時間：2023-10-22 10:37:25
引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實踐，為您精心挑選了九篇環(huán)藝設(shè)計的前景范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時聯(lián)系我們的客服老師。
[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù)教學(xué)；藝術(shù)教學(xué)體系；環(huán)境藝術(shù)；課程改革
近年來，隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，大眾的審美品位和對高質(zhì)量的生活標(biāo)準(zhǔn)追求，都有了更為明確、直接的要求和體現(xiàn)，這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展提供了強大的推動力。但與此同時，在這大好的發(fā)展機遇下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)亟待適應(yīng)行業(yè)和社會的變化需求，這就要求人才培養(yǎng)方案的制訂者必須對本行業(yè)的工作性質(zhì)進行深入分析和研究，根據(jù)現(xiàn)行的供求變化，制訂一套與市場人才需要接口更為準(zhǔn)確的知識結(jié)構(gòu)培養(yǎng)體系和更契合市場供求需要的教學(xué)方式。
一、 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的定位
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)既不是單純的工程師，更不是單純的藝術(shù)家。傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)定位，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的性質(zhì)是融現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)為一體，其目的是研究人在室內(nèi)外環(huán)境中的行為和需求，即人與物的關(guān)系。而筆者認(rèn)為，隨著群眾個人素質(zhì)的不斷提高，大眾的審美、心理都較之以往有了更為明顯、更為直接的變化，如：人們更加注重其居住環(huán)境對個性的追求，更希望設(shè)計師在常見的裝飾工程中洋溢個人logo式的表達；另外，在裝潢風(fēng)格上的選擇，也不再人云亦云。所以，當(dāng)前的人才培養(yǎng)定位，應(yīng)該逐漸引導(dǎo)學(xué)生能在立足基礎(chǔ)設(shè)計知識之上，能夠敏銳的判斷市場的發(fā)展前景，為人類探索和創(chuàng)造更為新穎的生活方式和更加舒適的工作環(huán)境。一方面，設(shè)計師既要；又要了解當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，還要熟悉施工工序，另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終效果是以產(chǎn)品的形式展現(xiàn)給人們的，它必須經(jīng)過實踐的檢驗，得到社會的認(rèn)可。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)現(xiàn)狀
自我國高等院校設(shè)立環(huán)藝設(shè)計專業(yè)以來，這個介于科學(xué)和藝術(shù)邊緣的綜合性學(xué)科在全國各高校中都有不同程度的發(fā)展，但究其根源，其教學(xué)模式大多是模仿歐美日本等發(fā)達國家的教學(xué)模式。這種模式在一定歷史時期確實對我們的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)起到了推波助瀾的作用，但客觀來講，以當(dāng)今的市場需求現(xiàn)狀來看，我們應(yīng)該與時俱進。
三、專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)模式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象涉及自然生態(tài)環(huán)境與人文社會環(huán)境的各個領(lǐng)域。尤其是近年來，各高等院校不斷擴招，學(xué)生人數(shù)呈倍數(shù)增長，畢業(yè)的學(xué)生也就相應(yīng)增多了，而就業(yè)問題也成為我們必須面對的首要問題。
我國大部分高等院校的環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課，通常都設(shè)置在大一、大二階段，即在學(xué)生進校后，將一年級的課程都設(shè)置為素描、色彩，旨在加強學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)能力。這種類型的課程設(shè)置，理論上講是加強本身專業(yè)素質(zhì)不高的學(xué)生的一個非常有效的教學(xué)方式，但在實際操作過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，大部分高校的教學(xué)方法依舊是“灌輸式”教學(xué)，雖然在傳統(tǒng)素描、色彩的基礎(chǔ)上加入了設(shè)計的因素，但師生間、同學(xué)間仍舊缺少相互的研討，忽視了培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析和解決問題的能力。這就導(dǎo)致了許多學(xué)生作品一昧的“求奇”、“求怪”，雖然在展覽中能夠賺足眼球，但大部分學(xué)生在養(yǎng)成了這種慣性后，三、四年級接觸到造價、材料，受到諸多要素的制約，一旦發(fā)現(xiàn)自己的設(shè)計無法有效滿足大眾品味，而只是設(shè)計了一堆“華麗”的視覺符號后；一旦發(fā)現(xiàn)自己的設(shè)計很難利用現(xiàn)有技術(shù)手段進行實現(xiàn)，就容易轉(zhuǎn)而形成一種挫敗感，甚至懷疑學(xué)校的教育體系是否真的適合社會，懷疑我們的大學(xué)教育是否真的如傳言所說“大學(xué)教育只是理論而非實際”……
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程體系的教學(xué)改革思考
1、合理安排基礎(chǔ)課教學(xué)體系和課程設(shè)置
明確基礎(chǔ)課程如三大構(gòu)成在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中的重要地位和目的，不能沿襲傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程體系，練習(xí)中要增強學(xué)生對三大構(gòu)成同后續(xù)專業(yè)設(shè)計課的理解，如平面構(gòu)成之于以后的平面布局，色彩構(gòu)成之于以后的色調(diào)搭配，立體構(gòu)成之于以后的建筑造型……在對藝術(shù)想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)之余，設(shè)立一些相應(yīng)的關(guān)于環(huán)境、建筑、空間設(shè)計理論課程的學(xué)習(xí)，使環(huán)藝設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程和繪畫專業(yè)有所區(qū)別。
2、優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)環(huán)境
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程要更加注重實踐過程的教學(xué)，要讓學(xué)生有更多的機會參與實際項目的設(shè)計，鼓勵學(xué)生將在外實習(xí)的課題項目帶到學(xué)校來，在老師的指導(dǎo)下完成。從而在實踐中使學(xué)生將理論知識運用到實際的設(shè)計中，在設(shè)計中增強自己的創(chuàng)新能力。課堂上老師在完成教學(xué)的過程后，要讓學(xué)生自己組織討論完成課堂學(xué)業(yè)，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和自主學(xué)習(xí)能力。
五、結(jié)束語
【摘要】綠色建筑實質(zhì)內(nèi)涵是從生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)流動的各個環(huán)節(jié)入手，通過正確選擇資源開發(fā)利用方式與途徑、合理的設(shè)計布局與規(guī)模，來防治環(huán)境污染與生態(tài)破壞，保護生態(tài)系統(tǒng)。
【關(guān)鍵詞】生態(tài)住宅設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展
一、城市生態(tài)住宅的理論定義和內(nèi)涵
要研究城市生態(tài)住宅設(shè)計首先要從城市生態(tài)住宅定義開始。生態(tài)住宅是一種生態(tài)型建筑，目前學(xué)術(shù)界還沒有一個被普遍接受的統(tǒng)一的概念和定義，對此有許多不同的稱謂。如綠色建筑、健康住宅等。
1、綠色建筑
綠色建筑的概念產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，定義如下：綠色建筑是高效率、環(huán)境好而又可持續(xù)的建筑，自身適應(yīng)地方生態(tài)而又不破壞地方生態(tài)的建筑。它遵循以下三個原則：（1）資源經(jīng)濟原則。既在建筑中減少和有效利用非可再生資源。如：太陽能利用；氣流利用；建筑屋頂和外表雨水收集和利用等。（2）全壽命設(shè)計原則。在建筑周期的每一個階段減少消耗和環(huán)境影響。（3）人性設(shè)計原則。人的一生七成時間在室內(nèi)，必須考慮室內(nèi)的環(huán)境質(zhì)量。
2、健康住宅
健康住宅為：一種體現(xiàn)在住宅室內(nèi)和住區(qū)的居住環(huán)境的方式。它不僅可以包括與居住相關(guān)聯(lián)的物理量值，如溫度、濕度、通風(fēng)、換氣效率、噪音、光和空氣品質(zhì)等，還應(yīng)包括主觀性心理因素值，如平面布局、私密保護、視野景觀，感官色彩材料選擇等。回歸自然，關(guān)注健康，健康住宅圍繞人居環(huán)境“健康”二字做文章，是具體化合實用化的體現(xiàn)，更強調(diào)人的心理感受和體驗。
二、生態(tài)住宅設(shè)計的范圍和原則
生態(tài)住宅區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的范圍主要從兩個方面界定；一是以整個住宅區(qū)在城市環(huán)境中的布局為主要考慮對象，針對住宅區(qū)所在的地理位置綜合考慮方位、地址、周邊環(huán)境情況、氣象等因素，對住宅選址進行規(guī)劃設(shè)計。二是以住宅區(qū)內(nèi)的生態(tài)規(guī)劃布局，如廣場、道路、院落、主題建筑物、小品等為目標(biāo)進行規(guī)劃設(shè)計。
生態(tài)住宅的設(shè)計原則：
（1）自然協(xié)調(diào)原則：注重人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，保持和維護景觀、各功能區(qū)之間的和諧統(tǒng)一。
（2）體現(xiàn)個性和地方特色原則：盡可能保持本土原生植被，樹木、花草品種，選擇應(yīng)堅持本地特有品種、瀕臨珍惜物種優(yōu)先的原則。考慮區(qū)位優(yōu)勢、歷史文化和本土文化特色。
（3）整體優(yōu)化原則：既要在整體上形成自己的風(fēng)格，有要考慮土地利用、經(jīng)濟投入等要素，從最優(yōu)化角度規(guī)劃住宅區(qū)的景觀與人文布置，充分考慮環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的優(yōu)化關(guān)系。
（4）生態(tài)化原則：區(qū)內(nèi)各種人類活動、經(jīng)營性項目及建筑都必須符合“健康、和諧、無害”的生態(tài)學(xué)思想。
（5）多樣性原則：既包括生態(tài)系統(tǒng)與物種的多樣性，也包括經(jīng)濟與經(jīng)營的多樣性。
（6）可持續(xù)發(fā)展原則：不僅具有廣泛的社會效益和生態(tài)環(huán)境效益，還必須有客觀的經(jīng)濟效益，還必須有客觀的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟的雙贏戰(zhàn)略，確保生態(tài)園區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
三、城市生態(tài)住宅區(qū)設(shè)計的內(nèi)容
城市生態(tài)住宅區(qū)可以說是一個社會或城市的縮影，它的規(guī)劃設(shè)計與建筑水平，反映著人民在生活上和文化娛樂上的追求，關(guān)系到城市的精神面貌。生態(tài)住宅整體布局構(gòu)成，一般受住宅的地形地貌、居住區(qū)規(guī)劃形式、居民的習(xí)俗、習(xí)慣和文化歷史背景等諸多因素的影響，其室外空間環(huán)境的整體布局也不盡相同。
（1） 點、線、面室外空間環(huán)境系統(tǒng)：一般情況而言，這種室外空間環(huán)境系統(tǒng)，使用于當(dāng)前居住區(qū)的一般規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式、即居住區(qū)-組團-庭院。由多棟住宅組成點狀組團室外空間環(huán)境，居住區(qū)級所設(shè)置的公共領(lǐng)域空間如居住區(qū)公園活動設(shè)施等構(gòu)成了面狀空間環(huán)境；聯(lián)系各部分的道路則成為“線”狀室外空間環(huán)境，如北方的一些城市住宅組團。
（2） 帶狀室外空間環(huán)境系統(tǒng)：沿居住宅的主要道路形成帶狀室外空間環(huán)境系統(tǒng)。這種空間系統(tǒng)一般適用于狹長地帶，最好沿住宅山墻展開，使每棟住宅的居民都容易到達自由自在的室外空間環(huán)境。
（3） 盆地型地勢住宅區(qū)設(shè)計：住宅區(qū)坐落在山間，其整體規(guī)劃主要考慮雨水處理、地面透水性處理、風(fēng)向風(fēng)口的處理等因素，布局設(shè)計時考慮到地區(qū)特性。
（4） 風(fēng)向型特征住宅整體布局規(guī)劃：風(fēng)向考慮是生態(tài)住宅區(qū)規(guī)劃親近自然性原則的一個重點考慮因素，對于處在亞熱帶和溫帶地區(qū)的國家來說，冬夏兩季的風(fēng)向變化較大，另外風(fēng)力和溫差變化也較大，所以在設(shè)計住宅區(qū)布局時應(yīng)充分考慮到這一點，盡量規(guī)避嚴(yán)寒對住宅區(qū)居民的影響，并讓夏季涼風(fēng)在住宅區(qū)內(nèi)能夠暢通，避免悶熱的天氣。
（5） 城市中心住宅區(qū)整體規(guī)劃：處在城市中心的生態(tài)住宅區(qū)規(guī)劃要點主要考慮與交通的關(guān)系，目的是消除噪音對住宅環(huán)境的影響，并考慮到整個住宅的綠化特點，充分利用住宅區(qū)空間營造綠化環(huán)境。
四、實行城區(qū)生態(tài)住宅設(shè)計建設(shè)的途徑
城市生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)的目的是成為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的城區(qū)，要實現(xiàn)城市的生態(tài)住宅設(shè)計必須從自然、經(jīng)濟和社會三個方面考慮，其建設(shè)途徑主要如下。
（1） 制定科學(xué)合理的規(guī)劃，建立多層次的調(diào)控結(jié)構(gòu)：在生態(tài)總體目標(biāo)和功能定位的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會經(jīng)濟的動態(tài)變化充分考慮城區(qū)自身的特色，制定出具有城區(qū)特色的目標(biāo)。
（2）推行生態(tài)設(shè)計：推行生態(tài)設(shè)計，是著眼于城區(qū)人工空間環(huán)境的生態(tài)綜合，既包括適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式的空間置換，也包括有效利用資源，并注重空間營造技術(shù)的經(jīng)濟性，對各空間層次的功能，尺度與景觀等地域特色的具體形態(tài)進行整體把握。
（3） 建設(shè)生態(tài)文化：人是生態(tài)城區(qū)的核心，必須有較高的素質(zhì)和自覺的環(huán)境意識。
結(jié)語：
要真正建設(shè)好生態(tài)城市，必須在城市的生態(tài)系統(tǒng)方面，致力于營造優(yōu)美的環(huán)境，保護和不斷改善城市的生態(tài)體系，使城市的人工生態(tài)和自然生態(tài)有機融合、相輔相成、相得益彰。
參考文獻
［1］《城市生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)研究》.張凱.科學(xué)出版社
關(guān)鍵詞：建筑環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；情感意義；研究
建筑環(huán)境藝術(shù)中所存在的情感，不僅是一種設(shè)計能力的考驗同時也是一種設(shè)計態(tài)度的實際反映。一個優(yōu)秀的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以充分激發(fā)出人們的思維與情感活動，從而對建筑不同的情感態(tài)度，這種情感已經(jīng)在一定程度上超越了建筑環(huán)境的本身，屬于一種建筑環(huán)境與人類內(nèi)心的情感統(tǒng)一。幫助人們從繁重的工作與生活中解放出來，所以情感意義在建筑環(huán)境藝術(shù)意義十足。
1 建筑環(huán)境中情感意義存在的作用
在建筑環(huán)境設(shè)計中包含著環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)，人的情感活動等等，優(yōu)秀的建筑環(huán)境可以很好的將人們不同的生活經(jīng)驗以及在生活中產(chǎn)生的想象結(jié)合在一起，為人們創(chuàng)造出一個更加富有人性化的生活工作空間環(huán)境，讓人們在建筑環(huán)境中充分的感受到情感的流動，增加建筑環(huán)境中的文化氛圍。
建筑中的不同情感環(huán)境氛圍決定著人們對建筑的不同感受，而這種感受和情緒可以也根據(jù)不同建筑環(huán)境隨時進行變化，在心理學(xué)上，人們成長的情緒變化為“移情”其可以在一定程度上體現(xiàn)出人們的心理和思維上的活動，在建筑環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師會在設(shè)計中盡量融入情感設(shè)計，以起到與人們心內(nèi)產(chǎn)生共鳴的效果，但真正想要達到這種效果，不僅需要設(shè)計師對建筑環(huán)境有全面的了解，還需要設(shè)計師對人內(nèi)心的情感和想法有充分的認(rèn)識，只有這樣才能將兩者進行更好的融合。
關(guān)于建筑環(huán)境對人的情感影響，簡單來講，在我們生活或者工作的建筑環(huán)境中，許多裝飾與花草樹木的形態(tài)和擺放位置我們都能不自覺的從中體會到不一樣的情感，并對心理產(chǎn)生直觀的影響。此外不僅只有環(huán)境會影響人的情感，人的情感也支配著建筑環(huán)境的發(fā)展，兩者相輔相成，共同發(fā)展與進步。
2 建筑環(huán)境中的情感語言表達
2.1 色彩
可以說色彩是建筑環(huán)境中最為直觀的情感表達，許多設(shè)計師在設(shè)計的過程中都會利用色彩語言以及色彩對人們的心理影響來進行建筑業(yè)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計，其可以幫助設(shè)計添加藝術(shù)的層次感，增強建筑環(huán)境的整體藝術(shù)感以及情感意義，所以目前色彩已經(jīng)逐步成為建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。
一般在建筑環(huán)境中，色彩的使用和設(shè)計都使用在內(nèi)部環(huán)境，外部環(huán)境的色彩設(shè)計因為需要協(xié)調(diào)整體所以不會使用過于突兀的色彩語言，在內(nèi)部環(huán)境中色彩通常出現(xiàn)在較為具有藝術(shù)感的設(shè)計中，比如屋頂、墻面或者一些形狀突出的設(shè)計上。要求設(shè)計是要對整體色彩的運用有嚴(yán)格的把握，對比不能過于強烈，造成人們心理煩躁，也不能太過單調(diào)，無法讓人們產(chǎn)生情感反應(yīng)，所以一般設(shè)計師在設(shè)計時都會基于美學(xué)與心理學(xué)的基礎(chǔ)上進行。
并且隨著人們文化水平的提升，人們對色彩方面的審美也在逐步增強，建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的好壞，能否產(chǎn)生情感認(rèn)同，可以說直接取決人們最直觀的視覺感受，所以色彩雖然是設(shè)計的基礎(chǔ)，并且具有一定固定搭配，但仍然不能放松對其的不斷探索。以促進建筑環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計迸發(fā)出更多的情感意義。
2.2 圖像
使用圖像方式進行建筑環(huán)境中情感語言的表達是一種十分直觀的表達形式，能夠十分明顯的體現(xiàn)建筑環(huán)境的情感意義。
在進行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，圖像能夠直觀的體現(xiàn)設(shè)計主題，對于傳統(tǒng)的建筑環(huán)境進行穿行的圖像設(shè)計，能夠增加設(shè)計環(huán)境的意蘊以及深度。圖像的合理科學(xué)使用，能夠提高建筑環(huán)境空間的主題氛圍，但是在使用圖像的過程中，要結(jié)合建筑環(huán)境周圍的色彩以及圖像形式，要使其與環(huán)境能夠融合，選擇能夠很好體現(xiàn)建筑環(huán)境主題的圖像，進行創(chuàng)新方面的設(shè)計，確保圖像能夠正確的反應(yīng)建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的情感意義。
2.3 線條
建筑環(huán)境線條的變化也是建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中情感意義表達的一種十分重要的形式。在進行設(shè)計過程中，通過變化線條的類型能夠很好的體現(xiàn)建筑環(huán)境中的情感意義。
例如線條的設(shè)計中突然轉(zhuǎn)折或者比較生硬的線條通常能夠與憤怒的感情相互關(guān)聯(lián)，而線條的曲折多變以及比較柔和的線條通常和溫存的情緒相互對應(yīng)；方向向上或向前的線條總是與某種積極、活躍的情緒聯(lián)系在一起；方向向后和向下的線條總是與某種消沉、低落的情緒聯(lián)系在一起。這些在進行建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，都必須要考慮到，使用線條的不同就能夠表達出不同的建筑環(huán)境情感意義，因此這就要求必須要重視建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中線條的使用。
2.4 符號
建筑環(huán)境中情感語言的另一種表達方式是符號的使用。在建筑環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，人們通常情況下由于視覺選擇的作用，忽視外部環(huán)境選擇的作用，因此，設(shè)計者就使用特殊的符號來進行增強建筑環(huán)境的表達意蘊，到達增強建筑環(huán)境信息傳遞程度的目的。
3 審美想象和建筑環(huán)境中的情感
通常情況下，審美想象是在審美知覺基礎(chǔ)之上以心象為形式的創(chuàng)造性的心理過程，審美想象是圍繞心象進行開展的。在建筑環(huán)境中的情感意義的表達中，審美想象也具有十分重要的作用，審美想象能夠滲透到整體建筑的主題情感中，并能夠帶來不同程度的建筑環(huán)境的情感創(chuàng)造性。
在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，所具有的審美想象是對于和建筑相關(guān)的自然事物或富有感染力的作品而展開的。建筑設(shè)計師必須能夠體會各種類型的人類的情感的變化規(guī)律，并且掌握這些情感運動過程中的具體活動樣式，并且將這些體現(xiàn)的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的建筑形象之中，這就體現(xiàn)出建筑設(shè)計中的情感語言。建筑具有深度的情感語言，能夠使人們產(chǎn)生想象的空間，建筑形象也就必然會帶有創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、組織或探索人類情感奧妙的審美想象特征。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美想象能夠使人的全部的心理功能都活躍起來，都能夠去接近自然，用心去擁抱自然或者感受建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品，在這種情況下，人們的心境、情感和大自然或者藝術(shù)設(shè)計作品能夠?qū)崿F(xiàn)完美的融合，人們的審美想象活動就能夠得到極大的釋放，產(chǎn)生極佳的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的情感意義。
結(jié)束語
隨著現(xiàn)代社會對于建筑環(huán)境的要求越來越高，對于建筑環(huán)境設(shè)計師而言，建筑環(huán)境設(shè)計中的情感意義是他們心中的終極追求。建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個統(tǒng)一的整體，這就要求在建筑環(huán)境設(shè)計過程中，要把建筑的使用價值、美學(xué)價值、象征價值和諧地統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑環(huán)境空間。
參考文獻
[1]賈琳娜.探析情感內(nèi)涵在酒店設(shè)計中的表達[J].藝術(shù)品鑒，2016（03）.
關(guān)鍵詞：文化；藝術(shù)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0041-01
經(jīng)濟的大發(fā)展促使社會各方面隨之不斷發(fā)展變化，文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外。十七屆六中全會明確提出“推進社會主義文化大發(fā)展”，并采取了一些推進社會主義精神文明建設(shè)的重要措施。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以促進創(chuàng)造高文化價值的人類生活環(huán)境為前提，是社會文化的重要組成部分，也反映著明顯的社會時代烙印和當(dāng)時社會文化發(fā)展的程度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以文化為基石，優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計是以優(yōu)秀的文化為依托，所以先進的文化建設(shè)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著極其重要的作用。把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為文化建設(shè)的重要組成部分，對探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特性，推動社會主義先進文化建設(shè)是時代賦予藝術(shù)設(shè)計工作者的歷史使命，具有重要的現(xiàn)實意義。
文化和藝術(shù)的關(guān)系十分密切，不僅如此，文化對設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系也是十分密切的。從環(huán)境藝術(shù)上來講，文化對環(huán)境藝術(shù)的影響也是十分廣泛的。環(huán)境藝術(shù)在形式上，是指人們通過直覺方面上的體驗而感知到外部形態(tài)、狀態(tài)、尺寸、顏色、方位等比較直觀的形態(tài)。環(huán)境藝術(shù)的形式十分重要的，文化對形式層面的影響顯而易見，不需要經(jīng)過太多的思維，就可以顯現(xiàn)出來。它能夠?qū)θ藗兊囊曈X、聽覺、觸覺有著直接的反應(yīng)。另一方面，文化對環(huán)境藝術(shù)的的形式上也有一些影響，因為文化可以對整體環(huán)境的情境、氛圍、個性有著最顯著的影響。這會對人們的情緒有著獨特的刺激。所以我們說，文化對環(huán)藝的影響可以引起欣賞著的一系列的情感體驗。同時，也會引起欣賞著的一系列的心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。比如，會引起人們的聯(lián)想、想象的思維體驗。那么從這點來講，環(huán)境藝術(shù)就更需要人們的文化滲入，只有能夠體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)作品才能夠真正的引起人們的共鳴，才能成為使大家認(rèn)可的藝術(shù)作品。
文化是指某一民族、某一時期內(nèi)，人們所有的相同的思維定勢。文化對環(huán)境藝術(shù)的意蘊也產(chǎn)生了潛移默化的影響。那么環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊又是指什么呢？環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)意蘊是指環(huán)境藝術(shù)作品形式層面的結(jié)構(gòu)因素，是通過一定的藝術(shù)符號所體現(xiàn)出來的作品內(nèi)涵。它包括環(huán)境的形制、場景、屬性等內(nèi)容。那么他與形式上相比較，是需要人們進行一定的理性思維才能夠進行的。那么文化對此方面的影響最為巨大。因為文化對環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系，涉及到一部分內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的問題。那么這就要求環(huán)境藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要進行認(rèn)真的文化思考，將其進行一定的文化滲入。這就是我們所說的“形神兼?zhèn)洹薄楹卧谶@一層面上，我們要強調(diào)文化的作用呢？因為只有文化才能夠根深蒂固于人們的內(nèi)心，而形式只能短暫的存在于歷史的長河之中。例如我們所熟悉的園林景觀的設(shè)計，通過各種形式和特殊元素，運用一些特殊的表現(xiàn)手法， 將文化真正的融入到藝術(shù)作品當(dāng)中來，就如我們所熟知的朗香教堂和流水別墅，他不僅從外觀上給人們留下印象，而且還能夠給人們帶來一種精神的享受。這種精神的享受就是指文化上的一種共鳴。以柯布西耶的朗香教堂為例，他以一種耳朵的造型給人們一種視覺沖擊力，又將聽覺器官和教堂的傾訴功能練習(xí)起來。給人們這種文化上的體驗，具有一種意境美。
文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的意蘊層面不僅僅從形態(tài)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵三面體現(xiàn)。而且對人們的情感體驗上有著深遠(yuǎn)的影響，所謂的情感體驗就是指藝術(shù)作品不僅僅具有形式上的功能，還能夠引起人們情感上的共鳴。我們國家的設(shè)計藝術(shù)事業(yè)還處于初級階段，目前在環(huán)境藝術(shù)方面還在學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的一些經(jīng)驗。那么如何能夠在世界上處于一種優(yōu)勢地位，就是我們目前應(yīng)當(dāng)思考的一個重大問題。我們國家從古至今就講究“以人為本”，所謂的以人為本在當(dāng)今社會看來，就是能夠給人們帶來舒適、愜意的生活。十七屆六中全會，要求把文化放在首要地位，這既是一個機遇也是一個挑戰(zhàn)。他給我們環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師提出了一種重大命題，就是如何能夠?qū)⒅袊沫h(huán)境藝術(shù)事業(yè)提到一個比較高的層次。我們所熟知的北歐設(shè)計，擅長以人為本。既然北歐各國可以通過自己的努力實踐而找到一條適合自己發(fā)展的道路，那么我國也應(yīng)當(dāng)找到一條適合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展道路。
我國自古以來就重情，那么我們完全可以將情感因素納入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上。例如，阿爾瓦·阿圖所做的一些設(shè)計，具有典型的情感因素，他將自己對北歐的熱愛，以及北歐人民對自身環(huán)境的熱愛，融入到了建筑、環(huán)境藝術(shù)上。這給我們提供了很好的借鑒作用，我國自古以來就是一個文化大國，歷史悠遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)針對不同地域、不同民族、不同環(huán)境進行“情”的設(shè)計，只有這種設(shè)計才能夠引起人們的共鳴，才能在一定的歷史時期內(nèi)，給大家留下深刻的印象。這是我們環(huán)境藝術(shù)工作者所需要思考的一些問題。
1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其藝術(shù)屬性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也稱“環(huán)境設(shè)計”或“藝術(shù)設(shè)計，是20世紀(jì)以來在歐美國家率先出現(xiàn)的新興事物，后來廣為傳播，受到世界各地人們的重視。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個綜合性很強，內(nèi)涵和外延都很大的范疇。它具有多重屬性，如空間屬性、設(shè)計屬性、藝術(shù)屬性等。其中“藝術(shù)屬性”是指“一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)”（多伯語）。真善美是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“藝術(shù)”把實用功能和審美功能統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了真善美的藝術(shù)本質(zhì)，展示了人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，其藝術(shù)屬性更為強烈，更為接近本質(zhì)。
2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)的特點
藝術(shù)的存在有多種形式，在不同的形式中，藝術(shù)往往會呈現(xiàn)不同的特點。如中國流行音樂藝術(shù)呈現(xiàn)出獨創(chuàng)性、民族性等特點，中國古代雕塑藝術(shù)具有繪畫性、意向性等特點。概括來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)主要有以下三個特點。
2.1 呈現(xiàn)形式立體化
從空間呈現(xiàn)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)最初是呈現(xiàn)在設(shè)計者腦海里，紙面上的，但這不是最終呈現(xiàn)，最終是要落實到具體三維環(huán)境空間里，即從平面過渡到立體面，呈現(xiàn)形式立體化。立體化是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感體現(xiàn)的。
園林是一種立體空間綜合藝術(shù)品，是通過人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空間藝術(shù)實體。蘇州園林建造時，還沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一概念，但卻是這一概念的具體實踐。蘇州園林被稱為是“無聲的詩，立體的畫”，蘇州園林在有限的空間范圍內(nèi)，利用獨特的造園藝術(shù)，將湖光山色與亭臺樓閣融為一體，把生意盎然的自然美和創(chuàng)造性的藝術(shù)美融為一體，令人不出城市便可感受到山林的自然之美。蘇州園林以建筑、山石、水和植物等四大物質(zhì)構(gòu)成要素，尤以廊、橋、樓、假山、池水為特色。不論建筑、山石、水和植物，都是立體實物形態(tài)，總體來說，蘇州園林的空間布局，物質(zhì)要素呈現(xiàn)等都體現(xiàn)了呈現(xiàn)形式立體化的藝術(shù)特點。
2.2 表現(xiàn)形式靜態(tài)化
人類的藝術(shù)活動領(lǐng)域非常廣闊，幾乎涵蓋了社會生活的方方面面。從運動形式看，藝術(shù)的表現(xiàn)有三種，即動態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)以及動靜結(jié)合形態(tài)的藝術(shù)，其中以前兩種最為主要。舞蹈，聲樂，表演，行為藝術(shù)等都屬于動態(tài)藝術(shù)，而靜態(tài)藝術(shù)更為復(fù)雜，形式更為多樣，主要有繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法等門類。靜態(tài)藝術(shù)包含造型性、視覺性、靜態(tài)性和空間性四個基本特征，具有更強的具有直觀性和具體性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)則是靜態(tài)藝術(shù)的綜合體，它囊括了繪畫、雕塑、建筑等多種形式，是綜合性的靜態(tài)表現(xiàn)。
家居裝飾是近年來發(fā)展起來的新興事物，受到人們喜愛。家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的有機構(gòu)成。家居經(jīng)裝飾后，其所呈現(xiàn)出的美更加精致，更有內(nèi)涵，更為豐富，從而形成一種特有的審美風(fēng)格。裝飾藝術(shù)的審美風(fēng)格是從物質(zhì)特有的具體性出發(fā)，經(jīng)過設(shè)計、裝飾而形成的特征性的表現(xiàn)形態(tài)。它體現(xiàn)了藝術(shù)實用與審美的統(tǒng)一，藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這兩種統(tǒng)一都是以靜態(tài)的形式體現(xiàn)出來，可以說家居裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)表現(xiàn)形式靜態(tài)化的具體表現(xiàn)。
2.3 體現(xiàn)形式綜合化
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)不像雕塑、聲樂、繪畫等是單門的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)有了物質(zhì)基礎(chǔ)和空間布局，可以進行多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，因而體現(xiàn)形式綜合化。它統(tǒng)籌考慮了環(huán)境的裝飾、繪畫、詩文、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多個方面的，經(jīng)過綜合處理所形成，因而是一種綜合性藝術(shù)。
蘇州園林里的園林建筑與景觀又有匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，這些充滿著書卷氣的詩文題刻與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)綜合化的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；地面設(shè)計；重要性；特點
中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A
在現(xiàn)代城市建設(shè)中，園林景觀建設(shè)主要體現(xiàn)一個城市的濃郁的地方藝術(shù)特色。建設(shè)高質(zhì)量的園林景觀城市，不僅可以放松人的心情、調(diào)節(jié)緊張、壓抑的情緒，而且還可以美化環(huán)境、減少空氣污染。園林景觀的組成包括山水、樹木、花草、建筑，而其中必不可少的地面設(shè)計與施工對整體的意境表達可有著畫龍點睛之功效。地面設(shè)計與施工是園林景觀中重要的組成部分，園林道路貫穿人們漫步的全過程，新穎的地面構(gòu)思與設(shè)計，會給人以視覺上的沖擊，同時在營造空間的整體形象上也極富影響力，增強了園林景觀的藝術(shù)效果。
一、園林景觀中地面設(shè)計對于環(huán)境的重要性
園林景觀中的道路與一般的交通道路不同，高樓林立、承載車水馬龍的道路使人產(chǎn)生緊張、煩亂而又壓抑的情緒，然而，園林道路給人的感覺就大不一樣了，走在精心設(shè)計的園林景觀道路上，會給人以一種美的享受，可以讓人放松心情，使人懷有一顆安靜的心去欣賞大自然與人類共同呈現(xiàn)的詩意畫卷。你可不要小看這園林景觀中地面所起的作用，通過園林工作人員對地面道路的設(shè)計與施工，將不同主題、不同形式的景觀如一條絲帶一樣有機的穿連起來，達到結(jié)構(gòu)上的印象效果，貫穿于游人欣賞美景的全過程。園林景觀的道路，并不是以取得捷徑為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以放松、欣賞為準(zhǔn)的。在園林景觀中，地面道路不僅具有指引方向、點綴空間的特點，而且還起到搭配的藝術(shù)效果，設(shè)計與施工各式各樣的地面圖紋與景石、植物、湖岸、建筑遙相呼應(yīng)，讓人感到身臨畫中一般，更真實的將人們與大自然互動起來，使人們從工作的壓力、生活的瑣事中釋放出來，盡情的享受世外桃源的理想意境。
二、園林景觀中地面設(shè)計的特點
1、布置有序
園林景觀中地面的布置可以達到空間分化及圖像轉(zhuǎn)換的效果，通過材料、圖案的修飾與鋪設(shè)，園林道路有序的穿梭于各個景觀的各個地點，根據(jù)表達意境的不同，選用的尺寸、紋樣也會隨之不同，地面的布置都是分塊依次進行的，使其創(chuàng)造出各色的活動空間。園路布置的有序，使整體的園林景觀層次分明、錯落有致。
2、視覺沖擊
建設(shè)園林景觀的目的就是為人們提供一個享受生活、親近自然的場所，對于游客們的視覺享受那是再重要不過的了，作為園林景觀中重要組成部分的地面設(shè)計與施工更是要利用其視覺效果，指引漫步于景色中的游人的視線，去尋找美麗的自然精靈。園林地面的視覺享受就是從道路的線條去感應(yīng)的，各種形式的地面線條會給人們帶來不同的感受，向前行進的道路就用直線型的線條去完成；休息、駐足的地方就用穩(wěn)定型、無方向感的線條去搭配；若有需要人們注意的地方或是提示某一重要景點位置，則是采用特別的線條、聚向所指引目標(biāo)的走向。地面不同的線條變化，變換游人們的視覺感官，使園林景觀更立體化、特有化的展現(xiàn)在人們的面前，強化空間效果。
3、強化主題
人們常說：美麗的鮮花由綠葉襯托的才更顯嬌艷。園林景觀也是如此，精細(xì)的地面設(shè)計與施工對整體的園林景觀起到補充、襯托、強化的作用，同時，還更加全面的突出了主題，加深意境。個性化、別致化的地面設(shè)計與施工是將人們帶入園林景觀主題的領(lǐng)頭者，那么，如何快速的使游客們感到身臨其境、帶動人們的情緒就成為園林鋪裝的關(guān)鍵。如今，由于人們對美的定義、人性化舒適度的不斷提高，園林地面也逐漸做到了盡善盡美，圍繞主題景觀的需求，通過色彩、圖紋、質(zhì)感的相互協(xié)調(diào)，更好的去營造所表達出來的意境與情趣，使人們漫步的舒心，觀賞的歡心。讓小小的園林地面設(shè)計與施工發(fā)揮出最大的作用，為園林景觀的主題多添一份彩、多放一份光。
三、園林景觀中地面設(shè)計的著重點
1、材料的使用
園林景觀中對地面的要求不僅設(shè)計要符合主題、意境，更要保證材料的優(yōu)質(zhì)、貼切。根據(jù)園林景觀的不同特點，選擇正確的材料進行鋪設(shè)對于欣賞園林美景來說會產(chǎn)生相當(dāng)一定的影響。園林地面的材料不是著重于怎樣修飾它、改變它，而是突出他自然的魅力，與周邊的環(huán)境相互映襯。各種材料所散發(fā)出的心情與美感是不相同的，例如，鵝卵石代表著圓潤、幽靜，花崗石呢又彰顯著粗獷、豪邁，而青石板卻散發(fā)著大方、簡約的氛圍，最大眾的地磚鋪設(shè)又會使?jié)M園充溢著生活的氣息等等，不但如此，平滑的地面會使人們有一種要加快腳步的感覺，而粗糙的地面則會像有一雙小手拉著人們，使人們放慢腳步、放慢心情去欣賞園林的風(fēng)景，遇到光滑的巨石又會令人們望而卻步，感嘆景色的壯美、自然的偉大。另外，在進行地面設(shè)計的時候，還要考慮到生態(tài)環(huán)保問題，透水材料在現(xiàn)代地面施工中也得到了廣泛的應(yīng)用，比如透水混凝土、透水磚、粒石、卵石、碎石和植草磚等，既滿足了地面的透水需求，還可以通過藝術(shù)加工起到裝飾環(huán)境的作用。不同的地面材料，都是在為周圍的景色做點綴，所以，材料的合理選擇，是園林景觀中地面設(shè)計與施工的重點。
2、色彩是環(huán)境藝術(shù)的重點
有色彩的地方，才會有美麗事物的生長。色彩的運用，是一種抒感的表現(xiàn)。因此，在園林造景中，應(yīng)該為這些植物、花草、山水、建筑等增添一抹底色，將園林景觀的地面營造一些色彩，來充當(dāng)優(yōu)美景觀的背景，地面的色彩只是陪襯，起到渲染作用，主角還是人和景。地面設(shè)計與施工的色彩選擇，不但可以烘托出園林景觀主題的氣氛，同時也感染著游客們的心情。就如，園路地面鋪設(shè)的是暖色調(diào)，就會散發(fā)出喜悅、歡快的氣息；若鋪設(shè)是以冷色調(diào)為主的地面，則表現(xiàn)出來的明快、幽雅、寧靜就會給人以一種清新、愉快的感覺。如上所述，不同的色彩會引起觀光者不同的心理反應(yīng)，對園林地面色彩的調(diào)和，要注意應(yīng)選擇穩(wěn)重而不沉悶、鮮明而不俗氣、符合周圍景象意境的基調(diào)，要有意識地利用色彩所表現(xiàn)出來的特點和變化，有力的豐富和詮釋景觀空間帶給人們的精彩氛圍。
3、圖案紋樣在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用
路面上的圖案紋樣人們并不陌生，走在馬路上，低下頭就可以看見各種圖案紋樣隨著場所的不同盡情的變換著，園林景觀中的地面圖案紋樣與普通道路的設(shè)計有著異曲同工之妙，這也是在園林景觀中地面設(shè)計與施工的著重點。不同的圖案紋樣，所表達出的設(shè)計效果也是不一樣的。正方形、圓形和六邊形等規(guī)則且對稱的形狀會給人以寧靜的氛圍，讓人們感到舒心，可以全身心的放松自己；同一波形曲線或折線，反反復(fù)復(fù)的使用，會讓人們感覺到好像有一排音符在跳動，正在彈奏一曲優(yōu)美的旋律，這種圖案紋樣具有強烈的節(jié)奏感和指向作用，會讓人可以安靜下來去聆聽與欣賞一切美好的事物；橫向交錯的圖紋會增強空間的開闊感，縱向鋪裝則會使園路變得狹長，變得幽深、靜謐。不同形式的圖案條紋，表達出來的感官效果是多種多樣的。
四、結(jié)束語
隨著時代的不斷進步，園林文化再也不像過去時代里那樣成為少數(shù)上層階級享受生活的奢侈品，而是逐漸變成為與人們生活息息相關(guān)的一項公共必需品。本文通過對園林景觀中地面設(shè)計的簡單論述，重在提倡與發(fā)揚園林景觀的建設(shè)，人們的行為要與自然環(huán)境緊密的互動起來，同時，也強調(diào)了地面設(shè)計在園林景觀中的重要作用。系情景于一身，使天與地、動與靜相結(jié)合，這才是人性化的城市園林景觀，這才具有情有意的園林韻味。
參考文獻
[1]扶啟軍.論園林景觀設(shè)計提前介入的重要性[J].現(xiàn)代園藝，2012（8）.
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；創(chuàng)意思維
通常能夠反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)、外在有機聯(lián)系并具有新穎的廣義模式的一種可以物化的心理活動就叫創(chuàng)意思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用創(chuàng)意思維，可以使作品更具創(chuàng)新性和藝術(shù)魅力。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，不斷吸收各類藝術(shù)精華，在實踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗、突破自我，以創(chuàng)意思維為核心豐富藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，創(chuàng)新設(shè)計功能。可以說，藝術(shù)環(huán)境的發(fā)展是離不開創(chuàng)意思維的。
一、當(dāng)前我國藝術(shù)設(shè)計中缺乏創(chuàng)意思維的原因
創(chuàng)意思維在建筑設(shè)計出現(xiàn)之初就表現(xiàn)出了強大的生命力和表現(xiàn)力，但是在改革開放以來，由于創(chuàng)意思維探索之初對創(chuàng)新性認(rèn)識不夠，導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的缺乏，究其原因，主要有以下幾個方面：
1.過于追求國際主義。一個新鮮事物出現(xiàn)之后往往會引發(fā)某種潮流，難免出現(xiàn)盲目跟風(fēng)。在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)就是完全的照搬照抄國外的建筑藝術(shù)形式，一味的追求與國際接軌，以國外的建筑形式作為現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大量的具有歐式風(fēng)格的建筑出現(xiàn)在我們國家，建筑形式出現(xiàn)了趨同性、單一性和不合時宜性。雖說目前我們國家處在社會主義初級階段，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是無法避免的。但是我們國家具有悠久的歷史和燦爛的文化，建筑藝術(shù)風(fēng)格也獨具特色。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮歷史、文化優(yōu)勢，在對外國建筑藝術(shù)工藝進行有選擇性的借鑒的基礎(chǔ)上，融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，創(chuàng)造出具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)。
2.傳統(tǒng)教育方式的束縛。在現(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計根本不能做到因材施教，使得藝術(shù)設(shè)計系的學(xué)生缺乏個性和創(chuàng)意。在現(xiàn)有的教學(xué)模式下，課堂教學(xué)偏重于對知識的傳承，因而多數(shù)是以教師為中心，采用知識灌輸?shù)姆绞健＿@種模式可以幫助學(xué)生更好的掌握知識點，有利于學(xué)生打好基礎(chǔ)。但是這種教學(xué)模式忽略了學(xué)生的個性和主觀性，造成了學(xué)生對教師和課本的過于依賴性和迷信，束縛和壓抑了學(xué)生的創(chuàng)意思維。即使安排了一些藝術(shù)設(shè)計練習(xí)也往往為了效率或是整齊劃一而忽視了學(xué)生創(chuàng)意思維的開發(fā)。因而，在傳統(tǒng)教育模式下培養(yǎng)出來的藝術(shù)設(shè)計人才往往沒有創(chuàng)新意識，缺乏批判性思維、想象力和創(chuàng)新能力。學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)?shù)淖龀鼋虒W(xué)體制改革，實施因材施教，激發(fā)每個學(xué)生的創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)他們的創(chuàng)意思維。
3.設(shè)計師設(shè)計思維的外部制約。外部制約對設(shè)計思維的影響主要表現(xiàn)在三個方面：其一、文化的影響。不同的文化類型會對設(shè)計師的設(shè)計思維內(nèi)容和方式都會產(chǎn)生不同的影響，并以隱性的方式起到引導(dǎo)作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師的創(chuàng)意思維很容易受到不同文化文化價值的引導(dǎo)，一方面可以激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作，但是另一方面也會另設(shè)計師陷入“經(jīng)驗主義”中約束設(shè)計思維的發(fā)揮。其二、社會制度的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計工作總是在一定的社會條件下進行的，不可避免的就會受到社會制度的影響，思維方式也在一定程度上具有了社會特征。社會制度對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在:社會制度對設(shè)計的導(dǎo)向作用；法律、規(guī)范對設(shè)計活動的具體規(guī)定等等。其三、社會經(jīng)濟和技術(shù)的影響。在市場經(jīng)濟條件下，設(shè)計師的設(shè)計作品也往往被看成是商品，因而片面的追求創(chuàng)新，并且在市場化、商品化的驅(qū)使下，為了迎合大眾眼光相互模仿和抄襲，并以創(chuàng)新做標(biāo)簽，不利于創(chuàng)意思維的發(fā)揮。而在一些經(jīng)濟條件不是很發(fā)達的地區(qū)，一些設(shè)計師根據(jù)因地制宜的原則，卻可以通過設(shè)計思維的發(fā)揮而有所創(chuàng)新。
二、創(chuàng)意思維在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用原則
1.民族性是創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)。我國具有悠久的歷史文化，設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，不僅要借鑒國外現(xiàn)有的比較優(yōu)秀的設(shè)計，更要結(jié)合我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化形式，充分運用中國傳統(tǒng)的古典藝術(shù)元素，對其進行創(chuàng)新、修正，創(chuàng)造出富有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。例如著名的建筑設(shè)計師貝聿銘在主持設(shè)計北京香山飯店時，就充分的結(jié)合了中西方藝術(shù)元素，使其室內(nèi)風(fēng)格做到中西結(jié)合，極具民族特色，具有很高的藝術(shù)品位，受到了人們的廣泛好評。
2.“人與自然和諧發(fā)展”的獨創(chuàng)性原則。在藝術(shù)環(huán)境設(shè)計中不能一味的模仿和借鑒，造成設(shè)計趨同性，二是應(yīng)該積極運用創(chuàng)意思維，進行觀念的重新組織，從而產(chǎn)生一些新穎獨特的思維，這就是設(shè)計的獨創(chuàng)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該要堅持實事求是、因地制宜，將當(dāng)?shù)靥赜械淖匀画h(huán)境、人文特色、歷史背景和本土文化作為創(chuàng)作的源泉，充分挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史資源，將城市特色和文化傳統(tǒng)融入到設(shè)計元素中，形成特色鮮明的主題。例如2008年北京奧運會主體育場館“鳥巢”的設(shè)計中，設(shè)計人員就充分發(fā)揮了創(chuàng)意思維，是獨創(chuàng)性的典范。鳥巢的形態(tài)像孕育生命的“巢”，又像一個搖籃，其設(shè)計就是源于自然，然而字設(shè)計人員的創(chuàng)新下，又高于自然，寄托著人們對生命的感恩，對未來的希望。
3.“以人為本”的創(chuàng)意思維原則。設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要堅持以人為本，以人為中心強調(diào)人性化設(shè)計。要站在使用者的角度看待問題，設(shè)計出的作品要能滿足人們在使用時的心理需要和欣賞中的心理需要。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員在設(shè)計中往往比較重視景觀的營造，而忽視了對人們實際需要的思考，人們根本無法從設(shè)計空間中感受到身心的愉悅。在設(shè)計中，人是環(huán)境的主體，環(huán)境設(shè)計只有堅持以人為本，積極應(yīng)用創(chuàng)意思維方式，營造出有利于發(fā)展人際關(guān)系的空間，構(gòu)建出和諧的社會關(guān)系。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)與發(fā)展方向
1.追求自然美。在當(dāng)今時代、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，城市化進程不斷的加快，使人們的生活環(huán)境和文化生活空間不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，離大自然越來越遠(yuǎn)了。近年來，環(huán)境問題被越來越多的人重視，環(huán)境污染嚴(yán)重、噪音擾民等現(xiàn)實問題被擺在了人們面前，人們物質(zhì)日益豐富的同時生活質(zhì)量卻在下降，因此人們強烈呼喚綠色世界，重歸大自然的懷抱。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師要貼合回歸自然的主題，在設(shè)計表現(xiàn)手法中就必須做到:藝術(shù)與環(huán)保的結(jié)合，美感與實際的平衡，表現(xiàn)出人們對于自然、對于和諧之美的追求。
2.傳承民族文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)意就是以突出突出表現(xiàn)獨特的民族文化風(fēng)格和特色為目的，著重的渲染、塑造民族文化的特性，從而從更深層次的發(fā)掘民族文化的內(nèi)在意蘊和實質(zhì)，其是根植于一個民族心靈深處的形象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要重視這個特性的渲染和營造，通過題材可塑性的挖掘來表現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵。例如在室內(nèi)設(shè)計中，很多的設(shè)計師會用一些傳統(tǒng)的吉祥圖案做裝飾，營造出具有民族感的氛圍。
3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。通過對藝術(shù)設(shè)計的調(diào)查研究我們可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意思維不僅與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，而且要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境充分結(jié)合起來。雖然每一項設(shè)計的風(fēng)格都不一樣，但是都無一例外是融合了文化價值與現(xiàn)代藝術(shù)的典范。如在2010年上海世博會中，中國國家館在外觀設(shè)計和內(nèi)部展示設(shè)計中，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用、意義。
參考文獻：
[1]田伯安.文化創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計的思考[J].藝術(shù)教育，2008（05）
【關(guān)鍵字】建筑學(xué)；基地；研究
在旅游過程中，我們常常會為看到的村莊或者寺廟以及景區(qū)里某個房屋驚嘆不已，其實這種驚嘆不只是因為他們本身的奇特美麗，還有他們與周圍環(huán)境的完全和諧共處，他們本身就已經(jīng)是環(huán)境的一部分。所以建筑與基地環(huán)境的關(guān)系，即建筑本身就是作為一部分特性空間存在于基地中的；那么基地對于建筑來說，基地對建筑的產(chǎn)生則有著強大的約束力。一個建筑設(shè)計不能就單單的從建筑本身的功能進行，還要考慮到他與周圍的基地環(huán)境的整合和匹配，把與周圍環(huán)境的徹底融合作為自己的設(shè)計目標(biāo)，完善自己的設(shè)計。
現(xiàn)代社會的發(fā)展越來越快，建筑行業(yè)也隨著科技文明飛速的發(fā)展著，人們也不再滿足于簡單的豐衣足食，對生活環(huán)境也提出了更多的要求。既要建筑與基地環(huán)境匹配融合，也不能對基地產(chǎn)生環(huán)境污染和綜合利用率低等資源問題，這就要求建筑設(shè)計師們認(rèn)真的考慮藝術(shù)、科技和環(huán)境之間的密切關(guān)系，創(chuàng)造出規(guī)劃合理完善、外觀美觀得體，與周圍的環(huán)境相得益彰的建筑設(shè)計。在中國其實也不乏有把建筑與基地環(huán)境完美融合的案例，既取得了建筑上的標(biāo)新立異，環(huán)境資源又得到了合理的利用。
案例一：河南大學(xué)新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作
我們首先來看一下河南大學(xué)的地理位置，他坐落于河南省開封市，學(xué)校的總占面積是180萬m2,其中的校園的東南角方向是研究生綜合樓，占地大約是6萬m2，主要有提供食宿和教學(xué)的功能[1]。
河南大學(xué)新校區(qū)的主要格局是“y”字形空間結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一種非常自由靈活的空間特征，打破了原來呆板的校園空間布置。一條從東北到西南的主軸線，把整個校園的建筑群體連接起來，看起來建筑猶如在自然環(huán)境中自由穿梭，環(huán)境與建筑交相呼應(yīng)，實現(xiàn)了建筑群體與環(huán)境的完美融合。
軸線一般在一個區(qū)域內(nèi)起統(tǒng)領(lǐng)的作用。河南大學(xué)校區(qū)的“y”字形軸線就是一條主要的校園交通通道，但他又把周圍的校園景點串聯(lián)起來，不但對整個校園的空間布局起到了一定的統(tǒng)領(lǐng)作用，而且也呈現(xiàn)出了整個校園空間靈活多變的特點。在建筑布局上也采用的是院落組合，這樣既滿足了通常校園建筑的功能需要，也有效的實現(xiàn)了土地的有效利用：十分巧妙的躲避開了基地東南角的污水處理站，同時也實現(xiàn)了空間形態(tài)的自由靈活，又與中國的傳統(tǒng)建筑表達方式相當(dāng)?shù)奈呛希芍^是一箭多雕。
河南大學(xué)新校區(qū)的設(shè)計重點就是“y”字形的軸線，而且在軸線的中心位置把一個多功能廳與一個造型獨特的建筑景觀相結(jié)合，形成了一個視覺上的焦點——“日月同輝”，使整個校園建筑有了一定的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了藝術(shù)、建筑與環(huán)境的完美融合。
河南大學(xué)建筑樓群實現(xiàn)了與環(huán)境的完美融合，兩者相得益彰，主要的原因就是把基地周圍的環(huán)境特征作為出發(fā)點，有效的調(diào)整了基地環(huán)境的特征與空間格局的關(guān)系，讓建筑樓群與環(huán)境錯落有致的呈現(xiàn)，看建筑樓群猶如在環(huán)境中蜿蜒展開一般。
案例二：四川光霧山的接待中心
四川光霧山是國家級的風(fēng)景名勝區(qū)，也是全國十二個重點紅色旅游景區(qū)之一，坐落于四川省巴中市的南江縣與川陜的交界處，海拔高度約為1000～2508m，占地面積約為830km2，主要景觀有“峰奇、石怪、水秀、谷幽、山綠”一說，其中有一條連接漢中與巴中的古道，據(jù)說在這條古道上韓信曾被蕭何月下追趕，諸葛亮派兵出祁山，還流傳著我們戰(zhàn)士的英勇故事[2]。
光霧山的建筑群體聚落考慮到四面環(huán)山，鎮(zhèn)上溪流潺潺，“幾”字形的道路通向外界等基地特征，決定利用山地的坡度與坡向以及溪流的特點，將整個光霧山的建筑群體脈絡(luò)定位“一軸、兩核、三帶、五節(jié)點、六組群”，形成自由延續(xù)、休息與鑒賞并存的旅游特點。
光霧山的群體脈絡(luò)的“一軸”主要體現(xiàn)在一條貫穿于東西的軸線，它依據(jù)整個基地南北短東西長的特點，把建筑群體分出了一個明確的空間順序；“兩核”即為景區(qū)的入口廣場，和接待中心樓前的公共廣場，他們把游客從軸線上分別引導(dǎo)上廊橋和不同的景區(qū)內(nèi)；“三帶”則是根據(jù)不同的地形特征以及景觀層次、開發(fā)順序的不同，把整個景區(qū)分成的公共設(shè)施帶、觀景商業(yè)帶、臨水景觀帶；“五六節(jié)”則是景區(qū)內(nèi)主要的幾個景觀，即桃源人家、臨流枕溪，碧水滄浪等；“六組群”則是指把整個景區(qū)有機整合起來的六個建筑單體，他們把整個景區(qū)融匯成立一個有機的整體。在開發(fā)景區(qū)的同時，盡量的保存原有的基地特征，比如植被和地形的原貌，川北的民居特點等。
光霧山的建筑群體符合當(dāng)?shù)氐幕靥卣鳎罁?jù)自然的山水格局，建設(shè)不同場景之間的秩序變化，使整個景區(qū)呈現(xiàn)猶如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的獨特感受。
無論是建筑設(shè)計與基地環(huán)境的匹配與整合，還是建筑與基地特征的親近融合，都是為了促進建筑與基地特征的和諧發(fā)展，他們也都只是使環(huán)境與建筑相得益彰的手段。一個完美的建筑設(shè)計形態(tài)，無論如何描述，他的生成都是由環(huán)境的激發(fā)和促使的[3]。建筑設(shè)計的完美呈現(xiàn)需要基地環(huán)境的烘托與融合，那么一個特定的基地環(huán)境之中，也必然會產(chǎn)生一些獨特的建筑設(shè)計特征。在這片特定的基地環(huán)境中，這些獨特的建筑設(shè)計找到自己的適宜方式，與環(huán)境交相呼應(yīng)，相得益彰，使其他的基地環(huán)境只能望而興嘆。
參考文獻
[1]許繼清, 基地環(huán)境特征的建筑表達——河南大學(xué)新校區(qū)研究生綜合樓群創(chuàng)作[J], 工業(yè)建筑，2007,37（9）
[2]沈濟黃， 李寧，建筑與基地環(huán)境的匹配與整合研究[J], ，西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2008,41（3）
[3]王玉平， 李寧， 楊易棟， 彭怡芬，建筑與基地的親和性——中國祿豐侏羅紀(jì)世界遺址館1)設(shè)計回顧[J], ，建筑學(xué)報，2010,2
關(guān)鍵詞：IEC61131-3標(biāo)準(zhǔn) 編程環(huán)境
隨著PLC控制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷向前發(fā)展，PLC編程語言和編程工具在不斷更新。但是由于各個PLC生產(chǎn)廠家的產(chǎn)品互相不開放，而且各個廠家的硬件各異，其編程方法也是各不相同。傳統(tǒng)的PLC編程語言一般遵從廣大電氣自動化人員的專業(yè)習(xí)慣，易學(xué)易用，但是也存在標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一，通用性差等難以克服的缺點。而IEC61131-3標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)代工業(yè)可編程控制器中種類繁多的概念及語言進行了標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)范了PLC 的編程語言及其基本元素，為PLC 軟件技術(shù)的發(fā)展乃至整個工控軟件技術(shù)的發(fā)展，起了舉足輕重的推動作用。
為了滿足IEC61131-3標(biāo)準(zhǔn)對編程環(huán)境各項功能的要求，我們可以將軟件的內(nèi)在功能劃分為編輯模塊、檢查模塊、翻譯模塊、編譯模塊、通訊模塊、在線監(jiān)視模塊六大模塊，如圖1所示。
編輯模塊：是編程系統(tǒng)最基本的功能塊，如圖2所示，包括文本編輯器和圖形編輯器，分別對IEC61131-3提供的文本語言和圖形語言進行編輯。該模塊主要為用戶提供一個友好的程序編輯環(huán)境，包括具有一定智能的圖形編輯環(huán)境及文本編輯環(huán)境。對于圖形語言來說必須能夠用鼠標(biāo)拖拽系統(tǒng)提供的各種組件進行程序編輯，接受鍵盤的輸入，對各組件、功能塊進行標(biāo)注。對于文本語言除了能夠接受用戶程序的輸入，還需要對用戶的輸入進行提示，并對輸入的文字進行格式化（如將PLC保留字、注釋等以不同的顏色、字體顯示）。
檢查模塊：對文本語言程序進行基本的詞法和語法錯誤檢查，對圖形語言程序進行圖元組合錯誤檢查，并對存在的錯誤進行提示，以規(guī)范用戶編程，提高編程效率。
翻譯模塊：圖形語言簡單直觀，易于被廣大編程人員接受，但不能被PLC識別，也不易進行直接編譯。所以在編程完成后，要將圖形語言轉(zhuǎn)換成文本語言，以便調(diào)用編譯器對程序進行進行編譯。
監(jiān)視模塊：該模塊當(dāng)程序在PLC中運行時以圖形和表格的形式及時反映程序執(zhí)行和參數(shù)變化情況，以便及時對程序進行調(diào)整和維護。
通信模塊：負(fù)責(zé)上位計算機與PLC硬件之間的數(shù)據(jù)通信，包括用戶程序下載、操作命令（如運行、停止等）和硬件配置參數(shù)、內(nèi)存等的記取。
編譯模塊：將文本語言程序編譯成目標(biāo)代碼，再將目標(biāo)代碼生成可下載到PLC硬件系統(tǒng)上運行的可執(zhí)行文件。
除了以上主要功能模塊外的其他一些基本功能，如工程管理功能、數(shù)據(jù)庫以及在線幫助等，可以內(nèi)嵌到以上模塊中，并設(shè)計樹型工程管理器，方便用戶對整個工程進行管理。
編程系統(tǒng)工作原理框圖如圖3所示。
明確了系統(tǒng)的基本功能，劃分了系統(tǒng)的基本功能模塊后，可建立描述系統(tǒng)外部執(zhí)行者和系統(tǒng)提供用例之間的聯(lián)系的UML用例圖如圖4所示。
從圖中可以看出，工程管理器用來管理工程文件，每個工程中又含有一個或多個程序文件。使用者可以通過工程管理器來創(chuàng)建和管理工程，然后通過圖形編輯器來編輯LD、FBD或SFC程序，也可以利用文本編輯器來編輯IL或ST程序。程序編輯完成以后經(jīng)過檢查模塊的檢查，若是圖形語言程序，使用翻譯模塊翻譯成文本語言，然后調(diào)用編譯模塊生成PLC可執(zhí)行代碼，最后通過通訊模塊下載到PLC中去。而PLC在執(zhí)行程序的過程中，通過通訊模塊將狀態(tài)參數(shù)以字符串形式送出，利用在線監(jiān)視功能顯示在屏幕上。
圖5為編程系統(tǒng)配置圖，描述系統(tǒng)硬件的物理拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)以及在此基礎(chǔ)上執(zhí)行的軟件。它可以清楚地描述硬件設(shè)備的配置、通信以及在各硬件設(shè)備上各種軟件結(jié)構(gòu)和對象的配置。一個PLC編程系統(tǒng)通常分為上位機和下位機兩部分，上位機是指人可以直接發(fā)出操控命令的計算機，下位機是直接控制設(shè)備獲取設(shè)備狀況的PLC。
從圖5中我們可以看到，整個軟件系統(tǒng)安裝在Windows系統(tǒng)中，包括語言編輯器組件、程序檢查模塊組件、程序翻譯模塊組件、程序編譯器組件、在線監(jiān)視器組件、通訊模塊組件和數(shù)據(jù)庫組件。
在硬件配置上，編程系統(tǒng)利用計算機串口與下位機PLC的串口建立通訊連接，在線監(jiān)視器模塊通過數(shù)據(jù)庫組件與PLC數(shù)據(jù)存儲單元之間的數(shù)據(jù)傳輸來實現(xiàn)。
IEC61131-3標(biāo)準(zhǔn)妥善繼承了PLC發(fā)展過程中形成的編程語言多樣化的現(xiàn)實，基于此標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計PLC編程環(huán)境可為PLC技術(shù)的進一步發(fā)展提供廣闊的空間。
參考文獻
[1]潘勇，高峻雄，王耘波.PLC的應(yīng)用和發(fā)展[J].計算機與數(shù)字工程，2007，35（2）：76～78
