時間：2023-10-09 10:53:00
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇旅游文化現(xiàn)象范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
關(guān)于旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)成統(tǒng)一，比較有代表的是謝彥君教授曾提出的:旅游體驗(yàn)是指處于旅游世界中的旅游者在與其當(dāng)下情境深度融合時所獲得的一種身心一體的暢爽感受。可以看出，旅游過程本質(zhì)就是一個體驗(yàn)過程，其主要特點(diǎn)是主動參與性，這個過程可以使旅游者的身心都獲得愉悅感。旅游者獲得愉悅感的程度越高，旅游體驗(yàn)質(zhì)量也就越高。因此，旅游體驗(yàn)質(zhì)量是旅游者對自身旅游感受的一種評價，也是衡量旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展水平的重要尺度。
二、旅游體驗(yàn)質(zhì)量與旅游文化孤島現(xiàn)象之間的關(guān)系
(一)旅游文化孤島現(xiàn)象是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。隨著人們對具有體驗(yàn)性、娛樂性旅游產(chǎn)品需求的日益增加，旅游演藝產(chǎn)品已逐漸受到旅游者的極大歡迎。為了滿足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游經(jīng)營者把一些原始的文化經(jīng)過隔離、加工、整理等，呈現(xiàn)在旅游者面前，供旅游者欣賞(如圖1所示)。這是旅游資源開發(fā)者、旅游目的地居民、旅游者共同營造的一種新的文化形態(tài)，學(xué)術(shù)界稱之為“旅游文化孤島現(xiàn)象”，然而這樣發(fā)展起來的文化已經(jīng)不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因?yàn)楸就猎嘉幕菤v史的、社會的，是與環(huán)境緊密依存的。而這種文化孤立于社會，只是一種“舞臺化”的演示，僅僅具有商業(yè)價值，供旅游者娛樂。可以看出，旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游演藝產(chǎn)品的一種重要表現(xiàn)形式，也是衡量旅游體驗(yàn)質(zhì)量的重要內(nèi)容。
(二)旅游文化孤島現(xiàn)象對提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響的雙重性。旅游文化孤島現(xiàn)象對提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量影響具有雙面性，一方面，旅游文化孤島現(xiàn)象豐富了旅游演藝產(chǎn)品內(nèi)容，對僅僅是追求奇異文化的旅游者來說，滿足了旅游動機(jī)，提高了旅游滿意度，在一定程度上提升了他們的旅游體驗(yàn)質(zhì)量;另一方面，對于以求知為主要目的的旅游者而言，他們在旅游中追求更多的是旅游客體的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。但是旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游資源開發(fā)者為了滿足旅游者求新、求奇等心理，通過對本土的一些原始文化進(jìn)行加工、整理而生產(chǎn)出的演藝產(chǎn)品，這類旅游產(chǎn)品已經(jīng)喪失了原有本土原始文化的真實(shí)價值，是一種新的文化形態(tài)。因此，旅游者旅游體驗(yàn)真實(shí)性的要求與旅游文化孤島現(xiàn)象的本質(zhì)是根本對立的，旅游者在旅游體驗(yàn)的過程中，最終影響了旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升。
三、旅游文化孤島現(xiàn)象影響旅游體驗(yàn)質(zhì)量提升的原因
(一)旅游動機(jī)與旅游體驗(yàn)存在差距。從旅游體驗(yàn)的主體來說，一些潛在旅游者的旅游動機(jī)就是尋求真實(shí)而又神秘的異地原生態(tài)文化帶來的樂趣，增加知識，并以此作為旅游期望，那么這類旅游者一旦成為現(xiàn)實(shí)的旅游者，到達(dá)理想中的旅游目的地之后，如果展現(xiàn)在旅游者面前的是文化孤島現(xiàn)象，是客體的“不真實(shí)”，這時旅游者以往的旅游期望便在這次旅游體驗(yàn)中逐步外化并成為度量其旅游體驗(yàn)的標(biāo)尺，其結(jié)果必然是旅游體驗(yàn)質(zhì)量不高。旅游者之所以未能如愿以償，其根本原因是旅游者的旅游動機(jī)和旅游目的地提供的旅游產(chǎn)品不對等，這類旅游者不能真正理解旅游文化孤島現(xiàn)象和真實(shí)文化之間的關(guān)系，最終影響了旅游體驗(yàn)質(zhì)量的提升。
(二)市場供給與市場需求存在差距。從旅游經(jīng)營者的角度來說，隨著大眾旅游的興起，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)一股旅游開發(fā)熱，不少景區(qū)為了吸引旅游者前來，紛紛把當(dāng)?shù)毓爬系亩Y儀、民俗等文化搬進(jìn)景區(qū)，這樣在各地形成一個個旅游文化孤島現(xiàn)象。由于這類旅游演藝產(chǎn)品是旅游經(jīng)營者脫離了原生態(tài)文化的原生環(huán)境開發(fā)出來的，忽視了原生態(tài)文化周圍的自然環(huán)境、社會環(huán)境等因素，被人為地移植到了異質(zhì)的環(huán)境氛圍中，文化的根基發(fā)生了根本的變化，已經(jīng)不是原始生態(tài)文化了。而旅游市場上的需求是原生的、真實(shí)的文化產(chǎn)品，這就出現(xiàn)旅游市場供給與市場需求不對等的現(xiàn)象。雖然旅游經(jīng)營者開發(fā)的這類產(chǎn)品在一定程度上滿足了部分旅游者對奇異文化的需求，但是從整體上來說，由于這種文化的演示缺乏一定的真實(shí)性，對通過旅游體驗(yàn)來獲取知識的旅游者越來越不適用，影響了這類旅游者的旅游體驗(yàn)質(zhì)量。
四、基于旅游文化孤島現(xiàn)象提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量的措施
作為旅游演藝產(chǎn)品的一種表現(xiàn)形式，旅游文化孤島現(xiàn)象對提升游客旅游體驗(yàn)質(zhì)量具有重要的意義，基于該視角提升旅游體驗(yàn)質(zhì)量應(yīng)做到以下幾點(diǎn):
(一)引導(dǎo)旅游者正確認(rèn)識旅游文化孤島現(xiàn)象。旅游文化孤島現(xiàn)象是旅游者旅游過程中常常碰到的一種旅游演藝產(chǎn)品表現(xiàn)形式，不同旅游動機(jī)的旅游者對旅游文化孤島現(xiàn)象會有不同的認(rèn)識。對于那些出游機(jī)會較少而又追求新奇需求的旅游者而言，要求層級較低，現(xiàn)已開發(fā)的類似產(chǎn)品往往能夠滿足其心理需求;但對于更多旅游經(jīng)歷較豐富、求知的旅游者而言，出游前和旅游過程中旅游相關(guān)工作人員，如旅行社宣傳人員、各類導(dǎo)游人員等，需要引導(dǎo)其了解該種文化現(xiàn)象，正確認(rèn)識這種文化現(xiàn)象與真實(shí)文化之間的關(guān)系。使旅游者認(rèn)識到客體的真實(shí)性與文化孤島現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的。
[關(guān)鍵詞]象山縣 漁文化 旅游資源 開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0149-01
前言
近年來，我國沿海漁村日益崛起。象山縣旅游以當(dāng)?shù)貪O業(yè)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合旅游觀光，帶動了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但仍處在起步階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，對傳統(tǒng)漁文化造成了沖擊，如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)已成為象山人民關(guān)注的問題。
一、漁文化旅游資源概況
象山縣圍繞當(dāng)?shù)靥赜械摹皾O民俗風(fēng)情”，開發(fā)了漁民俗博物館、漁民俗節(jié)事慶典模式和漁民俗專項旅游模式等一系列民俗旅游項目，旅游業(yè)迅速發(fā)展。在開發(fā)中，象山縣漁民俗的文化遺產(chǎn)在各地的漁村、漁港得以基本保留，徐福東渡傳說、開洋節(jié)和富崗如意信俗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。
總體來說，象山漁文化旅游資源的開發(fā)還處在探索階段，有待進(jìn)一步的開發(fā)和利用。
二、象山縣漁文化旅游資源優(yōu)勢分析
（一）區(qū)位優(yōu)勢
象山縣位于浙江省中部沿海地區(qū)，三面環(huán)海，地處世界黃金海岸旅游資源線，西接自然和人文景觀豐富的浙江腹地，北部的象山港是全國著名的深水良港，大多數(shù)村落依然保持著原有的自然風(fēng)光，為漁文化旅游資源的開發(fā)提供了有利條件。
（二）漁文化資源豐富
1.歷史悠久。象山漁文化溯源于境內(nèi)的塔山文化，塔山先民以海為伴，以漁為生，早在六千多年前就開始耕海牧漁，在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了深厚的漁文化習(xí)俗。
2.內(nèi)涵豐富。象山漁文化傳承了“人海和諧”的核心思想，漁民自覺遵守自然規(guī)律出海捕魚，從每年6月1日休漁期開始，為期三個半月禁捕；漁民們還會舉行“開洋”“謝洋”等傳統(tǒng)儀式，舉行祭媽祖典禮，感恩大海。
3.習(xí)俗特殊。由于獨(dú)特的濱海位置和長期的耕海牧魚生活，產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝松畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴都融入了漁區(qū)特有的風(fēng)俗、信仰和崇拜，民俗文化旅游資源豐富。
（三）旅游客源優(yōu)勢
象山縣所處的長三角地區(qū)是國家級旅游客源集散地和客源地，也是象山縣漁文化旅游資源的重要客源市場，游客消費(fèi)意愿強(qiáng)，消費(fèi)能力高，為象山縣漁文化旅游提供了充足的客源市場。
三、開發(fā)中存在的問題
（一）漁文化內(nèi)涵挖掘不深
象山縣處于漁文化旅游資源開發(fā)的起步階段，經(jīng)濟(jì)效益較好，但簡單的將傳統(tǒng)漁業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，不挖掘漁文化新內(nèi)涵，當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源將失去競爭力。
（二）漁文化旅游結(jié)構(gòu)功能單一
象山縣漁文化旅游主要以觀光為主，旅游資源結(jié)構(gòu)功能較單一。在節(jié)慶或是活動中，游客的參與度較低，體驗(yàn)性不足，甚至不能較好的感受到傳統(tǒng)漁文化的內(nèi)涵。
（三）城市化對傳統(tǒng)漁文化的沖擊
隨著象山縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漁民生活方式日益現(xiàn)代化，城市化進(jìn)程加快，不少景區(qū)出現(xiàn)了城市化，加之對漁文化旅游資源環(huán)境的認(rèn)識偏差，部分漁村已經(jīng)失去了原有的自然風(fēng)貌，自然生態(tài)環(huán)境受到破壞，不利于漁文化長期可持續(xù)發(fā)展。
（四）過度捕撈對漁文化資源的破壞
休漁期的目的在于對幼魚資源起到較好的保護(hù)作用，但實(shí)際上有大量幼體在休漁前已經(jīng)被捕獲。而每年的3、4月份，象山漁民的作業(yè)漁場從北向南轉(zhuǎn)移，追捕大量處于生殖洄游的繁殖群體，導(dǎo)致海洋資源處于持續(xù)衰退之中。
四、對策與建議
（一）加強(qiáng)漁文化內(nèi)涵的表現(xiàn)和開發(fā)
筆者認(rèn)為，在不破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和人文古跡的前提下，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，增強(qiáng)傳統(tǒng)漁文化內(nèi)涵的表現(xiàn)力。其開發(fā)可從象山人民包容開放的漁民俗、勇于拼搏的精神、天人和諧的自然觀念三方面進(jìn)行深入，打造象山縣漁文化旅游品牌形象。
（二）漁文化特色旅游資源的開發(fā)
筆者認(rèn)為，有特色的文化旅游才足以吸引游客，可以把零散的景點(diǎn)串聯(lián)起來，在象山縣內(nèi)開發(fā)一條以漁文化為主線，充分整合山水文化和歷史文化等因子的特色旅游線路，著重突出漁家風(fēng)情。同時，還可以開發(fā)一些漁家風(fēng)情體驗(yàn)型、出海捕撈參與型等特色旅游產(chǎn)品，讓游客親自體驗(yàn)濃厚的漁文化氛圍。
（三）加強(qiáng)漁文化旅游資源的認(rèn)識和保護(hù)
象山縣漁文化旅游資源具有多重價值。筆者認(rèn)為，應(yīng)對當(dāng)?shù)貪O文化旅游資源進(jìn)行一次全面的普查，盡可能全面地掌握資源的種類、數(shù)量、分布、開發(fā)現(xiàn)狀等，并對當(dāng)?shù)貪O文化進(jìn)行一個系統(tǒng)整理，制定保護(hù)措施和接待游客的人數(shù)限制，確定長遠(yuǎn)目標(biāo)。
（四）適度捕撈
休漁時間段應(yīng)做出調(diào)整，落實(shí)休漁期的實(shí)際意義。筆者認(rèn)為，針對某些需要重點(diǎn)保護(hù)的魚類，政府可以針對其產(chǎn)卵特征，制定出特殊的保護(hù)條款。此外，還要嚴(yán)禁偷捕現(xiàn)象，讓象山沿海魚類資源得到科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:昆明;宗教文化旅游資源;開發(fā)
宗教旅游是指的專門朝圣的及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動,是一項富有特色的旅游形式。
隨著昆明旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,一向冷清的宗教圣地吸引了大批游客,宗教活動場所逐漸成為旅游熱點(diǎn)。一度遭冷落的寺院經(jīng)濟(jì)在新的需求推動下,也出現(xiàn)了新的變動趨勢。一些與旅游配套的服務(wù)設(shè)施已在宗教圣地中產(chǎn)生,旅館、餐飲、娛樂、旅游商品成為寺院經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分,為寺院開辟了新的財源,為寺院維持生存注入了新的生機(jī)。不僅如此,就連寺院附近的居民也以各種方式和手段積極加入到旅游服務(wù)之中,為脫貧致富找到了一條新的出路。昆明宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜、類型齊全、內(nèi)容極為豐富,是發(fā)展宗教文化旅游的理想地區(qū)。昆明現(xiàn)已建成一批以宗教文化為中心內(nèi)容的旅游景點(diǎn),有的甚至成為某一地區(qū)的標(biāo)志性旅游點(diǎn)。到昆明旅游,除了游覽世博園、民族村,游客們總忘不了游金殿,登龍門,而位于西山的華亭寺、太華寺更是他們無法割舍的必到之地。
雖然昆明宗教文化旅游取得了可喜的成果,成為昆明旅游業(yè)中不可忽視的一部分。但我們不得不承認(rèn),昆明宗教旅游資源尚未能轉(zhuǎn)化為良好的旅游產(chǎn)品,也沒有收到應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益,開發(fā)層次比較低,開發(fā)中仍然存在些問題,還有待進(jìn)一步解決。
一、昆明市宗教文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
(一)地方政府對宗教旅游的開發(fā)重視不夠
目前地方政府對自由政策和信教群眾在政府宗教部門批準(zhǔn)合法開放的宗教活動場所進(jìn)行正常的宗教活動規(guī)定,缺乏正確的了解和認(rèn)識;對黨的“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng),依法加強(qiáng)管理宗教事務(wù),全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策、堅持獨(dú)立自主自辦教會”的原則缺乏了解和研究,落實(shí)不力;對“宗教文化是華夏文化的一個重要組成部分,繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大”,形成良好的宗教文化旅游資源進(jìn)行打開發(fā)、大收益,缺乏正確理解和認(rèn)識,導(dǎo)致“不敢管也怕管,又不會管,甚至不去管,談宗教色變”的不良現(xiàn)象。
(二)宗教文化旅游項目單一,文化含量不高
昆明宗教文化游覽項目單一,許多宗教文化旅游景區(qū)仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,更高層次的宗教文化旅游產(chǎn)品開發(fā)較少。游客在宗教景點(diǎn)的旅游活動基本上是以觀光或求神拜佛為主,而對參觀宗教儀式,參加宗教活動和開展“參與式旅游”、“體驗(yàn)式旅游”開發(fā)不夠。游客在宗教旅游景點(diǎn)游覽時多為參觀靜態(tài)陳列式宗教景觀,形式單調(diào),大同小異,基本沒有以游客為主體的參與性項目。
一些重要景點(diǎn),說明文字過于簡單,沒有揭示其深刻的宗教和歷史文化內(nèi)涵,使游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶,降低了宗教景點(diǎn)對不同層次游客的吸引力。在大多數(shù)宗教景點(diǎn),宗教人員所做的無外乎誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放經(jīng)義小冊子、維持秩序等世俗性活動,很少為游客進(jìn)行講解。而導(dǎo)游人員雖然有旅游知識,但普遍不了解宗教,也無法為游客提供很好的介紹,兩者之間脫節(jié)嚴(yán)重。
(三)宗教管理者沒有較好地實(shí)施綜合管理,缺乏整體規(guī)劃
昆明宗教文化旅游資源的開發(fā),缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理,各自為政,各行其是,盲目開發(fā)的現(xiàn)象時有發(fā)生。相當(dāng)部分環(huán)境質(zhì)量高、歷史文化價值和藝術(shù)觀賞價值上乘,且具有科學(xué)考察價值的重點(diǎn)旅游資源得不到新的或深層次的開發(fā),利用效率不高。部分地方因行業(yè)管理不當(dāng),造成景觀的破壞和景點(diǎn)的重復(fù)建設(shè),大大損害了昆明旅游地的形象。
(四)封建迷信活動到處泛濫
在宗教文化旅游中,由于局部地區(qū)對宗教文化中積極因素挖掘整理不夠,再加上一些宗教人士和部分導(dǎo)游人員宗教理論知識較差,向游客講述不出宗教之中蘊(yùn)含的真善美及人類的大智慧,而只能宣傳封建迷信的東西,導(dǎo)致宗教文化旅游成了向人們傳播封建迷信的一種渠道。
(五)宣傳力度不夠
由于宗教文化旅游對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的推動作用和在政治上很強(qiáng)的敏感性,因此宗教文化旅游在各地發(fā)展很快,但宣傳很少。目前,雖然在新聞媒體上和統(tǒng)計資料中很少提及宗教文化旅游,但實(shí)際上,宗教文化旅游已經(jīng)成為我國旅游產(chǎn)業(yè)的一個非常重要的方面。宗教文化旅游在迅速發(fā)展中也存在著一些十分突出的問題。
昆明諸多的宗教文化旅游景區(qū),由于宣傳力度不夠,多年來一直鮮為人知,造成宗教文化旅游資源的極大浪費(fèi)。
二、開發(fā)昆明宗教文化旅游資源的構(gòu)想
(一)對宗教文化旅游開發(fā)加大重視
首先,宗教文化是傳統(tǒng)文化的組成部分,瞻仰宗教文化的過程,實(shí)際上也是弘揚(yáng)民族文化的過程,對于增強(qiáng)民族自尊心、振奮民族精神頗有裨益;其次,民族文化發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不可能完全割裂開來,我們應(yīng)該善于汲取傳統(tǒng)文化中一切有價值的精華,為旅游業(yè)服務(wù)。
(二)建立健全宗教文化旅游管理體制,因地制宜綜合開發(fā)宗教文化旅游資源
強(qiáng)化政策法規(guī)、規(guī)劃等宏觀管理職能,明確宗教文化旅游的管理主體,建立部門聯(lián)動機(jī)制和完善行政許可制度,提升旅游部門的綜合管理與協(xié)調(diào)職能。完善旅游行政管理的公共職能,加強(qiáng)對資源保護(hù)利用的管理,增強(qiáng)對旅游企業(yè)和旅游消費(fèi)者的服務(wù)功能,提高旅游質(zhì)量的監(jiān)管能力。建立配套的產(chǎn)業(yè)政策,實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)化、規(guī)范化和國際化。
可以從華東6市宗教文化旅游成功的經(jīng)驗(yàn)得到啟發(fā),實(shí)行和堅持“兩條腿”走路,即一是宗教教職人員與經(jīng)營管理人員分開,使其更加規(guī)范,各行其是,共同求生存、圖發(fā)展。二是宗教與園林、文管、旅游、開發(fā)商等部門要認(rèn)真學(xué)習(xí)政策和法規(guī),充分認(rèn)識到宗教問題的特殊性、復(fù)雜性,增強(qiáng)貫徹執(zhí)行宗教政策、法規(guī)的自覺性,切實(shí)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。宗教場所不能過分強(qiáng)調(diào)自身的特殊性,不接受風(fēng)景區(qū)管理部門對其合理化的建議和知道,而造成宗教場所與景區(qū)在統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)上的不協(xié)調(diào),妨礙風(fēng)景區(qū)的整體開發(fā)。旅游風(fēng)景區(qū)管理部門、宗教部門以及文物保護(hù)、園林管理等部門要形成一個“大拳頭”,在政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下明確職責(zé),各司其職,互相支持,通力協(xié)作,不能只考慮單方面利益,而要考慮全局利益,為昆明的旅游業(yè)大發(fā)展作貢獻(xiàn)。
(三)利用與繼承、開發(fā)與保護(hù)相統(tǒng)一,走可持續(xù)發(fā)展之路
宗教文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)。許多宗教建筑、宗教藝術(shù)都是國家珍貴的文物,保存到今天,凝聚了開創(chuàng)者和歷史保護(hù)者的功績。開發(fā)利用宗教文化旅游資源首先要保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn),遵循文物保護(hù)法規(guī),以開發(fā)促保護(hù)、以保護(hù)促開發(fā),實(shí)現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。不僅要保護(hù)宗教文化的物化部分,還要保護(hù)好宗教文化場所特有的文化環(huán)境。
(四)充分認(rèn)識、評價昆明宗教文化旅游資源,開發(fā)體現(xiàn)昆明宗教文化特色的旅游產(chǎn)品
宗教文化旅游資源是一種民族性、地域性都很鮮明的人文旅游資源,其宗教氛圍的神秘特性、宗教建筑、教義等的歷史文化價值,都是吸引旅游者的重要特征。在宗教旅游資源的開發(fā)上,要緊緊圍繞宗教文化中一些正面主題,根據(jù)昆明各個宗教景區(qū)的不同特點(diǎn),開發(fā)一些有別于其他旅游活動的特色項目。在開發(fā)方式上,要從觀賞性開發(fā)向體驗(yàn)性開發(fā)轉(zhuǎn)變,采取動態(tài)參與方式,進(jìn)行全方位、多層次的深度開發(fā),對那些市場潛力大、功能開發(fā)齊全的宗教文化旅游景區(qū)、景點(diǎn)積極引導(dǎo),大力扶持。對尚未開發(fā)的宗教文化旅游資源多渠道進(jìn)行開發(fā),對已開發(fā)的宗教文化旅游旅游資源應(yīng)不斷完善其功能,增加其深度和內(nèi)涵,豐富旅游商品,吸引宗教信徒和旅游者,如出售各種宗教紀(jì)念品,佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像,還可提供齋飯;道教的“八仙過海”、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍等。
由于的不同,宗教派別的差異,全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地,需要服務(wù)的內(nèi)容不同,因此,應(yīng)有針對性的提供各種服務(wù),如對佛教信徒就應(yīng)供齋飯;逢佛成道節(jié)應(yīng)供臘八粥;基督圣誕節(jié)時應(yīng)制作圣誕樹,舉辦圣誕晚會,分送圣誕卡等小禮物等。
隨著宗教文化的傳播,一些宗教節(jié)日,由于符合人們心理要求,不僅是信徒的節(jié)日,也成了民間流行的節(jié)日,如基督教的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等流行全球。例如南岳的廟會、正月初一頭柱香,通過宗教節(jié)日的各種活動,吸引宗教信徒和旅游者,從而促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
開發(fā)昆明宗教文化旅游資源,也要重視旅游者從靜態(tài)參觀式向動態(tài)參與式方向發(fā)展這一趨勢。除開展一般游覽活動外,還要開發(fā)井形成多種與宗教規(guī)儀活動有關(guān)的動態(tài)參與項目。如組織有興趣的游人參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動,尤其是對佛教開光、方丈升座、傳戒及佛誕慶日等特定的佛事法會的參與活動。
(五)拓寬宗教旅游項目資金來源渠道,走宗教旅游產(chǎn)業(yè)化道路
在發(fā)達(dá)國家或者地區(qū),宗教項目多由宗教團(tuán)體或者個人通過投資、募捐等形式開發(fā);西部地區(qū)大多為欠發(fā)達(dá)地區(qū),宗教團(tuán)體實(shí)力不強(qiáng),因此僅僅依靠宗教團(tuán)體或者個人不現(xiàn)實(shí)。因此,宗教旅游必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。例如可以由旅游開發(fā)公司組織開發(fā)投資宗教旅游項目,項目建成后,宗教產(chǎn)業(yè)歸宗教團(tuán)體,旅游經(jīng)營產(chǎn)業(yè)則歸投資商,宗教部門可以保留與宗教直接相關(guān)的項目。這里,開發(fā)公司可以是內(nèi)資企業(yè),也可以是中外合資企業(yè),甚至可以是外資企業(yè);資金來源可以是開發(fā)方的自由資金,也可以是銀行貸款,也可以是境外融資。
(六)加大宗教文化旅游宣傳力度
旅游景區(qū)景點(diǎn)的不可移動性決定了宣傳促銷是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性措施。在宗教旅游宣傳中,必須重視宗教活動的作用。宗教活動不僅是宗教旅游的重要組成部分,而且宗教活動其本身就是一種很好的宣傳和促銷活動。因此,通過舉辦大型的宗教活動,不僅可以向信徒和游客展示西部地區(qū)厚重的宗教文化和宗教氛圍;而且也大大提高了整個地區(qū)的知名度,帶動整個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
1、韓學(xué)軍.昆明基督教教史[M].云南大學(xué)出版社,2005.
2、劉鼎寅,韓學(xué)軍.云南天主教史[M].云南大學(xué)出版社,2005.
3、楊麗.論云南宗教文化的旅游開發(fā)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報,2002(3).
4、向忠俊.昆明宗教文化旅游資源亟待開發(fā)[J].云光發(fā)展論壇,2005(3).
5、,萬俏宇.淺議宗教旅游資源的開發(fā)[J].科技廣場,2007(10).
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)旅游的重要資源，通過傳統(tǒng)文化的時間形塑、空間錯位的利用方式，到農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計，農(nóng)家樂的體驗(yàn)等等，挖掘出豐富多彩的農(nóng)業(yè)旅游文化的表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)中去。
一、傳統(tǒng)文化的利用
（一）傳統(tǒng)文化的時間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時間形塑就是時間錯位、時間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化在于其既有的時間場域中，這即是傳統(tǒng)文化的時間觀。若在現(xiàn)代性場域中，展示傳統(tǒng)性，那么對于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，個體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強(qiáng)的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時間層面卻與現(xiàn)代不在同一個時間層面。因此，在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行種塑時，我們必須進(jìn)行有效的時間調(diào)整。在若干年前，麥場、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會快速發(fā)展，它們已然成了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“人與自然和諧相處”的文化符號。
在農(nóng)業(yè)旅游中，我們不是把現(xiàn)代社會推回傳統(tǒng)社會，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代場域，與現(xiàn)代社會形式上成為對立，產(chǎn)生強(qiáng)烈的比較。現(xiàn)代社會中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關(guān)的文化活動。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。水車過去對農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價值，水車省工、省力、省成本，農(nóng)民對它有著較深的感情。然而隨著科技的進(jìn)步，水車逐漸因功能性較強(qiáng)的現(xiàn)代機(jī)器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進(jìn)行時間層面的轉(zhuǎn)換，即錯位。具體地講，我們必須把水車所存在的時間場域從20世紀(jì)70年代以前或者更久遠(yuǎn)的時期，放在現(xiàn)時期。通過這種時間轉(zhuǎn)換。我們才能欣賞此物的實(shí)體。這即要求我們再造實(shí)物，將實(shí)物放于現(xiàn)代社中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。
在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時間場域中，成為農(nóng)業(yè)旅游的一種資源。
（二）傳統(tǒng)文化的空間錯位。在農(nóng)業(yè)旅游中，時間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會之中，給旅游的主體帶來時間層面的錯位，空間層面的錯位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進(jìn)行對比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。
有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會中，由于沒有進(jìn)行空間重塑，有時不被我們注意或者雖然有時被我們注意，但是基于農(nóng)民個體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進(jìn)行空間錯位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的場景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗(yàn)傳統(tǒng)、就是一種休閑。實(shí)際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會中極為平常，大家都是以這種方式實(shí)踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進(jìn)行相應(yīng)的空間形塑。只有經(jīng)過這一過程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車、牧牛等農(nóng)事活動，在當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游中轉(zhuǎn)變成了一種有趣的休閑活動，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對其進(jìn)行時間和空間重塑的結(jié)果，這些活動不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉(zhuǎn)換為一種體驗(yàn)和愉悅功能。“牛背橫笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點(diǎn)綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對鄉(xiāng)村旅游主體，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行空間錯位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯位就是將傳統(tǒng)文化場域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會中生活的人更能體會傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因?yàn)樗麄兘?jīng)常可以看到城市中一些模仿傳統(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的。“久居樊籠里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場域中空間錯位感覺的有效表達(dá)。
對于農(nóng)業(yè)旅游來說，游客的主體來自城市社會中的居民，城市中做好應(yīng)有的宜傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強(qiáng)的相關(guān)性，距離城市太遠(yuǎn)空間轉(zhuǎn)換難度較大，則發(fā)展相對較為緩慢。時間和空間的形塑會在一定程度上改變原有的結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前的情境中，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認(rèn)可，達(dá)到了重塑的初衷。可以說，“對原有真實(shí)文化的再造是一種文化價值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化的拓展”。
二、農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)
（一）主題農(nóng)園。開發(fā)我國農(nóng)業(yè)旅游文化資源，要注意農(nóng)耕文化的灌注，提高其文化品位；進(jìn)行亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)，加強(qiáng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)是降低投資風(fēng)險的有效途徑。
農(nóng)業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競爭優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)旅游也不是暴利項目，不能奢望高門票收入。加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，難以對抗投資的高風(fēng)險性。因此，為農(nóng)業(yè)旅游探索降低投資風(fēng)險的有效途徑非常必要。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的主題農(nóng)園就是復(fù)合型開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強(qiáng)的發(fā)展模式。以農(nóng)求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風(fēng)險，鼓動起更多農(nóng)民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。
（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關(guān)注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進(jìn)了傳統(tǒng)生活方式成為人們關(guān)注和對相關(guān)遺產(chǎn)的渴望，推動了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的市場化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀(jì)念，是鄉(xiāng)村景觀個性的表達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)行為。
（三）生態(tài)博物館。為了有效保護(hù)和開發(fā)以少數(shù)民族村鎮(zhèn)為載體的農(nóng)業(yè)旅游文化，學(xué)界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和開發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類社會現(xiàn)代生態(tài)意識和現(xiàn)代環(huán)境意識不斷覺醒在博物館界的一種反映，也是國際博物館界對傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來源于三個方面：第一，環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學(xué)” 運(yùn)動的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個社區(qū)作為博物館空間，以期對社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產(chǎn)和文化價值方面將增強(qiáng)人們的文化特性意識使某此具有重大價值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會功能，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的一條紐帶。1997年中國和挪威兩國政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國再建貴陽花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開創(chuàng)了中國運(yùn)用生態(tài)博物館形式對社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進(jìn)行全方位的保護(hù)的先河，對于處在多數(shù)或主流文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。
生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價值和旅游價值的開發(fā)，為民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。
三、企業(yè)文化產(chǎn)品
（一）現(xiàn)代商務(wù)度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農(nóng)戶租賃或轉(zhuǎn)讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務(wù)度假或企業(yè)會議、商務(wù)談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設(shè)的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進(jìn)行特意的人工景觀匯集，而是真實(shí)展示鄉(xiāng)村景觀的本來面貌。對于企業(yè)莊園的功能來講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)參與性與體驗(yàn)性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡單農(nóng)活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關(guān)的體力勞動，像推磨、烹調(diào)，讓企業(yè)員工享受到質(zhì)樸悠然的田園生活。
（二）產(chǎn)業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)的縱向關(guān)聯(lián)發(fā)展較弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)產(chǎn)品為最終產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品深加工水平較低。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢、鄉(xiāng)村工業(yè)升級的重要途徑，將推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。而產(chǎn)業(yè)莊園是集農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)研發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、農(nóng)業(yè)交流、農(nóng)業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進(jìn)行科學(xué)化農(nóng)事生產(chǎn)的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購、游等旅游六要素的服務(wù)性企業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)莊園既要體現(xiàn)生產(chǎn)性農(nóng)莊的特點(diǎn)，又要滿足服務(wù)性企業(yè)的需要。
四、農(nóng)家樂
農(nóng)家樂是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎(chǔ)而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動等。從結(jié)果來看，這類活動取得了較好的效果，也可謂是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點(diǎn)，可供游客自己動手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚、捕魚等特色活動出名。從全國范圍內(nèi)來看，這種規(guī)模性效應(yīng)正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。
在村莊重塑農(nóng)事文化項目，增添鄉(xiāng)土樂趣，使其成為特色，促進(jìn)農(nóng)家樂的發(fā)展。如對菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)，憑借“認(rèn)養(yǎng)一分地，當(dāng)回農(nóng)莊主”的理念，進(jìn)而進(jìn)行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊(yùn)涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個組織（企業(yè)或單位）、家庭和個人均可在認(rèn)養(yǎng)小區(qū)內(nèi)認(rèn)養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認(rèn)養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權(quán)，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應(yīng)的農(nóng)作物，休閑和體驗(yàn)農(nóng)耕文化的樂趣。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經(jīng)較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動等可加強(qiáng)開展。
五、體驗(yàn)文化開發(fā)
旅游的本質(zhì)在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗(yàn)，但傳統(tǒng)的旅游多限于現(xiàn)有的實(shí)體旅游資源，對歷史文化內(nèi)涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗(yàn)。體驗(yàn)性旅游開發(fā)是以文化為基礎(chǔ)，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學(xué)習(xí)與解脫等多重體驗(yàn)為目地的一種開發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)、市場開拓、宣傳促銷和經(jīng)營與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂性、參與性和體驗(yàn)性，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏。
（一）差異體驗(yàn)。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗(yàn)式旅游追求的是對鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。
（二）技能性體驗(yàn)。民俗知識、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游活動的核心內(nèi)容。可引導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐者們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕蟀兆樱煞涿鄣取?/p>
（三）生態(tài)性體驗(yàn)。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學(xué)習(xí)環(huán)境特征、學(xué)習(xí)自然生態(tài)常識，從而接受自然的環(huán)境教育，對自然有了新的認(rèn)識，進(jìn)一步會熱衷于保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動，如觀賞游鳥、植樹、環(huán)境保潔、認(rèn)領(lǐng)古樹名木等。通過這些活動，增強(qiáng)了游客對生態(tài)的社會責(zé)任感和榮譽(yù)感，使游客對自身的人生價值和自然的生態(tài)價值有了新的認(rèn)識，提升游客的心理滿意度。
從國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢看，蘊(yùn)藏著豐富悠久的文化遺產(chǎn)和歷史文化價值，且擁有秀麗的自然景色、獨(dú)特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開展農(nóng)業(yè)旅游文化活動的理想之地。在這些地區(qū)，無論是環(huán)境旅游活動，如徒步、親水活動、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗(yàn)，都包含了以上三種內(nèi)容。也就是說，從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征來看，鄉(xiāng)村地區(qū)無論是體驗(yàn)式的活動內(nèi)容、學(xué)習(xí)型的活動內(nèi)容，還是生態(tài)建設(shè)方面的內(nèi)容，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡永紅：鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村文化的開發(fā)與保護(hù)[J]，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2009年第21期.
[2]王云才：論中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新趨勢[J] 《干旱區(qū)地理》2005年第6期.
[3]王曦：近年國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游研究概述[J]，《成都教育學(xué)院學(xué)報》2006年第10期.
[4]余壓芳等： 生態(tài)博物館研究進(jìn)展及其對文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的影響[J]，《建筑學(xué)報》2006年第8期.
想要發(fā)展鄉(xiāng)村休閑游的地方可以不局限于農(nóng)業(yè)文化，結(jié)合豐富的地域文化，把文化當(dāng)作一種旅游資源融入休閑農(nóng)業(yè)，以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，導(dǎo)入文化創(chuàng)意的思維方式，深度挖掘、利用，打造出具有鮮明文化特征的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，助推鄉(xiāng)村旅游提檔升級。具體建議從以下6方面入手：
1、原味鄉(xiāng)村發(fā)掘田園文化
田園文化是休閑農(nóng)業(yè)蘊(yùn)含的最普遍的文化形式，它主要是通過開辟特色果園、菜園、茶園、花圃、魚池等，讓游客在摘果、拔菜、采茶、賞花、垂釣中，享盡田園樂趣。還可以充分與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來，增加無土栽培、立體栽培、計算機(jī)管理與智能化控制等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技項目，讓游客了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備。
同時，也可在景區(qū)里恢復(fù)幾近絕跡的水車、水磨、石碾、筒車、織布機(jī)、風(fēng)車、斗笠、蓑衣等，以此來激發(fā)游客“采菊東籬下，悠然見南山”的鄉(xiāng)村情懷。漫步其中自會心曠神怡、悠然自得，如果還能適當(dāng)參與勞動，體驗(yàn)農(nóng)活的“原汁原味”，并可以將自己的勞動成果帶走，其收獲的樂趣自然是商場購買所不能比擬的。
2、親近自然傳揚(yáng)山水文化
山水文化是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不與此密切相關(guān)。盡管不是每一處鄉(xiāng)村都有名山異石、大江平湖，但只要我們刻意去挖掘，就會發(fā)現(xiàn)身邊的山水都是性靈之物，一草一木、一石一泉，均可為山水文化代言。我們可以廣開思路，開發(fā)一些“奇、趣、險、娛”等性質(zhì)的項目，讓游客充分體驗(yàn)新奇、刺激的感覺。在盡情享受大自然野趣的同時，實(shí)現(xiàn)游客返樸歸真、回歸自然的愿望。在人與自然山水的和諧中，休閑農(nóng)業(yè)的品味無形之中得到了升華與提高。
3、相得益彰品味建筑文化
建筑物是地方文化與行業(yè)文化外在特征的直接表現(xiàn)，比如鄉(xiāng)村民居常見的堂屋、天井結(jié)構(gòu)，就體現(xiàn)了家庭和家族精神，是中華民族家庭文化的典型代表。休閑農(nóng)業(yè)項目的建筑應(yīng)該在保持傳統(tǒng)風(fēng)貌和行業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分將遺留的古建筑進(jìn)行修補(bǔ)和恢復(fù)，配合現(xiàn)代建筑來體現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的發(fā)展和不同行業(yè)的建筑藝術(shù)，組織開展觀光、懷古、體驗(yàn)等休閑旅游活動。
4、點(diǎn)石成金放大物產(chǎn)文化
任何一種商品只要融入民俗文化，變成蘊(yùn)含文化要素的商品，就會產(chǎn)生超值現(xiàn)象。因此，我們可以提供富有濃郁地方特色的農(nóng)產(chǎn)品、民間服飾、工藝美術(shù)品等供游客選擇。
同時，注入文化要素的產(chǎn)品具有投入少、見效快、競爭力強(qiáng)等特點(diǎn)。另外，還要善于做長產(chǎn)業(yè)鏈，以求利潤最大化。這樣才能有效開發(fā)利用農(nóng)業(yè)資源，優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大農(nóng)產(chǎn)品的銷售，促進(jìn)農(nóng)民增收。
5、取精去糟濃縮民俗文化
農(nóng)作方式、生活習(xí)慣、趣聞傳說、鄉(xiāng)村節(jié)慶等都是鄉(xiāng)村歷史的沉淀，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，豐富的民間音樂、舞蹈、楹聯(lián)、曲藝、雜技等，都是開發(fā)民俗產(chǎn)品的良好基礎(chǔ)。在適當(dāng)創(chuàng)新的前提下，組織開展一些能盡可能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的活動，提供具有地方特色的禮儀、競技、游藝等服務(wù)內(nèi)容，把民俗民風(fēng)融入田園風(fēng)情，注重觀念和感情的溝通與交流，從而大大提高休閑農(nóng)業(yè)的親和力，成為更側(cè)重文化底蘊(yùn)的體驗(yàn)互動，向游人展現(xiàn)清新自然的民俗風(fēng)尚，讓游客領(lǐng)略博大精深、奧妙無窮的民間文化的獨(dú)特魅力。
6、古今融合探尋歷史文化
關(guān)鍵詞 三國文化 區(qū)域旅游 合作品牌
一、背景與前提
三國文化始于涿州，興于荊州，但近年來三國文化旅游在豫冀兩省發(fā)展頗快，給湖北三國文化旅游的蓄力發(fā)展施加了壓力與動力。在湖北省委、省政府提出“兩圈一帶”推進(jìn)湖北區(qū)域旅在新時期實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的機(jī)遇下，尤其是鄂西生態(tài)文化旅游圈的成功實(shí)踐，更給區(qū)域旅游提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)與模式。“靈秀湖北，靈喻人文，秀比山水”是對湖北文化旅游最好的詮釋，荊楚大地人文山水甲天下，三國文化作為湖北主要旅游品牌之一，其文化旅游價值區(qū)域輻射應(yīng)該以荊州為中心，北據(jù)襄陽，南盡洞庭，東連鄂黃，西通宜蓉，構(gòu)建三國文化區(qū)域旅游路線已經(jīng)是大勢所趨。盡管湖北三國文化項目涵蓋關(guān)公文化、智圣文化、古戰(zhàn)場文化、古城墻文化等多項可持續(xù)開放產(chǎn)業(yè)項目，其開發(fā)旅游資源不可不謂之豐富，但是多年來湖北三國文化旅游資源分散，各地旅游項目缺乏合作溝通和聯(lián)合開發(fā)效應(yīng)。中國南方保存最完好的荊州古城，諸葛孔明躬耕之地襄陽古隆中，三國著名戰(zhàn)役遺跡赤壁古戰(zhàn)場，這三處景點(diǎn)可謂三國湖北的代名詞，但是三地間旅游合作空間甚少，區(qū)域外旅游品牌影響力明顯薄弱。湖北三國文化區(qū)域旅游亟需合作圈帶線路式發(fā)展。
二、類型及形式
三國文化內(nèi)涵博大精深，外延寬廣宏偉，旅游產(chǎn)品類型豐富多樣，對于湖北省旅游產(chǎn)業(yè)鏈的形成起到了巨大作用。三國文化的推廣應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“乘萬物以游心”的尋到方式，以荊州三國文化之源為起點(diǎn)，通過游歷各地三國遺跡，親近歷史氛圍，感知文化魅力，達(dá)到陶冶自我情操目的。因此，分析所得湖北乃至有關(guān)省市可以重點(diǎn)打造三條具有地方特色的“三國品牌”旅游熱線。
第一類線路：荊宜襄三國文化旅游線
荊州與關(guān)公文化素來源遠(yuǎn)流長，2012年中國荊州?國際關(guān)公文化學(xué)高峰論壇暨關(guān)羽文化展的隆重舉辦恰恰標(biāo)志了荊州關(guān)公文化旅游作為主打品牌的絕對地位，同時關(guān)廟與春秋閣兩個最為典型的文化實(shí)體將關(guān)公書香文化推向。宜昌當(dāng)陽關(guān)陵作為全國三大關(guān)帝廟，近幾年大力助推關(guān)公文化：2012年投資建設(shè)“關(guān)公城”，傾力打造關(guān)公文化品牌，譬如關(guān)公酒，關(guān)公廟會，關(guān)公煙等琳瑯滿目，形成地方性文化商業(yè)旅游典范。襄陽的關(guān)公影響力主要在于其來軍事意義，早在2004年襄陽就將其旅游形象定位為“東方斯巴達(dá)―軍事文化名城襄樊”，但襄陽三國軍事文化開發(fā)目前處于薄弱階段，如果能夠加以文化淬煉與軍事體驗(yàn)相結(jié)合，襄陽將作為研究學(xué)習(xí)關(guān)公軍事才能的重要旅游之地。
在這條三國文化旅游線路中，關(guān)公文化的影響需要將三地文化吸引力進(jìn)行市場化整合，形成關(guān)公多元魅力的意識景區(qū)群，以關(guān)公主體的不同文化形式遍訪各個旅游勝地，在文化熏陶，產(chǎn)品銷售和品牌影響等方面價值提升檔次，促進(jìn)區(qū)域三國文化項目推廣與崛起。
第二條線路：荊鄂黃三國文化旅游線
第二類線路則重點(diǎn)體驗(yàn)三國軍事文化旅游。三國時代史稱“亂世之基”，其中導(dǎo)致社會不安定的最重要原因便是持續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭。自東漢末期到魏蜀吳三國鼎立格局正式形成這一段時期軍事戰(zhàn)役不勝枚舉，其中一些具有重大歷史影響的戰(zhàn)爭更是留下了眾多戰(zhàn)場遺跡和戰(zhàn)爭殘垣建筑物，這些歷史景觀普遍具有較高的歷史文化底蘊(yùn)和軍事研究價值。其中的荊州之戰(zhàn)使得魏、蜀、吳三國軍事局勢發(fā)生重大變化，此戰(zhàn)成為三國形勢的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古荊州城便是在這場戰(zhàn)役前夕關(guān)公為加強(qiáng)軍事防御而修建的，在戰(zhàn)役過程中，此城也起到了一定的抵御侵略的效果。在刀關(guān)劍影的戰(zhàn)役中，一些古代戰(zhàn)爭元素也在歷史的照耀下星光熠熠，包括護(hù)城河前公安門（今荊州古城東門），九龍淵水域的三國水師遺跡，古城墻上的烽火狼煙，荊州古城內(nèi)的點(diǎn)將臺，得勝街以及洗馬池等。沿著荊州之戰(zhàn)的足跡游客完全可以通過這些景觀的震撼力與感染力去享受軍事文化的熏陶，意猶未盡之余沿著這條三國軍事文化的足跡到達(dá)鄂州都，都城內(nèi)的釣魚臺、散花灘、吳王城等作為三國遺跡已經(jīng)在歲月的長河中靜靜的矗立千年。將荊州古城戎馬戰(zhàn)場的軍事氛圍與鄂州吳王城莊嚴(yán)肅穆的帝王之氣相結(jié)合，游客借助視覺的沖擊與文化的熏陶體驗(yàn) “外事金戈鐵馬，內(nèi)廷運(yùn)籌帷幄”之感。一番波濤洶涌后來到三國軍事文化的最后一站―黃岡東坡赤壁，東坡赤壁是“文學(xué)赤壁”非古戰(zhàn)場“戰(zhàn)役赤壁”。但東坡先生“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的詩句已回蕩古今，歷來文人墨客追尋其足跡到訪黃州赤壁，在齋、堂、樓、亭的文學(xué)佳境體驗(yàn)一番“赤壁懷古”，在辭藻神游間那一方波瀾壯闊的軍事畫卷。
暗淡刀光劍影，遠(yuǎn)去鼓角錚鳴。該線路主打古軍事遺跡文化旅游項目，該項目在全國范圍內(nèi)的旅游開發(fā)產(chǎn)品尚屬新品，開發(fā)價值潛力巨大，而湖北三國軍事故事膾炙人口，三國古戰(zhàn)場遺遺留眾多，理應(yīng)整合各地資源，打造湖北三國軍事文化特色品牌。
第三條線路：荊渝蓉三國文化旅游線
這一條旅游線路橫跨兩省一直轄市，三國文化跨區(qū)域合作作為一種新的旅游合作項目，相信在各方政府的支持下必定會給三國文化旅游帶來新活力。該旅游線路的核心主題就是“智”，主題象征是諸葛亮。諸葛在隆中劃定的三個重點(diǎn)郡城為荊州，巴郡（今重慶），成都。這三座城市在三國歷史的發(fā)展中見證了孔明所建立的功勛：居荊州時期，赤壁之戰(zhàn)， 諸葛亮促成孫劉聯(lián)盟共拒曹操的政治聯(lián)合，奠定了其在劉備集團(tuán)的重要地位；居成都期間，諸葛亮被封蜀國丞相，竭力完成建國之大業(yè)；居重慶期間，劉備病重托孤白帝城，遂餞行鞠躬盡瘁死而后已之志。諸葛一生在這條旅游線路上完美的得到了概括，并且三處地方也豐富了諸葛文化內(nèi)涵：荊州，諸葛獻(xiàn)計的必爭之地，其古城本身就蘊(yùn)含著三國歷史血與肉，情與恨的滄桑之感。如果借助反映荊州與三國的影視作品，通過壯闊的視覺感受再現(xiàn)荊州古城在三國時期的英姿雄風(fēng)，游客們既感受真實(shí)古城的濃郁古色古香，還可在影視古城中感受漫天黃沙中決戰(zhàn)的效果。除此之外荊州還可以利用博物館資源專設(shè)主題為“文化荊州--三國”的3D立體影像館，嘗試用不同的方式讓游客滌蕩在古城風(fēng)韻中。而此路線另外兩個地方重慶與成都，重慶的主打文化品牌便是諸葛接受托孤時的忠肝義膽和鞠躬盡瘁的精神，奉節(jié)白帝城和永安宮遺址便是品牌的實(shí)體依托，在原有實(shí)體上加以創(chuàng)新出新的旅游產(chǎn)品，將三國文化與中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合，將諸葛所著《前后出師表》鐫刻于石頭文化中，將忠義之氣刺繡于中國節(jié)中，這樣的小紀(jì)念品定可以增加文化氣氛，陪伴游客享受文化之旅。成都作為本旅游線路的最后一站，將諸葛的一生功績推向。蜀國，成都武侯祠，八卦遺陣等建筑物均是諸葛的行所，也是他榮耀一生的縮影，并且成都作為如今西北地區(qū)的現(xiàn)代化時尚城市，三國文化氣息搭配現(xiàn)代都市的繁花似錦，在成都可以形成“古韻+時尚”旅游熱線。
三、旅游區(qū)域開發(fā)的方法和原則
區(qū)域旅游開發(fā)的作用就是要在合作中消除各個獨(dú)立旅游帶的共同乏力點(diǎn)。荊州的旅游業(yè)文化產(chǎn)品單一，經(jīng)營管理不善，必須走聯(lián)合開發(fā)區(qū)域合作的旅游路線。荊宜襄，荊鄂黃，荊渝蓉三國文化旅游圈的建立將統(tǒng)一整合各地三國文化旅游資源，而區(qū)域合作就必須取得政府與市場之間的相互認(rèn)可與信任，在整合資源的基礎(chǔ)上形成區(qū)域旅游品牌，從而將旅游圈的形成作為湖北區(qū)域旅游發(fā)展的重要實(shí)踐模式。建設(shè)三國文化區(qū)域旅游熱線應(yīng)堅持的基本原則有：
第一、循序漸進(jìn)區(qū)域互進(jìn)原則。三條旅游路線的出發(fā)站均為荊州，則充分考慮到荊州在三國文化旅游路線上的特殊性。荊州在“壯腰工程”工程的帶動下，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈數(shù)量迅速增加，作為老牌產(chǎn)業(yè)鏈的旅游產(chǎn)業(yè)，荊州也必將花大力氣進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。上述三條旅游線路如果著手實(shí)施，應(yīng)該遵循先集中精力建設(shè)一條，然后在該條旅游線路預(yù)期觀光效果達(dá)到之后，再著手開發(fā)另外兩條。具體規(guī)劃應(yīng)依據(jù)先省內(nèi)后省際，先平級互助再優(yōu)弱幫扶。這里從行政地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、旅游開發(fā)的角度荊鄂黃線路應(yīng)該作為優(yōu)先規(guī)劃項目，繼而努力構(gòu)建荊襄宜路線，最后嘗試構(gòu)建荊渝蓉線路。值得一提的是省際路線的構(gòu)建完全可以在省內(nèi)路線成熟并且發(fā)展到一定規(guī)模時，考慮到區(qū)域旅游文化的推廣，試圖尋找并促成跨省旅游的合作機(jī)會。
第二、旅游交通路線完善原則。區(qū)域旅游熱線的最優(yōu)化配置包括兩個方面：“路線優(yōu)化”與“服務(wù)優(yōu)化”。旅游的目的在于身心全然放松，而不是舟車勞頓之苦。交通作為區(qū)域旅游的基礎(chǔ)，而且旅游交通的服務(wù)對象是游客，此處游客≠乘客！因此必須適應(yīng)游客多方面的需要，體現(xiàn)以人為本的服務(wù)精神。該區(qū)域旅游交通線路的完善則表現(xiàn)在：“路線選擇暢通，交通方式合理，隨車服務(wù)到位，區(qū)域銜接無誤”。湖北省境內(nèi)，尤其是荊州區(qū)域，南北高速恒通，東西鐵道縱橫，交通優(yōu)勢在“十二五”規(guī)劃期間已經(jīng)取得了明顯地域優(yōu)勢，交通旅游品牌將在一定程度上為區(qū)域旅游品質(zhì)保駕護(hù)航。
第三、區(qū)域文化品牌至上原則。上述三條熱線已經(jīng)基本形成了各自所主打的旅游品牌項目。以文武關(guān)公文化為代表的荊宜襄線路，以三國軍事文化為代表的荊鄂黃線路，以智圣諸葛文化為代表的荊渝蓉線路。各區(qū)域文化品牌在現(xiàn)階段不宜多元化發(fā)展，更應(yīng)該專注于全面圍繞主題開發(fā)旅游產(chǎn)品，做到每形成一個產(chǎn)品都富有深厚的文化背景，而且一定要保證產(chǎn)品的絕對質(zhì)量。在宣傳方式上文化作為一種無形的資產(chǎn)，應(yīng)該以內(nèi)涵寓意的傳統(tǒng)模式將其推廣市場，一方面應(yīng)避免以取悅大眾的娛樂手法造成文化輿論，不得以曲解文化內(nèi)涵為代價夸張宣傳；另一方面也應(yīng)避免文化宣傳的俗套乏味，應(yīng)借鑒藝術(shù)手法宣傳模式將中國傳統(tǒng)歌舞，音樂，書畫等文學(xué)藝術(shù)形式融入宣傳主題中。另外區(qū)域文化品牌應(yīng)該遵循實(shí)事求是，以人為本的科學(xué)發(fā)展之路將旅游文化的精髓做大做實(shí)。
第四、區(qū)域合作共享機(jī)制原則。區(qū)域內(nèi)各地區(qū)旅游主管部門對本地區(qū)旅游發(fā)展存在的問題應(yīng)具有有針對性、具體性可實(shí)施的解決方案，彌補(bǔ)區(qū)域內(nèi)合作分歧。社會和政府應(yīng)高度關(guān)注區(qū)域內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢的差異性，加強(qiáng)不同地區(qū)旅游服務(wù)的均等化，對不同地區(qū)旅游政策支持要實(shí)行服務(wù)統(tǒng)一化和管理差異化。在區(qū)域旅游資源（包括旅游硬件設(shè)施、旅游產(chǎn)品質(zhì)量）應(yīng)更多的向旅游密集型地區(qū)傾斜，不僅要提高區(qū)域內(nèi)整體服務(wù)水平，而且應(yīng)重視旅游密集地區(qū)文化的正面宣傳效益。要將文化旅游定位為區(qū)域合作開發(fā)的核心地位，建立長效的文化渲染機(jī)制并在旅游范圍內(nèi)建立文化產(chǎn)業(yè)基地，將區(qū)域合作共享成果公開化，效益化。另外政府和相關(guān)旅游監(jiān)管部門應(yīng)該積極建立“區(qū)域旅游服務(wù)信息平臺”，在信息平臺上列出區(qū)域內(nèi)需要扶持幫助的旅游景點(diǎn)區(qū)，同時列出愿意提供幫助的旅游贊助商的相關(guān)信息，這樣形成一個旅游產(chǎn)業(yè)合作接力服務(wù)的模式支援區(qū)域旅游的發(fā)展，解決區(qū)域旅游資金短缺，技術(shù)缺乏等各方面問題，形成的共享機(jī)制將促進(jìn)區(qū)域旅游科學(xué)發(fā)展新戰(zhàn)略。
湖北作為三國文化的主要發(fā)祥地和傳承地，尤其是荊州，宜昌，襄陽，鄂州，武漢，黃岡等地，湖北的三國歷史文化開發(fā)價值具有無限開發(fā)前景與顯著利益效應(yīng)。文章所提的三條旅游線路的形成，“荊襄地區(qū)”無疑是主要受益者，其他區(qū)域從經(jīng)濟(jì)旅游和文化發(fā)展角度也都是最廣泛互惠的受益地區(qū)。三條線路的形成勢必將帶動湖北區(qū)域旅游發(fā)展的新活力，開拓湖北與外省區(qū)域旅游合作的新渠道，堅持合作共贏，統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)，全面協(xié)調(diào)文化互融，造福當(dāng)代精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]武清海主編.荊楚文化和湖北旅游[M].武漢：湖北人民出版社，2010：569.
[2]秦學(xué)，桂拉旦.中國區(qū)域旅游合作的總結(jié)與展望[J].經(jīng)濟(jì)問題探索，2009-9.
[3]趙振斌，馬麗霞，馬耀峰.三國文化旅游跨區(qū)域聯(lián)合開發(fā)與產(chǎn)品設(shè)計研究[J].開發(fā)研究， 2006-3.
關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn) 陶瓷文化 旅游 可行性
本文系景德鎮(zhèn)市2011年度社會科學(xué)規(guī)劃項目階段性成果，項目序號77。
擁有深厚歷史文化底蘊(yùn)的景德鎮(zhèn)，是國務(wù)院首批公布的24個國家級歷史文化名城之一，因“陶瓷”而聞名于世，被譽(yù)為世界瓷都，郭沫若在1965年曾賦詩“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都”來形容景德鎮(zhèn)在陶瓷方面創(chuàng)造的卓越成就。
一、輝煌歷程中的隱患：資源消耗與手工業(yè)之短
據(jù)《浮梁縣志》記載：“新平冶陶，始于漢世”，景德鎮(zhèn)有史可查的陶瓷制造歷史應(yīng)從漢代開始，唐初在兩位陶瓷工藝精湛的制瓷名人陶玉和霍仲初的推動下，景德鎮(zhèn)陶瓷開始向區(qū)外和宮廷延伸，名聲鵲起，宋真宗景德鎮(zhèn)年間即1004年至1007年之間，印有“景德年制”底款的瓷器進(jìn)貢皇室，因瓷器色澤光致茂美，日漸為各地瓷窯效仿，世人并將昌南鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器稱為“景德鎮(zhèn)瓷器”，至此，昌南鎮(zhèn)之名日漸衰微，景德鎮(zhèn)之名日漸鵲起。元代，景德鎮(zhèn)在青白瓷基礎(chǔ)上開始運(yùn)用鈷料在瓷胎上直接繪畫后，再噴灑一層透明釉，從而燒制出名揚(yáng)至今的青花瓷和釉里紅瓷，至明朝時，景德鎮(zhèn)在瓷器燒制、成型等工藝上有了系列創(chuàng)新，相繼出現(xiàn)了五彩、青花斗彩等裝飾技法，特別是印有“永樂”年號的瓷器開啟了官窯瓷器時代，到了清朝時期，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)達(dá)到巔峰，清康熙、雍正、乾隆三朝的瓷器集天下名窯之精髓，品質(zhì)精、造型多、色彩豐，所造瓷器皆是極品。
然而，景德鎮(zhèn)的輝煌歷程背后有兩個隱患，一是資源消耗，精美陶瓷與景德鎮(zhèn)所產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)制瓷原料有很大關(guān)系，高嶺土和瓷石就是其中的重要代表，二者均為原材料，屬于礦石資源，自景德鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷，并逐步擴(kuò)大規(guī)模以來，景德鎮(zhèn)轄區(qū)及周邊的九江、上饒等地的瓷土資源開采已達(dá)到一千多年，諸多知名瓷土產(chǎn)地現(xiàn)在都已經(jīng)面臨枯竭，陶瓷業(yè)的原材料消耗是十分驚人的，同時陶瓷是火的工藝，火是需要燃料的，古代主要依靠柴木，景德鎮(zhèn)雖然植被茂密但在瓷器高產(chǎn)之時，其周邊樹木也曾經(jīng)被砍伐殆盡，今天，以電、煤、氣為代表的能源解決了柴木不足的難題，但能源的消耗還是比較大的，以江西省為例，全省用電量各地市排名中，景德鎮(zhèn)排在南昌之后，位居第二，而景德鎮(zhèn)只是一個一市一縣二區(qū)的三線小城而已。其次是手工業(yè)之短，景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)輝煌歷史是建立在手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)時代，并經(jīng)過千余年的發(fā)展，形成一套固定純熟的制瓷流程，而到了今天的大工業(yè)時代，機(jī)器、電氣、信息主導(dǎo)世界，規(guī)模化、批量化、技術(shù)化的陶瓷產(chǎn)品引領(lǐng)市場，這往往需要創(chuàng)新和變革，而景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)過多地保留了手工業(yè)的特質(zhì)，在大工業(yè)化時代處處表現(xiàn)出滯后性，除了在“傳統(tǒng)性”上抓住特色保留一份競爭力外，其他方面均與當(dāng)今的時代步伐不一致。
二、不對稱性：難得的旅游寶藏與不溫不火的旅游市場
“景德鎮(zhèn)”本身就是一張顯著的旅游招牌，她蘊(yùn)含著千年古鎮(zhèn)之遺風(fēng)，盛世中華之名譽(yù)，因?yàn)樘沾桑澜绶Q呼中國為“China”，“工匠來八方，器成天下走”，景德鎮(zhèn)通過陶瓷這個載體向世人訴說了千百年，世人談起景德鎮(zhèn)就知道此地是世界的瓷都，景德鎮(zhèn)的專一性令人敬佩，因?yàn)樵谥袊€沒有哪個城市可以如此專注于一項工藝達(dá)1000多年，除了景德鎮(zhèn)。經(jīng)過千年沉淀，景德鎮(zhèn)圍繞陶瓷而形成了一套完整的旅游寶庫，比如極具特色的地域陶瓷文化，悠久的陶瓷歷史文化，豐富的陶瓷技藝文化，醇厚的陶瓷習(xí)俗文化，系統(tǒng)的陶瓷制度文化，璀璨的陶瓷名人文化等等，在眾多旅游寶藏中，尤其以古窯民俗博覽區(qū)、瑤里風(fēng)景區(qū)、御窯廠、龍珠閣、浮梁古縣衙為著，如此寶藏又深入世人之心，這對旅游業(yè)而言是非常難得的。然而，景德鎮(zhèn)并不是一座知名旅游城市，也不是一座陶瓷味道特濃的旅游景點(diǎn)，景德鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展水平總體而言是滯后的，景德鎮(zhèn)是世界聞名的陶瓷圣地，但景德鎮(zhèn)無法吸引全世界的目光，甚至無法吸引中國人的目光，景德鎮(zhèn)的游客大多還是近鄰，比如江西省境內(nèi)的各兄弟縣市，還有江西省的周邊省份，稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)的省份就很少到景德鎮(zhèn)來旅游了，在景德鎮(zhèn)，除了傳統(tǒng)的旅游旺季，比如國慶節(jié)、春節(jié)和學(xué)生流為主的寒暑假外，其他時間，景德鎮(zhèn)的很多景區(qū)都難得有幾個游客，即使是旅游旺季，來景德鎮(zhèn)旅游的游客也就呆一天，無法形成旅游效應(yīng)，旅游市場不景氣成為一種習(xí)慣，如此不溫不火的旅游市場與寶貴的旅游資源形成鮮明對比。
三、陶瓷文化旅游：優(yōu)勢整合與綠色發(fā)展
景德鎮(zhèn)相對滯后的旅游業(yè)對于景德鎮(zhèn)而言未必都是壞事，相反，如果抓住關(guān)鍵點(diǎn)，大可把旅游業(yè)做大做強(qiáng)，打個翻身仗，如何打好這場翻身仗，這就需要對景德鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)行仔細(xì)研究和有效規(guī)劃，找到一條適合景德鎮(zhèn)發(fā)展的旅游線路，而陶瓷文化旅游是一個不錯選項。為何如此說呢，有兩個方面原因，一是現(xiàn)代旅游業(yè)主要是抓特色，即與眾不同，景德鎮(zhèn)有這個特色，這就是陶瓷，但是，僅有“陶瓷”這個特色還不夠，過去我們一直有這個特色，為何我們的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不理想，原因是缺乏營銷計劃，一味地吃老本，靠輝煌歷史來發(fā)展旅游，這在當(dāng)今旅游市場是行不通的，更何況景德鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不暢，信息堵塞，經(jīng)濟(jì)落后，景德鎮(zhèn)除了陶瓷以外，再無他物，更是無法吸引大量游客的目光，這時就需要我們對景德鎮(zhèn)“陶瓷”類優(yōu)勢旅游資源進(jìn)行整合，引入高效的管理體制和優(yōu)秀的營銷模式，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不急功近利，全面而有序地把景德鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展起來，景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢旅游資源很多，歷史文化、自然風(fēng)光和風(fēng)土人情均屬于上佳，這就需要找到一條貫穿其中的主線，這就是陶瓷，因此打造景德鎮(zhèn)的陶瓷特色旅游應(yīng)該是首選；二是景德鎮(zhèn)發(fā)展地方特色旅游應(yīng)借鑒其他地方旅游發(fā)展的得失，緊跟國家發(fā)展的大趨勢，走一條能夠走得好、走得通且走得遠(yuǎn)的旅游路子，其中綠色發(fā)展是其要義，縱觀各地旅游發(fā)展得失，一提到發(fā)展旅游，就興師動眾，開山挖河，景區(qū)建了一大片，結(jié)果跟其他地方的景區(qū)一樣，勞民傷財不說，還破壞了環(huán)境，在生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展上犯了大忌，因此國家提出環(huán)境友好型發(fā)展模式，大力提倡綠色發(fā)展，綠色發(fā)展是保護(hù)生態(tài)、保護(hù)歷史文化不受影響的條件下，盡量給游客提供便利，陶瓷文化旅游恰好符合這一要求。
景德鎮(zhèn)相對滯后的旅游業(yè)很好地保護(hù)了景德鎮(zhèn)的歷史文化古跡，給游客帶來一定的神秘性，陶瓷文化旅游也比較有效地把景德鎮(zhèn)的特色宣傳出去，同時在旅游發(fā)展上看也是可持續(xù)的，符合綠色發(fā)展之路，也比較配合了“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)”建設(shè)的理念，因此，在景德鎮(zhèn)整體旅游不理想的現(xiàn)狀下，陶瓷文化旅游健康發(fā)展有望改變這一局面。
參考文獻(xiàn)
[1]浮梁縣地方志編纂委員會編：浮梁縣志.方志出版社出版.1999.1
[2]景德鎮(zhèn)市政協(xié)文史資料研究委員會：《景德鎮(zhèn)文史資料》.第5輯.1998年
一、中華傳統(tǒng)文化概述
我國是一個歷史悠久的文明古國，是世界四大文明古國之一。在漫長的歷史長河當(dāng)中，我國形成了自己獨(dú)特的旅游文化，留下了豐富的旅游資源。在這些旅游資源當(dāng)中，無論是人文、山水乃至名勝古跡，都具有自己獨(dú)特的旅游價值和旅游資源。尤其是儒、道、佛三個文學(xué)流派，他們所代表的儒家、道家、佛家，對中國的傳統(tǒng)文化起到了至關(guān)重要的作用。他們各自以其各自的風(fēng)格引領(lǐng)著中國傳統(tǒng)文學(xué)的潮流。在經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展迅速的今天，我們應(yīng)該積極應(yīng)該旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路，使得二者共同發(fā)展，相輔相成，取得共贏的效果。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響
（一）以人為本管理理念
首先要理解何為以人為本？對于它的解釋，《管子》一書中是這樣說的，夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。意思在于要以人作為根本，以人的觀點(diǎn)出發(fā)，重視對人的尊重。既然我國傳統(tǒng)文化都談到了以人為本這個理念，那么在我們的旅游管理當(dāng)中，更應(yīng)該做到這一點(diǎn)。因?yàn)槁糜喂芾矸?wù)屬于第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)即為服務(wù)行業(yè)，我們應(yīng)該把我們的顧客當(dāng)作我們的上帝來看待。以人為本一定要把人放在首要位置，所以在以人為本管理的理念下，使每一名顧客都有賓至如歸的感覺，使他們感受到最好的服務(wù)；使每一名員工認(rèn)識到他們應(yīng)該有主人翁意識，發(fā)揮自己的作用，為公司、為行業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份正能量。
（二）以和為貴管理方式
由于旅游管理工作屬于服務(wù)行業(yè)，一定要重視以和為貴的理念，一定要把理念深入到每個員工的骨髓里。隨著改革開放的進(jìn)一步深化，人們對精神追求的范圍越來越大，程度越來越深。旅游行業(yè)是一個非常復(fù)雜的行業(yè)，需要每個部門的緊密配合，才可以達(dá)到一個完美的效果。因此，只有把以和為貴的思想貫穿到整個服務(wù)行業(yè)當(dāng)中，讓每一個員工認(rèn)識到它的重要性。無論是基層、中層還是高層，大家朝著同一個目標(biāo)共同前進(jìn)，讓公司、旅游管理服務(wù)行業(yè)更上一層樓。
（三）以德服人借鑒意義
在管理當(dāng)中，免不了有上下級的區(qū)分。當(dāng)然了，領(lǐng)導(dǎo)們在教育員工時要以德服人。領(lǐng)導(dǎo)要有自己的人格魅力，要通過自己的相關(guān)專業(yè)知識和較高的素質(zhì)來讓員工圍繞在領(lǐng)導(dǎo)的周圍，聽從領(lǐng)導(dǎo)的安排。只有以德服人，才可以讓員工更好的對公司的相關(guān)制度貫徹執(zhí)行。儒家提出來的以德服人思想在一定程度上就要求以人為本，需要用人性化管理方法，來獲得員工的信任。公司的老板要想贏得最大的利益，不僅僅提高價格，更重要的是使企業(yè)得到一個良性的發(fā)展空間，這樣才可以使公司的效益最大化。旅游管理行業(yè)當(dāng)中，重要的還是對人的管理。因?yàn)閱T工服務(wù)的是顧客，如果員工對領(lǐng)導(dǎo)、公司不夠盡心盡力的話，那么他對工作也是敷衍了事。他對待顧客更是如此，顧客感到不滿意，公司沒有業(yè)務(wù)量，那么公司談何效益？以何發(fā)展？所以要通過一定的獎勵機(jī)制使員工保持對工作的積極性，使員工每天用熱情高漲的態(tài)度來面對工作。這種方法不僅僅是對員工的一種嘉獎，更多的是對領(lǐng)導(dǎo)、對公司的一種肯定。讓員工把領(lǐng)導(dǎo)視為自己的親人，把公司當(dāng)做自己的家庭來維護(hù)，那么這個公司在整個行業(yè)肯定是佼佼者。只有相互理解、體諒、換位思考，才可以贏得顧客、員工、企業(yè)的三者的共同互贏。所以，要堅決的、實(shí)實(shí)在在的貫徹并且落實(shí)以德服人這個哲學(xué)理念。
三、傳統(tǒng)文化與旅游管理融合的有效途徑
（一）科學(xué)設(shè)計與規(guī)劃
在參與討論旅游管理當(dāng)中，一定要科學(xué)的規(guī)劃旅游管理產(chǎn)業(yè)。在此過程當(dāng)中，傳統(tǒng)文化與旅游管理緊密結(jié)合，并且要經(jīng)過專家的嚴(yán)密論證。傳統(tǒng)文化在旅游管理當(dāng)中發(fā)揮自己歷史文化的作用，使傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)更加流傳；旅游管理在吸收傳統(tǒng)文化的同時，要取其精華，去其糟粕。在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，在相關(guān)政府的領(lǐng)導(dǎo)下，積極創(chuàng)造出符合我國國情，有利于我國文化、旅游管理行業(yè)健康發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)來。
（二）加強(qiáng)文化旅游宣傳
在旅游管理的過程當(dāng)中，我們要做好旅游文化宣傳工作。只有宣傳工作準(zhǔn)備到位，才能更好的跟上旅游管理的發(fā)展腳步。在宣傳的同時，還有對旅游管理從業(yè)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，加強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識。
（三）發(fā)掘文化內(nèi)涵
由于傳統(tǒng)文化是先輩們幾千年下來傳承的精華，里面包含了豐富的旅游文化資源。為了使資源更合理的利用，要充分挖掘旅游文化資源。傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵具有很高的含金量，需要我們著重的突出傳統(tǒng)文化的地區(qū)特色，促進(jìn)旅游管理服務(wù)的發(fā)展。
（四）豐富旅游形式
旅游從業(yè)者一定要豐富旅游形式，采取形式多樣的旅游方法，并且結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的方法，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理的形式達(dá)到中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合的一種高度的結(jié)合。旅游的主要目的在于陶冶人的情操，增強(qiáng)人的體魄，提高人的心靈追求。所以，旅游從業(yè)者要從這個目的出發(fā)，開拓創(chuàng)新，達(dá)到新的發(fā)展高度。
四、結(jié)合傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代旅游管理與發(fā)展
【關(guān)鍵詞】 多元文化;城市旅游形象;文化傳承;武漢
一、楚文化是武漢旅游形象的文脈主題
武漢是一個綜合性的大城市,有著悠久的歷史和文化沉積,無論是古代的楚文化、三國文化,還是近現(xiàn)代的文化、市民文化,在武漢的都市景觀和都市生活中都有真實(shí)而生動的體現(xiàn)。多元文化的融合碰撞,為武漢提供了豐富的旅游資源,也為武漢旅游形象的樹立帶來了一定的困難。根據(jù)層次分析法(AHP),從文化自身價值、文化載體、開發(fā)潛力、旅游者認(rèn)知四個方面選取若干個指標(biāo),建立多層次的分析結(jié)構(gòu)模型,根據(jù)各因素、因子的具體影響和作用給予適當(dāng)?shù)臋?quán)重,對候選主題作進(jìn)一步的分析評價,得出它們各自的得分。根據(jù)表1中的得分情況,在武漢的多元文化中,楚文化是影響最為深遠(yuǎn)的主流文化。
二、楚文化與武漢旅游形象
對于武漢這樣缺乏先天性的特色旅游資源的城市而言,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,不能以某種單一類型的旅游資源開發(fā)為主,須從整體上對城市進(jìn)行包裝,通過文化的傳遞來加強(qiáng)外界對城市形象的認(rèn)同。已經(jīng)對武漢具有的多元文化進(jìn)行了分析,并通過科學(xué)方法確定了楚文化是對武漢影響最廣泛的主流文化,對于武漢旅游形象的樹立,應(yīng)充分考慮楚文化的作用,將楚文化有效的融入到城市的旅游形象之中。具體來說,包括以下幾種方式:(1)設(shè)計具楚風(fēng)楚韻的視覺標(biāo)識。要讓自己的個性化形象在旅游者心中留下深刻而長久的印象,必須設(shè)計整套的感性識別系統(tǒng)。視覺識別泛指一切作為城市旅游形象載體的物品與符號,它是一套完整的宣傳體系,是一種全方位的視覺擴(kuò)張。視覺設(shè)計的核心是旅游標(biāo)志。武漢市可以楚文化的代表物之一的編鐘作為標(biāo)志,編鐘的歷史厚重感增加了武漢的城市文化底蘊(yùn),選擇編鐘作為城市的標(biāo)志也是對千年荊楚文化的傳承。(2)創(chuàng)立形象的主題口號。武漢缺乏先天性的自然旅游資源,要想提高城市的旅游知名度和城市品位,就只有從文化資源下手,以武漢的荊楚文化和水文化為中心,突出“三楚勝境,人杰地靈,華中重鎮(zhèn),浪漫水都”的城市旅游形象。使人們對武漢城市的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來產(chǎn)生一種關(guān)注和認(rèn)同,進(jìn)而激發(fā)去武漢看一看的欲望,從而提升武漢旅游的知名度,促進(jìn)全市旅游的快速發(fā)展。(3)推出具有文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品是游客在旅游過程中對旅游地認(rèn)識、觀賞的延伸和旅游印象的物化,也是旅游業(yè)發(fā)展不可缺少的重要組成部分,它代表了旅游地的形象。將楚文化融入旅游紀(jì)念品的方式有很多,如設(shè)計仿楚文物的模型等,通過楚文化提升旅游紀(jì)念品的價值和品位,通過旅游紀(jì)念品向游客展示具有楚文化內(nèi)涵的城市旅游形象。
三、以旅游節(jié)慶彰顯武漢旅游形象
(1)旅游節(jié)慶是彰顯城市旅游形象的有效手段。大型城市旅游節(jié)慶是整合資源、調(diào)動各方力量、突顯城市文化、塑造城市形象、培育城市品牌的有效手段。旅游節(jié)慶活動的本質(zhì)是文化交流、是人與人的交流,通過旅游節(jié)慶的舉辦,可以在短時期內(nèi)集中向游客展示城市的人文風(fēng)貌,突顯城市的個性特色,提升城市品位,達(dá)到樹立城市旅游形象的目的。(2)樹立節(jié)慶品牌,彰顯武漢旅游形象。武漢如何通過旅游節(jié)慶來打造自身的城市旅游形象:首先應(yīng)認(rèn)識到近年來武漢舉辦的旅游節(jié)慶以多達(dá)數(shù)十個,以形成一定影響和規(guī)模的有:武漢渡江節(jié)、武漢梅花節(jié)、武漢國際雜技節(jié)、武漢美食節(jié)、武漢國際旅游節(jié)等,但是由于節(jié)慶主題、基本內(nèi)容、舉辦時間、組織運(yùn)作方式等方面的問題,尚未形成一個能夠代表武漢形象的節(jié)慶品牌。因此,旅游節(jié)慶并非越多越好,關(guān)鍵在于形成自己的品牌,來宣傳和展現(xiàn)自己。
參考文獻(xiàn)
