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第1篇

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類社會(huì)發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個(gè)平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會(huì)產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)。“天人合一”一方面強(qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬(wàn)類萬(wàn)物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無(wú)所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動(dòng)的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對(duì)后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時(shí)運(yùn)行和萬(wàn)物生長(zhǎng)都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時(shí)行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對(duì)待萬(wàn)物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬(wàn)物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會(huì)危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。

當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)荀子時(shí)，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對(duì)自然界不能盲目崇拜而無(wú)所作為，如果充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，利用天時(shí)、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時(shí)，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會(huì)。

所謂“以人為本”就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，認(rèn)識(shí)到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ΑＴ谥腥A民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國(guó)家的安危，也制約著社會(huì)的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問(wèn)下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來(lái)，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國(guó)家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。

國(guó)家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個(gè)問(wèn)題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家治理的首要問(wèn)題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國(guó)家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國(guó)家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的安危，要把理順民心作為治理國(guó)家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識(shí)。他們反對(duì)統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國(guó)封建社會(huì)，講勤政為民，指的就是君、臣對(duì)民的態(tài)度，民為國(guó)之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對(duì)民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會(huì)穩(wěn)定的核心。

三、大同社會(huì)理念

大同社會(huì)是儒家和諧社會(huì)的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會(huì)公正”來(lái)概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會(huì)保障和各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。

天下為公的社會(huì)制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來(lái)禪讓。《禮記正義》解釋說(shuō)：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號(hào)其性質(zhì)是與王權(quán)根本對(duì)立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會(huì)的是被選舉出來(lái)的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會(huì)的民眾，所以說(shuō)權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個(gè)人壟斷，才能保證社會(huì)的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會(huì)其他方面的公有。

第2篇

關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》儒家文化傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代價(jià)值現(xiàn)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對(duì)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)方面,是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育,是對(duì)中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來(lái),由于在社會(huì)的變革中,我們一度提出打倒“孔家店”,對(duì)儒學(xué)的戕害很大,儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來(lái),隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn),一些人受拜金主義、享樂(lè)主義的影響,人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了扭曲,大到貪污腐化、生活墮落,小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,我們亟須加強(qiáng)社會(huì)道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識(shí)到,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化,在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”,讓儒學(xué)作用于社會(huì),將對(duì)社會(huì)起到移風(fēng)易俗的教化作用,從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。這幾年出現(xiàn)的國(guó)學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園,誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年,河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經(jīng)活動(dòng),年齡最小的孩子才3歲,但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月,京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書日;2008年,教育部下發(fā)通知,在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng);2009年,在洛陽(yáng)市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時(shí)間,在家保證10到15分鐘的誦讀時(shí)間。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩(shī)》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸社會(huì)人生的強(qiáng)烈渴求。

在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中,《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成,全文360句,分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄,共九個(gè)部分。它雖然只有千余字,但它是用儒家文化提煉出來(lái)的做人規(guī)范,是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn),是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認(rèn)為,德行最根本的就是孝道,所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上,一切善心都是從孝心開始的。整個(gè)儒家圣學(xué),講的都是孝,乃至儒釋道三家的學(xué)問(wèn),一個(gè)孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源,木有本,父母者,人子之本源也。人之所以能立于天地之間,是因?yàn)榈紫掠懈?根就是自己的父母。能想到報(bào)答父母養(yǎng)育之恩,才能遷移到對(duì)社會(huì)、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心,個(gè)人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長(zhǎng)久。

對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起,“冬則溫,夏則,晨則省,昏則定”,如果能夠做到這些,那么走入社會(huì)我們也將會(huì)變成一個(gè)溫良受歡迎的人。“出必告,反必面”,沒有一個(gè)父母不愛自己的孩子,所以不論是離家在外還是回來(lái),告知父母,不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母,不僅要養(yǎng)父母之身,在物質(zhì)方面,要滿足父母的需要,讓他們能夠衣食無(wú)憂,更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂(lè),養(yǎng)父母之心。“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞”,養(yǎng)父母之心,最重要的就是要懂得孝順,而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好,把自己的生活過(guò)好,不讓父母操心。要修身養(yǎng)性,潔身自好,讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作,報(bào)效社會(huì),讓父母因自己的成就而自豪。“父母呼,應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶”,不僅用來(lái)指父母,作為一個(gè)企業(yè),客戶也可以說(shuō)是你的“父母”,我們常常說(shuō)“顧客就是上帝”,其實(shí)也就是這個(gè)意思,如果能夠做到這一點(diǎn),那么這個(gè)企業(yè)就可以長(zhǎng)盛不衰。作為一個(gè)企業(yè)的員工,如果你對(duì)待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”,那就一定是個(gè)有進(jìn)取之心的人,長(zhǎng)期堅(jiān)持,一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛戴,一定能積累起好的人脈、人緣,為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

“國(guó)以人為本,人以德為本,德以孝為本。”《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起,具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)――“孝”出發(fā),首先修養(yǎng)身心,當(dāng)?shù)滦谐溆?在家就可以讓家庭和諧,全家長(zhǎng)幼有序,共享天倫;治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用,從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊(duì)、國(guó)家,共同建設(shè)幸福家園,共謀和平安寧。相反,一個(gè)對(duì)自己的父母都沒有孝心的人,更不會(huì)愛護(hù)別人和社會(huì)大眾,這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任,說(shuō)不定還會(huì)造成對(duì)社會(huì)更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一,即所謂“仁、義、禮、智、信”之信,也就是守信、誠(chéng)實(shí)的意思。在《論語(yǔ)》中,信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財(cái)物、緩急不周、知過(guò)不改等都不是“信”的行為。在中國(guó)蒙學(xué)教育中,“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容。《千字文》中說(shuō):“信使可覆。”意思是說(shuō)和人約信,務(wù)必誠(chéng)意,諾言一定要兌現(xiàn)。《左傳?宣公二年》:“不忘恭敬,民之主也。賊民之主,不忠;棄君之命,不信。有一于此,不如死也。”所有這些都反映了儒家文化對(duì)于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人之本、立國(guó)之基、交往之道。《弟子規(guī)》更是把誠(chéng)信當(dāng)做做人的一個(gè)重要的道德指標(biāo)。“事非宜,勿輕諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)”,“凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉”。儒家認(rèn)為,在待人接物中,我們所說(shuō)的每一句話,都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ),做到“言必信,行必果”,不可輕易許諾。凡是自己做不到的,就不要隨便應(yīng)承,因?yàn)椤熬右谎?駟馬難追”。欺詐和信口雌黃,在儒家的觀念里,是最不可容忍的大錯(cuò)。你可以能力不足,你可以不善言辭,這些都不是什么大不了的毛病,但是只要你慎言慎行,誠(chéng)實(shí)守信,就能得到別人的信任。

然而在當(dāng)今,能堅(jiān)守誠(chéng)信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來(lái)越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下,一些人已無(wú)情地將誠(chéng)信丟棄一旁,追逐名利,成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會(huì)信用體系,人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等,讓我們想到,誠(chéng)實(shí)守信,不僅是做人之根本,也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會(huì)倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度,不僅是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ),也是提高國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。總書記講的“八榮八恥”中也說(shuō)道:“以誠(chéng)實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥。”如果一個(gè)人能誠(chéng)實(shí)守信,就能打造出可靠的個(gè)人品格形象,就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏,小到幸福自己的人生,大到管理一個(gè)組織、單位甚至國(guó)家;如果一個(gè)企業(yè)能誠(chéng)實(shí)守信,能對(duì)自己的員工負(fù)責(zé),能對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé),必然能打造良好的企業(yè)口碑,獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會(huì)都能形成誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣,我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導(dǎo)的愛,通常表述為“仁”。《論語(yǔ)?顏淵》中講道:“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》中說(shuō):“愛親之謂仁。”孔子自己也說(shuō):“君子篤于親,則民興于仁。”孟子也說(shuō):“親親,仁也。”也就是說(shuō),“仁”是從愛自己的親人出發(fā),愛親人是產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中,其所愛的對(duì)象除了自己的親人之外,更是推己及人,成為“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說(shuō),儒家的愛是有層次的。所謂“修身,齊家,治國(guó),平天下”,在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解,先用“見人善,即思齊”,用“非圣書,屏勿視”的方式提高個(gè)人修養(yǎng),從愛親人開始,進(jìn)而愛國(guó)家、愛整個(gè)天下。當(dāng)愛推己及人,當(dāng)樸素的愛親人的情感進(jìn)一步升華為愛他人、愛國(guó)家、愛世界時(shí),愛的境界也就得到了提升,人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生,對(duì)人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問(wèn)題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為,要達(dá)到人與人之間的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與自然的和諧,最根本的解決途徑就是心中有大愛。《弟子規(guī)》中還有這樣的表述:“凡是人,皆需愛,天同覆,地同載。”人類生活在同一個(gè)地球,共享一片藍(lán)天,我們有著一樣的血肉之軀,愛是我們共同的需要,愛中有我們共同的利益。我們常說(shuō)“送人玫瑰,手有余香”,就是說(shuō)愛不僅有益于別人,也有益于我們自己。“行善最樂(lè)”、“施比受更有福”都是愛的至高境界。因?yàn)橛袀€(gè)比喻說(shuō),愛就是杯子里的水,溢出來(lái)的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量,愛讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時(shí)候,不吝惜自己的才華,不吝惜自己的財(cái)物,如果有多余的,及時(shí)幫助那些需要幫助的人,讓我們杯子里充盈的幸福,自然而然地流向朋友、親人、社會(huì)大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的,給予不但讓我們自己得到快樂(lè),還同時(shí)在和他人分享快樂(lè)的過(guò)程中得到愛的回饋。

當(dāng)今社會(huì),人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時(shí)代,科技日新月異,物質(zhì)生活水平迅速提高,然而人們的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長(zhǎng),相反卻因?yàn)殄e(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因?yàn)槌缟形镉⒇澙纷运?讓人類陷入一種集體無(wú)意識(shí)的浮躁和癲狂。因?yàn)槿狈?duì)自然的愛,科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財(cái)富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活,這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對(duì)他人的愛,在利益面前,人與人勾心斗角,兄弟反目,父子成仇,朋友分道,同事拆臺(tái)。看看電視報(bào)紙,這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個(gè)社會(huì),如果沒有基本的倫理共識(shí),一個(gè)人,如果沒有基本的道德底線,那將是非常危險(xiǎn)、非常可怕的。再嚴(yán)密的法律,也代替不了道德的力量,而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而,重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典,讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)制度的安排和秩序的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字,后來(lái)成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律。”康德的星空是自然的天道,康德的“道德律”就是我們中國(guó)儒家文化中的“明明德”,是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛”,是人類與生俱來(lái)的良知良能,是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德,我們的生命才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī),我們的社會(huì)才會(huì)安定和諧,我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!

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第3篇

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來(lái)，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國(guó)家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無(wú)論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無(wú)類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無(wú)類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國(guó)家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問(wèn)題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國(guó)教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國(guó)家需要加大對(duì)“有教無(wú)類”這一教育思想的宣傳力度，通過(guò)微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無(wú)類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩(shī)、書、禮、樂(lè)。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問(wèn)題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國(guó)特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

第4篇

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代廣告；儒家文化

中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2010）12-0096-02

20世紀(jì)80年代以來(lái)，廣告與社會(huì)文化的關(guān)系問(wèn)題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺意識(shí)也在不斷提升。

廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時(shí)代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識(shí)形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來(lái)講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時(shí)候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時(shí)候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無(wú)可懷疑和否認(rèn)的。”[1]由此可見，商業(yè)廣告在社會(huì)文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會(huì)文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說(shuō)它不可能在社會(huì)文化觀念的形成與認(rèn)可過(guò)程中起決定性作用，但卻可以加速這一過(guò)程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠(chéng)信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。

一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)

作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價(jià)值觀念和特點(diǎn)。

儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價(jià)值觀在于“仁愛”。先生說(shuō)，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名。”“仁”是儒家思想體系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國(guó)的意義。孔子認(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。

中國(guó)現(xiàn)代廣告中，無(wú)論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長(zhǎng)幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對(duì)后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說(shuō)：“我有新媽媽了，可我一點(diǎn)也不喜歡她。”但是，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時(shí)，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。“她好像也沒有那么討厭”。無(wú)微不至的關(guān)懷最終打動(dòng)了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對(duì)愛的共鳴。

20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告。“孔酒”廣告（電視篇）的故國(guó)熱土情緣讓人動(dòng)容：“千萬(wàn)里，千萬(wàn)里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記。”隨著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷。“孔府家酒的品牌就在濃濃的思鄉(xiāng)情誼中成為了一個(gè)感人的符號(hào)印刻在中國(guó)人的心中。《南方黑芝麻糊》電視廣告營(yíng)造了另一個(gè)具有濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂(lè)和木屐聲。一個(gè)挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個(gè)小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個(gè)帶瓜皮帽穿長(zhǎng)衫的小男孩從門里探出身來(lái)，深深地吸著那飄來(lái)的香味兒。此時(shí)，渾厚的男低音響起，“小時(shí)候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了。”緊接著，一個(gè)小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實(shí)善良的阿嫂也會(huì)心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營(yíng)造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國(guó)廣告受眾的心坎之上。

對(duì)于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。

二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)

儒家文化的主觀能動(dòng)論歸為“志”。“匹夫不可奪志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實(shí)。“儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，追求現(xiàn)實(shí)的道德永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵(lì)人通過(guò)種種限制，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的境界。這與時(shí)下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。

中央電視臺(tái)文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺(tái)就有多大》就是鼓勵(lì)人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國(guó)移動(dòng)通信公司的《我能》篇以?shī)W運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動(dòng)精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動(dòng)品牌都有這樣的趨勢(shì)，像匹克的“我能，無(wú)限可能。”這與國(guó)際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問(wèn)兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過(guò)你。”機(jī)場(chǎng)送別兒子將勁霸?shī)A克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來(lái)啦！”兒子仿佛宣誓般的對(duì)父親說(shuō)，也是對(duì)自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年。”以上廣告案例無(wú)一不在于表現(xiàn)一個(gè)“志”字。

儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”理念包含了平等精神，寬容精神和多樣性原則。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點(diǎn)，無(wú)論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。

由韓國(guó)影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點(diǎn)，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想。“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”“太陽(yáng)更紅，長(zhǎng)虹更新”（長(zhǎng)虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛天長(zhǎng)地久”（太陽(yáng)神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國(guó)許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。

三、“誠(chéng)信”在廣告中的呈現(xiàn)

儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠(chéng)信和責(zé)任。古語(yǔ)有云，“人無(wú)信則不立”。誠(chéng)信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個(gè)人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠(chéng)信，人便無(wú)法“正其身”，與人相處時(shí)便會(huì)失去信任度，長(zhǎng)此以往，便無(wú)法在社會(huì)交際中立足。而責(zé)任感是作為一個(gè)社會(huì)人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對(duì)家庭親人，大則對(duì)國(guó)家社會(huì)民族……國(guó)家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動(dòng)中對(duì)誠(chéng)信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無(wú)誠(chéng)信，不可知其可也。大車無(wú) ，小車無(wú) ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠(chéng)信主題也是一個(gè)很好的出發(fā)點(diǎn)。往往這樣的作品因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。

海爾集團(tuán)一句看似簡(jiǎn)單的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場(chǎng)中的牢固地位。長(zhǎng)虹電視廣告中“長(zhǎng)虹以產(chǎn)業(yè)保國(guó)，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，融入企業(yè)對(duì)國(guó)家的拳拳熱愛之情。中國(guó)銀行卡長(zhǎng)城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)。”廣告畫面上，刻畫了一個(gè)男人的結(jié)實(shí)臂膀，古銅色的肌膚無(wú)不洋溢著力量。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的廣告詞，配以明了的圖像符號(hào)，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購(gòu)買商品或服務(wù)時(shí)，會(huì)有一個(gè)正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。

雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，它的發(fā)展有形或無(wú)形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國(guó)文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。

四、結(jié) 語(yǔ)

每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價(jià)值，一個(gè)民族的文化價(jià)值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對(duì)集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個(gè)方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個(gè)道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對(duì)廣告，而且對(duì)普通的社會(huì)人起到牽引和規(guī)范作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；義利觀

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說(shuō)，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實(shí)施各種具體經(jīng)營(yíng)行為的基本指南。企業(yè)能否取得長(zhǎng)期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進(jìn)與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會(huì)環(huán)境和背景。每個(gè)國(guó)家的企業(yè)都是這個(gè)國(guó)家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會(huì)受到這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)。

儒家文化是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的文化瑰寶，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時(shí)在東亞一些國(guó)家也有著廣泛的傳播。這是因?yàn)橐环矫嫒寮覀鹘y(tǒng)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國(guó)人的文化精神品格和社會(huì)生活活動(dòng)，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運(yùn)用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國(guó)企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國(guó)特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點(diǎn)和理念，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，也仍然是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)行為對(duì)于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人生活的影響幾乎無(wú)處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價(jià)值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實(shí)踐當(dāng)中去，不僅有助于我國(guó)企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實(shí)意義和思想價(jià)值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進(jìn)行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。

二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認(rèn)為是抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)里，義與利并不總是全然對(duì)立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們?cè)诿鎸?duì)“義”和“利”的選擇問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時(shí)也說(shuō)，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強(qiáng)調(diào)義的重要性的孔子看來(lái)，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說(shuō)里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過(guò)程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說(shuō)，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認(rèn)為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過(guò)貧窮的生活，因此人們才會(huì)努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來(lái)是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個(gè)人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコＲ簿褪钦f(shuō)，君子取財(cái)，要取之有道。無(wú)需否認(rèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無(wú)所顧忌，不能因?yàn)槭艿嚼娴尿?qū)使，對(duì)社會(huì)道義不聞不問(wèn)。企業(yè)只是社會(huì)的一個(gè)組成部分，也是一個(gè)社會(huì)公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會(huì)公德，對(duì)社會(huì)、消費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個(gè)有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實(shí)現(xiàn)“利”時(shí)首先要考慮“義”這個(gè)基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)。這才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)的取財(cái)之道，也是實(shí)現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財(cái)之道。不義之財(cái)、不當(dāng)之利，在任何情況下，對(duì)于企業(yè)和個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)基本行為準(zhǔn)則。

三、重誠(chéng)信的理念

誠(chéng)信的理念在儒家的學(xué)說(shuō)中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說(shuō)“人無(wú)信，則不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。由此可見，誠(chéng)實(shí)守信在孔子看來(lái)是做人做事的根本，失去了誠(chéng)信，一個(gè)人將一事無(wú)成。因此，誠(chéng)信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個(gè)人只有講誠(chéng)信，才會(huì)得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠(chéng)信在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中也是不可缺少的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大規(guī)模、高效率地運(yùn)行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對(duì)面的錢貨兩清的交易方式，那么無(wú)論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會(huì)受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場(chǎng)交易體系了。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界愈發(fā)成為一個(gè)密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過(guò)地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進(jìn)行交易和合作？其中的答案就是講誠(chéng)信。一個(gè)不講誠(chéng)信的企業(yè)，很難有長(zhǎng)期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠(chéng)實(shí)守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營(yíng)信條。企業(yè)要取得長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽(yù)。這樣對(duì)方才有可能將企業(yè)視為長(zhǎng)期可靠的交易對(duì)象，企業(yè)也才有可能獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的收入來(lái)源。而如果企業(yè)不講誠(chéng)信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個(gè)體顧客和消費(fèi)者的利益，重則影響到整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局相關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，每年在我國(guó)因?yàn)楹贤p方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟(jì)損失多達(dá)五六百億元，而每年因?yàn)槠髽I(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達(dá)上千億元。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、交易信息公開透明、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈的時(shí)代背景下，重誠(chéng)信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個(gè)失去了消費(fèi)者信任的企業(yè)，將會(huì)失去在市場(chǎng)中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

四、仁愛的理念

儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語(yǔ)》共一萬(wàn)多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說(shuō)，整部論語(yǔ)都是以主張和宣揚(yáng)仁愛為宗旨的。盡管對(duì)于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說(shuō)的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語(yǔ)》中孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說(shuō)，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時(shí)期就突出了人的重要性和對(duì)人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進(jìn)入到一個(gè)新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時(shí)間的流逝而遠(yuǎn)去，但是不論在任何國(guó)家和任何時(shí)代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個(gè)居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進(jìn)一步地上升，人的重要作用也在進(jìn)一步地顯現(xiàn)。在一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)里，每個(gè)人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來(lái)說(shuō)他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，許多企業(yè)也在強(qiáng)調(diào)以人為本的經(jīng)營(yíng)理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實(shí)質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護(hù)企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個(gè)大家庭，企業(yè)的員工就是這個(gè)大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對(duì)待，企業(yè)員工也就會(huì)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻(xiàn)。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對(duì)企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護(hù)員工，這樣企業(yè)才能保持長(zhǎng)期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代，人才對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)追本溯源是人才的爭(zhēng)奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對(duì)員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價(jià)值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團(tuán)結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對(duì)集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M(fèi)企業(yè)的長(zhǎng)期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強(qiáng)和自律對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)的作用，在遇到問(wèn)題和困難時(shí)主要從自身的角度尋找解決問(wèn)題的辦法。孔子說(shuō)，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時(shí)，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識(shí)到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負(fù)責(zé)人認(rèn)為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對(duì)已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進(jìn)入公司。然后又由于新員工對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進(jìn)而導(dǎo)致公司業(yè)績(jī)發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機(jī)制、制度實(shí)現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會(huì)遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問(wèn)題。企業(yè)發(fā)展過(guò)程中也肯定會(huì)出各種各樣的問(wèn)題，但是如果這種問(wèn)題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問(wèn)題，而不是一出問(wèn)題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能會(huì)使問(wèn)題惡化。如果出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計(jì)的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會(huì)更加有助于問(wèn)題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時(shí)的工作中也會(huì)學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問(wèn)題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

六、結(jié)束語(yǔ)

從對(duì)儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實(shí)借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個(gè)基本的理念進(jìn)行了闡釋和分析。儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是歷史上中華民族發(fā)展和演進(jìn)過(guò)程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)步是不相適宜的，尤其是其中強(qiáng)調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有普遍實(shí)用價(jià)值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚(yáng)棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無(wú)益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的積極促進(jìn)作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過(guò)程中，如果能夠有意識(shí)、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著積極作用的有益成分，不僅可以促進(jìn)企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個(gè)國(guó)家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時(shí)也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國(guó)幾千年文明史中積累的寶貴精神財(cái)富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運(yùn)用儒家傳統(tǒng)文化這個(gè)寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠(chéng)信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會(huì)使我國(guó)企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具，而且也成為一個(gè)造福于社會(huì)和廣大消費(fèi)者的貢獻(xiàn)者，進(jìn)而使我國(guó)企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也會(huì)讓我國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中找到現(xiàn)實(shí)的傳承載體，進(jìn)而重新找回其原有的文明價(jià)值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也進(jìn)一步提升我國(guó)在精神文明領(lǐng)域的軟實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王文松.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013.13.

第6篇

關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見仁，智者見智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。”因此，早期儒家所講的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五常”。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序。“五常”即“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過(guò)去儒家講愛人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛人民，為人民服務(wù)，沒有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)。“義”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)。“信”就是說(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五常’應(yīng)加以分析。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定。”[1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價(jià)值。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”意思是從天子到普通民眾，都是把建立理想人格看作根本。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛國(guó)愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”。《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本。“修身、齊家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先。“日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五常”以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五常”要求的“尊卑有序、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠。《禮記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”[3]可見傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五常”理念的人的崇拜和紀(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”孟子說(shuō)：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五常”（仁、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所。孔子的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛國(guó)、尊老愛幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

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[3]馮國(guó)超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（1）：80-85.

Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）

第7篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問(wèn)題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無(wú)形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過(guò)企業(yè)自身文化來(lái)吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說(shuō)充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ梢源偈蛊髽I(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過(guò)自身文化的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說(shuō)是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國(guó)家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來(lái)促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來(lái)推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來(lái)的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過(guò)于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來(lái)進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過(guò)建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨。總之，通過(guò)企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來(lái)共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來(lái)。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

1.誠(chéng)信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠(chéng)信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問(wèn)題不能真誠(chéng)地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠(chéng)信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問(wèn)題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠(chéng)度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠(chéng)信的缺失是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國(guó)企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營(yíng)企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問(wèn)題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過(guò)多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來(lái)多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過(guò)與員工真誠(chéng)地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國(guó)前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無(wú)忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問(wèn)題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過(guò)上文分析可知，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問(wèn)題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問(wèn)題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善。總之企業(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑肌Ｒ匀藶楸舅枷胧侵笩o(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，必須樹立以人為本的思想，以國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛戴，才能營(yíng)造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過(guò)各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過(guò)建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來(lái)使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠(chéng)信理念

誠(chéng)信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠(chéng)信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的問(wèn)題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問(wèn)題，正確看待誠(chéng)信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過(guò)誠(chéng)信來(lái)使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠(chéng)信也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠(chéng)信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)立國(guó)的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見儒家思想將誠(chéng)信看的多么重要。所以作為企業(yè)來(lái)說(shuō)也需要特別重視誠(chéng)信，在其文化建設(shè)的過(guò)程中要時(shí)刻遵守誠(chéng)信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無(wú)欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過(guò)各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬(wàn)物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過(guò)樹立綠色營(yíng)銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念來(lái)指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問(wèn)題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來(lái)推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]黎敏.論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J].長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（02）.

[2]薛麗.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2016，（08）.

第8篇

關(guān)鍵詞：儒家“和”文化；傳統(tǒng)武術(shù)；功能

一、儒家“和”文化的產(chǎn)生及內(nèi)涵

擁有璀璨文明的中華民族，在5000年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，也締結(jié)出豐碩的精神文化果實(shí)。雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)亂顛沛，歷朝興亡，華夏子孫卻以頑強(qiáng)的生命力，將這筆物質(zhì)、精神財(cái)富沿傳下來(lái)。儒家“和”文化就是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個(gè)最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。其中人倫和諧是說(shuō)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是說(shuō)人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系。弘揚(yáng)和發(fā)展儒家“和”文化，對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)講意義重大。

二、儒家“和”文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的潤(rùn)澤

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，儒家思想占有十分重要的地位。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他們之間源與流的關(guān)系鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)抹不去的儒家思想烙印。無(wú)論是儒家思想對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武者的一種無(wú)意識(shí)的精神喚醒，還是由于作為傳統(tǒng)文化主體的儒家“和”文化對(duì)傳統(tǒng)習(xí)武者的強(qiáng)勢(shì)教化，儒家“和”文化思想都不可避免地會(huì)滲透于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之中傳統(tǒng)武術(shù)教育把現(xiàn)代的和諧觀念納入其中，使人們?cè)谌粘Ｉ钪杏侄嗔艘粋€(gè)生活情趣和精神寄托。

1.形與神相“和”。傳統(tǒng)武術(shù)的形神相“和”還表現(xiàn)為習(xí)武要注重內(nèi)外雙修。內(nèi)外雙修的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)洌沽?xí)武者無(wú)論是從形體到精神，還是從技術(shù)到意識(shí)，都能得到全方位的磨礪和提升。在傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練中，內(nèi)與外是相互依存的，“其修法內(nèi)外，表里成功集大成，即上乘也，如偏執(zhí)一端，均為等而下之者”。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)內(nèi)外雙修及形與神俱的鐘情，是受制于儒家“和”文化的規(guī)定而形成的。當(dāng)然，這也是傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中所追求的“技進(jìn)乎道”的內(nèi)在要求。以其外而達(dá)于內(nèi)，完成身心和諧之真，才能最終達(dá)到“天人合一”的境界。

2.技與德相“和”。以仁慈、忠厚、善良、愛心等為內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)武德，淵源于儒家“德”的思想，符合“儒家性情敦厚”的品格。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，高深技藝是與習(xí)武者人格力量的促進(jìn)密不可分的。人格是技藝的前提，而不是對(duì)功夫運(yùn)用的限制與規(guī)范。習(xí)武者的技術(shù)練習(xí)過(guò)程和其他的日常生活，都是自身人格的歷練，也是成就人格的一個(gè)過(guò)程。從哲學(xué)的角度概括，做人與習(xí)武，都是對(duì)宇宙大道的證悟，都是對(duì)人的本性的回歸，兩者本質(zhì)是“和合”統(tǒng)一。現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)，更需要傳統(tǒng)武術(shù)的教育來(lái)改善社會(huì)上的不良風(fēng)氣，完善社會(huì)人的人格。

3.武與義相“和”。儒家弘揚(yáng)“君子義以為上”“君子義以為質(zhì)”的精神。武術(shù)是重正義、求俠義的。武是義的實(shí)踐者，同時(shí)也是義的成就者。傳統(tǒng)武術(shù)的這種武與義相“和”，淵源于儒家“和”文化的思想。我們開展傳統(tǒng)武術(shù)教育，就是為了更好地實(shí)踐武，從而成就現(xiàn)代社會(huì)的義，以為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，和諧社會(huì)的發(fā)展，也為傳武術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供了平臺(tái)和契機(jī)。

三、傳統(tǒng)武術(shù)構(gòu)建和諧社會(huì)的功能

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不僅能增強(qiáng)人民體質(zhì)，而且有利于發(fā)展人民的民族性格和民族精神。傳統(tǒng)武術(shù)以其獨(dú)特的內(nèi)涵和人文精神，總是受到一代又一代人的喜愛。它不僅可以豐富當(dāng)下人們的業(yè)余文化生活，而且可以促進(jìn)人與人之間的交流，還可以促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展，營(yíng)造文明、和諧的社會(huì)環(huán)境。

1.傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)是作為人類生存和發(fā)展的手段而逐漸發(fā)展起來(lái)的，在人與獸斗、人與人爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)代，技擊始終是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性。從武術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)是人類生存的重要手段之一。和諧社會(huì)是一個(gè)安定有序的社會(huì)。人們進(jìn)行武術(shù)鍛煉，不僅能增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉身體，還可以掌握攻防格斗的基本素質(zhì)，在危難之際可以防身自衛(wèi)。

2.傳統(tǒng)武術(shù)的明德思想對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。構(gòu)建和諧社會(huì)需要從各個(gè)方面采取有效的措施，既要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高全民的生活水平，又要倡導(dǎo)社會(huì)公共道德，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須重視培養(yǎng)公民的道德，充分發(fā)揮道德在社會(huì)中的作用。我們應(yīng)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武德的精華，使之融入和諧社會(huì)的構(gòu)建，這樣有助于維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)，振奮民族精神，也必將加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

3.傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)濟(jì)意義對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建。傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。長(zhǎng)期進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練，可以強(qiáng)筋骨、健體魄、長(zhǎng)精神、延壽命，在當(dāng)今的全民健身運(yùn)動(dòng)中，有著不可代替的作用。傳統(tǒng)武術(shù)是健身、養(yǎng)生、娛樂(lè)康復(fù)和祛病延年的有效方法。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能還在于，由傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修而隱藏的健身修身效果，所蘊(yùn)含的潛在經(jīng)濟(jì)效能，即通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修，增進(jìn)身心健康，提高學(xué)習(xí)、工作效率，增強(qiáng)勞動(dòng)者素質(zhì)，進(jìn)而提高社會(huì)生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動(dòng)中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動(dòng)，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識(shí)到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對(duì)本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動(dòng)。同時(shí)美國(guó)、荷蘭、俄羅斯等國(guó)華裔建立北美漢服聯(lián)合會(huì)等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時(shí)被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會(huì)上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時(shí)，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對(duì)恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國(guó)古代服飾研究》、《中國(guó)古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和實(shí)際制作開發(fā)。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對(duì)中式婚禮禮儀漢服的實(shí)際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場(chǎng)的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準(zhǔn)備。

準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。

準(zhǔn)備合巹一個(gè)（用一個(gè)葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個(gè)紅蠟燭（不必點(diǎn)燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽(yáng)氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個(gè)時(shí)辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長(zhǎng)短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽(yáng)，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時(shí)服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過(guò)聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時(shí)新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請(qǐng)求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請(qǐng)新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長(zhǎng)輩擔(dān)任新娘的“姆”。　姆為其梳發(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆。”隨后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點(diǎn)部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂(lè)《花好月圓》。

司儀：

各位來(lái)賓，在這個(gè)吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因?yàn)榛橐鍪巧袷サ摹⑶f嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時(shí)候舉行呢？因?yàn)檫@是“陽(yáng)往而陰來(lái)”的時(shí)候。所謂“陽(yáng)往陰來(lái)”，意味著陽(yáng)氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡(jiǎn)單介紹完畢，下面有請(qǐng)新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。

司儀：有請(qǐng)新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂(lè)之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂(lè)《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時(shí)，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時(shí)男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠(chéng)敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩(shī)禮傳家。五世其昌，和樂(lè)無(wú)涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯(cuò)。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂(lè)。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂(lè)《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過(guò)來(lái)，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個(gè)小盤中；筷子兩雙；合巹一對(duì)；米飯兩碗。）

司儀：

有請(qǐng)贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對(duì)新娘行揖禮，請(qǐng)她入席，二人對(duì)面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時(shí)司儀可以說(shuō)一些比較吉祥、夫妻共勉的話語(yǔ)。

合巹：侍者托盤上放兩對(duì)酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對(duì)（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請(qǐng)新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請(qǐng)贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對(duì)方的頭發(fā)各剪下一點(diǎn)，分別裝在一個(gè)小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個(gè)小錦囊裝到一個(gè)大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時(shí)新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂(lè)

播放傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂(lè)活動(dòng)增加歡樂(lè)氣氛（可以設(shè)獎(jiǎng)，獎(jiǎng)品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義