還對兒童正常的社會化發(fā)展起到了推動作用。
（三）苗漢雙語教學有助于培養(yǎng)苗族兒童的認知興趣、成就動機等社會化因素。前蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基說過，本民族語言是人民性最好的表現(xiàn)，因此，學校教育只能應用學生的民族話來進行。本民族語言在教學和培養(yǎng)兒童方面有極其巨大的作用。少數(shù)民族兒童從小就生活在本民族母語的環(huán)境中，學齡前兒童碰到的最大困難就是語言障礙。如前所述，苗族兒童入學前幾乎不通漢語，入學后很不適應學校的教育，造成了學習困難，導致不少兒童對學習喪失興趣。在苗族聚居地，苗漢雙語教學的實踐表明，以母語為中介，開展苗漢雙語雙文教學，在教學中引導學生積極進行思維活動，學生緊跟教師的教學思路，積極踴躍回答教師的提問，并能主動提出問題，形成較好的教學互動，從而培養(yǎng)了苗族兒童濃厚的學習興趣。而苗族兒童的學習興趣逐漸超越了對知識層面的訴求，隨著認知的深入、認知的發(fā)展，他們對書本知識的興趣不斷地遷移到對人類文化的興趣，延伸到對現(xiàn)代社會的興趣，對主流社會的興趣，這對苗族兒童融入現(xiàn)實社會的引導將有深遠的意義。
同時，“母語是開啟兒童智慧的最好鑰匙”已經(jīng)成為語言研究者的共識。苗族同胞從小生活在母語的環(huán)境中，養(yǎng)成了母語思維的習慣。因此苗語成為苗族兒童認識世界、開發(fā)思維的最好工具。在西南苗族聚居地，乃至周邊漢族地區(qū)或較高度發(fā)展的城市隨時可以聽到用苗語進行的交談，如黔東的銅仁市，黔東南的凱里市等。許多苗族同胞，表現(xiàn)出了對母語――苗族語言文字天然的感情。許多成長中的苗族青年和已經(jīng)走出了苗族山寨的苗族同胞，都是在苗漢雙語教學模式中成長、發(fā)展的。在研究調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不論是搞雙語教學的教師，還是在中小學里接受苗漢雙語教學的學生；不論是在民族聚居地工作生活的人，還是走出苗寨在其他地方工作和發(fā)展的人，都認為在兒童的啟蒙時期，采用苗漢雙語教學發(fā)揮了苗族語言“易懂、易學、易記”的優(yōu)勢，特別是在兒童智力發(fā)展的最佳時期，利用苗漢雙語教學中的“提前讀寫”，不僅培養(yǎng)了苗族兒童的學習興趣，而且促進了苗族兒童思維的發(fā)展，達到了開發(fā)智力的目的。陳寶國采用測試法，考察了我國西南地區(qū)缺乏雙語環(huán)境的一些少數(shù)民族地區(qū)的雙語雙文教學對小學生智力、非智力因素的影響，結(jié)果表明：雙語雙文教學在一定程度上有利于學生智力水平的發(fā)展，其積極作用表現(xiàn)在所調(diào)查的小學四、五、六年級中；雙語雙文教學在一定程度上和一定范圍內(nèi)影響學生非智力因素發(fā)展的水平，它有利于學生成就動機、認知興趣、學習熱情、學習責任心、學習毅力等非智力因素的培育，這種積極的作用在四、五年級中表現(xiàn)較為突出。由此可見，苗漢雙語教學對苗族兒童的社會化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
（四）苗漢雙語教學有助于培養(yǎng)苗族兒童的社會交際能力。語言是一種社會現(xiàn)象，它不僅作為一個社會、一個民族的全體成員的思維工具，更是作為一種最重要的交際工具。語言的本質(zhì)是社會交際功能。因此，重視語言的學習和教學對兒童社會交際能力的培養(yǎng)，尤其是對少數(shù)民族地區(qū)兒童交際能力的培養(yǎng)具有重要的作用。
在苗族地區(qū)，兒童從小在母語的環(huán)境中成長，隨著社會的發(fā)展，特別是西部大開發(fā)的進展，許多苗族兒童開始走向更廣闊的現(xiàn)代社會，開始進入以說漢語為標志的主流社會。在現(xiàn)實社會中，特別是在跨文化的社會交際的沖擊下，語言交際能力是適應社會、更好地融入社會的基本要求。如果不具備語言交際能力則難于生存，更不要說社會化的發(fā)展。而苗漢雙語教學正是培養(yǎng)苗族兒童語言交際能力的基本途徑。在苗漢雙語教學中，學生不僅學習文化科學知識，更重要的是通過雙語教學提高語言交際能力，尤其是通過母語――苗語的引領(lǐng)提高漢語交際能力，從而為苗族兒童的社會化尤其是融入主流文化的現(xiàn)代社會化提供支柱。這也是苗漢雙語教學對苗族兒童的社會化功能的具體體現(xiàn)。
（五）苗漢雙語教學為苗族兒童學習社會生存技能奠定基礎(chǔ)。談民族兒童社會化的發(fā)展，也許從理論上有很多抽象的內(nèi)容研究，但在關(guān)注少數(shù)民族兒童社會化的過程中，我們也許更應該從高端的理論研究回歸到現(xiàn)實狀況。社會化發(fā)展的基本思想是要個體更好地適應社會、生存于社會，這就要求在個體社會化過程中掌握基本的社會生存能力。在全球化社會化的今天，在高度開放和民族融合的中國，任何封閉都必然導致生存狀態(tài)的惡化，必然導致落后，必然導致貧窮。在苗族地區(qū)，解決封閉、落后、貧窮這些問題的根本途徑就是開展苗漢雙語教學。在苗族地區(qū)開展雙語教學，不僅達到了掃除語言障礙、掃除文盲、學習科學文化知識的目的，更為重要的是為苗族兒童進一步學習生存知識、學習生產(chǎn)生活技術(shù)，掌握社會生存的基本技能奠定了基礎(chǔ)。同時，開展雙語教學，不僅體現(xiàn)在學校正規(guī)教育而且在民族地區(qū)的掃盲教育、職業(yè)技術(shù)教育中也發(fā)揮著對個體社會化重要的作用。這已經(jīng)成為教育界的共識。
總之，苗族地區(qū)開展苗漢雙語教學的實踐表明，苗漢雙語教學在發(fā)展民族教育，提高民族教育質(zhì)量，提高苗族兒童的科學文化素質(zhì)等方面發(fā)揮了重大作用，對苗族兒童認識社會、適應社會、生存于社會的社會化發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
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【基金項目】銅仁學院人文社科研究項目（TR0155）
論文關(guān)鍵詞 和諧關(guān)系 水族 苗族 怎雷村
貴州三都水族自治縣怎雷村，是國家級歷史文化名村，聚居著水族與苗族。兩個民族長期友好相處，堪稱和諧、文明的典范。本文就其原因試作探討。
一、生產(chǎn)生活的交錯提高了互信互助
在怎雷村，經(jīng)濟類型主要以稻作為主，是典型的山地農(nóng)耕經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)成為這里的水、苗族人民賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟部門。在農(nóng)忙季節(jié)，特別是在春耕和秋收兩季，村寨里的水、苗族同胞，無論是親戚還是鄰里，都會互相幫助。這種比較簡樸實效的同耕合作意識，在這里顯得特別成熟，成為有利的生產(chǎn)方式。
所謂同耕合作，就是幾個家庭以合作互助的形式，首先幫助某一家的農(nóng)忙，然后再反過來幫助另外的家庭，這是適應生產(chǎn)力發(fā)展的特殊要求的。同耕合作的思想并非簡單的一種生產(chǎn)方式，在很大程度上維系著家庭、鄰里之間的友好關(guān)系。一般來說，同耕在某一家，大家忙完了農(nóng)活，就到那家去吃飯。在干農(nóng)活時，彼此交流生產(chǎn)經(jīng)驗，聊日常趣事；在田間勞作時，更是少不了樂趣。這無形中促進了相互間的信任，增加了情感。這種同耕的勞動合作，不僅保證了單獨的個體家庭能在農(nóng)忙時節(jié)完成生產(chǎn)農(nóng)事，而且在寶貴的時節(jié)將整個村寨的農(nóng)事活動順利完成。這種自發(fā)的互助合作精神，實際上是一個民族的生存智慧。怎雷村的水族和苗族由于受到種種地理格局的限制，在單獨的個體家庭中，勞動力更是顯得十分有限，而把有效的勞動力集中起來合理分配，十分必要。這種輪流互助的生產(chǎn)活動，是不誤時、不誤工的兩全其美的辦法，在提高生產(chǎn)效率方面有著良好的作用。同時，這種同耕合作的精神還體現(xiàn)了家庭、親屬、民族之間的團結(jié)互助。這對于建立水、苗族和諧的民族關(guān)系，起了重要的作用。
二、在語言學習環(huán)境中促進情感交流
語言是人類活動的產(chǎn)物，其產(chǎn)生使得人類更易于交流與溝通。隨著民族語言的逐漸形成，于是就形成了一群特定的人類共同體，這個獨特的共同體在語言上互通，使得他們的心里有著不可分割的認同感。在怎雷村，水、苗族兩個民族長期以來和睦相處，很少發(fā)現(xiàn)有什么大的矛盾和沖突。這與他們共同的生活地域特別是在語言上的相互學習和交流密不可分。他們居住的格局比較密集，日常生活也會互相滲透。兩個民族見面打招呼，需要彼此能夠聽得懂的語言。特別是農(nóng)忙時節(jié)互相幫助的時候，兩個民族的交流就體現(xiàn)在語言上，有著一種自覺的包容心態(tài)，相互理解和支持。這里的水族和苗族基本上都懂得兩種語言。苗族人口中有90%以上的人會說水語，而水族中也有80%以上的人能說苗話，他們將之運用于日常生產(chǎn)生活中進行友好交流。怎雷村水、苗族兩個民族長期情感交融，其重要的支撐就是相互學習不同的民族語言。
三、婚姻互通的基石形成親屬制度
怎雷村的水族和苗族是思想觀念比較開放的民族，他們互通婚姻，在家庭和社會鏈帶中形成了比較特殊的親屬制度。兩個不同民族的青年男女，組成婚姻家庭后，很多不同的文化會在相濡以沫的婚姻家庭中不斷得到調(diào)適，這是兩個民族共同發(fā)展的基礎(chǔ)。這種不同民族之間的通婚，締結(jié)了親屬關(guān)系網(wǎng)，在家庭親屬制度中有著根深蒂固的網(wǎng)絡(luò)在維系著。如果一個苗族女子嫁給一個水族青年，兩個人的婚姻中就交織著雙方錯綜復雜的家庭關(guān)系和親屬網(wǎng)絡(luò)。這在很多利益上是共存的，彼此間由于有了締結(jié)親屬關(guān)系的緣故，從而互相包容，聯(lián)絡(luò)著世代的友好關(guān)系。這種包容和調(diào)適，在怎雷村有著很好的體現(xiàn)。如在喪葬儀式中，根據(jù)水族古老的習俗，除了水質(zhì)產(chǎn)品外是不能吃其他肉質(zhì)和動物的油脂的，即便是同屬一個宗族，在血緣上有締結(jié)關(guān)系的，當這個群體中有老人去世了，整個宗族的人都要忌葷吃素，直到落土安葬后為止。這是水族奇特的習俗方式，主要是為了紀念他們共同的祖先，慎終追遠，而在現(xiàn)實生活中則是加強民族內(nèi)部認同的主要來源。如今，怎雷村的這一民族習俗在改變，水族從喪葬儀式的禁忌中學習苗族，他們中要是有老人去世，可以跟苗族一樣不用忌葷。這種文化上的相互參透與包容，體現(xiàn)了民族團結(jié)，這里的水、苗族親如一家，其思想觀念亦隨著社會的發(fā)展而變化。
四、矛盾糾紛的正確處理
在怎雷村，水、苗族兩個民族之間很少出現(xiàn)大的矛盾和糾紛。一般的小矛盾，也很少釀成兩個不同民族間的大矛盾。村民有什么問題，一般經(jīng)過村委會的調(diào)解基本上就可以解決。如果遇到大的矛盾與國家法律相抵觸，一般都會交由國家法律機關(guān)處理，但在怎雷村基本上沒有出現(xiàn)過。這里的水、苗族生活在半山腰上，地勢地形奇特，梯田景觀別有韻味，水源往往會短缺并形成矛盾的聚點。但出現(xiàn)問題和矛盾時，充當調(diào)解人的村委會干部，往往都是公正公平的，用同一制度來處理，不為自己貼近的利益而有所偏袒。在處理民事糾紛時，調(diào)解人主要以團結(jié)為主，以和為貴，使糾紛得到公平合理的解決。還有，這里的兩個民族十分注重共度節(jié)日，這也是化解矛盾和糾紛的有效辦法。如遇到水族的端節(jié)，水族同胞會主動邀請苗族同胞到他們家里做客，一起慶祝節(jié)日；遇到苗族的牯葬節(jié)，苗族同胞也會主動約請水族同胞與他們一起歡慶節(jié)日。還有水、苗族都過的粽粑節(jié)，兩個民族更會在節(jié)日期間共同舉辦多種民族活動來慶祝，如苗族穿上節(jié)日盛裝跳起自己傳統(tǒng)的“狗瓢舞”，水族也跳自己傳統(tǒng)的“斗角舞”，并舉行有趣的斗牛活動，等等。通過共度佳節(jié)，進一步加深了民族感情。此外，這里的很多利益問題也得到比較好的處理。如在打造怎雷水族民族文化村時，苗族同胞給予大力支持，積極配合，認為自己和水族同胞一同生活在怎雷，把村寨建設(shè)得更加美好是他們的愿望，把水族的民族文化打造好，是給怎雷村做貢獻，對苗族人民同樣有好處，因而鼎力相助。申報活動期間，吹蘆笙、跳蘆笙舞、演奏瓢鼓舞等，都是苗族同胞的生動展現(xiàn)。
