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伊利安慕希老少皆宜，任何年齡段的人都可以飲用。
簡介：伊利安慕希引入希臘酸奶，旨在為人們帶來更多營養(yǎng)與濃醇享受。相比其它高端常溫酸奶，伊利“安慕希”具有明顯的特色。不僅名字高端大氣，而且添加希臘雅典農(nóng)業(yè)大學(xué)最新研制的菌種，具有濃郁的口感和更多的蛋白質(zhì)，比普通酸奶高出蛋白質(zhì)百分之三十五，最長保質(zhì)期六個月。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
張立婷，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級研究生。
鄧佳佳，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院2010級電影學(xué)研究。
[摘要] 《非誠勿擾》是江蘇衛(wèi)視推出的一檔婚戀交友節(jié)目，在交友節(jié)目的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，加入各種娛樂元素，一時間成功突圍。“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛(wèi)視用情感符號去推銷節(jié)目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節(jié)目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節(jié)目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節(jié)目內(nèi)容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地
[關(guān)鍵詞] 符號 能指 所指 《非誠勿擾》
doi：10.3969/j.issn.1002-6916.2012.22.036
在任何社會里，人們都會通過商品的占有或消費，來購買自身想象性的社會身份和個人意義，只不過在現(xiàn)代工業(yè)社會中，這種對身份的獲取將進一步被放大。也就是說，商品對人們之所以重要，并不僅僅是因為商品能夠被使用，更是因為商品在社會關(guān)系里所體現(xiàn)的符號意義。
電視節(jié)目本身就是一種符號系統(tǒng)，借助視聽語言能指形式來傳遞節(jié)目的價值訴求。節(jié)目的這種將符號轉(zhuǎn)換成意義的過程實際表現(xiàn)在節(jié)目策劃的設(shè)置上，而節(jié)目策劃的過程也就是編碼的過程。因此，電視節(jié)目所要表現(xiàn)的只是一種抽象的價值理念并將這些抽象的價值理念予以視覺化和符號化，從而使節(jié)目本身帶有更多的藝術(shù)色彩。
索緒爾認為每一個語言符號包括了由能指與所指兩個部分。能指是符號的物質(zhì)形式，由聲音-形象兩部分構(gòu)成。這樣的聲音-形象在社會的約定俗成中被分配與某種概念發(fā)生關(guān)系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想。這種概念就是所指。能指與所指之間的關(guān)系具有任意性。羅蘭巴特用意指來研究能指與所指之間所構(gòu)成的關(guān)系模式。也是以整體的方式看待能指與所指。能指與所指的關(guān)系模式主要有3個層次。A 直接意指（Denotation）B 含蓄意指（Connotation）C 主體間性”（Intersub jectivity）
在電視節(jié)目符號中，節(jié)目主要用具體的表現(xiàn)手法（節(jié)目的能指）來傳遞目的（節(jié)目的所指）。能指就是節(jié)目的內(nèi)容面，所指是節(jié)目的表達面，二者不可分割互為一體。所指通過能指來表現(xiàn)，能指用來表達所指，這樣形成節(jié)目的基本要素。
羅蘭·巴特在《符號學(xué)原理》中指出，源于實用兼具功能性的符號，在吸收意義后就可使純相關(guān)物的“能指”，變?yōu)榭梢孕睦碓佻F(xiàn)的“所指”，其內(nèi)在核心在某種程度上，可以看作是對既有“符號”內(nèi)涵的升華過程。因此，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)在電視節(jié)目制作及其藝術(shù)
表現(xiàn)過程中，編導(dǎo)對于某些“符號”的內(nèi)涵重組，以及對內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化和延伸的設(shè)計，從而達到“一號多用”的“實用多樣性”、“傳播多樣性”理想狀態(tài)。筆者從“能指”“所指”的角度對江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》進行符號解讀，從該節(jié)目的內(nèi)容、視聽等方面綜合分析其成功因素。
由江蘇衛(wèi)視推出的“婚戀交友節(jié)目”——《非誠勿擾》，無疑是最近最火爆的娛樂節(jié)目。充滿娛樂氣質(zhì)的節(jié)目風(fēng)格，快餐式的節(jié)目定位，看似漏洞百出實則滴水不夠的宣傳營銷策略，自開播以來締造了一個又一個收視神話。《非誠勿擾》不僅創(chuàng)造了內(nèi)地娛樂節(jié)目收視率的新高，順勢“捧紅”了一批言辭犀利的女嘉賓。嘉賓的選擇、話題的設(shè)置、主持人的風(fēng)格設(shè)計無不顯示了臉譜化符號化的特征。
一、內(nèi)容層面——美女、毒舌、話題
1.美女
電視節(jié)目不是反映了意義，而是建構(gòu)了意義，而意義的建構(gòu)就必須依賴于一個被受眾所普遍認同和理解的符號體系。比如《非誠勿擾》中馬諾形象的塑造，馬諾是一名來自北京的平面模特，因其在江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》中大膽、犀利的語言尤其“寧在寶馬中哭也不愿在自行車上笑”一言而迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅，被網(wǎng)友們稱作“拜金女”。我們從符號學(xué)角度對馬諾這一元素進行分析。該節(jié)目中運用三個元素來設(shè)置符號：所指——寶馬，能指——上流奢華的生活，符號（所指與能指的結(jié)合體）——擁有寶馬的上流奢華生活。作為所指，寶馬是一個沒有多少意義的空洞物，但如果寶馬被馬諾賦予了符號 ，就充滿了意義。與此同時，節(jié)目在此直接意指上，通過馬諾對寶馬的迷戀形成含蓄意指。所指——馬諾，能指——拜金女，符號——拜金女馬諾。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目把馬諾生產(chǎn)成符號。
臺上24位女嘉賓，代表了24種不同的符號。看似毫無規(guī)則地隨機落位，但細心一點的觀眾就會發(fā)現(xiàn)，靠近舞臺中央的11、12、13、14 號臺位一般都被一些漂亮的模特、“話題女生”所占據(jù)，她們是這個舞臺上的風(fēng)景，為了照顧受眾眼球，為了男性觀眾的“審美需求”，她們被“放置”在有利的位置，獲得高的出鏡率和話語機會，節(jié)目通過消費女性的“美貌”來提高收視率。中性風(fēng)格的謝佳、理科女博士許賀、“美女釘子戶”馬伊咪由此成為了必不可少的符號，“拜金女”馬諾、朱真芳也被認為代表了80 后的真實心態(tài)。
2.毒舌
瑞士語言學(xué)家索緒爾最先區(qū)分了語言和言語這兩個概念。言語指個人說的話，而語言則完全獨立于個人，其本質(zhì)是社會的，并以集體為前提。《非誠勿擾》所有嘉賓說的話都是個人言語，有著個性特色。
主持人的設(shè)置同樣具有符號化特性。主持人并不支持那些極具爭議的價值觀，反而，經(jīng)常會以旁敲側(cè)擊的方式（而不是居高臨下的說教方式），指導(dǎo)著嘉賓，用來實現(xiàn)他們的社會責(zé)任感，實現(xiàn)媒體對社會的教育意義。樂嘉的諷刺又常與孟非的幽默配合得天衣無縫。黃菡老師的加入，使得激烈的唇槍舌戰(zhàn)溫和了許多。她十分知性，雖發(fā)言不多，但多以鼓勵為主，而且非常善解人意，沒有像有些網(wǎng)友想像的那樣板起臉來“教育”男女嘉賓們。
3.話題
《非誠勿擾》制片人王剛則稱要把他的新派交友節(jié)目做成一檔真人秀，而不是簡單的娛樂相親節(jié)目。“《非誠勿擾》是真人秀。所以它不能滿足于溫情斯文的相親交友，甚至沒打算促成任何一對男女，連裝出這種態(tài)度都不肯，它要的是鮮明的話題性、兇狠的兩性搏殺，以容納那些困擾著人們的現(xiàn)實問題———金錢、房價、家庭關(guān)系、男女關(guān)系”。有話題才會有看點，制造話題是從選擇嘉賓開始。而且話題是由人制造的，從《非誠勿擾》播出到現(xiàn)在可以看出，女嘉賓是經(jīng)過精心選擇的。這些女嘉賓大多思想新銳、言辭大膽，能夠制造話題，詮釋她們對金錢、愛情、親情、友情、家庭、人性、貧富問題以及中西文化差異等話題的認知與判斷，構(gòu)建了新一代年輕人具體而清晰的集體形象。
二、視聽語言層面
1.音樂音響
《非誠勿擾》對音樂音效的選擇運用亦可謂非常用心。選擇的音樂十分契合節(jié)目的風(fēng)格， 具有很強的時代感。根據(jù)節(jié)目的不同環(huán)節(jié)， 配以符合情境的不同音樂，男嘉賓出場時的《Can You Feel it》，女嘉賓出場時的《Girlfriend》，離場時的《可惜不是你》、配對成功后的《梁山伯與朱麗葉》等都成了膾炙人口的歌曲。從歌名就可以看出，與場上情況是高度契合的。而對于現(xiàn)場突發(fā)意外的音效處理，更顯出節(jié)目組的高水準的即興發(fā)揮。對于一些“短平快”的小音效，類似配合場上氣氛的“尖叫”、“大笑”等，很多時候都能充分調(diào)動場上觀眾的氣氛。
2.舞臺燈光
《非誠勿擾》這個節(jié)目在環(huán)境、燈光、服裝、化妝、道具等方面做得大氣而精致，舞臺設(shè)置呈現(xiàn)“T”狀。主持人也沒有站在傳統(tǒng)意義上的中心位置，沒有舞臺中心的“T”形符號，象征著舞臺上參與者話語權(quán)的相對均等，更易暢所欲言自由表達。
24位女嘉賓呈半弧線從左至右依次排開，男嘉賓通過女嘉賓們正中間的一部升降電梯進入現(xiàn)場，易營造一種緊張而神秘的氣氛。從整體上來說，整個舞臺設(shè)計呈女性化，舞臺燈光、布景均以粉色為基調(diào)，色調(diào)柔和；舞臺造型和各種道具多為圓形、橢圓形等曲線形狀，女嘉賓的臺柱也是粉色的（亮著時是粉藍，滅掉時是粉紅）。現(xiàn)場在不同位置擺放7臺機位，導(dǎo)播畫面切換極為熟練，恰到好處的利用機位和遠近鏡頭給大家呈現(xiàn)出最好的效果。這些設(shè)計，無不體現(xiàn)了節(jié)目制作的精心細致，給觀眾以全新的視聽享受。
三、結(jié)語
“感人心者，莫先乎情”，江蘇衛(wèi)視用情感符號去推銷節(jié)目，無疑是贏得觀眾的一條上策。但如何運用這個符號，絕非易事。透過對《非誠勿擾》的分析，我們可以看到電視節(jié)目的確需要策略性的符號表達，拋棄原來慣有的節(jié)目模式，另辟蹊徑才可能在我國電視節(jié)目內(nèi)容和形式嚴重克隆化的今天，謀求一席之地。
但是，節(jié)目策劃在編碼的過程中是將抽象的意識形態(tài)領(lǐng)域的意義轉(zhuǎn)換為具象的視覺符號，因此，這就使得節(jié)目的傳播方式符號化、多元化和碎片化。電視節(jié)目的意識形態(tài)所要表現(xiàn)的符號象征意義的價值取向既有積極的一面，也有消極的一面，節(jié)目的價值訴求甚至可能變?yōu)橛傻赖碌膿碛姓呦蚪疱X的擁有者轉(zhuǎn)移。這便是《非誠勿擾》備受爭議的焦點所至。無疑，節(jié)目的意識形態(tài)化傾向?qū)τ^眾的影響是潛移默化的，也是巨大的。因此，電視工作者要精心提煉所需符號，立足受眾，充分考慮目標受眾的心理需求，把握其價值與審美取向。不僅如此，電視工作者更需認真觀察生活，立足節(jié)目定位，找準節(jié)目與所需符號間的關(guān)聯(lián)點，才能引起受眾共鳴，使節(jié)目有效傳達。
考文獻
1.[法]羅蘭·巴爾特、讓·鮑德里亞，《形象的修辭》， 北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年
2.[法]讓·波德里亞，《消費社會》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年
[關(guān)鍵詞] 旅游項目合作；誠信缺失；博弈分析；約束機制設(shè)計
[中圖分類號] F590.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)11-0071-03
[作者簡介] 顏醒華，華僑大學(xué)旅游學(xué)院旅游系主任、教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向為旅游經(jīng)濟，企業(yè)管理；
鄭 中，華僑大學(xué)旅游學(xué)院碩士生，研究方向為旅游企業(yè)管理。(福建 泉州 362021)
一、旅游項目合作誠信缺失概述
(一)旅游項目合作誠信缺失的內(nèi)涵
旅游項目合作的誠信缺失是指參與旅游項目合作的企業(yè)見利忘義并給其他合作伙伴帶來種種實質(zhì)性損害的具體行為。表現(xiàn)為合作伙伴的產(chǎn)品以次充好，商業(yè)欺詐，拖欠賬款，不按合同履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，盜用企業(yè)無形資產(chǎn)進行非法經(jīng)營等各種違法行為。
(二)旅游項目合作誠信缺失的特征
1.毀約性：誠信缺失者一般口是心非，有違背自己莊嚴的承諾、自食其言的行為。在旅游項目合作中，存在不按合同標準履行合約，任意減少服務(wù)項目，降低服務(wù)標準，違反合同約定的行為。尤其是在旅游旺季，違約、毀約的事情更是家常便飯，甚至還有脅迫修改、變更條約的事件。
2.欺騙性：誠信缺失是一種蓄意欺騙的行為，在傳達信息、尋求合作、履行合約過程中存在動機不良的行為。由于旅游活動的跨地域性和信息的不通暢性，旅游市場中存在著嚴重的信息不對稱，部分信息占優(yōu)的旅游企業(yè)通過虛假廣告或者隱瞞事實誘使其他企業(yè)上當，從而自己受益。
3.隱蔽性：誠信缺失是一種不光彩的行為，多數(shù)誠信缺失者都會采用各種手段與方法來掩飾自己的失信行為，道貌岸然地為自己貼上誠信的標簽，蒙蔽受害者。同時，很多受害企業(yè)由于人、財、物力有限，往往沒有時間與精力追查失信行為，從而使誠信缺失企業(yè)僥幸逃脫懲罰。
4.不確定性：誠信缺失行為的發(fā)生是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。一方面經(jīng)營者唯利是圖，為獲得不當?shù)木揞~收益，會毫不猶豫地踐踏自己的諾言；但另一方面，環(huán)境條件是誘因，如果沒有巨額的收益作誘惑，或者監(jiān)管沒有出現(xiàn)任何漏洞，那么誠信缺失的行為也不一定會發(fā)生。
二、旅游項目合作誠信缺失的博弈分析
(一)旅游項目合作中企業(yè)的成本與收益。旅游項目合作誠信缺失的博弈分析中，企業(yè)的收益包括三部分：一是從項目合作的實際收益中按一定比例獲得的直接收益；二是自己采取失信行為所獲得的各種不當收益(俗稱“黑色收入”)；三是對失信企業(yè)進行打擊后所獲得的賠償。
企業(yè)成本主要包括三大部分：誠信成本、失信成本、監(jiān)督成本。企業(yè)在參與合作過程中，總是存在部分守信與部分失信的行為，因此也相應(yīng)存在誠信成本和失信成本。前者主要指按合同約定的產(chǎn)品投入、資金投入等等，成本投入的比例決定了收益分配的比例。后者主要指為失信行為付出的成本，又可分為隱性成本和顯性成本。其中，顯性成本主要指失信行為被合作方發(fā)現(xiàn)后受到的經(jīng)濟處罰，它與失信企業(yè)獲得的黑色收入有關(guān)。隱性成本指企業(yè)失信導(dǎo)致的商譽損失以及長期合作瓦解造成的利益損失，它具有潛伏期，難以量化，但可以從企業(yè)失信行為出現(xiàn)后的經(jīng)營業(yè)績中分析出來。正是由于失信行為存在的可能性，所以合作企業(yè)間還存在監(jiān)督成本，這與監(jiān)管力度以及效率呈比例。
旅游項目合作中誠信缺失行為出現(xiàn)的一個重要原因是企業(yè)認定有預(yù)謀的失信行為帶來的利潤大于誠信經(jīng)營時獲得的利潤。
(二)旅游項目合作中“一對一”的博弈
1.旅游項目合作誠信缺失博弈模型的構(gòu)建。旅游項目合作通常有多個企業(yè)參與。但具體到每一個項目，都有一個投資比例相對較大、承擔(dān)的風(fēng)險及項目收益分配比例也比較高的項目投資主體(或稱為“龍頭企業(yè)”)，它經(jīng)常就是這個項目的策劃與組織者。由于利害關(guān)系大，它對合作伙伴是否按合同履約、是否誠信經(jīng)營的監(jiān)督是比較主動和積極的。在實踐中，旅游項目合作誠信缺失的監(jiān)督與管理大多表現(xiàn)為項目投資主體分別對不同的合作伙伴“一對一”地觀察與監(jiān)督，為了討論問題簡便起見，設(shè)有A和B企業(yè)進行旅游項目合作，企業(yè)A守信用，B企業(yè)誠信不確定，即在項目實施過程中它既有可能守信也有可能失信，毋容置疑，誠信行為有利于A與B合作收益的提高，而B的失信行為會損害合作的收益但可能使B企業(yè)的收益增加。
(三)多個企業(yè)共同監(jiān)督博弈模型
4.兩種模型中< 0，說明當失信隱性成本系數(shù)m相當大時，P?葚a?也可以很小。隱性成本主要是指企業(yè)的信譽損失以及因失去長期合作機會而喪失的利益。由于我國旅游法律法規(guī)不健全，旅游企業(yè)法制觀念淡薄，再加上人們的有限理性以及信息不對稱、市場壟斷等原因，使得完備的旅游契約難以達成，而且政府監(jiān)管也很難對失信行為一一懲治，這時有必要通過媒體和行業(yè)協(xié)會對其進行無形的嚴厲的懲治。
綜上所述，通過旅游項目合作監(jiān)督、約束的博弈模型，分析合作方企業(yè)的收益和監(jiān)督懲罰之間的關(guān)系可知：由于旅游企業(yè)間具有較強的關(guān)聯(lián)性和開放性，可以通過投資主體的多元化，實現(xiàn)旅游企業(yè)間的利益捆綁，共同分擔(dān)監(jiān)督成本，減輕合作企業(yè)失信所帶來的風(fēng)險；由于政府財力、人力、物力的限制，使得通過法律途徑對失信行為的懲罰措施難以起到立竿見影的效果，因此有必要加大行業(yè)間信息的流通速度，增加隱性成本系數(shù)，還可以通過合同條款的商定，引導(dǎo)企業(yè)間進行重復(fù)博弈，使意圖失信的企業(yè)不斷通過學(xué)習(xí)進化，從不守信轉(zhuǎn)向守信，最終實現(xiàn)旅游市場的誠信經(jīng)營、有序競爭、和諧發(fā)展的美好前景。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]實木門 加工工藝 質(zhì)量控制
中圖分類號：S7；TU228 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）30-0022-01
在目前人們物質(zhì)生活水平不斷提高的環(huán)境下，室內(nèi)裝修的關(guān)注也日益提高，實木門做為一處優(yōu)質(zhì)的家裝物品被越來越多的運用到室內(nèi)裝修中。然而目前我國的實木門生產(chǎn)行業(yè)在產(chǎn)品的加工工藝上存在著一些技術(shù)性的問題，使得產(chǎn)品的質(zhì)量無法得到有效的保障，嚴重影響消費者根本權(quán)益。面對目前實木門市場上各種各樣的生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品種類，每一個企業(yè)都有著對加工工藝的不同認識，自然也形成了產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊的市場狀態(tài)。要全面的提升國內(nèi)實木門的質(zhì)量還應(yīng)當從加工工藝的研究入手，有效的改進實木門的加工工藝，實現(xiàn)質(zhì)量水平的提高。
一、實木門的加工工藝概述
實木門由于其原料的材質(zhì)、性質(zhì)各不相同，結(jié)構(gòu)、造型各異，因此具有非常多樣的加工工藝，利用恰當?shù)募庸すに噷嵞静倪M行加工需要多個形成流程的環(huán)節(jié)。一般來說將一些木料通過加工形成一件完整的實木門需要經(jīng)歷四個大的環(huán)節(jié)，在每一個環(huán)節(jié)中都會運用到許多不同種類的加工工藝。這四個加工環(huán)節(jié)依次為備料、機加工、拋光、涂飾等。通過這種加工流程生產(chǎn)出現(xiàn)的實木門一般都能夠達到人們對質(zhì)量的要求，而且在長期的合作過程中也不容發(fā)生質(zhì)量問題。因此這種實木門的加工工藝是目前在實木門行業(yè)最為通用的一種生產(chǎn)流程。在這種生產(chǎn)流程的第一個環(huán)節(jié)，即備料過程中主要用到的加工工藝有木材干燥、橫裁、刨平、齊邊、拼板、裁邊、拼縫等，將門板與木皮進行分別的工藝處理，然后拼接到一起；第二個環(huán)節(jié)是機加工，就是利用機器的加工功能對實木門的榫孔進行卡，滿足實木門的使用功能，主要運用到的加工工藝有長度、寬度、厚度的裁定，打孔和開榫，最終將整門安裝。最后還需要對整門進行拋光和涂飾處理。
二、實木門加工工藝的重點
（一）備料
實木門加工的備料環(huán)節(jié)是一項非常重要的加工重點，是否有最好的加工材料是決定實木門質(zhì)量的最根本因素，備料的工作又分為木皮的選擇與木皮的保管兩項基本內(nèi)容。木皮備料首先是對木材進行熱處理加工，使木材充分的干燥以減少變形的發(fā)生，然后開始將原始的木材進行裁制使之形成能夠做主門板的薄木板，在這個裁制的加工環(huán)節(jié)中就會有不同的加工工藝。但由于其最終結(jié)果都是將木材切割為所需大小與厚度的木板，當進行到這一步驟就算是完成了備料的工作。
備料工作的工藝重點主要在于木皮的選擇，實木門每一個部位對木皮的紋理要求都不同，因此對加工工藝也有著非常嚴格的要求。一般來說，在整個門體的帽頭、門邊與中稱部位所選取的木皮應(yīng)當使用徑切工藝，而在門芯板處的木皮則應(yīng)當選擇采用弦切工藝來取得木皮。
其次木皮的保管也需要非常專業(yè)的處理手段，不僅應(yīng)當保證木皮的足夠高的含水率來保持木皮張力，同時還應(yīng)當注重木皮保管的溫度控制與良好的通風(fēng)。
最后應(yīng)當注重木皮的裁邊與拼縫工藝的精度，與加工環(huán)境，使木皮的未裁割不出現(xiàn)較大的誤差保證工作的準確性。
（二）平貼
木皮的平貼與實木門的質(zhì)量水平與外觀指標直接相關(guān)，如果出現(xiàn)平貼流程中的工藝問題，會直接造成木門受潮后的起泡、爆皮等現(xiàn)象，對實木門的質(zhì)量造成嚴重影響。在平貼流程中首先應(yīng)當關(guān)注加工的環(huán)境要求，不僅在達到一定的溫度還要保持足夠的濕度水平，溫度是為了控制木皮的變形率，濕度是為了保證木皮的含水率，一般來說是平貼溫度最適合的是在10度-30度之間，而濕度是在20%-60%之間為最佳。其次，需要注意加工過程的清潔保持，因為木皮平貼的質(zhì)量與其粘合層是是否有雜質(zhì)直接相關(guān)，如果空氣中存在灰塵、浮土或者油漬等物質(zhì)，一旦進入到木皮與主門板之間就會直接造成平貼不達標。再次，木皮平貼用膠一定要嚴格按照標準的配比與使用要求來進行加工，還需要注意膠的保存條件，對于出現(xiàn)問題的膠要嚴格杜絕使用。最后，需要在陳化處理階段嚴格的控制陳化時間，確保木皮已經(jīng)完全固定在門主板上之后方可進行其它環(huán)節(jié)的加工。
三、實木門加工工藝質(zhì)量控制
（一）控制嚴實程度
安裝的嚴密程度由多個加工標準決定，無論是尺寸、規(guī)格、厚度等基本的精度控制，還是對其它加工工藝的處理時間標準等，都需要嚴格執(zhí)行實木門加工的標準，以保證產(chǎn)品質(zhì)量。
首先，從加工精度上說，包括了主要門板、木皮等材料的尺寸、規(guī)模精度，打孔開榫的尺寸、其它零部件的大小精度等。在所有的精度控制工作中首先應(yīng)當關(guān)注的就是所有木門結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部件尺寸標準，根據(jù)實木門的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，以及對每一部分的長度、寬度、厚度規(guī)定，實施嚴格的標準加工。然后對其中需要進行打孔或開榫的位置精確的劃定再進行加工，每一部件都需要有極為準確的尺寸數(shù)據(jù)，這是保證實木門質(zhì)量的最根本條件。一般加工精度控制容易出現(xiàn)的問題集中在厚度的控制上，由于木材本身的紋理以及裁割機器本身的性能問題，在厚度上出現(xiàn)誤差的幾率是目前比較顯著的影響加工精度的原因。另外一些木材在加工過程中可能會因為前期的處理不當而造成崩茬，就會直接影響部件裁割的正常長度。為盡量控制這些對加工精度造成嚴重影響的因素，就需要對具體的門體結(jié)構(gòu)進行綜合性評價和分析。例如通過將零部件在門主板上進行試配的方式來確定是否存在精度差異問題，然后再針對具體的情況進行尺寸上的調(diào)整，最大化的保證實木門部件的加工精度。
其次，安裝參數(shù)的要求也需要嚴格的控制并執(zhí)行，例如對陳化的要求是72個小時，就需要嚴格的根據(jù)標準來進行加工，方可保證木門質(zhì)量，保證木皮的貼合水平，避免因貼合不完全而直接造成質(zhì)量問題。
再次，涂膠時應(yīng)當保證膠的涂抹均勻，避免出現(xiàn)有部位漏膠的現(xiàn)象，這也是對加工工作的精度性要求，不可忽略任何一處部分粘合點，做到完全的涂膠與充分的粘合。
（二）安裝的平整度
實木門的最終安裝是否平整對實木門在使用過程中的質(zhì)量也直接相關(guān)，安裝需要對安裝的參數(shù)進行嚴格、精確的控制，例如原本應(yīng)當將門主體與工作臺面之間進行一定厚度的墊方處理，如果墊方處理不能將油缸平面與門主體平衡至同一個水平上，就無法發(fā)揮正常的工作效果，使門體出現(xiàn)向上或向下的傾斜。正確的安裝應(yīng)當控制好墊方厚度，使油缸水平與主體門的中心線處于同一平面，如下圖所示：
結(jié)束語
目前我國的實木門加工工藝具有多種不同的加工生產(chǎn)流程，在具體的加工生產(chǎn)中有許多環(huán)節(jié)沒有嚴格控制加工的標準，使得生產(chǎn)質(zhì)量受到嚴重的影響，要保證實木門的加工質(zhì)量只有從每一個加工環(huán)節(jié)的工藝改進入手，保證工作的精度控制，才能更好的實現(xiàn)實木門質(zhì)量的不斷提高。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 《神譜》 弒父 兩性斗爭
社會人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到，在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規(guī)定，神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔(dān)任，祭司為“森林之王”。而一個祭祀職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。①由此可見，原始社會里，通過“弒殺”，去實現(xiàn)秩序的顛覆和權(quán)利的更迭，是十分普遍的現(xiàn)象。古希臘詩人赫西俄德的《神譜》，這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段歷史的詩歌中，烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統(tǒng)正是通過“弒父”這一行為實現(xiàn)了權(quán)利的更替。
創(chuàng)世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學(xué)史上“父與子”這一經(jīng)典母題的發(fā)端。此后，縱觀西方文學(xué)史，5世紀的三大悲劇家之一索福克勒斯的經(jīng)典巨作《俄狄浦斯王》，17世紀的文學(xué)巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》，19世紀法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)奠基人司湯達的《紅與黑》，20世紀西方現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等，無一不是在具體的歷史情境下，對《神譜》中“父與子”這一經(jīng)典母題的各具特色的演繹和生發(fā)。針對“弒父”這一行為，許多學(xué)者提出過很精彩的分析，如精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)②”，從分析悲劇主體的行為原因入手，認為這是兒子潛意識中“戀母”情結(jié)的表現(xiàn)。雖然有些道理，但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而，筆者將運用社會歷史批評方法④，結(jié)合古希臘原始社會的歷史形態(tài)和背景知識，對《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進行分析。
一、“母權(quán)”與“父權(quán)”的爭斗
事件一：克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器，成為新的宇宙之王。
在克洛諾斯一出生，赫西俄德便這樣敘述到：“他們之后，狡猾多計的克洛諾斯降生，他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個，他憎恨他那旺盛的父親。”聯(lián)系到克洛諾斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置，成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的，很多人會用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對地母該亞的性壟斷，視該亞為自己的所有物，把烏拉諾斯視為與自己爭奪此所有物的敵人，妄圖取代父親烏拉諾斯的地位，從而實現(xiàn)對地母該亞的占有。但仔細分析文本，我們會發(fā)現(xiàn)克洛諾斯并沒有對地母該亞表現(xiàn)出強烈的性依戀，在他取代烏拉諾斯的位置之后，也并沒有和地母該亞結(jié)合。因此，用“俄狄浦斯情結(jié)”去解釋是不恰當?shù)摹?/p>
追溯到此次“弒父”事件的導(dǎo)火索，在《神譜》的第160～165行，地母該亞創(chuàng)造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀，并鼓動她的孩子們說到：“我的孩子，你們有一位罪惡的父親，如果你們愿意聽我的話，讓我們?nèi)土P你們父親的行徑吧，是他最先想出作起之事的。”可見，該亞才是此次行為的主導(dǎo)者。
該亞從混沌之神卡俄斯中產(chǎn)生，成為所有一切的牢靠的根基，繁衍生命并且成為庇護這些生命的家園，天空之神烏拉諾斯，深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生，他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時，也開始對外在環(huán)境——宇宙的起源和創(chuàng)立產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們試圖借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當時正處于母系氏族社會，實行群婚制，這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用，使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中，地母該亞在誕生伊始便占有絕對的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后，他與該亞交合，生出了十二提坦神，彰顯出強盛的生殖能力，獲得了“父”的地位，并且烏拉諾斯憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，把他們藏在隱蔽處，使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實象征著母系社會開始向父系社會的過渡。特征一，男神開始加入創(chuàng)始紀的神話中，與女神一起承擔(dān)締造世界的人物，并且表現(xiàn)出越來越重要的作用。特征二，男神開始壓制女神，挑戰(zhàn)女神的權(quán)威，正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨斷專為，他憎恨力量無窮，強勁魁偉的兒子，以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮，烏拉諾斯戲稱他們提坦（緊張之意），并且把兒子藏在大地隱蔽處，使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會中的主導(dǎo)地位受到了威脅，這才直接引發(fā)了“弒父行為”。
值得一提的是，克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器，使得烏拉諾斯失去了作為男性實體的標志，從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”，人類對父親在生育過程中的地位的認知變化，即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟懈绨荩悄赶瞪鐣蚋赶瞪鐣^渡的重要原因之一。“生殖”被奉為最神圣的力量，是男性權(quán)力、力量和地位的象征。因而統(tǒng)治者為了樹立自己的權(quán)威地位，便會破壞他人的力量，即。在古代，中國的漢字“■■”，便是男性生殖器的象形字⑤，“■■”像一只手拿著一把小刀，“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“”也稱“去勢”，如《韻會》一書云：“外腎為勢，宮刑男子割勢。”克洛諾斯取代烏拉諾斯，通過與母親的聯(lián)盟（在地母該亞的慫恿和幫助下）建立起第二代神統(tǒng)。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突，在這里起決定作用的并不是父子血緣關(guān)系，而是母子血緣。因此，這次的“弒父”行為實質(zhì)上是“母權(quán)”與“父權(quán)”爭斗的結(jié)果。
二、“子輩”與“父輩”的權(quán)利嬗變
事件二：克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知，盡管自己很強大，但注定會被自己的一個兒子所打敗，因而為了打破這預(yù)言，他吞食自己的每一個孩子，宙斯出生時，其母瑞亞用大石頭替換了他，后來他戰(zhàn)勝了自己的父親，解救了諸神，成為“諸神和人類之父”。
第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆，天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器，從此與大地分離，匆匆扔下了個預(yù)言：“你將來必會遭受跟我同樣的命運，注定被自己的兒子所打敗。”在《神譜》的第453～465行，“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻，為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕，注意觀察，把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已。”從文本中，我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領(lǐng)的第二代神統(tǒng)中發(fā)生了明顯的變化，女神開始淪為男神的生育工具，逐漸處于劣勢。因而“母權(quán)”與“父權(quán)”兩性爭斗開始弱化為次要矛盾，而“子輩”與“父輩”之間的權(quán)利爭奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權(quán)力拉鋸戰(zhàn)由此展開。跟克洛諾斯以母子聯(lián)盟的形式天空之神烏拉諾斯不同，宙斯向非既得利益集團拋出了橄欖枝，他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界，因此受到了這三位擁有無窮力量的強大生靈的幫助，打敗了提坦神和克洛諾斯聯(lián)盟。從此代表著父權(quán)制統(tǒng)治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統(tǒng)確立。
詩人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時，從其所處的被壓迫的環(huán)境以及其邊緣化的身份進行雙維度建構(gòu)。宙斯是唯一一個沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子，因此在這次的“弒父”行為中，子反抗父并且最終取代父位站在權(quán)力金字塔的頂端的行為，實質(zhì)上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態(tài)，反抗權(quán)力意志，奪取話語權(quán)的一個過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女（石頭最后）一一吐出來，實現(xiàn)了對宇宙秩序的解構(gòu)。這個過程實質(zhì)上帶來了雙重的秩序顛倒：克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮；最小的孩子變成長子。⑥從而宙斯了原來的舊神統(tǒng)，建構(gòu)出以自己為權(quán)利核心的新秩序。就“子輩”而言，“弒父”是為了使自己成為父，反叛權(quán)威是了使自己成為權(quán)威。“被弒者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象，他為了防止天空之神烏拉諾斯的預(yù)言一語成讖，對“子輩”的成長構(gòu)成了壓制和遮蔽，成為“子輩”滿足權(quán)力欲和的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗，最終導(dǎo)致了“弒父”這一行為的發(fā)生。
取而代之之后，宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權(quán)。第一，宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產(chǎn)雅典娜時將其吞入了肚子，以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二，宙斯以父系血統(tǒng)為依據(jù)給諸神分配了各自的職責(zé)范圍，宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權(quán)統(tǒng)治一切的思想，彰顯了父系社會結(jié)構(gòu)的威嚴和不可逾越。第三，懲罰了盜火的普羅米修斯，以此說明自己的“父權(quán)”是不可違抗的，任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施，使自己成為父權(quán)家庭又是父系社會結(jié)構(gòu)中至高無上的權(quán)力的代表，自此，“父權(quán)”趨向絕對化。
海德格爾在《什么是召喚思》里說道：“神話最至徹，最深切的關(guān)照著人的本性。”《神譜》中的烏拉諾斯、克洛諾斯，宙斯這三代神統(tǒng)的新陳代謝實質(zhì)上是古希臘原始氏族社會景象的投射與延宕：母系社會向父系社會的過渡，“子輩”與“父輩”的權(quán)力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系，性關(guān)系紊亂并且代際沖突紛繁，人類的行為也在神靈身上體現(xiàn)：偷盜、奸、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規(guī)范，而是由強大的力量和發(fā)端于原始本性的快樂所統(tǒng)治。克洛諾斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯，是因為他強大而狡詐，他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞，準備交合而毫無防備的情況下，從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王，并不是因為他代表著正義與道德，而是因為他強大的作為雷電之神的力量。實際上，這樣一個《神譜》，描繪的是希臘祖先原始野蠻的風(fēng)俗，訴說的是它征服與掠奪的歷史。
注釋：
①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到：“金枝”一詞最早見于古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到，特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后，奔走異鄉(xiāng)，在途中根據(jù)女神的指示，折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.
②弗洛伊德在《性學(xué)三論》中提到：“我從自己身上發(fā)現(xiàn)對我母親的愛，對我父親的妒.如今我認為此乃孩童遍存之現(xiàn)象.”
④社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法.它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用.
⑤許慎的《說文解字》中說：“士，事也.數(shù)始于一終于十，從一從十.孔子曰：推一合十為士.”羅振玉和王國維已經(jīng)指出，“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”，而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡》中進一步指出：“士”實為牡器之象形，即男子的生殖器.
⑥[古希臘]赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.
⑦關(guān)于這一點，尼采曾在《悲劇的誕生》里說過：“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山，竟想在它那里尋找道德的高尚，圣潔，無肉體的空靈，悲天憫人的目光，他就必定悵然失望，立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù)；這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話，在這個生存之中，一切存在物不論善惡都被尊崇為神.
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關(guān)鍵詞：民辦高校；目標管理體系；構(gòu)建；實踐
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）48-0165-02
中國高等教育自從進入到大眾化階段后，其規(guī)模迅速超越俄羅斯、印度和美國，躍居世界首位。隨之而來的是高等教育教學(xué)管理和育人模式均呈現(xiàn)出新的特點和規(guī)律。各高校均結(jié)合自身特點，不遺余力的進行管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、模式創(chuàng)新，以期提高辦學(xué)水平和育人質(zhì)量，真正體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的應(yīng)有職能。為適應(yīng)當前高等教育新形勢，深化教育教學(xué)改革、強力推進轉(zhuǎn)型發(fā)展和建立完善的質(zhì)量監(jiān)控體系是提高地方高校核心競爭力的必經(jīng)之路。
目標管理是以目標為導(dǎo)向，以人為中心，以成果為標準[1]，使組織和個人取得最佳業(yè)績的現(xiàn)代管理方法，廣泛應(yīng)用在企業(yè)管理領(lǐng)域。將自上而下的目標分解和自下而上的目標期望相結(jié)合，使經(jīng)營計劃的貫徹執(zhí)行建立在職工的主動性、積極性的基礎(chǔ)上，把職工吸引到經(jīng)營活動中來，是員工參與管理的一種形式。
將目標管理引入到高校教育教學(xué)管理之中，建立完善的質(zhì)量監(jiān)控體系，合理的確定工作目標，可促使全體教職員工的積極參與，達到管理的預(yù)期目的。因此，構(gòu)建科學(xué)的目標管理體系是解決當前高等教育面臨的“規(guī)模與質(zhì)量的矛盾”的行之有效的方法與措施。
一、以定量考核為主的目標管理體系的構(gòu)建
堅持依據(jù)“做好頂層設(shè)計、管理重心下移、強化主體管理、分類量化考核”原則建立定量考核為主的目標管理體系，著重強化過程管理、強化精細化管理、強化責(zé)任管理[2]。
1.建立職能部門聯(lián)動，院系、教研室、教師三級管理。教學(xué)工作是學(xué)校的中心工作，所有職能部門的工作都應(yīng)該圍繞提高教學(xué)質(zhì)量來展開。在以定量考核為主的目標管理體系構(gòu)建中，由教務(wù)處牽頭，其他職能部門實時聯(lián)動，齊抓共管，建立院系、教研室、教師三級管理。（1）學(xué)校對院系實施以定量考核為主的目標管理。院系是深化教育教學(xué)改革、推進轉(zhuǎn)型發(fā)展和落實質(zhì)量監(jiān)控的主陣地。可依據(jù)教育部本科教學(xué)審核評估指標，對院系各項工作實施以定量考核為主的目標管理，根據(jù)“橫到邊、縱到點”的指導(dǎo)思想設(shè)定目標體系具體內(nèi)容。依據(jù)教育教學(xué)改革的主要目標設(shè)置專業(yè)建設(shè)、課堂教學(xué)與管理等指標；依據(jù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的主要目標設(shè)置教學(xué)改革與建設(shè)、“雙師型”師資隊伍建設(shè)、“雙百”工程等指標，對院系教學(xué)中的各項工作進行全面量化。各項指標均按照“明確具體、可衡量、可實現(xiàn)、相關(guān)性、時限性”的原則提出明確的量化標準。 （2）院系對教研室實施以定量考核為主的目標管理。教研室是開展各項教學(xué)工作，落實各種政策與方案，提高教學(xué)質(zhì)量的基層堡壘，強化教研室建設(shè)、充分發(fā)揮教研室功能會極大限度的提升管理效能。院系對教研室實施以定量考核為主的目標管理要強調(diào)精細化管理，將學(xué)校最終確定、下達的年度目標任務(wù)依據(jù)崗位設(shè)置、人員定級等逐級分解到黨政領(lǐng)導(dǎo)班子成員、教研室、教學(xué)科研團隊，甚至個別指標直接分解到教師本人。而且，對教研室完成目標情況、教研室活動情況等建立可量化的臺賬，納入教研室主任考核指標體系。（3）教研室對教師實施以定量考核為主的目標管理。教師是落實教學(xué)任務(wù)和轉(zhuǎn)型發(fā)展的個體，是創(chuàng)新性開展工作的主體。教研室對教師實施以定量考核為主的目標管理，強調(diào)教師的責(zé)任感，對教師的教學(xué)工作量、培訓(xùn)工作量、教學(xué)文件質(zhì)量、轉(zhuǎn)型發(fā)展的程度、參與教研室活動、教師互相學(xué)習(xí)聽課、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育參與情況等所有的工作要有明確的目標體系及可衡量的量化標準。尤其是針對教師違反教學(xué)紀律的情況制定嚴厲處罰措施和幫扶政策，以鞭策每一位教師，提高教學(xué)能力與育人水平，傳遞正能量。
2.評價體系的構(gòu)建。（1）評價原則。以定量考核為主，定性考核為輔，定量與定性考核相結(jié)合。定性考核是一種總括的、模糊的考核，只能反映企業(yè)員工的性質(zhì)特點。定量考核可有效避免定性考核導(dǎo)致的印象判斷、經(jīng)驗判斷，但定量考評往往存在一些指標難以量化的問題，從而會忽視某些質(zhì)量特征，使得考評不完全。所以，以定量考核為主，定性考核為輔，定量與定性考核相結(jié)合，可對管理對象的績效做出全面、有效的評判。（2）積分規(guī)則。堅持“達標得分，不達標零分，優(yōu)秀加分，良好折合分”的原則；堅持“基本分和累加分相結(jié)合”的原則；堅持“具體問題具體對待，實事求是集中決策”的原則。例如，同一項目在同一年度獲得不同等級立項、評價或獎勵的，按最高等級計分；在后續(xù)年份獲得更高級別立項、評價或獎勵的，按實際情況補差。跨單位、跨學(xué)科聯(lián)合或協(xié)作取得的計分項目，由項目牽頭單位（牽頭人）按照各單位承擔(dān)的工作量，確定各單位得分。（3）考核結(jié)果的應(yīng)用。根據(jù)學(xué)校綜合考核結(jié)果，評定各教學(xué)單位目標完成情況為優(yōu)秀、良好、合格和不合格四個等級，單位目標管理考核的結(jié)果列入各單位的年度績效考核，并作為各單位黨政領(lǐng)導(dǎo)班子考評和干部選拔任用的重要依據(jù)。考核不合格的單位，由校領(lǐng)導(dǎo)約談單位負責(zé)人，限期整改。
二、目標管理體系的實踐
1.制度建設(shè)。以定量考核為主的目標管理體系的構(gòu)建過程，是一個科學(xué)規(guī)劃的過程，也是一個民主決策的過程，更一個是及時糾偏、動態(tài)調(diào)整的過程。教育教學(xué)管理的改革，制度先進，事半功倍。
2.執(zhí)行過程。（1）目標任務(wù)的確定與下達。目標辦根據(jù)轉(zhuǎn)型發(fā)展工作方案、學(xué)校年度工作要點等確定的目標任務(wù)來初步確定學(xué)院目標任務(wù)，主要包括基本教學(xué)工作目標任務(wù)和轉(zhuǎn)型發(fā)展目標任務(wù)，采用“三上三下”的模式由學(xué)校與各教學(xué)單位商討確定。各單位依據(jù)目標體系及本單位的年度目標任務(wù)擬訂《目標任務(wù)書》，交由目標辦審核審定公示，最后由教學(xué)單位負責(zé)人與校領(lǐng)導(dǎo)簽訂《目標任務(wù)書》。（2）目標的實現(xiàn)過程。各教學(xué)單位以目標為導(dǎo)向，制訂實施方案，引入競爭和激勵機制；以教研室為主抓手，以教研活動為載體；以教師教學(xué)為中心，著重提升實踐教學(xué)能力和育人水平，以實際行動實現(xiàn)教師個人轉(zhuǎn)型發(fā)展，推動學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展。在實際執(zhí)行過程中注重強化過程管理，要求目標的實現(xiàn)過程要以學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展為根本；要求依據(jù)普通高等學(xué)校本科教學(xué)工作審核評估的標準收集過程材料，建立對應(yīng)電子檔案。
3.評價過程。應(yīng)堅持平時全面督查、定時專項檢查、年終集中考查相結(jié)合的督促考核機制，將過程考核和結(jié)果考核有機結(jié)合，將院系自評和管理部門考評有機結(jié)合。平時對各項目標的完成加強指導(dǎo)與督察，以便及時糾偏，提高完成效率；對一些階段性的工作和成果（如學(xué)期初、期中教學(xué)檢查等）進行定時專項檢查；年終對其他大部分工作及成果進行集中考察與驗收，做出被考察單位的最終評價。同時，還應(yīng)采取措施提高評價結(jié)果的可信度、可用度和權(quán)威性。如考評前，對參與評價的工作人員進行目標考核專題培訓(xùn)，對各教學(xué)單位提交的所有數(shù)據(jù)進行多次審改、反復(fù)核實，全校公示；考評過程中，建立小組分項負責(zé)制（同一小組負責(zé)同項指標的考核），聽匯報、查資料、看現(xiàn)場等多種方式相結(jié)合；考評結(jié)果經(jīng)組長討論確定后進行公示，接受全校師生監(jiān)督與和質(zhì)詢。
三、目標管理體系的預(yù)期成效
1.目標明確，明顯提升管理效能。以目標為導(dǎo)向是目標管理法的本質(zhì)特點。明確且切合實際的目標是提高目標管理效能的前提保障。實施目標管理，可全面厘清教育教學(xué)改革和轉(zhuǎn)型發(fā)展工作思路，系統(tǒng)制定明確且切合實際的目標，并據(jù)此目標調(diào)整、優(yōu)化資源配置；集中優(yōu)勢資源，形成合力，以實現(xiàn)目標為動力，堅持一手抓教育教學(xué)改革，一手抓轉(zhuǎn)型發(fā)展，管理效能可明顯提升。
2.以人為本，深度激發(fā)教師潛能。以人為中心是目標管理法的本質(zhì)要求。教學(xué)以學(xué)生為主，辦學(xué)以教師為主，均體現(xiàn)以人為本理念。教師的高度決定了學(xué)生的起點，所以目標實現(xiàn)者的素質(zhì)培養(yǎng)力度及潛能開發(fā)的深度尤為重要。在目標的導(dǎo)向作用下，全體教師積極申報職業(yè)技能培訓(xùn)項目，進工廠、下企業(yè)鍛煉，改革優(yōu)化教學(xué)方法與手段，深入探索專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對接、授課內(nèi)容與職業(yè)標準對接、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程對接的途徑，強力推薦產(chǎn)教融合、校企合作，積極提升實踐育人能力，教師的潛能可得到深度地激發(fā)。
3.精準發(fā)力，物化成果。以成果為標準是目標管理法的基本評價準則。一個合理的適用的目標可以預(yù)期一個成果，瞄準目標，精準發(fā)力，目標的完成過程就是成果的創(chuàng)建與物化過程。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：藝術(shù)手法 石刻陶俑
秦漢雕塑是中國雕塑史上的第一個高峰。秦漢雕塑藝術(shù)是統(tǒng)治者用來宣揚統(tǒng)一功業(yè)、顯示王權(quán)威嚴、美化陵園建筑、紀念功臣將帥的有力工具。表現(xiàn)出深沉雄大的氣魄。
秦陵兵馬俑在藝術(shù)手法上是寫實手法，而漢代霍去病墓前石雕在藝術(shù)手法上是寫意手法。兵馬俑是秦代時期最典型的雕塑代表，其工藝復(fù)雜，制作精巧，技藝卓越無不令人驚嘆，具有現(xiàn)實主義之風(fēng)；漢代的雕塑則是霍去病墓前石雕，霍去病墓前石刻已脫離了石刻藝術(shù)的初級原始階段，已達到相當成熟的水平，表現(xiàn)出南方楚文化寫意與象征之風(fēng)。而后者已逐漸衍變?yōu)橹髁鳌?/p>
秦代與漢代石雕有兩方面的不同：
1、題材除了兵馬俑，更多的是文俑，舞俑，雜技俑，侍仆俑等。
2、在藝術(shù)處理手法上，漢代比較注重人物神態(tài)和動態(tài)的刻畫，忽略形體比例結(jié)構(gòu)，甚至有意通過夸張變形達到傳神的藝術(shù)效果。
霍去病墓前石雕依石造型，以神取勝，富于整體感和力度感，飽含生命力，石西漢雕塑劃時代的作品，多是根據(jù)原石自然形態(tài)，運用圓雕、浮雕、線刻等手法，雕刻而成。渾厚深沉，粗放豪邁，簡練傳神，也是漢代最為大氣的藝術(shù)典范之一。這種 “寫意”的創(chuàng)作方式逐漸成為中國造型藝術(shù)的主流。秦始皇兵馬俑是以現(xiàn)實生活為題材而塑造的，藝術(shù)手法明快、細膩，手勢、臉部表情神態(tài)各異，具有強烈的時代特征和鮮明的個性，顯示出泥塑藝術(shù)的頂峰，為中華民族燦爛的古老文化增添光彩，給世界藝術(shù)史補充了光輝的一頁。而霍去病墓前共有16件石刻，包括石人、石馬、馬踏匈奴、怪獸食羊、臥牛、人與熊等，題材多樣，雕刻手法十分簡練，造型雄健遒勁，古拙粗獷寫實手法為主流。
秦兵馬俑雕塑寫實手法不僅表現(xiàn)在整體的把握上，而且在細部方面也體現(xiàn)了一絲不茍、形象逼真的特點。如秦俑的發(fā)型，有螺旋紋式、波浪式等。發(fā)辮有三股、六股，盤曲扭結(jié)，走向清楚，絲絲頭發(fā)，清晰可見，陶俑的發(fā)舍有單環(huán)髻、雙環(huán)髻、三環(huán)髻、四環(huán)髻等等，表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中束發(fā)絡(luò)髻的各種式樣。發(fā)髻的帶頭，有呈扇面形，有為折波形，有的則表現(xiàn)飄擺翻卷。陶俑的服飾衣紋隨體曲折，刻畫得維妙維肖。甲俑鎧甲的甲釘疏密有致，也刻劃得絲毫不差。陶俑腰間所系革帶和帶鉤，腿部扎的行，以及靴、履等細部，與實際對比具有極高的相 似性。連跪射俑右腳鞋底兩端密中間稀的排列，也是基于人腳著地后部位摩擦輕重不同的考慮。像手指上的骨節(jié)和指甲等也刻畫得十分逼真。就連陶馬口中的牙齒這一不為人注意的細節(jié)，也是頗具匠心，塑出六顆牙齒，以表示馬正處于青壯年時期，把寫實主義手法表現(xiàn)得淋漓盡致。其藝術(shù)上的地位和意義，不但在中國，而且在世界藝術(shù)發(fā)展史上都占有光輝的一頁。同樣。漢代霍去病墓前石雕也有個性，比如其中“馬踏匈奴”為墓前石刻的主像，為灰白細砂石雕鑿而成，石馬昂站立，尾長拖地，腹下雕手持弓箭匕首長須仰面掙扎的匈奴人形象，是最具代表性的紀念碑式的作品，在中國美術(shù)史上占有重要的地位。
秦兵馬俑的大型藝術(shù)群雕用高度概括和細膩寫實的藝術(shù)手法，生動地再現(xiàn)了兩千多年前秦軍的磅礴氣勢，是我國雕塑藝術(shù)史上的一支奇葩。陶俑制作都很寫實，精確地刻畫出了武士的不同身份，年齡，個性與心理活動。這千百個充滿生氣、神態(tài)各異的陶俑構(gòu)成整體靜態(tài)的軍陣地，達到了一種意想不到的藝術(shù)效果。“靜極則生動，愈靜則愈動”。惟有這種靜態(tài)的軍陣才能使人們感到軍陣巨大威懾力的深淺莫測。這樣恢宏的陣列，宏偉的構(gòu)圖，空前絕后，無與倫比。概括說，即形體高大、數(shù)量眾多、形象逼真。
秦俑的面型是豐富多彩的，可以說是千姿百態(tài)。多種多樣的發(fā)髻、發(fā)辮，反映了作者在統(tǒng)一中力求變化，使俑的形象更加豐富多姿。另外，秦俑造型，把外部形體與內(nèi)在的氣融為一體。例如，那立如鐵塔似的武士俑，往往表現(xiàn)性格粗曠，氣度勇猛；清秀型身材的俑，則顯得文雅、聰明、伶俐；身材魁梧的軍吏俑，表情肅穆、威嚴、剛毅、自信，好像勝券在握。這些都顯示了神藏于形，“形具而神生”的藝術(shù)規(guī)律。秦俑群塑大面積地展示了秦人的形象，使我們從中可以看到中華民族的雕塑藝術(shù)所顯示的人體的形象美。
而在其相比之下，漢代霍去病墓前石雕的價值體現(xiàn)在：第一點，以《伏虎》之作贊賞英雄，這和秦始皇兵馬俑直接用馬或站立人像表現(xiàn)相比更富于詩性的想象，這是中國自古以來常用的“借喻法”。第二點，基本用原石和原形為體，開創(chuàng)了望石生意、因材雕琢的創(chuàng)作方式。而這種方式的精神哲理是“天人合一”的思想，既尊重自然、時間對石頭的“煉就”，又融入人的創(chuàng)造能力。和秦始皇兵馬俑相比起來，顯得漢代更重“意”的藝術(shù)表現(xiàn)思維方式。秦始皇兵馬俑以物的客觀真實性為依據(jù)而打造、磨練石頭，并通過對生理特點的刻劃來表達形體的量和力。而漢代霍去病墓前石雕直接以運用原石的方法，則是利用了自然的力量，這種手法對建于室外的紀念碑雕塑無疑是最為合適的藝術(shù)表達。
總之，秦漢時期的石刻作品，在塑造上既采用了比較寫實的表現(xiàn)手法，也運用了極度夸張的變形風(fēng)格，充分利用材料的自然形狀特征，合理巧妙的利用自然的美，選擇最能表現(xiàn)其活力、神態(tài)特征上加以夸張和變形來表達主題，賦予這些頑石以生命和活力。
參考文獻：
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[2]王子云.陜西古代石雕刻[M].陜西人民美術(shù)出版社，1985
論文摘要:迪爾凱姆“集體意識”概念生成的社會環(huán)境雖然改變，但并不失去運用該概念分析當今社會的社會學(xué)意義。文章通過從經(jīng)濟、政治和文化角度的觀察，說明集體意識和現(xiàn)代性照樣有很好的對應(yīng)關(guān)系;運用集體意識的現(xiàn)代性意義解讀和諧社會理念，生成集體意識與和諧社會之間的意義聯(lián)系以及對和諧社會的反身性思考。
一、集體意識的含義和啟發(fā)
集體意識，是法國社會學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆( emile durkheim又譯涂爾干)《社會分工論》(1893)里的一個概念，這一概念在其思想中占有重要地位。雖然集體意識現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)成了一種大眾化表述，但并沒有失去其嚴格的學(xué)術(shù)意義。迪爾凱姆在該書里，突出強調(diào)了社會共識對社會整合的重要性，從而引出了“集體意識”這個術(shù)語。雷蒙·阿隆對集體意識的解讀，是“一般社會成員共有的信仰和情感的總和”。柯林斯認為，“它是一種與外在于你自身的某種東西進行交流的感覺，它不依賴于任何一個特定的人，但每個人都一起參與其中。迪爾凱姆又認為，集體意識又不同于個人意識，是個人意識的表現(xiàn)和結(jié)果，它彌漫于整個社會空間，“是社會的精神象征，有著自己的特性、生存環(huán)境和發(fā)展方式。”集體意識是一種具有共性精神氣質(zhì)的社會事實，它不依賴于某個個體，但是每一個體又無法逃逸于這種精神氣質(zhì)，從而構(gòu)成社會分工存在的精神基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出社會的面貌。
如同其他許多社會學(xué)家一樣，迪爾凱姆力求把握住社會基本規(guī)律性的東西，他通過社會互動和與社會互動有關(guān)的道德角度，企圖構(gòu)建出二者之間的聯(lián)系:互動結(jié)構(gòu)密度的程度和狀況如何導(dǎo)致“道德密度”的度，并因此導(dǎo)致不同種類的群體象征意識和感情意識的原理。這樣的社會學(xué)旨趣對現(xiàn)代國家的多方面作用，對現(xiàn)代社會的復(fù)雜制度背景及其與價值體系的聯(lián)系，對某些政治秩序的合法化問題提供了指導(dǎo)性見識。更確切地說，我們可以從迪爾凱姆的作品中推斷出合法性危機總是指向某種潛在的道德或價值危機，而且這種危機通常是由于社會的現(xiàn)存價值觀與社會結(jié)構(gòu)之間的差距所造成的。結(jié)論是明顯的—這種差距只有通過各種可以成為價值實現(xiàn)的媒介物的制度改革才能被終止;沒有這樣的價值改革，一個社會的社會同一性及其成員們與社會的一體化都將受到危及。迪爾凱姆的作品為我們研究社會秩序指明了一個重要的方向:研究文化體系、制度秩序和個人之間的基本聯(lián)系，補充思考政治秩序的合法性和社會的文化價值之間的相互作用。
二、集體意識的現(xiàn)代性
(一)集體意識在經(jīng)濟層面的解析
市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，也沒有辦法讓社會徹底由市場來依托，徹底的市場化也并沒有存在過，即使在政治層面推動市場的純粹和完全，它的有效性也值得懷疑。在市場經(jīng)濟框架內(nèi)人們的利益可能分化，朝著反方向生成，因此利益的分化內(nèi)生于市場的運行，隨之先前統(tǒng)一的、得到有效整合的普適價值則可能被市場瓦解，市場在整合資源上顯示出巨大的魅力，并不能低毀它對統(tǒng)一價值分化的缺憾。
面臨一個信息不完全社會，促成人們的決策分散，因此完全的契約經(jīng)濟并不能培育出一致的契約倫理和選擇偏向，迪爾凱姆提醒我們，“我們不僅是在同意勞動與報酬之間的交換，我們也同時都允諾會遵守這一約定。換言之，在遵守契約之前，應(yīng)該存在著一種普遍性的價值認同和選擇，統(tǒng)罩著對契約的遵守，契約才具有有效性。這就是迪爾凱姆認為先要有“前契約的團結(jié)”(precontractual solidarity)，然后才能使契約生效。從另一個角度說，如果每個人都認同于一個共同的目標，就可能達到很強的生產(chǎn)合作性。這樣，迪爾凱姆就完成了社會是建立在一種共同的道德秩序而不是理性的自我利益之上的邏輯論證。霍布斯、盧梭及其他人的“社會契約”就被證明為一個不可能的虛構(gòu);契約只可能產(chǎn)生于社會建立之后，而不是之前。
這種前契約的團結(jié)是如何實現(xiàn)的呢?迪爾凱姆認為是某種共享的情感。社會中的人們具有一種“集體良知”( collective conscience，或者說“集體意識”):一種與其他人同屬于某一共同體的感覺，為此他會覺得自己有道德義務(wù)去按照共同體的要求行事。我們共同分享各種是非觀，而這是與我們對一個群體的歸屬感分不開的，不管這個群體是人類、國家還是家庭。集體意識與其說是有一種群體精神懸于我們的頭頂，而毋寧說是我們具有一種對某一群體的歸屬感。
迪爾凱姆認為，社會是一種儀式秩序，是建立在人們互動的情感基礎(chǔ)上的集體良知。在迪爾凱姆使用“社會”一詞的地方，從技術(shù)上講，實際已經(jīng)蘊涵著“團結(jié)”的意味。
無論是有機的團結(jié)還是機械的團結(jié)，迪爾凱姆都沒有暗示出社會可能成為純粹和完全松散狀態(tài)。“有機”和“無機”這兩種社會的劃分，也只是團結(jié)密度的相對差異而已。帕森斯也認為用“社會團結(jié)”替換迪爾凱姆的“社會”不但便于直抵迪爾凱姆的“社會”本質(zhì)，且賦予了文本闡述的精確性。迪爾凱姆指出，具有較高勞動分化程度的社會是“有機團結(jié)”( organic solidarity)的社會。之所以稱為有機團結(jié)，是因為其自身各部分是相互交換的，這種團結(jié)為集體的歸屬提供了基礎(chǔ)。該類型社會通過社會分工，社會個體成為市場交換網(wǎng)絡(luò)中的能動接點，以市場生成的社會關(guān)系，通過組織化的形式將個人結(jié)合在一起。因此個人的歸屬意識從屬于細分的各種組織的歸屬感和參與感。一旦這種歸屬感斷裂或者個人與社會的連接脆弱，個人被社會團結(jié)邊緣化，迪爾凱姆的“失范”就顯得格外有意義。
(二)集體意識在政治層面的解析
社會學(xué)家柯林斯談到理解迪爾凱姆的“社會”時，也不認為在經(jīng)驗上，它必定指傳統(tǒng)定義上的“整個社會”而包括特定政治團體和民族國家。“相反，我們應(yīng)按照‘社會’的一般的意義視之為任何被長期社會化了的例子。……事實上，迪爾凱姆理論向我們說明了社會整合與道義團結(jié)最強烈或是最微弱的各種可變條件。從韋伯主義框架中統(tǒng)治者的視角出發(fā)，一種政治秩序的有效性并非建立在一個共享的價值體系之上，而是建立在政治程序的組織和國家的性能上。這也是功能主義的觀點，即把現(xiàn)代民主國家看作是一種理性化了的世俗秩序。而根據(jù)迪爾凱姆的觀點，理性化確實帶來了一種世俗秩序并使各種傳統(tǒng)的價值失去它們原先的主導(dǎo)作用，即作為那種通過提供各種基本的行為規(guī)范的方式來仲裁有效性的機構(gòu)的主導(dǎo)作用。然而，迪爾凱姆認為，理性化既沒有消除世俗理想的神圣化，也沒有消除各種得到高度評價的文化價值的“宗教”特性。因此，甚至連現(xiàn)代社會也有一種調(diào)控人們的合理期望的抽象文化準則，這種準則允許人們用多種方式來“闡明”那一套共同的抽象理想并使之制度化。那么、，從這個角度來看，如果國家的經(jīng)濟、政治性能忽視了社會秩序的各種文化規(guī)則，就會出現(xiàn)某種合法性的危機。學(xué)者余虹最近在《南方周末》也撰文指出，“從某種意義上說，國家應(yīng)該是道德實踐的現(xiàn)實庇護者或道德秩序的現(xiàn)實維護者，一旦國家失去這種功能，甚至變成一種不道德的現(xiàn)實秩序象征，它與國民的道德關(guān)聯(lián)就會疏遠并惡化。”川這樣的觀察，對于人們越來越感到過一種善意的、道德性的生活十分困難，道德實踐甚至變成了一件危險事情的情況下，具有重要的警醒意義，它背后的社會學(xué)意義在于對社會集體意識氣質(zhì)的存在和整合，而以和諧的社會生態(tài)展示出來的人文呼喚。
(三)集體意識在文化層面的解析
針對道德松散，集體氛圍松垮的社會環(huán)境，迪爾凱姆認為只有通過建立社會團結(jié)的制度改革和發(fā)展可行的社會文化改革，才能化解道德危機。迪爾凱姆的關(guān)注將我們的思考引到文化層面做出社會整合的努力，集中到國家的政治和文化性能上，而并沒有有忽視經(jīng)濟的影響，也是對社會分工擴大、科技迅猛發(fā)展的積極回應(yīng)。
人們的主要需要似乎并不是無止境地提高他們的經(jīng)濟生活水平，而是提高其生活質(zhì)量。從理論上說，這種假設(shè)至少引出了象征性取向的價值比取代物質(zhì)上的報酬更讓人們期待，也將政治定位在國家政治和文化性能間的相互作用當中。國家政策的失敗并不是經(jīng)濟效率與政治本身之間的不相容性，而是物質(zhì)報酬的再分配和象征性報酬的分配之間的那種難以解決的沖突。因此，從某種意義上說，社會結(jié)構(gòu)性的不穩(wěn)定可以溯源到動機的危機和偏差，如果用我們正在逐步展開的更具有迪爾凱姆特色的話來說，就是道德上的危機。迪爾凱姆認為，現(xiàn)代國家能夠依靠一種可以在全國范圍內(nèi)變成制度化的普遍價值是可能的，也是社會學(xué)需要展開的工作。
三、和諧社會理念:社會成員集體意識的表達
以往的人類社會曾以精神性的信仰、或以權(quán)力性的等級、或以物質(zhì)性的財富作為社會價值目標，去締造一種社會形態(tài)，以這些價值依托的社會形態(tài)雖然嵌人整個人類歷史中，由社會發(fā)展觀看來，也是必不可少的歷史形態(tài)，但是這些價值觀并沒有達到人們理想的邊界狀態(tài)，它們只具備構(gòu)成歷史的、暫時的價值高尚性，卻并不具備終極的價值追求和社會選擇。縱觀歷史，還從來沒有以和諧作為社會價值目標的價值實踐，之所以稱“和諧社會”，是將和諧作為社會價值理念、社會價值目標的核心和靈魂。因此，和諧社會是一種新的社會形態(tài)，新的人類文明，也是付之于“和諧”的價值實踐過程。
[關(guān)鍵詞] 鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧業(yè) 公共服務(wù)體系 農(nóng)業(yè)綜合發(fā)展
[中圖分類號] S852 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2014）03-0209-01
引言
眾所周知，我國是典型的農(nóng)業(yè)發(fā)展大國。農(nóng)業(yè)的發(fā)展給我國的經(jīng)濟建設(shè)帶來的推動作用是巨大的。畜牧業(yè)是農(nóng)業(yè)綜合發(fā)展中重要的組成部分，其發(fā)展的進程影響著我國經(jīng)經(jīng)濟進步的腳步[1]。建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧公共服務(wù)體系對我國現(xiàn)今的經(jīng)濟發(fā)展具有重要的作用。但是，就目前而言，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)還沒有建立較為完善的畜牧服務(wù)體系。這很明顯的阻礙了我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)一體化的建設(shè)。為提高我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)體系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)的服務(wù)必不可少。
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)服務(wù)建設(shè)存在的障礙
就我國目前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)而言，其存在明顯的弊端。首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)動物易遭主人忽視。在農(nóng)村，獸醫(yī)的存在有其必然的優(yōu)勢，但同樣存在一些劣勢。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不像城鎮(zhèn)，動物生病了需花費高額的醫(yī)療費治療動物。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，動物生病，多有不治的現(xiàn)象。一般動物生病，很少有人會對其進行細心地護理，會任其發(fā)展。因此，獸醫(yī)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)治療動物并不如城鎮(zhèn)一般。其次，獸醫(yī)的專業(yè)素質(zhì)不夠?qū)I(yè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)的服務(wù)人員大多數(shù)來自于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并沒有接受專業(yè)專業(yè)知識的培訓(xùn)。因此，獸醫(yī)對動物進行治療時，其專業(yè)知識不能夠很好的運用，臨床經(jīng)驗不足，導(dǎo)致多有對動物治療不及時的現(xiàn)象發(fā)生[2]。最后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站硬件設(shè)施不夠齊全。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)很少會發(fā)現(xiàn)一個較為規(guī)范的鄉(xiāng)鎮(zhèn)服務(wù)站，其環(huán)境差，醫(yī)療設(shè)施較落后。與城鎮(zhèn)的動物服務(wù)站而言，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的動物服務(wù)站發(fā)展是比較落后的。一些先進的醫(yī)療設(shè)備無法及時的被引進過來。因而，在我國目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)體系存在諸多問題中，為很好的改善這種狀態(tài)，完善畜牧服務(wù)體系的建立迫在眉睫。
二、改善鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)體系的措施
為提高我國農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)，加快完成農(nóng)村一體化建設(shè)的速度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)體系的建立是關(guān)鍵的一部分。
1. 重視并尊重農(nóng)村動物的培養(yǎng)措施
現(xiàn)今提倡和諧社會。和諧社會的建設(shè)，其中有一部分就是人與動物的和諧相處。動物是我們生活得一部分，其給人類帶來的作用是非常重要的。農(nóng)村畜牧業(yè)的發(fā)展由其組成。因此，在建設(shè)農(nóng)村的各項項目中，應(yīng)當將對動物的保護加入其中。只有主人對動物給予足夠的重視，才能保證動物健康的生長下去。
2. 提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)的專業(yè)服務(wù)質(zhì)量措施
獸醫(yī)的存在是為了能夠保障動物健康的生長下去。獸醫(yī)作為一名醫(yī)生，雖治療的是動物，但是其同樣是在對待與人類生命等價的生命，作為醫(yī)生該有的職業(yè)素質(zhì)，獸醫(yī)應(yīng)當同樣具有。提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)的專業(yè)服務(wù)質(zhì)量，對整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧公共服務(wù)站的建立具有重要作用。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)獸醫(yī)首先得注重自身知識的培養(yǎng)與儲存，在其保證專業(yè)知識儲備時應(yīng)當加強對獸醫(yī)的思想指導(dǎo)與定期的專業(yè)培訓(xùn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站的獸醫(yī)，不像城鎮(zhèn)獸醫(yī)如此輕松，其對整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧業(yè)健康的發(fā)展有不可推卸的責(zé)任。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一名獸醫(yī)，從思想上轉(zhuǎn)變過來，為整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。
3. 提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站服務(wù)質(zhì)量措施
目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站的服務(wù)質(zhì)量偏低，醫(yī)療設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生，都無法與城鎮(zhèn)的服務(wù)站相提并論[3]。對此，國家應(yīng)當對鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站的建設(shè)給予資金上的支持。對于一些偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，設(shè)立專門的畜牧服務(wù)款項。鄉(xiāng)鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)相對比而言，其經(jīng)濟發(fā)展本就相對落后，若國家在經(jīng)濟上支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧公共服務(wù)站的建設(shè)，其先進的設(shè)備就能購置進來，環(huán)境衛(wèi)生能夠得到改善，如此，能夠讓獸醫(yī)的診斷更加的準確，提高對動物治療的效果。因此，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧服務(wù)站得到足夠的資金保障之后，其服務(wù)質(zhì)量也就相對應(yīng)的提高。
三、總結(jié)
鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧業(yè)的發(fā)展對整個農(nóng)村經(jīng)濟的建設(shè)具有重要的推動作用。我國在大力加快農(nóng)村建設(shè)的進行中，畜牧業(yè)的發(fā)展也是其中重要的一部分。鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)和公共服務(wù)體系的建立對整個農(nóng)村畜牧業(yè)的發(fā)展具有重要的促進作用。因此，在加快農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的進程中，同樣需要加快對鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)服務(wù)站的建設(shè)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)服務(wù)是一項長期的工作，其工作的重點在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要想改善農(nóng)村的畜牧業(yè)，獸醫(yī)服務(wù)站少不了。在保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)動物健康的生長前提下，才能更好的完善農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)。筆者就鄉(xiāng)鎮(zhèn)畜牧獸醫(yī)服務(wù)體系的建立，提出幾點建議，僅供大家參考。
參考文獻
[1] 宋書貴.對岷縣農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系建設(shè)的思考[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2011，07（20）：20-21.
