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第1篇

    穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。

第2篇

沒有文化的城市稱不上是一座城市，一座城市如果沒有文化的支撐，也就是失去了靈魂。文化讓城市具有吸引力和生命力。大慶的文化也讓大慶變得更具魅力。如果你去過大慶，你會發(fā)現(xiàn)大慶的現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)在各方各面都有體現(xiàn)。鐵人精神、大慶精神由出自藝術(shù)工作者智慧的圖片、文字、雕塑等表現(xiàn)出來。其方式讓人便于理解、一目了然，無形之中給人以教育、啟發(fā)、激勵，并激發(fā)人們對大慶的熱愛和向往，不僅提高了大慶的知名度，而且更多的人想要更好的服務(wù)大慶，來愛護(hù)大慶和傳承大慶精神。由于這些現(xiàn)代展示所帶給人們對大慶文化進(jìn)行傳承更增添了大慶的魅力。當(dāng)然也推動了整個大慶其他方面的發(fā)展。因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)增長并不一定體現(xiàn)為社會的發(fā)展。

二、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)

社會最深刻的變化是、人文化精神的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是對現(xiàn)代文明的理性主義文化模式的最好詮釋，也是向全社會傳播大慶精神是大慶精神內(nèi)化為文化自覺的有效路徑。展示設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一直具有經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性，不論是設(shè)計(jì)潮流的變遷還是結(jié)構(gòu)技術(shù)的革新，我們總是能從展示的內(nèi)容和設(shè)計(jì)的實(shí)踐中看到其中的影子。現(xiàn)代展覽在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、先進(jìn)化、思想化和精神化的同時也對展覽所講究的藝術(shù)美感要求也來越高。這已經(jīng)形成了一種現(xiàn)代展覽所必須進(jìn)行嚴(yán)格要求并追求更高標(biāo)準(zhǔn)的時代要求。文化的傳承與現(xiàn)代展覽息息相關(guān)，而現(xiàn)代展覽是離不開藝術(shù)設(shè)計(jì)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)也需要現(xiàn)代展覽來體現(xiàn)現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)是公共文化服務(wù)體系的重要表現(xiàn)，也是人們進(jìn)行文化傳承的基本方式之一。展覽最能反映美術(shù)館的社會功能和價(jià)值取向，因此越來越得到社會的普遍歡迎。社會的進(jìn)步與發(fā)展在文化、精神、物質(zhì)等方面都應(yīng)當(dāng)傳承城市的歷史文脈并加以創(chuàng)新。現(xiàn)論不僅要加以物質(zhì)及技術(shù)進(jìn)行展示設(shè)計(jì)的進(jìn)行，并要通過更靈活的手段來進(jìn)行文化的傳播。當(dāng)代展示藝術(shù)設(shè)計(jì)既能符合文化傳承的需求，又能彰顯企業(yè)文化特點(diǎn)的形式風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。讓文化的傳承具有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和與時俱進(jìn)能代表現(xiàn)代社會的時代氣息。所以我們必須要從文化的根源入手。所謂根源，就是文化的的精髓，即文化的深層次內(nèi)涵。這就要求展示設(shè)計(jì)要具有很強(qiáng)的時效性。一方面是展示設(shè)計(jì)必須講究現(xiàn)代感，能代表最新的文化信息，可以引領(lǐng)文化在最前端展示給人們；另一方面就是要在展示設(shè)計(jì)在展示之后可以在最短的時間內(nèi)引起人們的關(guān)注并要把文化的魅力展現(xiàn)出來，讓人們被所展示的文化所吸引、了解、領(lǐng)悟并加以傳承，讓更多的人進(jìn)行對文化的了解。這也就需要能把文化傳承賦予實(shí)踐意義的現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的研究必須要具有文化特色和創(chuàng)意。

三、現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)方法

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)都需要運(yùn)用不同的方法結(jié)合到一起來進(jìn)行表現(xiàn)，文化也分為硬文化和軟文化，在硬文化方面主要是通過雕塑、公共建筑風(fēng)格形式等。軟文化主要是通過文字、圖片等來進(jìn)行傳播。當(dāng)然展示設(shè)計(jì)是需要進(jìn)行深思熟慮的過程。在進(jìn)行展示的過程中，通常還需要運(yùn)用可以讓信息更好表現(xiàn)的空間設(shè)計(jì)、色彩的搭配以及造型等不同的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如果運(yùn)用不得當(dāng)也會讓展覽的表達(dá)效果有所減弱。其中最大的關(guān)鍵就是色彩的搭配。顏色可以分為色相、明度、純度三大屬性。視覺的生理平衡取決于建立和諧的色彩體系及互補(bǔ)關(guān)系。在進(jìn)行展覽設(shè)計(jì)時，只有做到根據(jù)不同人的喜好、不同人的視覺感受對色彩的刺激本能的進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能維持視覺的生理平衡。背景色為主，主體色為輔，主體色決定強(qiáng)調(diào)色是在展覽設(shè)計(jì)時應(yīng)當(dāng)注意的色彩主次關(guān)系。為了達(dá)到更好的展示效果，應(yīng)通過反復(fù)對比、反復(fù)協(xié)調(diào)來確定最佳效果，使展覽設(shè)計(jì)達(dá)到多樣的統(tǒng)一，既不單調(diào)也不雜亂，有次有主有中心形成一個和諧的整體。在展示設(shè)計(jì)中的各個細(xì)節(jié)部位都要體現(xiàn)大慶文化獨(dú)有的內(nèi)涵。大慶的石油、百湖濕地可以通過與原生態(tài)自然產(chǎn)物相結(jié)合來提取大慶元素的色調(diào)，讓展覽變得生動靈活。當(dāng)然又要對鐵人精神進(jìn)行傳承，可以通過有條理、有秩序、按照流水線的方式來進(jìn)行展覽。使大慶文化在展示中更具特色，并能更加有效的吸引人、教育人，讓人們通過展覽來欣賞、感受大慶的文化特殊魅力。傳統(tǒng)的展示設(shè)計(jì)比較注重人文思想，其表現(xiàn)手法也過于單一，隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，以往的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸退出人們的視線。現(xiàn)代的展示設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善和擴(kuò)大，并且不斷的更新。信息時代快速發(fā)展，高科技的運(yùn)用也越來越普遍。高科技技術(shù)的運(yùn)用不僅使得展覽豐富多彩，并且可以讓想現(xiàn)代展覽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神體現(xiàn)出來。使展覽中的作品不在只拘泥于靜態(tài)，而通過其動態(tài)的表現(xiàn)讓展覽所要傳承的文化也變得更具生動化。大慶文化傳承通過現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)，所謂的設(shè)計(jì)，就是對大慶文化的挖掘、提煉、培養(yǎng)、加工的過程。文化是城市塑造的核心，城市建設(shè)是文化的承載體、是文化發(fā)展所形成的結(jié)果，城市文化對一座城市有著特殊意義。把文化和城市建筑結(jié)合起來，共同發(fā)展，讓城市建設(shè)來為城市代言，通過展示設(shè)計(jì)來對城市文化進(jìn)行傳承。對文化傳承而進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，一是符合城市獨(dú)有的氣質(zhì)，二是本身具有號召力和市民的認(rèn)同感。大慶鐵人紀(jì)念館是大慶最具代表性的展示設(shè)計(jì)空間，讓人們看到王進(jìn)喜當(dāng)年工作的場景和圖片就可以想到艱苦創(chuàng)業(yè)的鐵人精神，讓大慶人心生自豪感。

四、結(jié)語

第3篇

眾所周知，在滿族音樂文化的保護(hù)傳承上，滿族自治地方各級人民政府和有關(guān)部門首先要充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，將滿族音樂的保護(hù)與傳承列入重要的議事日程中去，同時納入社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃中。只有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，將滿族音樂的保護(hù)列入重要議事日程，滿族音樂的發(fā)展才能真正步入正軌。目前，各地政府也正在逐步嘗試這樣的做法。北鎮(zhèn)原是滿族自治縣，滿族人口占全市總?cè)丝诘?7%。北鎮(zhèn)市委市政府在2007年就在滿族音樂文化保護(hù)與傳承方面作出了突破性的舉措，首先他們將北鎮(zhèn)二中更名，重新建立具有地域人口特色的滿族中學(xué)，并與沈陽師范大學(xué)合作，在滿族中學(xué)建立了“滿族文化傳承教育基地”，請沈陽師范大學(xué)中國北方少數(shù)民族文化研究中心制定教學(xué)計(jì)劃，以第二課堂的形式有計(jì)劃地開展?jié)M族音樂舞蹈和滿語文等科目教學(xué)。在“滿族文化傳承教育基地”開班典禮和滿族中學(xué)新校址奠基儀式上，學(xué)生們充分地展示了滿族音樂文化的神圣魅力，引起了國家民委、遼寧省及錦州市民委的極大關(guān)注，國家民委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)親自參加了各類儀式，并在國家民委期刊上以整版篇幅對此作了報(bào)道。北鎮(zhèn)市充分利用慶典、紀(jì)念、祈福等活動平臺，積極地承擔(dān)著傳承滿族音樂舞蹈文化的責(zé)任，加強(qiáng)了社會對滿族音樂舞蹈文化的了解，使?jié)M族優(yōu)秀的音樂文化得以傳承，在滿族音樂文化保護(hù)與傳承方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。滿族發(fā)源地———遼寧新賓縣，滿族人口占全縣人口比例為79.8%。自治縣委縣政府十分重視地方文化的挖掘、保護(hù)與傳承。自一宮三陵申遺以來，境內(nèi)已普查登記299處（項(xiàng)）歷史文化遺產(chǎn)，建立縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄8大類、13個項(xiàng)目，其中新賓滿族剪紙、滿族故事、滿族的秧歌被列入國家級項(xiàng)目，新賓滿族剪紙于2010年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過滿族的秧歌普及了滿族音樂。

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學(xué)生為滿族子弟的滿族小學(xué)，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族音樂文化方面，縣文化局組織有關(guān)專家學(xué)者舉辦培訓(xùn)班，縣政協(xié)以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級爭取教學(xué)經(jīng)費(fèi)，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過教學(xué)，學(xué)生們可以演唱三四首滿漢雙語歌曲，1200多名學(xué)生在這里充分感受了滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。長陽土家族自治縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一個依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長陽土家族自治縣土家族人口占總?cè)丝诘?7%。在20世紀(jì)50年代，長陽縣政府就派出專業(yè)人員進(jìn)行民族民間傳統(tǒng)文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長陽文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識，同時采取有效的措施進(jìn)行保護(hù)。此外，長陽縣歷屆政府都把土家族文化的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使縣域文化事業(yè)的發(fā)展得到了落實(shí)。長陽縣在挖掘、保護(hù)和利用土家族文化遺產(chǎn)的過程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價(jià)值[1]。長陽土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂保護(hù)中，首先要明確保護(hù)滿族音樂的重要性，為保護(hù)與傳承滿族音樂打下良好的基礎(chǔ)。其次，加快法制建設(shè)，使?jié)M族音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加制度化與規(guī)范化。自治縣要積極制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法相適應(yīng)的地方法規(guī)和部門規(guī)章，促進(jìn)滿族音樂文化的發(fā)展。

長陽縣在2000年以后主要通過政策和立法手段對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，這就使得長陽的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作走進(jìn)了法制化、規(guī)范化的軌道。同時，長陽還組織了“土家文化周”等活動，設(shè)立了“優(yōu)秀文化傳人獎”“重大貢獻(xiàn)獎”等獎項(xiàng)。另外，歷屆政府都注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。為了對縣內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，長陽縣制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例是全國第一部縣級民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。長陽縣這一做法提示我們，要保護(hù)與傳承滿族音樂文化，就要建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，只有通過立法，才能為滿族音樂文化的保護(hù)與傳承提供制度上的保障，才能推進(jìn)滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。再次，加強(qiáng)對滿族音樂傳承人的保護(hù)與支持。政府要制定必要的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)音樂傳承人保護(hù)滿族音樂文化的使命感與責(zé)任感，充分調(diào)動其積極性，使其竭力為滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。要想保護(hù)與傳承滿族音樂，必須尊重滿族音樂文化傳承人。因?yàn)槲幕瘋鞒腥藢τ跐M族音樂文化的內(nèi)涵更為理解，只有通過他們才可以使?jié)M族音樂得以真正傳承。要充分發(fā)揮滿族音樂文化傳承人的主體作用，對優(yōu)秀民間文化傳承人進(jìn)行鼓勵。這可以通過提高傳承人的社會地位，給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼來實(shí)現(xiàn)。此外，還要鼓勵他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂文化傳人受到重視，他們就樂于傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從而有利于培養(yǎng)文化傳人群體，使?jié)M族音樂文化得以代代傳遞。政府主導(dǎo)是保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的根本保證。沒有政府的主導(dǎo)，滿族音樂文化保護(hù)和傳承就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，對于滿族音樂的傳承與發(fā)展問題，必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，讓其成為滿族音樂保護(hù)與傳承強(qiáng)有力的后盾。

二、學(xué)校是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的主要平臺

要弘揚(yáng)和推廣滿族音樂，需要發(fā)揮學(xué)校的文化傳承的職能，把滿族音樂納入滿族聚居地區(qū)學(xué)校的課程之中，使其教材內(nèi)容融進(jìn)滿族音樂文化內(nèi)容，從而有目地、有計(jì)劃地弘揚(yáng)與傳承音樂文化。還可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀與學(xué)習(xí)，激發(fā)青少年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。同時，還可以將把學(xué)校打造成滿族文化旅游區(qū)。對于滿族音樂文化的保護(hù)與傳承工作，也要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校的作用，共同保護(hù)滿族音樂文化遺產(chǎn)。遼寧省北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)滿族高中、新賓滿族小學(xué)和沈陽滿族中學(xué)都做出了積極的嘗試，在弘揚(yáng)和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。北鎮(zhèn)市是滿族聚居地區(qū)，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮(zhèn)市滿族高級中學(xué)是全國唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮(zhèn)市第二高級中學(xué)。2007年9月29日，經(jīng)北鎮(zhèn)市人民政府批準(zhǔn)，北鎮(zhèn)市第二高級中學(xué)正式易名為北鎮(zhèn)市滿族高級中學(xué)。隨著滿族高中的建立，學(xué)校開展了一系列具有滿族特色的文化、藝術(shù)和體育活動。本校教師編寫了校本教材《北鎮(zhèn)滿族簡史》，學(xué)校將這一課程納入了教學(xué)計(jì)劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂器演奏等內(nèi)容，從而使?jié)M族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。沈陽師范大學(xué)也開設(shè)了《說唱音樂》課程，沈陽師范大學(xué)國家民委民族文化工作基地在北鎮(zhèn)建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過第二課堂的形式開展?jié)M族音樂排演課程，以此傳承與發(fā)展?jié)M族音樂。筆者認(rèn)為，通過各級各類教育機(jī)構(gòu)傳承滿族音樂是切實(shí)可行的。在此，提出幾點(diǎn)建議：一是成立“少數(shù)民族音樂文化展示社團(tuán)”。積極吸收滿族音樂愛好者為團(tuán)員，利用學(xué)生節(jié)假日的集聚慶祝活動，向大家展示滿族音樂的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項(xiàng)目調(diào)研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學(xué)校可以組織志愿者小隊(duì)，進(jìn)駐滿族聚居區(qū)與旅游區(qū)，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習(xí)俗，對滿族音樂形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學(xué)習(xí)滿族音樂。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進(jìn)民族文化元素。四是依托北方少數(shù)民族文化旅游資源的傳承和活態(tài)再現(xiàn)滿族音樂，例如我們的學(xué)術(shù)合作機(jī)構(gòu)：新賓縣、沈陽故宮、福陵昭陵、東陵區(qū)李相鎮(zhèn)隕石山滿族民俗村、北鎮(zhèn)滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過以上措施，相信在滿族音樂文化保護(hù)和傳承方面可以取得明顯的成績。

三、充分發(fā)揮媒體的作用

媒體主要包括電影、電視、廣播、紙媒讀物、口口相傳等等。媒體傳播的效果是很明顯的。媒體對于滿族音樂的傳承與發(fā)展發(fā)揮著重要作用。如高玉俠、王敏娜撰寫的《滿語滿文瀕臨失傳文化繼承需有更多力量》（《遼寧日報(bào)》2010年9月27日），被社會關(guān)注，國際國內(nèi)各大網(wǎng)站沈陽師范大學(xué)曹萌教授《遼寧應(yīng)建立中國滿學(xué)研究院，在滿族發(fā)祥地打造世界級文化品牌和文化地標(biāo)》（遼寧電視臺《內(nèi)部參考》第8期）一文等，都是通過媒體的方式來弘揚(yáng)與推廣滿族文化。另外，也可以建立與滿族文化傳播相關(guān)的網(wǎng)站，充分利用日益發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，還可以通過電視報(bào)紙打出廣告，介紹滿族音樂，廣泛吸引公眾的目光。新聞媒體更可以通過專題、專欄等方式，宣傳滿族音樂文化保護(hù)知識，及時報(bào)導(dǎo)傳承滿族音樂文化遺產(chǎn)的典型人物和行為，發(fā)揮輿論宣傳作用，在全社會形成保護(hù)滿族音樂文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

四、舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動

舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動是傳承和保護(hù)滿族音樂的一種十分有效的方式。例如，沈陽、撫順、遼陽三市曾聯(lián)合舉辦了“沈陽清文化節(jié)”。在活動中，人們可以欣賞到具有濃郁清文化特色的主題晚會《紫氣東來》，并參與到“巴圖魯”摔跤大賽、“莽式空齊”舞蹈大賽、珍珠球大賽、嗄拉哈大賽等具有滿族特色的文化體育活動，從而可以吸引廣大群眾參與。同時，文化節(jié)也安排了大型活動。如舉辦滿族“格格”大賽。它以沈陽滿族同胞為主，舉辦滿族“格格”評選活動，評選10名才貌俱佳的滿族“格格”參加清文化節(jié)開幕式表演。還開展了詩歌、書畫、攝影大賽。它以“一宮兩陵”“盛京八景”“四塔七寺”等清代歷史遺存和滿族民俗風(fēng)情為主要內(nèi)容，開展“百米詩卷頌沈陽、百名畫家畫沈陽、百名攝影家聚焦沈陽”詩歌、書畫、攝影大賽。舉辦了“滿韻清風(fēng)”服飾設(shè)計(jì)大賽。它以旗袍、馬褂等滿族典型服飾為“藍(lán)本”，創(chuàng)新設(shè)計(jì)別具一格的“滿族服飾”，同時，還舉辦了滿族工藝品、民族服飾展銷，這些都讓群眾在觀賞購買時領(lǐng)略到了滿族獨(dú)特的民俗文化。此外，遼寧新賓民族自治縣舉辦了“滿族風(fēng)情文化節(jié)”，它以“滿族人回家為主題”，吸引了全國各地乃至海外的滿族努爾哈赤后裔到此尋根訪祖。在這里，人們可以欣賞到滿族婚禮等原汁原味的滿族民俗表演，大型歌舞“赫圖阿拉的春天”展現(xiàn)了厚重的清朝文化和濃郁的滿族風(fēng)情。這種方式有助于群眾對滿族音樂文化保護(hù)認(rèn)識的提高。各種文化保護(hù)機(jī)構(gòu)也要舉辦論壇、展示、講座等活動，加深公眾對滿族音樂的了解。尤其是滿族聚居區(qū)應(yīng)該發(fā)揮核心作用，它首先可以保護(hù)和培養(yǎng)滿族音樂傳承人，向外推廣滿族音樂，打造滿族音樂的品牌。

五、充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的作用

在旅游區(qū)、文化廣場、紀(jì)念館，人們通過展示與表演滿族音樂文化，并結(jié)合其他文化項(xiàng)目，可以塑造出有影響力的地方民族文化品牌形象。例如，以“一宮三陵”和其它清代歷史遺存為主，圍繞“游、玩、吃、看、穿、學(xué)、帶”開展的“滿族同胞尋根游”活動也提高了群眾對于滿族音樂文化的認(rèn)識。在旅游區(qū)，開展了“紫氣東來”觀光游等活動。利用東北地區(qū)豐富的清文化歷史資源，開辟滿韻采風(fēng)、千里祭祖、古跡尋蹤和故里尋根等清文化旅游專線，讓游客充分感受清前盛世獨(dú)特的歷史魅力和“紫氣東來”厚重的文化神韻。在福陵，舉行了“甲申祭祖”儀式。它以旅游區(qū)為載體進(jìn)行滿族音樂傳承與推廣活動。游客通過觀看、參與祭祀，不僅可以寄托對祖先的哀思，而且可以感受滿族祭祀儀式的神秘莊重。旅游區(qū)舉辦的有關(guān)滿族音樂的文藝演出，加深了人們對滿族音樂的認(rèn)知度。另外，文化廣場及紀(jì)念館等也可以展示和表演滿族音樂，播放滿族典型歌曲，以激發(fā)人們特別是青年人對滿族音樂的興趣。

六、結(jié)語

第4篇

1．1我國鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展簡析鄉(xiāng)土文化即農(nóng)村區(qū)域文化，依附于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村，具有典型的“三農(nóng)”特色。鄉(xiāng)土文化和農(nóng)業(yè)一樣，具有弱質(zhì)性，隨著時間的推移、城鎮(zhèn)的演變，如不注重保護(hù)與傳承，該種文化可能會逐漸消亡。因?yàn)樵诔擎?zhèn)化進(jìn)程中，急功近利的心態(tài)使得人們過分注重物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽略了文化傳承和精神建設(shè)的重要性，由此而產(chǎn)生的技術(shù)泛濫、文化同化和城鎮(zhèn)建設(shè)同質(zhì)化問題，無疑使原本樸素、寧靜和特色鮮明的鄉(xiāng)土文化逐漸脫離了人們的視野，增加了鄉(xiāng)土文化傳承斷裂、被逐漸解構(gòu)甚至泯滅的風(fēng)險(xiǎn)［4］。人是文化傳承與發(fā)展的主體，發(fā)揮著主觀能動作用。近年來，我國鄉(xiāng)土文化發(fā)展較快，由表1可知，群眾文化機(jī)構(gòu)個數(shù)及從業(yè)人員數(shù)從1990年的9087個、70319人增加到2012年的43876個和156228人，分別增長了3．8倍和1．2倍。自1996年以來，群眾文化機(jī)構(gòu)個數(shù)和從業(yè)人員數(shù)趨于穩(wěn)定，波動幅度較小，2006年后，從業(yè)人員數(shù)開始新一輪的增長，更多的人參與到鄉(xiāng)土文化發(fā)展與傳承工作中去。另外，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展需要借助不同的媒介或載體，舉辦文化展覽、開展文藝演出等是弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的最佳工具，2012年全國共開展各項(xiàng)活動80萬余場，約為1990年的6倍，此舉讓更多的人了解到不同地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，達(dá)到推廣普及的效果。當(dāng)然文化傳承與發(fā)展是一項(xiàng)長期有序的工作，打造和培養(yǎng)一只穩(wěn)定的傳承隊(duì)伍，保證傳承者和受傳承者的持續(xù)性是維持文化長久不衰的重要途徑［5］，2012年全國共開展38．7萬次鄉(xiāng)土文化培訓(xùn)，不斷充實(shí)、壯大農(nóng)村文化工作者隊(duì)伍，為鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的可持續(xù)性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化傳承與發(fā)展離不開資金支持，作為公益性事業(yè)，群眾文化機(jī)構(gòu)收入來源有限，主要依靠國家財(cái)政撥款。我國對鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的支持力度較大，財(cái)政撥款逐年增加，22年來平均增長速度高達(dá)18%，2012年國家財(cái)政撥款高達(dá)130億元，占當(dāng)年國家財(cái)政支出的0．1%。總體來看，鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的資金供給能夠維持其正常活動運(yùn)轉(zhuǎn)，除1999年(－66439萬元)、2000年(－1541萬元)、2001年(－679萬元)、2007年(－27421萬元)和2012年(－14202萬元)存在當(dāng)期財(cái)政赤字外，其余年份收入均大于支出。而赤字年份僅是當(dāng)期收入小于支出，以往年份的結(jié)余累積足以彌補(bǔ)當(dāng)期收支虧損。

1．2我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀簡析近年我國城鎮(zhèn)化發(fā)展呈上升趨勢。如圖1所示，城鎮(zhèn)化率由1978年的17．9%增長到2013年的53．7%，年均每年增加1%左右。簡新華(2010)認(rèn)為這種較快發(fā)展的趨勢還會持續(xù)下去，今后將會以年均提高1個百分點(diǎn)左右的速度繼續(xù)推進(jìn)，并在2020年達(dá)到60%左右。按城鎮(zhèn)化率同比增加值的大小可劃分為3個階段:第1階段(1978年～1995年)，這一時期除1979年(1．1%)和1984年(1．4%)外，城鎮(zhèn)化率同比增長均低于一個百分點(diǎn)，屬于初始發(fā)展階段;第2階段(1996年～2005年)，前8年內(nèi)，城鎮(zhèn)化率增長值保持在1．5%和1．4%之間，較為穩(wěn)定，2004年和2005年則有所放緩，分別為1．3%和1．2%，但總體處于較高的增長階段;第3階段(2006年～至今)，城鎮(zhèn)化率增長處于波動較大的狀態(tài)，2010年同比增加3．1%，創(chuàng)歷年最高。我國城鎮(zhèn)化的較快發(fā)展是由土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化共同推進(jìn)的。人口城鎮(zhèn)化是顯性的動力，土地城鎮(zhèn)化則起輔作用。土地城鎮(zhèn)化推動著人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展，間接性地體現(xiàn)在城鎮(zhèn)化率波動中。陳鳳桂(2010)通過對城鎮(zhèn)化率的分解，分析得出在2002年以后我國土地城鎮(zhèn)化速度大于人口城鎮(zhèn)化速度，并在2007年土地城鎮(zhèn)化指數(shù)超過人口城鎮(zhèn)化指數(shù)［7］，這種超前的土地城鎮(zhèn)化并不符合我國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的內(nèi)涵，有悖于以人為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展宗旨。但隨著我國對城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量要求的提升，內(nèi)涵、高效、綠色的城鎮(zhèn)化必將成為未來新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的主旋律。

2關(guān)于土地城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)可以歸結(jié)為土地城鎮(zhèn)化和人口城鎮(zhèn)化。人是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的主體，而土地是客體，同時土地與人又都是文化傳承的載體。在我國提出新型城鎮(zhèn)化這一概念之前，以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)主要以土地城鎮(zhèn)化為主，即以城市擴(kuò)張、農(nóng)民進(jìn)城為主要特征，強(qiáng)調(diào)的是量，追求是的高城鎮(zhèn)化率．屬于粗放型城鎮(zhèn)化發(fā)展。在土地城鎮(zhèn)化的過程中，村莊被整體規(guī)劃、農(nóng)戶集體遷居新住所，有些地方出現(xiàn)“千城一面”、“規(guī)劃混亂”、“好大喜功”、“偽造古董”等四大怪現(xiàn)狀［8］，即所謂的“統(tǒng)一規(guī)劃”局面。不同地區(qū)、民族通過城鎮(zhèn)化最終走向了大一統(tǒng)，卻失去了象征區(qū)域特點(diǎn)的精神文脈。土地城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不應(yīng)是簡單地造城運(yùn)動，城鎮(zhèn)化不僅要有具體形態(tài)，還要有文化內(nèi)涵。應(yīng)該根據(jù)不同的地理位置、民族風(fēng)情等打造具有地方比較優(yōu)勢的特色城鎮(zhèn)品牌。尤其是古文化氣息濃厚的地方，要在充分保留鄉(xiāng)土文化載體的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新，并在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中嵌入旅游、商業(yè)化的思想。但商業(yè)化的深度要吻合地區(qū)文化的真實(shí)性，避免過度地商業(yè)化而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承走向相反的方向。總之，土地城鎮(zhèn)化要秉承“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”的原則，有保留的推進(jìn)村莊整治，用科學(xué)的文化觀指引新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。

3關(guān)于人口城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)土文化傳承的思考

總理指出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是人的城鎮(zhèn)化，而不僅僅是土地城鎮(zhèn)化。隨著我國新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，越來越多的農(nóng)民由農(nóng)村走向城市。2013年我國城市居民人均可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入分別為26955和8896元，同比去年分別增長9．7%和12．4%，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平在穩(wěn)步提高，新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展在不斷推進(jìn)。在2030年之前，我國城鎮(zhèn)化率將要達(dá)到70%，再次增加2億農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)更多的農(nóng)民市民化。在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，我國農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移存在不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但被市民化的人口是否真正融入到市民群體中，市民化的質(zhì)量究竟如何，是否存在“偽城市化”等問題都值得商榷。人的城市化本質(zhì)就是文化重構(gòu)，長期形成的價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)觀和生產(chǎn)、生活方式，往往使農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著更大的阻力與障礙［2］，尤其是少數(shù)民族或經(jīng)濟(jì)、文化相對落后的地區(qū)。由于受本土文化根深蒂固的影響，部分農(nóng)民由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市后可能會面臨本土文化與城市文化的沖突。一方面這種沖突會帶來生活上的不適與心理上的落差，阻礙其生活質(zhì)量的提升;另一方面可能會導(dǎo)致社會不和諧因素的出現(xiàn)，引發(fā)民族或城鄉(xiāng)沖突。這會使城鎮(zhèn)化的質(zhì)量大打折扣。即使鄉(xiāng)土文化能夠融入到現(xiàn)代文化之中，隨著時間的推移，脫離農(nóng)村土壤的鄉(xiāng)土文化仍然面臨著被主流文化同化、傳承與發(fā)展的載體消失等危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)土文化融入到現(xiàn)代文化的過程中，一方面要搭建兩種文化融合的平臺，促進(jìn)農(nóng)民市民化角色的轉(zhuǎn)換;另一方面，要積極營造鄉(xiāng)土文化特有的載體，使二者既有交叉又各具特色，避免彼重此輕。

4結(jié)論與討論

第5篇

雖然伊瑪堪傳承取得了一定的成績，但是我們也應(yīng)看到還有許多因素制約著其傳承發(fā)展：1.外部因素（1）難以容入主流市場21世紀(jì)的今天，人們主張張揚(yáng)個性，喜歡引進(jìn)國外的先進(jìn)思想，因此流行音樂正是當(dāng)今社會的一個真實(shí)寫照，而傳統(tǒng)說唱藝術(shù)伊瑪堪固定的表演形式及特有的文化內(nèi)容，墨守成規(guī)，不能與時俱進(jìn)，讓人望而卻步。（2）政府支持力度不夠伊瑪堪作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更需要資金和政策的支持。但由于地方政府資金空缺，相關(guān)政策不完善，扶持這樣的項(xiàng)目就顯得有些力不從心。因此要改變這種局面就需要政府采取有效措施，促進(jìn)伊瑪堪的傳承與發(fā)展。2.內(nèi)部因素（1）表演吸引力不強(qiáng)表演的內(nèi)容多數(shù)都是古老的傳說，不能與時俱進(jìn)，同時，表演時使用赫哲語，除了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)人外，其他人根本不能通曉它的含義，更加不能引起人們的興趣。另外，它的表演形式只有說唱而沒有樂器和舞蹈，更沒有多樣的舞臺設(shè)計(jì)。因此，表演內(nèi)容和表演形式不能被人們接受，當(dāng)然就不會有市場，這也是阻礙其自身發(fā)展的根本原因所在。（2）后備力量不足赫哲族大多居住在黑龍江省的同江、饒河等地，是中國少數(shù)民族中人口較少的民族之一。老一輩演唱者相繼離世，所以會表演伊瑪堪的藝術(shù)家越來越少。多數(shù)年輕人想著說家鄉(xiāng)的語言也沒有一席用武之地，索性直接學(xué)通行的漢語，久而久之赫哲語就漸漸地被人們所遺棄了。但赫哲族作為少數(shù)民族中的一員，他的文化應(yīng)該由他的子孫后代綿延傳承，但后繼無人，傳承困難。

二、伊瑪堪的傳承與創(chuàng)新

1.加強(qiáng)政府投資力度，實(shí)現(xiàn)多元化傳承政府要對伊瑪堪傳承與創(chuàng)新予以重視，投入必要的資金，大力弘揚(yáng)該史詩文化。可以投入到學(xué)校的教育事業(yè)當(dāng)中，在學(xué)校開設(shè)赫哲語言學(xué)習(xí)課程和伊瑪堪培訓(xùn)課程等，其授課教師由依瑪堪傳承人來擔(dān)任，在內(nèi)容上要偏重創(chuàng)新，取其精華去其糟粕。還可以從當(dāng)?shù)丶案鞯卣屑连斂皭酆谜撸烧M織出資或由各界募捐，編寫具有赫哲人特色的劇本，伊瑪堪貫穿始終，將其拍成動畫片、原創(chuàng)動漫、電影或電視劇等，這樣受眾率高，傳播速度快，能迅速引起人們的關(guān)注。另外，我們也可以編冊成書，廣泛發(fā)行，流行地不僅限于赫哲族周邊地區(qū)，更要走出地方，走出中國，走向世界。

2.融入多種表現(xiàn)方式，吸引更多觀眾目前的伊瑪堪只是簡單的說唱形式，沒有更多的樂器、舞蹈伴奏，顯得形式單一，我們可以融入多種表現(xiàn)方式，使之變得鮮活。目前，電視上熱播的親子戶外真人秀節(jié)目“爸爸去哪”第二集，節(jié)目組就帶著爸爸和寶貝們?nèi)チ诵挛魈m，在那里他們收到了當(dāng)?shù)孛迦说臒崆闅g迎，還跟著跳了毛利戰(zhàn)舞，人們便更多的關(guān)注起了毛利人，這一生活在新西蘭的少數(shù)民族。這不僅引起我們的思考，而且完全可以借鑒這樣的方式開發(fā)本土資源，傳承我們的瑰寶，將伊瑪堪與民族獨(dú)特的舞蹈相結(jié)合，并請旅游者一同歡度時光，這樣具有參與性和互動性的活動，既能增加旅游者的興致，又能更好的讓人們了解、喜愛、傳承伊瑪堪。另外，舞臺劇、話劇這種借助燈光、舞臺、劇本、演員及觀眾于一身的現(xiàn)代表演形式，也受到了現(xiàn)代觀眾的熱捧。伊瑪堪表演者也可以充分利用這些表演要素，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)人物性格，抒發(fā)人物情感，將故事內(nèi)容編排的具有層次性，情節(jié)豐富、有血有肉，起到畫龍點(diǎn)睛之效，這樣可以帶給人們一場全新的視聽盛宴！

3.借助名人效應(yīng)，打造特色品牌近年來，有不少藝人出名后，都選擇回到家鄉(xiāng)做公益性文化事業(yè)，不忘家鄉(xiāng)的恩澤，這樣既能支援家鄉(xiāng)建設(shè)，又能打造名牌，是一舉多得的好事。同時，公益性文化事業(yè)向來是引起眾人關(guān)注，能產(chǎn)生巨大社會效應(yīng)的大型活動。因此，我們可以借助兩者相結(jié)合的方式來傳承伊瑪堪。可以由政府出資搭建平臺，大力宣傳，邀請明星回家鄉(xiāng)進(jìn)行演出，或者為赫哲民族文化代言，這樣既能提高人們對家鄉(xiāng)的關(guān)注度又能募集更多的社會基金，從而更好的傳承伊瑪堪，形成自己特色品牌。

4.促進(jìn)現(xiàn)代流行音樂與依瑪堪傳承，發(fā)展別具特色的民族旅游隨著時代的變革，現(xiàn)代流行音樂與民族文化融合的現(xiàn)象日趨普遍。王力宏是一位著名的現(xiàn)代歌手，他的一首代表作《在梅邊》就巧妙的融合了被唱為昆劇的湯顯祖的《牡丹亭》中的故事情節(jié)，使得兩種曲風(fēng)都迅速被人們所知曉，并廣為傳唱，這就是流行音樂與民族文化高度結(jié)合的典型代表。因此，伊瑪堪同樣也可以借助這樣的力量，在充分挖掘伊瑪堪文化基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代之音融合。我們可以專門設(shè)定一個旅游日，興辦大型伊瑪堪演出盛會，使之成為地方旅游明片，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語

第6篇

為非遺傳承在高職校有一個長效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專用教學(xué)場地，三個功能教學(xué)區(qū)。同時行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動手冊》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個校內(nèi)外合作交流的良好平臺。

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對高職課改有眾多的認(rèn)識和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對多位行業(yè)專家的意見整理。通過對蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

第7篇

關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國社會在發(fā)展過程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個民族和一個區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時代特征。文化是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個國家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過群眾文化活動滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂，因此滿足人們的精神層面需求是國家發(fā)展的重要途徑。長期以來人們精神方面的滿足主要來自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過程中離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和對民俗文化藝術(shù)社會活動的傳承，這是群眾文化活動其中的重要功能之一。我國自古以來產(chǎn)生了許多群眾文化活動，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長河的洗禮下，群眾文化活動依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時，會舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動，這些具有民族特色的群眾文化活動記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長時間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂新的生命，而且在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國家建設(shè)社會主義社會先進(jìn)文化，促進(jìn)中國民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來的發(fā)展中會越來越明顯的表現(xiàn)出來。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動的開展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長河中，中國民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

要想發(fā)展群眾文化，首先要開展娛樂文化活動。娛樂文化活動是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國寶貴的文化財(cái)富。現(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會等，但也有許多民間民族文化因不符合時展和人民的需求，因此銷聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個民族的歷史，也體現(xiàn)著國家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對民族民間文化進(jìn)行傳承的過程中，要針對民族之間的差異，采用不同的形式對各種文化藝術(shù)類型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時國家可以采取法律的手段對破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動力

我國群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會主義群眾文化的過程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國群眾文化的又好又快發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說我國群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時，群眾文化又具有著相對的獨(dú)立性，不會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會不斷的被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過于依賴，從而對中國傳統(tǒng)文化的意識和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對于民間民族文化的了解更是少之又少，對民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會在歷史文化的基礎(chǔ)上長期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國的民間文化在繼承和發(fā)展的過程中，需要注意一些問題。中國的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時期，人們舉行封建的大型祭祀活動，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說明我國歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展過程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和積累，是對社會活動的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對傳統(tǒng)群眾文化活動的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語

我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步，就要對歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對滿足人們增長的文化需求具有重要作用，同時又能促進(jìn)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉云.群眾文化重在人人參與共享[J].才智,2010,(13).

第8篇

民族音樂文化主要是由現(xiàn)代音樂和傳統(tǒng)音樂構(gòu)成。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，一定要注重音樂教材的編寫，給學(xué)生講述的民族音樂要有代表性。在教材編寫過程中要選擇內(nèi)容積極向上、曲調(diào)優(yōu)美動聽的音樂曲目，能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動地進(jìn)行民族音樂文化的學(xué)習(xí)。高等院校要有全國統(tǒng)一編制的民族音樂教材，也要結(jié)合高校自身地區(qū)的民族音樂文化特點(diǎn)，選編鄉(xiāng)土音樂教材。將全國統(tǒng)編音樂教材以及鄉(xiāng)土音樂教材有機(jī)地結(jié)合起來，可以讓學(xué)生更加體會到民族的就是世界的。大學(xué)生通過全國性世界性民族音樂學(xué)習(xí)，在對比過程中就能夠發(fā)現(xiàn)中華民族文化音樂，在其中占據(jù)著重要的地位。在學(xué)習(xí)本民族鄉(xiāng)土音樂過程中，對于本土情懷有了更深的了解，在潛移默化之中能夠提升熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的高貴品質(zhì)。在教材編寫過程中，很多教師會受到選材的限制，明顯地感覺到對傳統(tǒng)音樂的資料認(rèn)識不足。教師要認(rèn)真研究歷史上出現(xiàn)過的具有典型意義的民族音樂，例如在春秋時期孔子主編的詩經(jīng)，就有很多的民族音樂。在1976年，國家出現(xiàn)了改革開放的盛世，四大民族音樂應(yīng)運(yùn)而生。這些音樂，不僅反映出我國傳統(tǒng)音樂的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，還貼近社會生活，和民眾息息相關(guān)，都是精品之作。教師在音樂教材編寫過程中，要選擇具有濃郁的地方色彩民族風(fēng)格的音樂作品，向上的音樂，讓青少年得到美譽(yù)啟迪。例如音樂《步步高》教學(xué)過程中，為了提升學(xué)生對樂曲的理解程度，可以讓學(xué)生使用笛子，古箏，琵琶揚(yáng)琴二胡等多種音樂器材，在課堂上即時演奏。讓學(xué)生在演奏的過程中，就會形成良好的心理建設(shè)，不斷地進(jìn)行思想啟迪。《高山流水》《川江號子》《春江花月夜》《瀏陽河》《斑鳩調(diào)》《茉莉花》《孟姜女》《小放牛》《鳳陽歌》《落雨天》等優(yōu)秀的民族音樂，都能夠豐富學(xué)生的生活知識。

2積極組織課外民族音樂實(shí)踐活動

近些年來，民族音樂文化考級熱，成了社會關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)習(xí)樂器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學(xué)生，在上千萬的學(xué)生當(dāng)中有一半的人都是選擇的是民族樂器。在相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余時間學(xué)習(xí)民族樂器的孩子，他們的功課成績一般都很不錯，而且都是娛樂活動中的積極分子。北京有很多學(xué)校都有民族樂團(tuán)，這也是學(xué)習(xí)民族音樂的生力軍。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，也要積極地開展社會實(shí)踐活動，鼓勵大學(xué)生走出課堂，在社會生活活動中，傳承民族音樂文化。高等院校將民族音樂文化和課堂講授，通過文娛活動的形式體現(xiàn)出來，能夠有效地推動學(xué)生主動地傳承民族音樂文化。在社會活動過程中，還要積極地進(jìn)行交流總結(jié)，互相交流經(jīng)驗(yàn)，推廣自己在民族音樂文化過程中做出的貢獻(xiàn)，從而讓更多的高等院校認(rèn)識到民族音樂文化傳承的重要性。

3用辯證的眼光看待中西音樂形式

我國的民族音樂文化歷史悠久，在發(fā)展過程中受到了多個民族多個國家的音樂融合。我國民族的音樂文化就是在中外音樂不斷交流融合中形成的。在現(xiàn)在社會發(fā)展過程中，每一種音樂傳播都是多項(xiàng)的，單向的音樂傳播現(xiàn)象已經(jīng)不再存在了，中西方的音樂，也呈現(xiàn)著一種互相交流互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的關(guān)系。我國的民族音樂文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂文化形式，認(rèn)識到中華民族本土音樂的精神內(nèi)涵，采用取其精華去其糟粕的觀點(diǎn)，適當(dāng)?shù)匚胀鈦淼囊魳贰⑽鞣揭魳分袃?yōu)秀的組成成分加入到中國民族音樂文化中，才能夠讓中國的民族音樂始終保持著旺盛的生命力。高校音樂教育過程中，要鼓勵學(xué)生辯證看待中西音樂的不同位置，鼓勵學(xué)生用發(fā)展的眼光看待中西音樂文化的內(nèi)涵。若是一味地將西方音樂當(dāng)作主流音樂，讓中華民族的音樂成為附庸音樂，那么就會導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化音樂的衰退。在音樂發(fā)展過程中，中國的音樂始終散發(fā)著廣闊的魅力，非常多的外國音樂家對中國音樂的興趣非常濃厚，因?yàn)橹袊魳肥亲猿审w系，體現(xiàn)著中華民族的精神內(nèi)涵，對于西方音樂的發(fā)展也有很大的好處。

4樹立正確的民族音樂文化引導(dǎo)理念

高等院校音樂教育過程中，要營造良好的民族音樂文化傳承環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。教育相關(guān)部門要制定民族音樂文化傳承的法律法規(guī)，提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。學(xué)校環(huán)境是民族音樂文化的主陣地，學(xué)校要注重校園文化建設(shè)，鼓勵音樂教師開展音樂科研活動，創(chuàng)新民族音樂教學(xué)形式，打造民族音樂教學(xué)新局面。良好的民族音樂文化觀念是民族音樂文化傳承的首要前提，民族文化不是靜止的，而是流動的。高效的民族音樂文化教師，要做好開放和尋根之間的關(guān)系，在音樂發(fā)展過程中既不能倒退僵硬也不能迷失自我，要在相輔相成中尋找民族音樂文化傳承的契機(jī)。開放和尋根的過程，是堅(jiān)守自我突破自我的過程。高校的音樂工作者要立足于民族音樂的發(fā)展根基，尋求民族音樂文化傳承的方法，為民族音樂文化，開拓新的途徑。

5完善高等院校的培養(yǎng)機(jī)制

第9篇

（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競爭。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊(yùn)，發(fā)展到今天卻無人問津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問題，不僅僅是時代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門類自身的發(fā)展規(guī)律來尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂方式所帶來的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無法跟上人們的腳步，無法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤的最大化，無人問津的山東大鼓自身的生存都成為問題，更別提商業(yè)利潤了，沒有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個重要的因素。內(nèi)容、形式與時代脫節(jié)甚至可以說是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個社會形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理。現(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律。或是采用小標(biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會演出實(shí)踐等，將地域音樂文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、結(jié)語