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【關鍵詞】云南民族文化 傳播 保護 動漫產業
【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0033－02
云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國大陸與南亞次大陸的樞紐地區，獨特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨樹一幟。作為中國最具民族特色的省份，云南應如何將自身優秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學者們的研究問題。如今將文化產業作為文化傳播與保護載體的觀念逐漸被社會所認可并接受，人們正在尋求更多、更具創意的手段來傳播與保護文化。所以，利用動漫產業來對云南民族文化進行傳播與保護的理念脫穎而出，并逐步地變為現實。
一 問題的提出
1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創意性的傳播載體
云南擁有25個少數民族，各民族的文化風俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區域也往往會呈現出不同的風情特色。自21世紀初以來，一大批反映云南民族文化的作品走出了國門，《云南印象》《麗水金沙》等大量優秀作品不斷被創作出來。但是面對信息化與網絡化的發展格局，如何利用現代科學技術手段傳播云南民族文化的問題擺在了人們的面前，“網絡使少數民族文化傳播的視野由鄉村傳播向國際傳播轉變，這種轉變其實就是網絡給少數民族帶來的一種‘走出去’意識，這種網絡意識代表的是高速、高效的發展”，與傳統的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創意、更具視覺享受的傳播工具。借助動漫手段，通過動漫產業傳播云南民族文化的方式應運而生，并開始在現實社會中產生影響。
2．“云南動漫節”與《彩云南》的成功凸顯了動漫產業與民族文化結合的魅力
作為文化資源大省，云南已認識到民族文化資源所蘊含的巨大能量，并不斷開辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動漫節，云南動漫節最值得關注的元素就是云南民族原創動漫的展示。2009年，以“弘揚云南本土文化，發展民族動漫品牌”為理念，以云南少數民族文化為創作背景打造的云南第一部動畫作品《彩云南》受到了國內動漫行業的廣泛認可，并獲得了一系列的國家大獎。云南首部動漫作品就有如此成就，不能不令人們發出這樣的感嘆：民族文化資源在動漫產業中蘊含的能量真的很大。
3．日韓動漫浪潮的席卷使國內動漫產業迎來了新的發展機遇與挑戰
有人把動漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國寶，動漫產業在為日本帶來巨大財富的同時，也把日本的文化與價值觀念傳播給了世界，并引領了世界范圍內的動漫時尚與潮流。面對異國文化借助動漫產業的沖擊，各國都不得不采取了抵御的態度與行動，中國亦是如此。中國動漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現曾在世界舞臺上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽，但現代傳播手段的發展，使這些傳統的動漫形式優勢不再。要想與日、韓等動漫強國抗衡，必須以獨特的動漫內容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動漫產業的發展上大有可為。阿詩瑪、五朵金花形象在過去名揚海內外，在動漫領域中這些故事的展現卻寥寥無幾，所以說云南的民族文化是中國動漫產業發展的全新亮點，也是抵御日、韓動漫產業沖擊的有力武器。
二 動漫產業在云南民族文化傳承中的重要作用
1．動漫產業的快速發展有利于云南民族文化的傳播
隨著信息時代與網絡時代的到來，不同地區文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發展的同時，卻又顯出了文化霸權的怪象。我們無法評定一種文化比另一種文化更加先進，但在影響力與控制力面前，我們不得不說那些所謂的“先進文化”確實傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略。“動漫產業建立在動漫文化的基礎上，與當代數字技術密切相關；它屬于文化產業，是創意產業的典型代表，也是娛樂產業的一部分；它以版權為核心贏利模式，動漫品牌的成功構建是其生命線；它需要資金、科技、知識、勞動的大量投入；它對未成年人和國家的文化安全有重要意義。”作為新興創意文化產業的代表，動漫產業在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。
動漫產業以動漫文化為基礎，人們在對其進行欣賞與享受的同時并不需要太多的語言要素。動漫文化的這種超語言性使不同年齡、不同民族、不同國籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺文化盛宴，這就是動漫產業在傳播民族文化時的特別之處。隨著中國開放程度的不斷加深，少數民族文化越來越受到人們的重視。借助動漫產業超語言、跨國籍的優勢，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發展動漫產業，對云南民族文化的傳播必然起到積極的推動作用。
2．動漫產業的健康發展有利于云南民族文化的保護
“文化產品與服務所具有的經濟屬性和意識形態性，使得一個國家的對外文化貿易，不僅具有經濟價值，而且具有傳播國家意識形態和價值觀、樹立國家良好形象的價值。”作為中國文化的重要部分，云南民族文化影響力的強大也就意味著中國軟實力的提升。云南民族文化借助動漫產業傳播，前提就是要求動漫產業的發展要在科學、健康的環境中進行。云南動漫產業要在積極借鑒國內外先進經驗的同時，尋求符合自身實際的發展道路，這樣才能發揮傳播與保護云南民族文化的作用，對于文化傳播過程中發生的錯誤也能及時避免或糾正。如在動漫產業從業人員的素質培養方面，增強其“云南意識”，提高本土文化素養與教育水平，可使云南民族文化更生動、原生態地展示給世界；從動漫作品的立意到影視創作，從紙制品出版到音像游戲的開發，從動漫音樂的制作到衍生品的市場運營……每一個環節都關系到對知識產權的保護與文化品牌的樹立，所以說，動漫產業對整個云南民族文化來說會起到很好的保護功能，在云南民族文化的經濟價值得到實現的同時，又為云南民族文化的弘揚提供多方面的保障。
此外，動漫產業的市場受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識與民族文化在年輕的群體中扎根，這無論對未來民族文化的傳播，或是對民族文化的保護來說，都是一種有效的措施。
三 動漫產業的傳播與保護云南民族文化策略
1．尋找動漫產業與民族文化的新結合點，提高民族文化傳播效果
第一，云南民族歷史文化與動漫內容相結合。云南民族歷史悠久，從秦漢時期鼎盛一時的古滇文明到名揚四海的南詔大理文化，無不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說都可以成為動漫作品創作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發展動漫產業的天然優勢之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場需求。
第二，云南民族音樂文化與動漫音樂相結合。音樂是動漫作品中不可或缺的要素，動漫音樂也是傳播民族文化的重要環節。將民族音樂融入到動漫作品中，可以增強民族動漫內容的感染力與文化氛圍，同時從文化傳播效果的角度看，當民族動漫作品傳播到海外的同時，動漫中的語言表達變成了國外的語言，但動漫背景音樂卻依然留在了作品之中，這對云南民族音樂文化的傳播起著重大的作用。
第三，云南民俗文化與動漫場面相結合。潑水節、火把節、三月街等民族民俗活動通過動漫作品展示出來，輔之以動漫制作高新技術的應用，勢必會為喜愛動漫的人們帶來耳目一新的視覺上的沖擊，并能激發人們親身參與的熱情，生動的動漫宣傳也會以此帶動云南旅游業的興旺。以動漫產業帶動旅游業與其他產業的發展，對云南民族文化的傳播與云南民族經濟的發展來講是一舉多得的策略。
此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動漫作品中的主題元素，借助動漫產業來展現民族文化，既增強了云南民族動漫產業的競爭實力，更有益于云南民族文化的傳播效果。
2．創新動漫產業的市場運行機制，實現云南民族文化價值的最大化
第一，創新動漫產業的融資模式。云南的經濟實力并不雄厚，云南動漫產業在發展的過程中要注意從多種渠道獲取資金來源。可以借助動漫節的契機吸引東部與海外的投資，鼓勵更多的民間組織參與，并設立動漫產業基金；加強與金融機構合作；出售部分版權，以文化知識產權參股的形式融資等，通過多種渠道并存的籌措方式保證動漫產業的快速發展。在獲取資金的過程中，利用社會輿論的作用吸引社會的注意，從而喚起社會力量對民族動漫產業與民族文化的熱情與參與愿望。
第二，加大動漫產業中衍生品的開發力度。國際上動漫產業衍生品的經濟收益大約為動畫作品直接收益的3～9倍，由此可見動漫產業衍生品環節不能被忽視。美國迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個世紀前的動漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動漫產業衍生品的開發空間更為廣闊，民族物質文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場運作提供了基礎條件。在動漫衍生品的開發與運作中，人們對其的喜好也促進了云南民族文化的傳播與保護，因為通過與這些動漫衍生品接觸的同時，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。
3．注重民族動漫人才的培養，確保云南民族文化傳播的原生態
培養具有云南民族文化素養的專業動漫人才是云南動漫產業得以持續發展的動力。在對云南動漫產業人才的培養方面，云南省的部分高校已開設了與動漫相關的專業，為云南動漫產業的發展提供人力資源保障，但需要指出的是，動漫產業的從業人員不僅從事著動漫作品創作的技術性工作，更承擔著民族文化的傳播與保護重任。這就要求動漫產業從業者還要具備民族文化素養與“云南意識”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護的過程中盡量避免因個人的主觀因素而導致傳播信息的失誤。如許多人對云南摩梭文化的認識就產生了誤解，認為它是母系氏族社會，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動必會誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說對民族動漫人才的培養更應注重人文素質要求。
此外，政府組織、企業組織與民間組織的地區間與國際間交流也應該活躍起來，確保云南動漫產業更好、更快地發展，為云南民族文化的傳播與保護保駕護航。
4．營造動漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力
第一，做大、做強“云南動漫節”。“云南動漫節”是云南人自己的動漫文化盛會，經歷了三屆的發展，已在全國形成了一定的影響力。面對國內東部地區的強勢競爭，“云南動漫節”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優勢，在本區域內樹立云南民族文化品牌與動漫品牌。“云南動漫節”初步成為了展現民族動漫活力的重要舞臺，云南民族文化借助動漫產業進行傳播與保護的方式進一步為人所熟知，通過集國內外優秀作品于展會，使云南動漫產業自身看到了差距與不足，所以“云南動漫節”必須突出自己的特色，這個特色歸根到底就是大力發掘民族文化底蘊，弘揚云南民族文化，這也是其他一切競爭對手無法比擬的優勢，更是傳播與保護云南民族文化的絕佳時機。
第二，借助“云南動漫節”，營造云南民族動漫文化氛圍。“云南動漫節”在向國內外展示云南民族動漫的同時，還要讓云南人自己了解并喜愛民族動漫文化。放眼云南本土的動漫市場，各種圖書、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動漫作品太少。通過云南本土近年來進行的各種cosplay大賽、動漫衍生品展銷與漫畫創作大賽來看，動漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動漫文化。云南民族動漫產業要想長遠地、可持續地發展，必須在本土環境中營造濃厚的民族動漫文化氛圍，激發本土人們對民族動漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動漫產業生存土壤的養料充足；營造強烈的民族動漫文化氛圍，才能帶動本土動漫產業的發展，促進云南民族文化的傳播與保護，進一步弘揚優秀的云南民族文化。
參考文獻
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［2］譚玲、殷俊.動漫產業［M］.成都：四川大學出版社，2006
渝東南地區是以土家族、苗族為為主要少數民族人口的民族聚居區，自然風景優美、生態環境優良、民俗鄉風淳樸、民族風情濃郁，眾多歷史文化名鎮星狀分布在渝東南幅員1.98萬平方公里的黔江區、武隆縣、石柱縣、彭水縣、酉陽縣、秀山縣境內，具有獨特的區域民俗文化資源優勢。2013年9月，重慶市委四屆三次全會提出了五大功能區的劃分，渝東南地區因是國家重點生態功能區與重要生物多樣性保護區、武陵山綠色經濟發展高地、重要生態屏障、生態民俗文化旅游帶和扶貧開發示范區被定位為生態保護發展區，科學劃分功能區域為渝東南民俗文化旅游的發展注入了新的活力。本文即以渝東南為例，淺議如何基于情感旅游理論來發展民族聚居地區民俗文化旅游資源的保護與開發。
一、相關概念的闡述
（一）情感理論的概念
“情感旅游”是一個新穎的概念，李金早局長在論述旅游業“新六要素”時指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業態、新要素。根據這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構成要素，也指以情感消費為主要標志的旅游業態，還可以指情感含量高的專項旅游產品（如蜜月旅游、民俗風情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。
（二）民俗文化概念
民俗文化是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣，由歷史沿襲而來，又在現實生活中生生不息，體現為具有鮮明地方特色的風俗、習慣、心態和制度等。
二、渝東南民俗文化旅游資源發展現狀分析
情感旅游是旅游者的主觀態度，是游客在整個旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗。情感旅游一方面帶有明顯的個人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現的旅游資源息息相關。渝東南地區民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數民族生活在這里，既有原生態的民族風情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調、黔江南溪號子等多項非物質文化遺產已被列為國家、重慶市非物質文化遺產名錄。
（一）呈“點”狀分布
渝東南六區縣同屬于武陵山區，都在強調把旅游業作為地方經濟發展的支柱產業，武隆依托良好的自然生態優勢和成熟的旅游商業推廣走在前列，彭水依托阿依河發展境內旅游產業鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮建設和鄉村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標發展建設。
（二）存在原真性衰退并進一步加速跡象
渝東南作為少數民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現的最為明顯，另有像節慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價值觀念、等。
（三）民俗文化深度開發和整合開發亟需加強
目前，渝東南地區民俗文化旅游產品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區縣的旅游發展串聯起來形成有機整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進而導致區域競爭優勢不明顯，如區域內協作體系不完善，沒有建立共同打造同一個旅游市場的利益補償機制；旅游景點宣傳各自為戰，沒有形成渝東南地區民俗生態旅游資源的聯合、統一營銷推介方式等。六區縣的旅游業大多都是依靠天生的自然優勢在發展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結果，真正打造民族民俗文化特色的景點卻比較少。
三、基于情感理論開發渝東南民俗文化旅游的基本思路
根據《重慶市渝東南地區旅游發展規劃（2008―2020）》和渝東南區域功能定位，渝東南地區以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設施”為主的人文資源構成了以生態山水峽谷為基調、民族民俗風情為內涵、巖溶地質奇觀為亮點的旅游資源基礎。要將渝東南“整體打造成國內重要的民俗生態旅游目的地，加快推進國家旅游度假區、國家生態旅游示范區、國家旅游扶貧試驗區‘三區’建設”。
（一）堅持政府主導、多方聯動，加快構建區域大旅游格局
政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產業鏈規模運作，具體如下：
1、點――面――鏈的發展模式，統合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎設施相對完善、交通比較發達的景區景點優先打造、包裝、宣傳，進而帶動動其他景區開發。優化整體布局，由一個點到周邊面的旅游發展，最后形成民俗文化旅游鏈的發展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進行旅游資源的整合。
2、以游客需求為主導，開發體驗創新的旅游市場。通過市場調研，對每一個景點、景區進行可行性分析，找準游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關領域的專家進行科學規劃、合理布局。
（二）科學設計旅游主體（旅游產品）
“十里不同風，百里不同俗”。區域差異性是民俗文化的顯著特征。當前，社會化進程和現代文明正在逐步消減各地區的文化差異，傳統民俗文化在急需保護的同時，也蘊藏著巨大的旅游開發價值。實現傳統民俗文化資源的合理開發、有效保護，首先需要科學設計旅游產品和商業經營模式。
渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點。根據民俗旅游產品通常所劃分的三大類：物質民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設計渝東南民俗文化旅游產品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機，情感旅游中的直接動機源于人們對于另一文化的體驗向往，因此開發出體驗型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機組合的區域民俗旅游產品。比如立足民族性和地區性，可以開發土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗性，可以開發土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時，渝東南民俗旅游產品開發必須要堅持其文化內涵。特色是呈現給游客的旅游體驗，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉土氣息的民俗商品需要開發宣傳。利用和挖掘有價值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內涵，加之得天獨厚的良好生態環境，科學設計渝東南民族地區歷史文化旅游資源產品是必要之舉。
（三）合理開感旅游線路
1、情感漫旅游線路
羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達熱情或失望；事件過后，人們又恢復到正常狀態。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現。在內涵和表現形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關聯。渝東南的彭水，三山相擁，二水環繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。
2、親子游旅游線路
武隆是個特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監護人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗式教育為重要形式，以增強情感關系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標的旅游活動類型。武隆可以開發“爸爸去武隆”的親子游旅游產品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時間和機會，增進彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗城市生活中所體會不到的別樣生活。
3、緬懷紀念游旅游線路
【關鍵詞】東南亞研究 國際關系專業 學術型碩士研究生 培養技巧
【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）08C-0044-02
近年來，隨著東盟國家一體化進程的加快及東盟地緣政治的重要性凸顯，發展與東盟國家的新型外交關系成為我國周邊對外戰略的重點。東南亞研究是東盟國家及東盟組織為研究對象，探究東盟十國內政外交、社會文化及東盟組織的歷史與現實問題，為國家及政府了解近鄰國的內政與外交的現狀及發展趨勢，提供最新的研究成果和政策咨詢。東南亞專業人才培養有助于夯實我國東南亞及東盟組織等領域的科研隊伍，為國家和社會培養實用型人才，對增強我國軟實力建設具有重要的現實意義。本文試探究國際關系專業東南亞研究方向學術型研究生培養的技巧，以提升后繼人才的研究能力。
一、完善學術型碩士研究生的知識結構和培養研究生駕馭外文文獻的能力
東南亞研究方向國際關系專業學術型研究生的培養強調以基礎性知識積累和寫作能力的夯實為導向，注重學術研究型碩士的知識培養與思維創新。在治學方面，它注重培養碩士研究生的基礎理論與專業知識，促使其養成嚴謹的治學態度和科學的思維方法。因東南亞研究的對象性與特殊地域的特性，在知識結構與研究對象上有獨特性，首先，在知識結構上，要求研究生具備在該領域的最基本歷史知識與概念的儲備，能對東南亞國家的國際與區域形勢的演變及該區域的東盟組織由來與發展趨勢有總體性的認識；能夠對獨具特色的東南亞文明及東西方與東南亞政治、文化、經濟交流關系和東南亞各國政治、經濟、外交方面形成知識體系，對東南亞文化、中國與東南亞關系有較深入的研究。其次，要求學生必須了解當前國內外東南亞學術研究的前沿動態與發展趨勢，熟悉國內外在該領域研究的主要機構、學者及代表性的學術成果，把握領域內研究的學術熱點與難點問題。再次，要求研究生必須熟練掌握英語或研究對象國的語言。外語技能是從事學術研究工作的重要工具，只有掌握了一門外語才能廣泛涉獵外文圖書及文獻資料，增加獲取資料與信息的渠道，具備資料的鑒別與處理能力。研究生的外語應用能力直接關系到他們涉獵研究課題的視野、學術交流的效果、閱讀專業文獻的能力、學術論文寫作的質量和深度，影響科研水平的層次。如果研究生放松英語學習，導師又忽視對其進行英語能力的培訓，則會大大降低研究生的培養質量。總之，東南亞研究是區域研究，也是國際問題研究，鼓勵研究生熟練掌握一門或一門以上的外語技能是研究生從事科研工作或學習非常重要的技能和工具。
二、重視研究生參與教學課堂，創新課堂教學方法以激發學術型碩士研究生的思辨思維
與灌輸知識為主的國際關系專業的本科生教育不同，國際關系學術型碩士研究生教育主要是以學生自主學習為主，導師發揮導向的作用，重點是在研究方法上的傳授。因此，國際關系學術型碩士研究生的教學課堂主要是激發學生的學術研究興趣、學會獨立思考、激發問題意識是課堂教學的重要目標；有意識地營造教學課堂的開放而活躍的自由討論的氣氛，學生自發性參與教學討論，進行思想交流和信息的互換。同時，教師在課堂上根據授課對象的知識結構而采用合理而科學的教學方法，注意教學方式的多元化。做到既能將講授東南亞方面的知識與研究生課前閱讀、課題提問、討論相結合，又能善于利用現代化多媒體教學手段，完善教學課件，課件做到圖文并茂及運用音頻資料，使教學內容既豐富多彩又將歷史與現實相結合。同時，在教學中，注意將傳遞知識與培養研究生的創造性相結合，引導研究生參與課題教學，營造學生參與討論、提出問題、各抒己見、自由發言的寬松環境，實現學生之間、師生之間思想交流與碰撞。組織學生自主地開展學術交流，營造知識、信息、思想與觀念交流的自由氛圍，活躍學識思想，形成思想的碰撞，以有利于相互借鑒、產生互補效應，提高創新性。研究生能積極思考，自主發現問題、討論問題，課后能對問題開展調查和研究是課堂教學的終極目的。此外，提供給研究生學習的學術期刊論文、經典著作的目錄，要求研究生撰寫讀書筆記，導師定期檢查。在選題范圍內給研究生布置適量的課程課論文作業，檢查和了解研究生的學識水平和寫作能力；認真批閱學生的課程論文是導師了解學生課后學習情況、關注興趣點及掌握知識、理論水平、寫作功底的有效途徑，導師需要對研究生提交的論文在結構框架、語言措辭、論證推理等方面做出點評，并一一指出需要改進的地方，及時反饋給學生。此外，東南亞研究是研究型專業，沒有本科階段的專業設置，因此，研究生本科階段專業知識背景各不相同，有英語、歷史、政治學、文學、國際經濟與貿易等專業，甚至還有教育學、新聞學和物理與計算機科學等專業，需要注意引導學生結合自身的專業優勢和交叉學科的研究方法，運用本科所學知識與東南亞研究相結合，力圖將本科所學知識與東南亞研究的技巧相融合，培養其重新組合知識的能力和思辨能力。
三、提升研究生的資料與信息收集能力，就研究對象開展田野調查
對于東南亞研究專業的碩士研究生不僅要傳授研究方法、寫作技巧等方面的知識，還要傳授收集信息與資料的方法和渠道，尤其是東南亞區域國際關系研究更為講究資料與信息的時效性。資料的收集和積累在學術研究中起著不可或缺的作用。從事東南亞研究需要在大量的數據、案例和材料基礎之上加以判斷、佐證、分析和論證，對各種中外文資料進行加工、篩選，這要求研究者具備廣泛收集資料的能力。因此，東南亞研究方向的碩士研究生需要學會科研資料的收集和積累，如資料收集與整理、田野調查、社會調研。在資料收集方面，應開闊視野，有關東南亞研究的圖書資料、報刊、檔案、文憲、網絡信息、電子圖書、田野調查甚至口述歷史資料都屬于研究收集的范圍，內容多樣性決定了收集資料的渠道和方式多樣性。導師指導研究生收集資料時應注重資料的準確性、客觀性，確保資料的真實、可靠，同時力求資料的完整與全面。對收集資料進行歸類整理是學術寫作必備的前提工作，要求研究生做到兩個原則，一是將相同內容和專業資料按問題、專題、項目分門別類地存放，使之系統化、條理化，以便及時、準確地查找。二是要注記清晰，即注明資料的出處、作者、時間、頁數，以便日后查找、核對和判斷資料的新舊。田野調查是獲取第一手資料并切身感受研究對象的重要途徑，根據研究內容的需要進行實地調查和信息采集。培養東南亞研究方向的國際關系專業學術型人才的特殊性還在于讓學生能在研究東南亞的對象國就研究目標進行資料收集和田野調查，直接面對研究對象，切身感受它，并與國外從事該領域研究的學者、專家進行學術交流，拓展研究生的視野，實現認識的升華。
四、培養研究生嚴謹的治學態度和專研精神
除研究生廣泛涉獵東南亞方面學術知識、挖掘新資料，鼓勵理論創新、研究方法創新、研究思路的創新外，還要注意幫助研究生養成良好的學習習慣和嚴謹的治學態度，這是從事研究工作最基本的素養，也是提高研究生培養質量的關鍵因素。通過導師課程教學和嚴謹的治學讓學生認識到研究是一份神圣的工作，尤其導師在研究生學術論文和學位論文上要嚴格把關，杜絕學術抄襲、剽竊行為。首先，讓研究生認識到學術抄襲問題的嚴重性，從思想上加強研究生對該問題的重視。其次，鼓勵學生課題申請和學術論文的獨立創作，科學開發研究生的學術創新能力。對于學生的課程論文大綱與思路不恰當的地方當面給予指正和修改，就論文初稿不合理之處進行調整，指出論文中知識性的錯誤、語病、邏輯混亂之處，確保學生論文寫作進度的順利完成，提高學術論文的質量，樹立學生嚴謹而科學的治學態度。對于成果，導師明確個人的態度和立場，對于不是自己的學術成果，不能貿然將學生論文掛上自己的名字；鼓勵研究生獨立發表學術論文，積極引導他們申請學術創新項目和研究生課題項目，通過課題的申請與撰寫強化研究生對學術規范的認識。學生申請和完成課題研究的最大益處在于鍛煉科研能力，提高寫作水平。在完成課題的基礎上，幫助研究生完善論文框架結構，提高研究生的專業理論知識和應用能力，養成嚴謹的治學態度。
總之，東南亞研究方面的國際關系專業學術型人才培養重視兩個方面：首先，培養研究生的學習自主意識與創新能力。再次，對學生的思辨能力與寫作習慣的培養，將知識轉化為研究的能力與素養。在教學實踐中，導師需要不斷學習教學理論知識，總結教學經驗和方法，探索特色的教學技能，建立良好的師生關系，關心學生、了解學生的思維，重視教學，科研與教學互補；樹立高度負責的導師職業精神，增強科研能力，豐富學識，為國家和社會培養優秀而杰出的科研人才。
【參考文獻】
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[4]郝全梅.資料收集的途徑、方法與要求[J].忻州師范學院學報，2001（2）
【基金項目】廣西壯族自治區八桂學者“中國與東南亞關系”的子課題“廣西的亞太海洋戰略與海洋經濟”；廣西民族大學相思湖青年學者創新團隊“‘一帶一路’戰略下廣西海洋經濟發展與海外華僑華人”研究團隊的階段性成果
迄今為止，對清水江文書搶救和整理工作的歷史、現狀及問題進行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書的整理與研究》（《原生態民族文化學刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書的研究價值、研究方法與開發利用途徑――錦屏文書暨清水江木商文化研討會綜述》（《原生態民族文化學刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書保護現狀和出路》（《蘭臺世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關于建立錦屏文書數據庫的思考》（《凱里學院學報》2010/02）；吳平、龍澤江《從學術資源保障看清水江流域錦屏文書的數字化道路》（《貴州社會科學》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設以林業契約為主體的錦屏森林生態博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區域經濟》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨特的貴州苗族契約文獻》（《中國經濟史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國家社科基金立項的相關課題主要有凱里學院曾羽主持的“錦屏文書數據庫建設與村寨原地保護模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現分別將清水江文書搶救保護與整理方面已取得的成績及主要觀點簡要評述如下。
（一）清水江文書的搶救
1.清水江文書的現狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領導機構。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護工作領導小組，分別由副省長、副州長擔任組長，由相關政府職能部門、縣、鄉政府的主要負責人擔任成員。（2）搶救保護實施機構及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺江7縣檔案館收藏進館保護的清水江文書達8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經搶救修復2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻遺產保護工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎性工作。（4）保護設施建設。2008年中央財政專項資助項目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設之中。
2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴重，存在火災隱患，亟需探索民間搶救保護的新機制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護成效；（5）縣檔案館的保護技術落后，存在再破壞。
（二）清水江文書的整理
1．現有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉規民約、調解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編。《清水江文書》采用文書原件影印出版，一般不對每件文書全文判讀，但是每件文書都有標題（含事主、事由、文書種類及時間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個村寨給一個順序號，村寨之下根據不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內的文件則按照時間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時間先后排列。
（2）分類標準。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》將契約按性質，分為前文所述的7大類。其分類標準不是統一的，屬于不完全的、概略的分類。《清水江文書》將文書按性質分為10個大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內并沒有給出統一的、清晰的分類標準。其所擬定每件文書標題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內的表達就包含“立斷山場杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當契等。
2．現有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認識深刻程度。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認為林業契約是清水江文書中最有價值的部分。但是，單純依靠林業契約，不足以全面、深刻地認識清水江流域的社會歷史變遷。《清水江文書》的整理者，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領域的文書，似乎認為文書都有同等的價值，要留待研究者去挖掘和評價。但是，它需要足夠的經費和隊伍的持續支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機構的整理者標準不同，沒有共同的學術規范；（2）不同機構整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費學術資源和經費；（3）不同機構的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內在聯系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進行訓詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數據庫。
二、清水江文書的研究
自楊有賡1988年發表研究論文以來，清水江文書的研究，國內著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應強、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰等專家學者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學吳述松的“清水江文書制度與苗侗經濟研究”（2011年）。
國外研究清水江文書的學者主要有唐立、武內房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業經營興起的各種因素》、武內房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業契約文書見苗族的習俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業經營的一側面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業經營》發表在《原生態民族文化學刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評
（一） 楊有賡執筆的《侗族社會歷史調查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關論著均是清水江文書研究領域的開創性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎；二是依據官府文告、訴訟狀稿等，對 “清江四案”（皇木案、當江案、白銀案、夫役案）進行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規進行了介紹；四是對木材交易和運輸環節中的“技術性規則”（木材獨特計量方法、單位等）作了介紹；五是民國時期的木材稅收資料豐富。當然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。
（二）張應強的研究。2002年，中山大學張應強發表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿易》（《中國社會經濟史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學院學報》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會生活――貴州省錦屏縣文斗寨個案初探》以及專著《錦屏》（三聯書店，2004年）和《木材與流動：清代清水江下游地區市場、權力與社會》（三聯書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經濟社會生活以及木材市場流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學者，前者長期擔任錦屏縣和黔東南州的行政領導，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時代－黔東南林業史話》（林業出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會文獻出版社，2009年）等著作及《錦屏林業契約文書――清代林業生產關系的活化石》（《凱里學院學報》，2007/05）、《林業契約與林權改革》（《林業經濟》2010/08）等論文，比較系統的對錦屏林業契約進行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點，并對林業契約在當前林權改革重大作用進行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎上先后發表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉土錦屏》（貴州大學出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉村的自然、文化、歷史進行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業契約。同時它指出“以林業契約為主的習慣法”起到了調整和保護林業產權、形成經濟預期的作用。林業商品生產實踐產生了法律意識，催生了林業契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經濟實踐出法律意識的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識和契約意識淡薄”，則缺乏嚴密論證，且與林業契約的“契約設計的精妙”的結論似有沖突之處。羅洪洋還認為清水江林業經濟只能是家庭私有制經濟。
（五） 徐曉光的著作和系列論文。《清水江流域林業經濟法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評當地歷史上發生過的若干重大的林業經濟糾紛或問題，比如內、外三江之間“爭江”、夫役之訴、民國開放江禁之爭、“漂流木植清贖問題”、民國木稅之爭、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬”、姚家內部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國時期的清水江流域林業法制全貌。法制無非是對社會關系的調整。以上選取的案件涉及木材生產、運輸、交易等環節中的各類主體之間主要利益關系。當然，它所呈現的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發性，依然不是脈絡連貫、條例清晰的理論形態。該著作是一部研究方法有創新、體例視角有特色、比較系統的林業專門法制史專著，對以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰“華夏正統”觀念；二是突破法律史學偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類學和社會人類學兼用。《錦屏林業契約、文書研究中的幾個問題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對羅洪洋的研究認為林業經營模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認為清代中期林業糾紛一般由寨老解決，徐曉光認為官府已經介入到林業糾紛，并“最后裁定”；三是認為清代司法已經到達苗疆，“村規民約”所規定“送官糾治”就是依據。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉村按照習慣法處理。這體現了國家司法對習慣法的回應。
論文摘要 隨著中國-東盟自由貿易區建設的加快，東南亞語種專業的人才需求和辦學規模都急劇上升。高職東南亞語種專業教學過程中都面臨東南亞語種、英語、漢語言文化的多語教學和專業方向課程教學的問題。本文在分析東盟國家語言政策和高職東南亞語種專業教學現狀的基礎上，就如何兼顧高職東南亞語種人才培養中東南亞語、英語、專業方向、漢語及民族文化教育的多語教學問題提出了建議以供借鑒。
1 東盟國家語言政策概況
東盟各國都是多民族國家，語言種類繁多且狀況也較復雜。東盟國家的官方語言一般都采用兩種或兩種以上，如新加坡有4 種官方語言：馬來語、華語、泰米爾語和英語。印尼、柬埔寨、泰國有3 種官方語言。越南、文萊、老撾有兩種官方語言，其中英語和華語都占有很重要的位置。新加坡政府從1966年開始全面實行強制性的雙語政策，要求新加坡所有學生都必須掌握英語和母語。而緬甸獨立后，學生從學前班開始就學習英語。此外，由于東南亞國家與中國睦鄰關系，雙方在經濟、文化、教育、科技等方面有合作與交流，而在這些國家中，華僑、華人人數眾多，華語在東南亞國家的影響較大，新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸四個國家把華語列為本國的官方語言之一。
2 高職東南亞語種專業教學現狀
廣西和云南都有十余所高職院校陸續開設了東南亞語種專業。以云南省高職院校為例，據2011年5月份的統計數據，云南省37所高職院校中現有11所開設了東南亞語種專業，其東南亞語種教學主要分為以下三種：專業方向型、雙語型和選修型。11所高職院校開設的專業大多數都立足于高職院校應用型人才培養的特點，采用“東南亞語種+專業方向”的形式，設定專業方向的大都為旅游、商務和法律等方向。其課程體系主要分為三部分：核心課程、拓展課程和通識課程。核心課程主要由語言知識課程與專業知識課程組成，語言知識課程主要是培養學生的東南亞語種的聽、說、讀、寫、譯的能力，專業知識課程包括經貿知識、旅游知識、經貿法律知識等，主要是使學生掌握相關專業的語言應用能力。拓展課程主要培養學生的可持續發展能力，圍繞專業核心課程開展相關課程，如，在學生學習經貿知識的核心課程基礎上，開設商務談判、報關知識等課程以拓展學生的職業技能。通識課程中開設英語的目的仍是通過全國應用英語能力考試。從人才模式上看，多半采用“2+1”（即國內2年，國外合作1年或半年）的模式。
3 高職東南亞語種人才培養多語教學的思考和建議
3.1 高職東南亞語種專業應以語言應用能力培養為主
高職東南亞語種專業的人才培養模式多數在秉承“語言+專業方向”的理念下，以培養社會所需的生產一線的應用型東南亞語專業人才為培養目標，注重學生的實踐能力的培養，以行業外語（東南亞語種）培養為主，這既是高職教育的自身特點和高職生未來就業領域所決定的，也是在就業市場避免與本科東南亞語種專業畢業生正面沖突的需要。在語言能力培養方面，有別于英語，學生的東南亞語都為“零起點”，而掌握東南亞語語言能力是高職東南亞語種專業區別于其他高職專業的立足點，同時，由于該專業現有的專業方向一般以文科類的旅游、商務、貿易、法律等為主，技術性并不太強，在人才培養中應科學處理好語言基礎課和專業基礎課的關系，即必須以語言課程為主，增加東南亞語種在開設課程門數、學分要求和學時的比重，專業方向應在打好基礎的前提下，強調專業方向的自學和拓展，這樣的話高職東南亞語種專業才具備基本的發展空間，也拓展了學生的就業渠道。
3.2 改革高職英語教學模式，走實用英語教學道路
由于英語作為世界語言的地位已經不可動搖，而東盟國家的官方語言之一仍為英語，因此高職東南亞語種專業仍需重視英語語言能力的培養。反思高職英語專業不斷萎縮和本科英語類專業就業日益困難的局面，高職東南亞語種專業直接定位于行業東南亞語無疑是合理的。但在高職有限學制內多語教學的問題也決定了必須對現有的高職英語教學模式進行改革，避免以英語應試教育為主（考級），壓縮傳統的通用英語的教學學時和內容，強調英語輔助交流的作用，以實用為主，在公共基礎課程中注重培養英語聽、說能力，加強專業英語課程，樹立東南亞語種為主，英語為輔的教學觀念，才有可能避免學生畢業后東南亞語種、英語、專業方向都不精的“四不像”局面。
3.3 重視結合東南亞國家文化開展語言課程的教學
不少學者都對我國英語教學中存在的語言與文化背景脫節的問題進行了反思，高等教育階段通用英語的教學，常會出現過分強調語言的工具作用，忽視對西方英語國家文化背景的介紹的問題，學生死記硬背英語，學習效果差，達不到第二外語本身應有的對思維、邏輯能力培養的作用。以此為借鑒，東南亞語種作為小語種，通用性并不強，結合東南亞國家文化背景的介紹開展東南亞語言課程教學，既有利于學生更快地掌握東南亞語種，也為今后從事對外行業的對象國文化知識進行了必要的貯備。
3.4 緊跟漢語國際化腳步，弘揚我國漢語及少數民族語言文化
近年來，隨著我國經濟快速發展，綜合國力的不斷提升，中國語言文化在世界范圍內受到了重視，特別是在華人、華僑聚居的東南亞地區，漢語文化更是倍受關注，部分東南亞國家中漢語是其官方語言之一。為避免在多語教學過程中出現中國文化失語的現象，在培養應用型的高職東南亞語種專業人才時不能忽略漢語文化教育，特別是在通識課程的設置方面，可開設中國漢語語言文化教育的相關課程，代替傳統的大學語文課程。由于不少東南亞語種畢業生都將在國外從事相關專業工作，加強我國漢語語言文化教育，既可促進中國優秀文化傳播到東南亞地區，又可推進漢語國際化，增強國家的地區影響力。
另一方面，作為主要承擔東南亞語種專業人才培養的云南、廣西等省份，其獨有的少數民族語言文化也是該地區的特色優勢之一，傳承少數民族語言文化，將優秀少數民族語言文化傳播到東南亞地區，打造民族文化品牌都成為政府發展的戰略之一。
4 結語
隨著中國-東盟自由貿易區建設的加快，東南亞語種專業的人才需求和辦學規模都急劇上升。高職東南亞語種專業教學在多語教學中科學合理設置課程體系，分清主次，改革傳統教學模式，重視東南亞國家文化和我國漢語及少數民族語言文化問題在教學中的要求是開展高職東南亞語種專業多語教學的關鍵。
注：云南省教育廳2011年5月基金項目和2011年4月院級重點課題項目總結論文
參考文獻
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論文關鍵詞：烏魯木齊，機動車，尾氣，環境空氣，相關性
1.前言
烏魯木齊市為新疆維吾爾自治區的首府，也是全區政治、經濟和文化的中心，隨著經濟的快速發展，烏魯木齊的交通運輸業也發展迅速。烏魯木齊市的機動車輛保有量增長迅猛，截止2008年，烏魯木齊市的機動車保有量達251,446輛[1]，每年還保持著大于10％的增長速度。快速增加的機動車在給廣大市民工作生活帶來便利，但同時由于車輛水平、燃油質量、道路條件等因素的影響，機動車尾氣污染已成為城市重要的空氣污染源之一，對環境的影響越來越嚴重且分布集中，烏魯木齊城區空氣污染類型已逐步由煤煙型向煤煙和機動車混和型污染轉化。因此，對機動車尾氣污染的控制與治理，將成為改善全市城區大氣環境質量的重要任務。
城市道路建設滯后于城市擴張速度環境保護論文，造成交通擁擠，機動車輛怠速時間增加，使車輛每百公里耗油量升高，單位里程排出的污染物增多。低空排放的NOx、CO、PM10和CmHn濃度持續上升，車輛噪聲也會對社會生活產生影響，這些都是影響城市環境質量的重要因素。因此，進行烏魯木齊市交通污染現狀研究，制定市區交通污染綜合防治對策具有重要意義。
2.研究區域情況簡介
烏魯木齊市市區地形起伏較大，東南西三面環山，北面為平緩的沖積平原，地勢東南高，西北低，自然坡度12‰～15‰，海拔680～920米。烏魯木齊市城區的東南為老城區，而新城區位于城區西北，整個城區布局呈狹長分布，紅山和雅瑪里克山在城區中央形成瓶頸，最窄處僅800米寬，很大程度上限制了城市的發展。由于地形限制和城區發展程度不一，烏魯木齊市整個道路網絡呈狹長谷狀，網絡連通性差，南北道路坡度較大，城區南部的老城區交通比較擁擠。
與其他類似規模的大城市相比，烏魯木齊市的公共交通在城市客運系統中的地位更加重要。根據2002年的調查，烏魯木齊市各類公共交通（不含出租車）的日平均運量達170萬人次，公共交通出行比重占全市出行總量的30%左右[2]。
表1 烏魯木齊市2004-2008年機動車保有量變化
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
公路運輸工具
164631
167302
182132
211563
233503
251446
民用汽車
141232
142418
153471
179830
210292
225980
載客汽車
78316
78740
96027
110953
129237
151730
摩托車
11577
11547
12001
15920
論文關鍵詞：審美教育；民族體育；融合；可行性
論文摘要：渝東南民族體育文化具有的新、奇、美的審美特點，具有獨特的審美特征，符合青少年兒童的身心規律，符合符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想與新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。通過對渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性與可行性分析，找到教學策略，從而促進民族體育的長足發展有著極其重要的作用，也是當代體育教育改革的一種必然趨勢。
渝東南民族體育是我國優秀的民族文化遺產之一，是該地區民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現，具有鮮明的地域性。它特有的審美特征符合青少年兒童的身心規律，符合素質教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想。也是新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。也是新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。因此在學校體育教學中注意培養他們的體育審美意識，提高學生的民族意識、民族精神和愛國情懷，自覺地參加體育鍛煉，以充沛地精力學好專業課，對提高全民族的素質，推動社會物質文明和精神文明的建設有著重要的意義。
1渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性
1.1民族意識和民族精神的審美需要
在渝東南學校體育中引入民族體育文化，通過開展與學生身體素質、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認同感和歸屬感不斷得到加強，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統體育項目起到積極的作用。
1.2動作美、音樂美、精神美的需要
渝東南民族體育具有動作美、音樂美、精神美。渝東南民族體育是按照美的規律塑造自身體態，同時按照美的規律來創造動作，它不僅符合美的本質特征和美的要求，其運動過程更是一種美的展現。她展現出該地區人體昂揚挺秀、朝氣蓬勃、優美的體形，自由靈活的動作，和諧舒展的造型。使學生在民族體育運動中得到美的享受、美的感染和美的熏陶，使人的心靈得到一種樂感，對美產生一種追求和向往。
1.3價值的審美需要
將渝東南群眾喜聞樂見的民族傳統體育活動諸如“竹鈴球”、“擺手舞”、“苗嶺球”、“天地球”“秀山花燈”等引入校園，讓學生們陶醉于民族傳統體育活動之中，回味與重溫父輩曾經玩過的“把戲”，少了些規矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，必然引燃學生學習、鍛煉及愉快的激情與熱情，既豐富了體育教學內容，又使學校正規教育與民族傳統體育項目進行有機的結合，有效的對接，教學結構進一步優化。
基金項目：重慶市高等教育教學改革研究項目（項目編號：103201）
重慶市教育科學“十一五”規劃重點項目（項目編號：10-GJ-1401） 作者簡介：吳勝濤（1972-），男，重慶豐都人，講師，研究方向民族體育與人文社會學。
2學校體育審美教育引入民族體育文化的可行性分析
2.1開發民族體育資源培育民族精神，發展學生創新能力
渝東南民族傳統體育項目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于青少年兒童身心健康發展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導學生感受祖國文化的豐富與優秀，培育民族精神，發展學生創新能力，促使學生各方面素質全面發展，使學校體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。同時，渝東南民族傳統體育項目來源于生產生活，大多以游戲娛樂形式開展，具有廣泛的群眾基礎，有很強的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現代體育相結合。渝東南民族體育不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質量和效果，并能使少數民族體育得到系統的傳承與進一步的規范發展。 轉貼于 2.2國家的政策支持為民族傳統體育審美教育提供了機遇
近年來，隨著我國體育教學課程改革的深入，對民族傳統體育項目在體育教學中的應用研究也越來越受到教育相關部門的重視。渝東南民族傳統體育作具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發展全面，內容豐富、學生易學喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及。同時，家長也會指導，有廣泛的群眾基礎及社會基礎，有利于游戲的持久開展。游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學生自由結伴游戲，不受時間、空間、地點、人數的限制，彌補了體育器材不能適應當前教學的缺陷。
3在學校體育審美教育中引入民族體育文化的教學策略
3.1培養學生健康的審美觀，提高學生對美認識
3.1.1用情感引導學生的認識美、感受美。
渝東南民族體育運動在激發人的情感中有重要作用，教師利用民族體育舞蹈的韻律和音樂感染學生，用美的形象提高學生對美的認識和熱情，使學生在民族體育舞蹈運動的同時認識美的存在，在感受學生的同時去創造美。
3.1.2．利用民族體育的音樂節奏和旋律，陶冶學生美的情感
渝東南民族體育的音樂節奏、音樂風格的豐富變換和不斷創新，使動作更具有美的色彩，使學生在優美、纏綿、熱情、快樂的環境中進行自我鍛煉，使學生在形體、氣質、儀表方面產生美的變化和感受，在變化中陶冶美的情感，從而培養了學生的審美價值和良好體態及氣質。
3.2培養學生評價美的意識，提高鑒賞美的能力
渝東南民族體育講究動作造型美，其動作要求青春、健美、朝氣蓬勃，固有時代氣息，尤其是眼神與四肢動作的配合是和諧一致的。在教學中讓學生在學習、欣賞、感受民族體育運動美的同時，學會評價美、鑒賞美。在學校體育教學中，注重動作美、造型美、示范美、以美的魅力引導學生的審美意識傾向，從而培養學生正確評價美，激發學生對事業、生活中美的追求，提高學生鑒賞美的能力。
3.3培養學生的自信心和表現美的能力
由于渝東南民族體育對身體姿勢及動作表現技巧有特殊的美的要求。在練習中用自信心帶動情緒和表情、抒發內心情感，真正的將情感投入其中，才能理解民族體育的風格內涵，進入美的境界，把動作所表現的美發揮得淋漓盡致。
參考文獻
近年來，東南亞國家濃濃的熱帶風情，優美的風景，特殊的文化背景，深厚的美食文化深深的吸引著中國人民。特別是國家層面的中國東盟國際博覽會每年都舉辦，以來加強了于東南亞國家的聯系，中國的室內設計無論在餐飲空間還是文化空間都呈現出對東南亞風格增多的現狀。
藝術符號學的概念及室內設計東南亞風格的符號性
藝術符號學在符號學的框架范圍內，運用符號學原理解釋美學和審美規律。所謂符號學，就是研究符號的一般理論的學科，原來主要研究語言特別是形式化語言問題，后經過美國符號學者蘇珊?朗格運用符號學的觀念來解釋美學，將視覺藝術符號進行語言化的編碼和解碼，使藝術和美學抽象的內容用最形象、最直接的形式表達出來。
東南亞風格的符號性非常強烈，是因為它具有符號的特征。首先，它是存在著的被人感知的物質。其次，這一物質的存在可以傳達信息，并且它是一個由基本要素所組成的結構系統，這些基本要素有一定的排同性，非常規律的出現。甚至可以這樣毫不夸張的認為，具有這些符號出現的風格樣式就是東南亞風格的室內設計。沒有這些符號出現的，即不是室內設計東南亞風格而為其它風格。此外，它也具有作為符號的一般特征，如復雜性、關聯性、歷史性及某些社會意義。
室內設計東南亞風格符號系統的三個層面
室內設計東南亞風格的符號系統構建分三個層面，其三個層面為一個系統，可將室內設計東南亞風格準確表達。符號學扮演著定位風格的角色。
1.語構學層面
語構學研究的是符號本身在整個符號系統中的規律，以及符號與符號之間的相互關系，與意義無關，也被稱為符號關系學。按照語構學的理論，室內設計東南亞風格設計的材料、家具、裝飾物件均可看做是基本的符號單位。這些符號排列成東南亞風格的語構學符號系統。由于地處熱帶地區，東南亞風格的設計采用簡單、整潔的設計，出營造清涼、舒適的感覺。裝飾方面，由于東南亞各國均有優良的手工工藝史，故而木雕符號、黃銅裝飾符號、大量綠色植物的裝飾搭配符號；材質方面，東南亞濕熱的氣候帶來豐富的植物資源，所以自然界的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布成為材料的首選。而這些廣泛地運用的木材和其他的天然原材料，例如藤條、竹子、深木色的家具也成為了最基本的符號元素。再比如馬來西亞廣泛應用的水草、印度尼西亞的藤、以及泰國的木皮等等純天然的材質，這些都大量的出現于室內設計天花板的表達中，均可以看做是構件符號的“子符號”。而整體的室內設計東南亞風格可看做是“父符號”。各種黃銅、佛像雕塑、漆器、裝飾品和綠色植物的形態是兩者之間的橋梁。語構學無疑是東南亞風格符號學構建理論中最基礎的部分。
2.語意學層面
語意學研究符號的能指和所指符號問題，對室內設計東南亞風格形式和意義，形式傳達了怎么樣的民族文化背景，這常常是設計師創作的重要思想，或客戶想要的營銷理念。能指可看做是室內設計東南亞風格的形式，所指可視為形式語言背后傳達的內容。
室內設計東南亞風格能傳達信息的符號主要有裝飾符號和材質符號。裝飾符號主要由裝飾圖案表現最為突出。如三面佛像木雕、芭蕉葉造型圖案等。材質符號有各種造型簡潔的藤竹、柚木、麻布、椰殼、竹制品。通過歷史的追溯可得，佛像的木雕裝飾傳達承載了東南亞柬埔寨、泰國、印度尼西亞等佛教國家的精神信仰。各種天然材料符號的形式所指東南亞各國出新加坡外，在工藝上注重手工藝的精神，工業化痕跡淡薄，純樸的味道濃厚的民族特點。亦體現了東南亞國家的非物質文化遺產豐厚，尊重自然之法，讓現代人神往的國度的層面。
3.語用學層面
從符號學的意義來說，語用學探討符號與人的關系，因而它包含了語構學和語意學。語用學層面在室內設計東南亞風格的探討中筆者主要探討設計師與風格構建的關系。即設計師如何在設計活動中得到風格的到位表達。設計師要想將材料符號、裝飾符號、家具符號的語構和語意準確的表達需要利用豐富的資料和調查對象，從各個方面，如歷史、文化、生活習慣等方面對東南亞國家進行深入研究。
室內設計風格藝術符號創作原則與方法
1.天然材質符號
東南亞各國有利于植物生長的氣候條件，故而擁有大量的自然資源，所以在室內設計中常出現來自大自然的各種木材、藤、竹、椰殼、麻布等符號。特別是地板、天面和家具的材料，可見大量的運用。最具特色的實木床，床榻上有麻布垂簾符號，中國常見的屏風符號在東南亞室內設計中亦變為麻布垂簾。如圖1所體現的麻布垂簾。
2.特色家具符號
東南亞風格家具符號與西方巴洛克風格的豪華，雕塑戲劇化完全相反，非常質樸造型簡潔，具有溫馨的簡單的美感。在東南亞家具中最常出現的就是藤式家具符號和實木框架家具符號，包括藤質的燈飾家具。由于東南亞國家不分春夏秋冬四季，只分雨季旱季。所以天氣炎熱，但因工業發展滯后，故而各種室內空間中最常見的符號便是吊扇。現今吊扇和燈飾融合，形成獨特的東南亞風格藝術符號。如圖2所示：
3.精美裝飾符號
東南亞各國有著深厚的文化背景，印度尼西亞、泰國、柬埔寨、文萊等國均信仰印度教或者佛教。柬埔寨吳哥窟更是世界聞名的古文化遺址，故而在室內設計東南亞風格的裝飾品中常出現佛教符號，如雙手合十的佛像，又如低垂眉眼微笑的佛頭、手如蘭花的漆器或木雕等裝飾符號。顏色以黑、紅兩色為主。東南亞人民對于植物的喜愛不亞于英國和日本，陽光充足氣候潮濕非常有利于植物的生長。故而在室內設計東南亞風格中常見植物裝飾符號。除了直接擺放或種植植物外，植物亦可以轉化為圖案符號運用在如壁紙、或者雕塑、窗花、漆畫上。
結語
引言
中國少數民族音樂是整個中華民族音樂文化不可分割的重要組成部分，我國五十五個少數民族能歌善舞，均擁有本民族創造和傳承下來的優秀而獨特的音樂，表現出了自身的文化價值。早在約五千年前，由黃河和長江等大河流域匯成的華夏音樂文化，體現出多元起源和混合發現的態勢，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂，而在世界大約兩千余個民族中，作為少數民族，令古今中外政界、學術界一直矚目而對其研究不衰者，可能要數苗族了，之所以有如此吸引力，是與其古老、深邃而獨特，璀璨的文化息息相關的。
一、苗族音樂的主要特征
苗族音樂，在其社會歷史行程中，具有自己鮮明的特征，從而成為中華文化中的瑰寶，我認為苗族音樂有以下幾個特征。
1、具有歷史傳承性
為了更好地了解苗族音樂的歷史性，我們首先來了解一下苗族的歷史。苗族是一個歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時代就生活在長江中下游地區。苗族的歷史可上溯至堯、舜、禹時代。戰國時吳起說：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”這個“三苗”或“三苗國”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰國時期，苗族先民生活在荊楚地區被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔“荊蠻”勢力的興起大約在商朝前成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時期，因苗族先民生活在五溪，武陵地區而被稱為“五溪蠻”，“武陵蠻”等。到唐本論文由整理提供宋及其以后時期，苗族隨著社會經濟發展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目，各中央王朝與苗族的關系亦日益密切，對苗族的認識也有所增強，于是“苗”遂從“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現于文獻之中。有人說：“在苗疆圣地，每一首歌都是一部歷史。”我認為在這里《苗族古歌跋山涉水》就是最好的見證，它的歌詞是這樣的“從前五支奶，居住在東方；從前六支祖，居住在東方；挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊。”歌中所述的“五支奶”與“六支祖”，指的是當時部落的氏系，居住在東方天水緊相連的地方正是今天苗族分布于西南地區的東方――長江中下游。到先秦時期，苗族的先民就已到達武陵山域的五溪地區居住，有一支苗族約在秦漢時期早上已遷徒到達今黔東南的都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地區定居之處，另一支古苗族約在魏晉時期開始陸續分期、分批遷徙到川、黔、滇地區，至明代，相繼移入東南亞，另一部分苗族也在此時期移往海南島。今天苗族分布居住于四川、貴州、廣西、廣東、云南等各省的邊緣山區，以及東南亞各國。我們可這樣認為，苗族古歌是苗族人民生息繁衍的種子；是苗族歷史的記載。是苗族人民通過長期的與天斗，與地斗，不斷創新發展，并傳承下來的一部史詩般的不可多得的民族文化遺產，它隨著苗族人西遷而言傳口誦，從東部創作到西部，從遠古傳唱到今天，世世代代苗家人以不老的古歌傳承著歷史，演繹著他們生息繁衍的故事。苗族古歌記載著這個民族的歷史，哪里有苗族人，哪里就有歌聲。蘆笙，是苗族人民的吉祥物，也是苗族歷史文化發展的見證。苗族蘆笙歷史源遠流長，在我國最早的詩歌總集《詩經》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧聲聲”的詩句出現。據考古發現，江川李家山出土的兩件戰國時期的葫蘆笙是我國最早的笙類樂器之一，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系并在苗族文化中占了主導地位，所以很多專家學者在研究苗族時，常常把蘆笙與苗族的關系等同起來，認為苗族文化就是蘆笙文化。我們可以從蘆笙的演奏形式來看，黔東南的蘆笙演奏是高昂著頭進行吹奏，呈現出催人奮進的喜悅氣氛，而滇東南的蘆笙演奏則是低著頭進行吹奏，給人一種沉重的壓抑感。不難看出，滇東南的苗族蘆笙吹奏形式反映了西部苗族的一個縮影，反映了西部苗族遷徙文化的具體內涵，也反映了西部苗族長期遷徒處處受到歧視的悲慘歷史。
2、民族性原生性
苗族是一個歷史悠久的民族。苗族先民的向來崇拜太陽、月亮、山神，甚至花草樹木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結論，而我認為苗族音樂也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂從縱向歷史的過程來看，給人一種“尋根”的感覺，因為苗族音樂是從原始社會，在人們的集體勞動中產生，只是因為沒有文字和樂譜，所以當時苗族歌曲無法保存下來，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來看，我們都知道，自從苗族遷徙以來，現在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農業生產及創造性的梯田灌溉技術。有人說，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠，然而就是因為這塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統的、原汁原味的音樂素材。對于“原生性”我們可以從曲子角度來說，由曲作家對一首民歌的旋律進行藝術的發展，加工，或者對某一類民歌的風格進行模仿所創作出來的歌曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來說，就是用西洋的發音技巧所訓練出來的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂主要是強調“原生態”這個概念：│53│5-│5•i│53│1-│3-│5-1│……該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽就知道是黔東南苗族的風味。《還娘刻木之歌》古代苗族婚姻習俗長歌旋律為：55．│121│56．．5．5．1│55．．1│5．6．5．│55．．1│15．2│5．6．5．1│55．．│215．│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來，唱就開始唱，楓木刻九節，從頭來唱起。”盡管現在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂的調式來說，他們屬于原汁原味的民族調式，像黔東南臺江革東飛歌調式音列為“5613”其中“6”是很少出現的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6135”四聲音階羽調式民歌，以大體相同的一個旋律二聲部一先一后摹仿式二重
唱為主要演唱特征，旋律進行中常以五度，八度大跳跳躍出現，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1256”四聲音階宮調式，旋律進行連續命名用四度，3五度大跳“265252”音型貫穿全曲。如：5261―│265252520│此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺江縣的反排等地的“飛歌”在音階調式，施律進行等方面也各具特色，情調開朗，旋律流暢，曲式完整優美動聽等都是其共同的特征，體現了苗族人民開朗豪放的性格特征，同時也體現了苗族音樂不同地域的同一民族性。
3、豐富性及語義性
我們每個少數民族都有自己的發展歷史和文化背景，在此基礎上形成的各民族音樂文化有著品種紛繁的音樂體裁。它是極為豐富的，苗族音樂按其形式分為聲樂和器樂兩類，每一類均有各種不同的音調，反映不同的內容，苗族音樂有民歌曲調，蘆笙曲調，嗩吶曲調和簫琴曲調等。聲樂有“飛歌”本論文由整理提供，“古歌”、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等等。器樂有蘆笙（舞曲、代歌曲、問詢曲等），木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂有銅鼓、木鼓等。苗族音樂曲調大多是承襲傳統唱法，一般苗族著名歌手的主要成就不在于曲調的更新，而在于歌調的創作修飾。所以曲調的變化很少。記得已故的黔東南雷山縣歌手唐德海前輩，就是其中的佼佼者，他熟練地掌握了苗族傳統的古歌和民歌唱法，他創作的歌僅苗漢對照新歌就有一千三百多首。苗族音樂除了素材豐富之外，還有一個獨特的功能，那就是“會說話”的功能――語義性，流傳于黔東南苗族地區的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民遷徙的“古時苗人住在廣闊的水鄉，打從人間出現了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族人要從水鄉遷走，受難的苗眾要從水鄉遷去，日月向西走，山河往東行，我們的祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來西方，他們追趕著太陽的足跡，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊”這首古歌，表述了人與自然，人與人斗爭的激烈情況，同時也表述了苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對新生活的期望之情，從而遷向那陌生的領地。苗族的蘆笙和木葉也具有較強的語義性，在苗族的心目中蘆笙不僅是一種單純的民族樂器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介，通過它們能使豆蔻年華的青年，互相了解，產生愛慕結為伉麗，每當風清月夜，有情的小伙子，手捧心愛蘆笙吹著婉轉悠揚的愛情曲，姑娘們聞聲，就心領神會，以清脆的歌聲相對，這種戀愛方式，外行人是聽不懂的，如蘆笙戀愛曲《討花帶》的旋律和詞意是這樣的，252∣252∣5656∣652∣5252∣566∣5665∣252……4“好姑娘，好姑娘，送根好花帶，送來捆這里，捆這里，捆在蘆笙上，我們吹蘆笙，大家喜洋洋。”由此看得出，苗族音樂不僅僅是旋律優美，而且更重要的是具有深刻的語義性。超級秘書網
二、苗族音樂的文化價值
何為“文化”文化就是一個民族或一個群體在漫長的歷史長河中創造出來的語言、宗教、信仰、法律、藝術、道德等文化事項的總和，它包括物質文化和精神文化兩方面，它有著自己獨特的屬性。而民族性、歷史性、穩定性卻是文化的重要特征。苗族音樂歷史悠久，種類繁多，風格質樸而就苗族音樂的不朽文化價值我認為有：
1、在于培養苗家人的歷史意識
苗族音樂不僅能教育苗家后來者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對祖先的追憶和尋根的濃重鄉思，而且能培養苗家人的歷史意識，這里對于過去沒有文字的苗族，音樂代替了發揮文化符號的功能，從而使沒有文字的苗族在音樂文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂具有歷史的認識價值。據我國最早的詩歌總集《詩經》中的《國風》僅收錄我國南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀，我國苗族歌曲已是有相當完整、成熟的藝術形式，而這種漫長的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂作為一種凝聚力和號召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華本論文由整理提供民族的大文化圈里找到了自身的價值。苗族音樂以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會生活的各個領域，它是圖騰的變異，它賦予苗族歷史的文化傳播體。
2、作為一個民族的象征
我認為苗族音樂是具有世界極水準的民歌文化，據中央電視臺西部民歌總撰稿人黃湘到我們黔東南時是這樣表述“苗族大歌”的，“苗族大歌是從人的血脈中流淌出來的藝術，它帶著苗族人民的脈動，蘊涵著苗族人民生命的呼吸，無論是低吟淺唱，還是縱情放歌，無論是纏綿悱測，還是呼天搶地，苗族大歌它所特有的風格是其他民族所沒有的，苗族音樂質樸，鮮活，帶著山與水的旋律，鳥叫蟬鳴的律動，給人一種泥土的芬芳氣息”。在這里且不說苗族音樂是否受人喜5歡，不過我認為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭議的話，用在這里是再貼切不過了，為什么黑人的靈歌藍調，布魯斯印第安人的民歌，美國的鄉村音樂能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺，并得到那么多專家學者的考究呢？我覺得這里面有個原因，就像我們苗族音樂一樣，它們不僅具有鮮明獨特性，更重要的是它們代表了一個民族。
3、苗族音樂有著凝聚整個民族團結的含義
這可以從苗族器樂――蘆笙來說。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關，有著獨特的社會功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無限歡樂，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會上，年已花甲、銀發的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會場上依依難舍難分，流連忘返。同時蘆笙集會增強了人們的團結，在培養人的集體主義思想和團結互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯系苗族心理素質的紐帶，已故的原貴州省民委主任熊天貴前輩，曾感慨地說：“到美國去考察，曾到居住在美國的苗族社區，當時我們誰也不認識誰，但當我們吹響蘆笙的時候，住在社區的苗胞都扶老攜幼地來歡迎我們，都邀請我們到家里作客，誰也不愿意離去。那熱情場面，我是無法用語言來表達……”
終上所述，我們知道苗族音樂具有它的獨特性，能表達豐富的思想感情，具有很強的藝術感染力，是苗族文學最重要的表現形式，是苗族歷史的真實寫照，在建國后，在黨和政府的關心培育下，苗族有了自己的書面文學創作隊伍，涌現了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國內獲獎，有的被翻譯介紹到國外，受到好評，在苗族音樂的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得了顯著的成果，堅信在黨和政府的關心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂會得到更好的發展。
參考書目：
