引言：易發(fā)表網(wǎng)憑借豐富的文秘實(shí)踐，為您精心挑選了九篇古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)范例。如需獲取更多原創(chuàng)內(nèi)容，可隨時(shí)聯(lián)系我們的客服老師。

第1篇

古代中國(guó)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)的手工業(yè)和繁盛的商業(yè)，它們?yōu)橹腥A文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為歷史學(xué)科的主干知識(shí)，古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)是歷史高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。從題型上看，本考點(diǎn)的命題多數(shù)以選擇題為主，特別是材料選擇題，以此來(lái)考查同學(xué)們理解、比較、判斷和知識(shí)遷移的能力。從內(nèi)容上看，古代的手工業(yè)、商業(yè)、主要經(jīng)濟(jì)政策、資本主義萌芽等都是考查的重點(diǎn)。如近幾年的江蘇高考，2009年考查了灌鋼法，2010年考查了水排、古代飲茶之風(fēng)，2012年考查了官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、唐宋時(shí)期市的變遷等內(nèi)容。本文把古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)概括為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度（土地制度）、兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策（重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策）、三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征（中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)）。

一、古代中國(guó)土地制度的演變

土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國(guó)古代社會(huì)的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級(jí)國(guó)家土地所有制、封建國(guó)家土地所有制和封建地主土地所有制。

原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，也就是土地公有制。奴隸社會(huì)，土地制度是以西周實(shí)行的井田制為代表的土地國(guó)有制，經(jīng)濟(jì)上的井田制和政治上的分封制密不可分，從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時(shí)期，隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，井田以外的荒田被大量的開(kāi)墾為私田，加之兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，在井田上耕種的勞動(dòng)力減少，井田制遭到破壞。魯國(guó)實(shí)行按畝收稅，其他諸侯國(guó)也競(jìng)相效仿，這實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性。秦國(guó)以及其他諸侯國(guó)先后進(jìn)行變法，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制，從而解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)新興地主階級(jí)的發(fā)展壯大，自耕農(nóng)成本文由收集整理為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者。

二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策

重農(nóng)抑商政策強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國(guó)歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟(jì)政策。海禁與閉關(guān)鎖國(guó)政策主要指禁止國(guó)人出海貿(mào)易，嚴(yán)格限制外商來(lái)華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國(guó)政策既有聯(lián)系又有區(qū)別，可從實(shí)施階段、目的、影響等方面進(jìn)行比較。

1.實(shí)施階段：前者實(shí)施于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貫穿于整個(gè)封建社會(huì)；后者實(shí)施于封建社會(huì)衰落時(shí)期。

2.實(shí)施目的：前者在于壓制商人勢(shì)力，維護(hù)封建統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；后者在于防御外來(lái)殖民勢(shì)力，維護(hù)封建體制。

3.根本目的：兩者都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。前者是要嚴(yán)格控制國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和商業(yè)活動(dòng)，后者是要禁止國(guó)人出海貿(mào)易，限制外商來(lái)華貿(mào)易。

4.影響：兩者都阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會(huì)初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；后者有一定的自衛(wèi)作用，但不利于資本主義萌芽的發(fā)展，使中國(guó)長(zhǎng)期與世界隔絕，限制了中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，使中國(guó)落后于世界潮流。

三、古代三大經(jīng)濟(jì)部門(mén)的特征

1.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，以小農(nóng)個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)，精耕細(xì)作技術(shù)是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，在沒(méi)有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下，“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以使農(nóng)民勉強(qiáng)自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，以糧食種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)為輔。中國(guó)古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ侵袊?guó)古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡(jiǎn)單的分工，很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會(huì)分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到近代以后，它日益成為阻礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的因素。

2.古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展特征

古代手工業(yè)是指依靠手工勞動(dòng)，使用簡(jiǎn)單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時(shí)從屬于農(nóng)業(yè)，主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會(huì)末期，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。所以，手工業(yè)的第一個(gè)特點(diǎn)是其生產(chǎn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周時(shí)期以青銅鑄造為代表的手工業(yè)，由官府壟斷、政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大

作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐步形成了官營(yíng)、私營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)。官營(yíng)手工業(yè)產(chǎn)品精美，享譽(yù)世界，直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位；明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中，私營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上，占據(jù)社會(huì)手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位；而家庭手工業(yè)也占有一定的比重，它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但技術(shù)落后，生產(chǎn)分散，妨礙了市場(chǎng)的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個(gè)特點(diǎn)，即官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個(gè)特點(diǎn)則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。第四個(gè)特點(diǎn)就是手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)不斷增加，勞動(dòng)分工越來(lái)越細(xì)，著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外，手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，并長(zhǎng)期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約，手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟(jì)重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點(diǎn)。

第2篇

【關(guān)鍵詞】歷史課堂； 選擇題； 承上啟下

不知道有多少青年教師有著和我同樣的困惑：如何巧妙地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的銜接和過(guò)渡？如何順其自然地承上啟下？從而讓整個(gè)課堂顯得更流暢，更具有整體性和連貫性。為此，我進(jìn)行過(guò)多次的嘗試，結(jié)果都差強(qiáng)人意。但是，無(wú)意中我使用了一道選擇題，卻收到了意想不到的效果。現(xiàn)將片段呈現(xiàn)如下：

在進(jìn)行《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》一課教學(xué)時(shí)，通過(guò)黃梅戲《夫妻雙雙把家還》等多媒體資料，引導(dǎo)學(xué)生分析概括了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的諸多特點(diǎn)。接下來(lái)，我并沒(méi)有急于分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位和影響。而利用幻燈片展示了一道選擇題：

（2012年1月寧波市高一期末21題） 諺語(yǔ)是民眾智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。下列諺語(yǔ)能夠反映我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足特點(diǎn)的是（ ）

A. 莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家

B. 黃牛過(guò)河各顧各

C. 苗兒出得齊，豐收不用提

D. 小滿芝麻芒種谷

結(jié)合剛才的分析，同學(xué)們不僅很容易判斷出答案是B，而且還對(duì)其他選項(xiàng)進(jìn)行了辨析。但是，任務(wù)并沒(méi)有就此結(jié)束。接下來(lái)，我聲情并茂地引述了王家范先生的一句話“中國(guó)古代一些有閑情逸致的文人常誤讀了農(nóng)村的鄉(xiāng)野風(fēng)景，為所謂的恬靜而心醉如癡。”在同學(xué)們安靜和期待的目光中，我進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們思考：此處“自給自足”中的“足”究竟是什么含義？有的同學(xué)隨口說(shuō)出“富足”，還有的同學(xué)思考后糾正說(shuō)應(yīng)該是“滿足”。為了讓同學(xué)們進(jìn)一步了解中國(guó)古代農(nóng)民的真實(shí)生活，我隨即呈現(xiàn)了一段史料：

“春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時(shí)之間，亡日休息。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。是有賣(mài)田宅，鬻子孫以償債者。”

――西漢 晁錯(cuò)《論貴粟疏》

通過(guò)對(duì)這段史料的解讀和分析，同學(xué)們對(duì)自耕農(nóng)的生活有了全面的認(rèn)識(shí)：常年勞累，終年無(wú)休，異常辛勞和艱苦，且承受繁重的賦稅徭役和頻繁的自然災(zāi)害，處于貧困的邊緣，隨時(shí)面臨破產(chǎn)。

……

第3篇

關(guān)于古代農(nóng)業(yè)。早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從刀耕火種、石器鋤耕(耜耕)到鐵犁牛耕的三個(gè)發(fā)展階段。與之相適應(yīng)，耕作方式經(jīng)歷了從集體勞作到個(gè)體生產(chǎn)的變化。土地制度則經(jīng)歷原始氏族公社土地所有制、國(guó)有土地所有制和土地私有制三個(gè)發(fā)展階段。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式，而精耕細(xì)作則是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)。

關(guān)于古代手工業(yè)。商周時(shí)期，手工業(yè)由官府壟斷。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著土地私有化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，官府壟斷的局面被打破，形成實(shí)力雄厚、產(chǎn)品精美的官營(yíng)手工業(yè)和滿足廣大人民需要的民間手工業(yè)并存的局面。民間手工業(yè)包括民營(yíng)手工業(yè)和家庭手工業(yè)。中國(guó)古代手工業(yè)歷史悠久、技術(shù)高超、工藝精湛，長(zhǎng)期居于世界前列。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；集體主義；奴隸制經(jīng)濟(jì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）012-000-01

一、引言

文化緯度是所有涉及到跨文化領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)性概念。文化緯度理論最早是由荷蘭學(xué)者Hofstede建立并提出的。近四十年來(lái)，國(guó)際上出現(xiàn)了大量以Hofstede文化緯度理論為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涵蓋社會(huì)學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等領(lǐng)域。個(gè)人主義與集體主義維度是重要的文化維度，但到目前為止，對(duì)于個(gè)人主義-集體主義文化緯度產(chǎn)生的原因的研究卻很少見(jiàn)。為什么以儒家為代表的東方社會(huì)形成了集體主義的文化價(jià)值觀；而以基督教為代表的西方社會(huì)衍化出了個(gè)人主義的文化價(jià)值觀？本文從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)進(jìn)行解釋分析。

二、集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

人總是要依靠別人的支持，單獨(dú)一個(gè)人根本無(wú)法生活。不管是古代還是現(xiàn)代，單個(gè)人生存下去的概率很小。所以，無(wú)論東方、西方，集體主義的價(jià)值觀就是必然的選擇。

在儒教文化圈內(nèi)，中國(guó)自周開(kāi)始廢除了奴隸制后逐漸形成了以血緣、地緣等各種關(guān)系為基礎(chǔ)，以家庭、家族為單位的集體主義文化價(jià)值觀和以自耕農(nóng)、佃農(nóng)為主的一家一戶、男耕女織的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，并建立了“孝道”的制度安排，同時(shí)為了保障該價(jià)值觀和制度安排得以實(shí)現(xiàn)、深化、和擴(kuò)展又建立起了剛性的“三綱五常”倫理道德制度保障。

另一方面，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的集體主義文化緯度極大地適應(yīng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平低，和勞動(dòng)、土地的邊際生產(chǎn)率遞增的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而帶來(lái)了以中國(guó)為代表的儒家文化圈的農(nóng)業(yè)社會(huì)超越西方的物質(zhì)文明。在東方的中國(guó)，在公元1世紀(jì)，中國(guó)的漢朝和歐洲的羅馬帝國(guó)處于同一發(fā)展水平，但到1820年，中國(guó)已是世界最大的經(jīng)濟(jì)體。

三、個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

與儒教文化圈不同，早期基督教文化圈形成的并不是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的集體主義制度設(shè)計(jì)，而是走上了以奴隸制為基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，并以此為基礎(chǔ)建立了個(gè)人主義傳統(tǒng)的基本思想雛形。

至少?gòu)慕?jīng)濟(jì)發(fā)展方面講，西方社會(huì)古代文明的制高點(diǎn)出現(xiàn)在公元1世紀(jì)或2世紀(jì)的羅馬統(tǒng)治時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于處于奴隸制社會(huì)時(shí)期的羅馬人來(lái)說(shuō)是一種很好的生產(chǎn)方式。戰(zhàn)爭(zhēng)在給羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富的同時(shí)，也給羅馬人帶來(lái)了廉價(jià)的人力資源。從人口結(jié)構(gòu)上來(lái)看，從公元前225年到公元前43年，在意大利的自由人人數(shù)從440萬(wàn)人增加到450萬(wàn)人，增長(zhǎng)了2.3%；而同期奴隸人數(shù)從60萬(wàn)增加到300萬(wàn)人，增長(zhǎng)了400%。

之所以走上了與東方的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)截然不同的發(fā)展道路，一方面是由于伴隨著羅馬統(tǒng)治范圍的擴(kuò)張，奴隸制下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)了帝國(guó)的繁榮。當(dāng)然這種繁榮為羅馬公民（不包括奴隸在內(nèi)）建立個(gè)人主義的思想奠定了基礎(chǔ)并提供了物質(zhì)保障。亞里斯多德認(rèn)為，主人和奴隸之間的差別是由生物學(xué)決定的，奴隸應(yīng)該為主人勞動(dòng)，使主人衣食無(wú)憂，有更多的閑暇發(fā)展文明的各種藝術(shù)，這是宇宙的自然秩序的一部分。奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮又激勵(lì)著羅馬帝國(guó)繼續(xù)不斷的擴(kuò)張，這樣一來(lái)，羅馬社會(huì)的奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒(méi)有像中國(guó)在周代商之后慢慢消亡，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)取而代之，反而逐漸被強(qiáng)化為羅馬帝國(guó)牢不可破的經(jīng)濟(jì)保障。個(gè)人主義的價(jià)值觀也同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中成為羅馬公民的主導(dǎo)思想。

由于受到羅馬流傳下來(lái)的公民個(gè)人主義思想的影響，使得自由民的勞動(dòng)生產(chǎn)在道德上是被鄙視的，再加上君主、與君主實(shí)力相當(dāng)?shù)馁F族和教會(huì)彼此之間的相互制衡使得基督教文化圈內(nèi)業(yè)已由奴隸制社會(huì)時(shí)期的龐大生產(chǎn)收縮為小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)與儒家文化圈的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)比較起來(lái)，其發(fā)展水平則相形見(jiàn)絀了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和個(gè)人主義思想以及上層建筑的不匹配導(dǎo)致了總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的下降，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的儒教文化圈。

一方面新大陸的殖民地的建立帶來(lái)了久違的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；另一方面，殖民者的個(gè)人主義思想在個(gè)人的經(jīng)濟(jì)安全得到保障后得以繼續(xù)和傳播。可以說(shuō)沒(méi)有殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就沒(méi)有基督教國(guó)家的后來(lái)居上和由羅馬帝國(guó)開(kāi)始的個(gè)人主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而真正的絕非僅保留于非奴隸的公民范圍之內(nèi)一般化的個(gè)人主義精神也只有到了奴隸制的廢除和殖民地的獨(dú)立，以及人們基于市場(chǎng)的信任，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力取代了武力的時(shí)代才得以實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，基督教文化圈中的各國(guó)對(duì)于殖民地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可靠性的堅(jiān)持結(jié)束于兩次世界大戰(zhàn)之后，取而代之的是以制度為保障的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)業(yè)效率的競(jìng)爭(zhēng)。法治化、全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為西方個(gè)人主義文化價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供了豐厚的土壤。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論東方還是西方，集體主義是我們共同的起點(diǎn)。但在此之后，東西方走上了截然不同的發(fā)展道路，并在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出了集體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值體系。集體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是對(duì)內(nèi)政體下的家族、血緣為根本的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；它的自給自足式經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)帶來(lái)了自我封閉的可能，對(duì)外的殖民擴(kuò)張因此也就沒(méi)有了動(dòng)機(jī)。而個(gè)體主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在農(nóng)業(yè)時(shí)代是奴隸制的莊園經(jīng)濟(jì)，前工業(yè)化時(shí)代基督教文化圈對(duì)外殖民擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)仍舊是羅馬帝國(guó)時(shí)代就早已有之的奴隸制。而在工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后就變成了自由競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此時(shí)的個(gè)人主義已經(jīng)一般化了，并且成為了自由、民主的基石。

縱觀歷史，我們有理由相信，假以時(shí)日中國(guó)會(huì)演變出與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相匹配的整套機(jī)制安排。只要我們始終堅(jiān)持市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革不動(dòng)搖，以中國(guó)為代表的儒教文化圈一定會(huì)取得與歷史上同樣令人敬佩的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志武.金融的邏輯.國(guó)際文化出版公司[M].2009.

[2]韋伯.儒教中國(guó)政治與中國(guó)資本主義萌芽：城市和行會(huì)[M].韋伯文集：文明的歷史腳步[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1997.

作者簡(jiǎn)介：杜 純（1996-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

黃平林（1994-），男，河北滄州人，大連民族大學(xué)國(guó)際商學(xué)院國(guó)貿(mào)系2013級(jí)本科生。

劉 巖（1977-），男，大連民族大學(xué)講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。

第5篇

1、耕作方式：鐵犁牛耕是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)。漢代牛耕得到廣泛推廣。唐明曲轅犁之后，中國(guó)犁耕技術(shù)走向成熟；

2、經(jīng)營(yíng)方式：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自己基本生活的需要和繳納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；

3、土地制度：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期確立了封建土地所有制，地主階級(jí)通過(guò)政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，占有大量土地，而農(nóng)民只有少量土地或完全沒(méi)有土地。地主階級(jí)的土地所有制成為古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)之一；

4、生產(chǎn)技術(shù)：精耕細(xì)作是我國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)的特色之一，也是古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)之一。

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第6篇

【摘 要 題】農(nóng)村改革與發(fā)展

【關(guān) 鍵 詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)/公共產(chǎn)品供給/二元結(jié)構(gòu)

【 正 文】

一、土地制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：“二元均衡”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和變動(dòng)趨勢(shì)

西方制度經(jīng)濟(jì)理論指出，不同的產(chǎn)權(quán)安排會(huì)導(dǎo)致不同的制度績(jī)效。因此，以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率時(shí)，必須考察特定的產(chǎn)權(quán)安排背景。事實(shí)上，在經(jīng)營(yíng)方式和效率等方面，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，與其特有的土地產(chǎn)權(quán)制度有著極強(qiáng)的相關(guān)性。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，在土地私有和自由買(mǎi)賣(mài)合法的制度安排下，土地的兼并成為一種不可抑制和逆轉(zhuǎn)的必然趨勢(shì)。兼并者為了從土地資源中獲取更多的地租收益，有最大限度擴(kuò)大土地規(guī)模的激勵(lì)。在一定的技術(shù)生產(chǎn)條件下，他會(huì)選擇能夠最大化其地租收益的人地結(jié)合比例，這與資本主義中企業(yè)家行為選擇存在著相似之處，就是以最佳的規(guī)模來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)。大土地所有者會(huì)根據(jù)土地占有的多少，規(guī)模的大小（假定技術(shù)條件是一定的），來(lái)決定租佃或雇傭勞動(dòng)者的多寡，吸納或滲出農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，產(chǎn)生如傅筑夫?qū)⒅袊?guó)的土地兼并與英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)比較研究后指出的，土地私有和兼并造就了大量的農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)者，使中國(guó)的租佃關(guān)系中土地所有者一方能夠?qū)ψ舛愡M(jìn)行極端索取，對(duì)農(nóng)民殘酷剝削，農(nóng)民只有以此作為交換才能與土地相結(jié)合，從而“在形式上也形成了像鳥(niǎo)一樣無(wú)拘無(wú)束的無(wú)產(chǎn)者”。［1］

這些農(nóng)業(yè)無(wú)產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料又不能全部被大土地所有者吸納，就產(chǎn)生了極大的生存危機(jī)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，城市工商業(yè)不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的相對(duì)過(guò)剩人口沒(méi)有渠道滲出，游離在生產(chǎn)領(lǐng)域邊緣，成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源和威脅統(tǒng)治者生存的一個(gè)群體。因此，國(guó)家就必須擔(dān)負(fù)起安置流民的責(zé)任。而最重要的方法之一，就是將國(guó)有土地平均分割，給無(wú)地農(nóng)民經(jīng)營(yíng)。這就是均田制，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中一種最有代表性和典型性意義的土地制度安排。國(guó)家將國(guó)有土地平均分配給他的編戶齊民，一方面是為了保證穩(wěn)定可靠和最大限度的租稅來(lái)源，另一方面也是出于對(duì)政局穩(wěn)定和國(guó)家安全方面的考慮。當(dāng)國(guó)家使土地承擔(dān)起這種農(nóng)業(yè)失業(yè)人口“蓄水池”的功能時(shí)，對(duì)于人地結(jié)合的比例是否為一定技術(shù)前提下的最佳規(guī)模，可能考慮的就會(huì)比大土地所有者欠缺得多。

馬克思在論述這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)說(shuō)：這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)的分散為前提的，它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工，排斥社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。［2］小塊土地所有制按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。［3］據(jù)此，長(zhǎng)期在我國(guó)史學(xué)界就有觀點(diǎn)認(rèn)為，這是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯不前、不能發(fā)展的根源，甚至造成了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。

近年來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)其他角度的分析，認(rèn)為這樣的經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)造成了高效的農(nóng)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了貢獻(xiàn)。趙岡就認(rèn)為家庭農(nóng)場(chǎng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較合適的經(jīng)營(yíng)方式。一來(lái)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的最佳規(guī)模不大，二來(lái)因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性決定的：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難，因此監(jiān)督費(fèi)用會(huì)比其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)高很多。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)耕作的各個(gè)環(huán)節(jié)工作質(zhì)量無(wú)法按規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)逐一檢查，各環(huán)節(jié)步驟質(zhì)量的好壞，只能從最后收成的好壞多寡體現(xiàn)。這樣一來(lái)，家庭農(nóng)場(chǎng)因依靠家庭成員而具有可靠的激勵(lì)機(jī)制，比大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有較大的優(yōu)勢(shì)。這種以家庭為經(jīng)營(yíng)單位的耕作方式，是在井田制私田經(jīng)營(yíng)中，以及土地私有后自發(fā)形成的經(jīng)營(yíng)方式。國(guó)家在為了安置個(gè)體家庭分配土地給無(wú)地農(nóng)民的均田制度中，沿襲了這種經(jīng)營(yíng)方式。對(duì)于大土地所有者，多采用租佃制方式將土地租給佃農(nóng)，尤其是土地規(guī)模大時(shí)，也同樣體現(xiàn)出大土地所有和小土地家庭經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)來(lái)。雖然在后期土地經(jīng)營(yíng)中出現(xiàn)了雇傭制，但是根據(jù)考證對(duì)于租佃制或雇傭制的選擇中，雇傭制的替代與土地所有者性質(zhì)與其土地規(guī)模大小雖有一定的相關(guān)性，更重要的卻是來(lái)源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。

傅筑夫認(rèn)為在中國(guó)，土地兼并導(dǎo)致的土地所有權(quán)的集中，伴隨的是經(jīng)營(yíng)規(guī)模的不斷縮小，經(jīng)營(yíng)方式的更加分散。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的“過(guò)密化”。這種特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上能長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，是依靠國(guó)家的支持實(shí)現(xiàn)的，這種支持一方面體現(xiàn)在國(guó)家通過(guò)政策（如均田、摧抑兼并等）穩(wěn)定保持土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式上，另一方面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中國(guó)家主動(dòng)承擔(dān)起了具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新和推廣、水利設(shè)施建設(shè)等方面的職能，也成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期興旺發(fā)達(dá)的重要原因。

二、公共物品的供給與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保障

1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新和信息傳播

前文論及土地私有和自由買(mǎi)賣(mài)的合法化對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響，首先是產(chǎn)生出大量的與土地相脫離的“自由人”。這些人的存在會(huì)對(duì)政權(quán)的穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)重的威脅，更重要的是，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也還難以提供如此多的剩余產(chǎn)品養(yǎng)活過(guò)剩人口。因此，一方面為了保證國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定安全，“授田與民”來(lái)達(dá)到“人得耕種，不得買(mǎi)賣(mài)，以贍貧弱”的目的，另一方面為了能從產(chǎn)出中提取更多的租稅收入，統(tǒng)治者對(duì)于能夠提高授田農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的技術(shù)創(chuàng)新和推廣十分重視。為此，各朝統(tǒng)治者都不遺余力地鼓勵(lì)推廣使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和新的工具，通過(guò)提高土地單位面積的產(chǎn)量來(lái)增加總的產(chǎn)量。在土地授民的基礎(chǔ)上，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了歷朝歷代統(tǒng)治者責(zé)無(wú)旁貸的職能。

反觀中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、使用和推廣都深深打上了國(guó)家行為的烙印。早在漢武帝的時(shí)候，就曾在全國(guó)范圍內(nèi)由政府倡導(dǎo)新技術(shù)和新工具的采用，大力推廣犁耕和新的耕作方法（代田制和區(qū)田制），是中國(guó)歷史上首次由政府出面在全國(guó)推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變，從而在短期內(nèi)普及了新的技術(shù)，并迅速提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就此走上精耕細(xì)作的道路。

國(guó)家以完備的層級(jí)官僚體制為依托，承擔(dān)起技術(shù)創(chuàng)新和推廣的主要責(zé)任，在客觀上部分地替代了市場(chǎng)形成的自發(fā)力量。以至于有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)封建地主政權(quán)雖然不是由于管理水利灌溉而出現(xiàn)的東方專制國(guó)家，但在實(shí)行重農(nóng)政策，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，卻類似地采取了一系列直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。在國(guó)家干預(yù)下的幾次重要的農(nóng)業(yè)耕作工具的發(fā)展推廣使用，先進(jìn)的耕作方法傳播普及速度之快，范圍之廣，足以證明這種方式對(duì)于市場(chǎng)自發(fā)形成的傳播機(jī)制有很好的替代性。

同以上分析相映證的是，在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和傳播中，最活躍的行為主體是統(tǒng)治者在各區(qū)域中對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)負(fù)責(zé)的人，某些朝代稱之為農(nóng)官。據(jù)史料記載，很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)的創(chuàng)新也多是來(lái)源于他們的聰明才智。他們集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、技術(shù)使用者和租稅收入執(zhí)行者于一身，既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又兼有國(guó)家賦予的提高生產(chǎn)率的職責(zé)，是當(dāng)時(shí)最具有創(chuàng)新動(dòng)力和創(chuàng)新能力，以及傳播動(dòng)力和傳播能力的行為主體。固然有提高國(guó)家收入的意圖，但這種模式對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有很高的貢獻(xiàn)率。這也可以看作是國(guó)家為了換取收入而向在國(guó)有土地上勞動(dòng)者提供的一種服務(wù)。

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力被削弱和侵蝕，均田制度的逐步瓦解，這種技術(shù)創(chuàng)新和傳播的信息體系也因之解體了。因此在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面再?zèng)]有發(fā)生什么重大的突破，更多地是對(duì)原有技術(shù)體系的細(xì)化和完善。相較于國(guó)家主導(dǎo)型的技術(shù)創(chuàng)新和推廣機(jī)制而言，這一階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)值的提高，更多地體現(xiàn)了市場(chǎng)化導(dǎo)向的特征。

2.基本農(nóng)田水利設(shè)施的供給

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)細(xì)微的生產(chǎn)組織和廣泛的地理分布不僅帶來(lái)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)變革的麻煩，而且使得“公共物品”——水利工程灌溉設(shè)施及運(yùn)輸倉(cāng)儲(chǔ)等方面產(chǎn)生了先天供給不足的缺陷。對(duì)于自然條件不穩(wěn)定、不平衡的農(nóng)業(yè)大國(guó)，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、保障穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和防止因天災(zāi)引起的農(nóng)業(yè)波動(dòng)，統(tǒng)治者以其所獲取的租金中的一部分用于向社會(huì)提供必須的服務(wù)。這類服務(wù)的特征是必須有龐大的資金支持，有序的協(xié)作、計(jì)劃和組織，復(fù)雜的技術(shù)和相應(yīng)的大規(guī)模的勞動(dòng)投入，這是國(guó)家機(jī)器所擁有和擅長(zhǎng)的能力，可以憑借整個(gè)國(guó)家掌握的資源和權(quán)力作為支撐。

固然小農(nóng)個(gè)體都可以意識(shí)到這類物品的供給對(duì)其再生產(chǎn)的重要性，但由其能力和性質(zhì)決定，組織一個(gè)系統(tǒng)工程所需要的交易成本（組織費(fèi)用、談判、磨擦等等）足以破滅任何一個(gè)自發(fā)的小農(nóng)組織下的雄心壯志。因此在初期，這類物品的供給是完全依賴國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。尤其是在各朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的初期，中央集權(quán)的力量最為強(qiáng)大時(shí)，往往伴隨著大規(guī)模、大投資的水利系統(tǒng)工程的進(jìn)行。從漢武帝至三國(guó)期間，各政權(quán)都曾普遍興修水利。這有助于我們觀測(cè)國(guó)家在對(duì)經(jīng)濟(jì)資源控制力比較，對(duì)其“編戶齊民”的授田者的經(jīng)濟(jì)效率既承擔(dān)后果（獲取所有權(quán)收益租金與稅收）又負(fù)有責(zé)任（經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)安定）時(shí)，大型的水利工程、灌溉設(shè)施等有穩(wěn)定、周期性和地域性增長(zhǎng)的現(xiàn)象。

由于水利工程的供給是以大規(guī)模、大系統(tǒng)、大協(xié)作、大投入的方式組織起來(lái)的，這樣的國(guó)家供給部分替代了農(nóng)戶個(gè)體可能需要的投入。對(duì)于經(jīng)濟(jì)能力弱小、缺乏應(yīng)對(duì)危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)能力的小型家庭農(nóng)場(chǎng)，提供了較高層次的生產(chǎn)保障，使他們比較容易在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的自然環(huán)境下生存。這樣小規(guī)模、家庭經(jīng)營(yíng)、簡(jiǎn)單協(xié)作、小投入的生產(chǎn)方式與大規(guī)模、系統(tǒng)組織、高度分工協(xié)作、大投入的公共物品的供給相配合，宏觀上減弱并消解了可能因缺乏此類供給而帶來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，提高了農(nóng)業(yè)整體產(chǎn)出效率和生產(chǎn)水平；微觀上為小型家庭農(nóng)業(yè)的存在和延續(xù)提供了必要的保障，防止了小農(nóng)階層的迅速分化，使小規(guī)模的家庭農(nóng)場(chǎng)在兼并和自由買(mǎi)賣(mài)的威脅下，有可能維持最低限度的再生產(chǎn)，降低了自耕農(nóng)階層瓦解的可能性。

一方面是國(guó)家機(jī)器上精密先進(jìn)極具現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)的系統(tǒng)工程，另一方面是大量分散細(xì)小的家庭農(nóng)耕方式的簡(jiǎn)單生產(chǎn)單位；不同于劉易斯二元經(jīng)濟(jì)中兩部門(mén)的劃分和兩者間存在的巨大勢(shì)差和隔離，他們都統(tǒng)一在中央集權(quán)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中。這兩個(gè)規(guī)模、形式全然相反的二元結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率，維護(hù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。

與技術(shù)擴(kuò)散的特征相類似，我們可看到隨著國(guó)家所有的土地的削減，國(guó)家“授田于民”的能力喪失，以及由此產(chǎn)生的財(cái)政收入的銳減，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)后期（宋后），由政府規(guī)劃實(shí)施的大型的農(nóng)田水利設(shè)施寥寥無(wú)幾。后期農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)主要致力于既有水利設(shè)施的修復(fù)與改善。這一時(shí)期可數(shù)的較大規(guī)模的工程多是在天災(zāi)人禍的背景下被動(dòng)實(shí)施的，而且往往因?yàn)閷?duì)人力、物力和正常耕作的妨礙而受到相關(guān)利益階層、豪強(qiáng)貴族的阻撓，最終半途而廢。對(duì)原有水利設(shè)施的修修補(bǔ)補(bǔ)就成為這一階段水利建設(shè)的主流。

其次，中小型水利工程的興起和水利環(huán)境的破壞相伴。中小型水利工程的興起與國(guó)家權(quán)力向地方權(quán)力，主要是人口、土地和財(cái)力資源各方面的轉(zhuǎn)移和分化直接相關(guān)。同國(guó)家追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相似，地方政府和地方豪強(qiáng)對(duì)地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任和自身利益極其關(guān)注，使區(qū)域性、小范圍的水利設(shè)施建設(shè)既成為必要又成為可能。但與此同時(shí)，由于私有權(quán)（大土地私有和小土地私有）的強(qiáng)化和國(guó)家控制力的減弱，使土地利用方面的短期行為大量滋生。太湖流域就曾因豪強(qiáng)任意兼并和圈圍，個(gè)體農(nóng)民自筑騰岸止水旱，使得大圩田被分割為零亂的小圩，使塘埔圩田系統(tǒng)始終未得到有效的改變。

這種由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、混亂無(wú)序?qū)е碌霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的破壞，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)可以解釋為“個(gè)體理性導(dǎo)致的集體非理性”以及“公共物品提供中的市場(chǎng)失靈”。徐浩在解釋為何中國(guó)華北農(nóng)業(yè)由先進(jìn)變?yōu)槁浜螅谇宕r(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率呈現(xiàn)出停滯和下降趨勢(shì)時(shí)，認(rèn)為農(nóng)田水利失修是最根本的原因。農(nóng)田水利失修造成水旱災(zāi)害，使農(nóng)民生命財(cái)產(chǎn)被破壞，是對(duì)農(nóng)村宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性打擊，即使在一般年景也使農(nóng)業(yè)水平下降，糧食單位產(chǎn)量普遍偏低。“河防不善，廬舍難保，水利未興，耕鑿何賴，試觀歷年以來(lái)土地之肥瘠，煙村之多寡，以及小民之貧富，大半均由河防水利之所致，合境大利大害無(wú)過(guò)于此。”［4 ］但我們也不能小視在這一過(guò)程里中心工程中私人投資興起的意義，這是當(dāng)國(guó)家財(cái)力有限卻又需要提供必需的公共物品時(shí)，逐漸發(fā)展出的一種公私合作的權(quán)宜之計(jì)。它以給予合作投資個(gè)體某種優(yōu)惠政策為前提，同時(shí)投資個(gè)體往往也是當(dāng)?shù)赝恋厮写髴簦?dāng)這種合作觸犯到其自身利益時(shí)，工程往往就會(huì)半途而廢。

由于國(guó)家勢(shì)力的變動(dòng)和土地所有權(quán)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，這種“二元均衡”在中后期尤其是均田、屯田逐漸縮小的趨勢(shì)下，逐步失去了存在的基礎(chǔ)。隨著這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)和國(guó)家保障的“二元結(jié)構(gòu)”逐步退出歷史舞臺(tái)，體現(xiàn)并加劇了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)營(yíng)模式的逐步分化衰落，直至被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式所替代。

參考文獻(xiàn)

［1］傅筑夫.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981。

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975。

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975。

第7篇

關(guān)鍵詞： 新課改 小組合作 歷史教學(xué)

小組合作學(xué)習(xí)是一種不同于以往傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型的教學(xué)模式，在小組合作學(xué)習(xí)中學(xué)生是整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主導(dǎo)者，打破以往教師為中心的教學(xué)模式，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到肯定。在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生之間通過(guò)相互合作交流實(shí)現(xiàn)共同提高，不僅可以順利實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，還可以培養(yǎng)學(xué)生其他方面的能力和素質(zhì)，如團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。高中歷史教師在歷史教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)呢？

一、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行精心的準(zhǔn)備

在合作學(xué)習(xí)中，整個(gè)活動(dòng)的主導(dǎo)者是學(xué)生，與被動(dòng)地聽(tīng)教師講課相比，小組合作學(xué)習(xí)留給學(xué)生發(fā)揮的空間更大，相應(yīng)地，學(xué)生要在小組合作中很好地發(fā)揮，必須擁有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和能力儲(chǔ)備。為保證小組合作活動(dòng)的順利開(kāi)展，在活動(dòng)開(kāi)始前，學(xué)生要進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作，包括根據(jù)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容預(yù)習(xí)課本上的相關(guān)知識(shí)，確定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。例如在講《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》時(shí)，筆者采用的是小組合作學(xué)習(xí)模式，而活動(dòng)開(kāi)始前給學(xué)生提出這樣幾個(gè)預(yù)習(xí)要求：第一，認(rèn)真閱讀教材，了解中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，掌握生產(chǎn)工具的進(jìn)步表現(xiàn)及不同時(shí)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)步表現(xiàn)；第二，把握整個(gè)古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的耕作技術(shù)的發(fā)展歷程及每個(gè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的基本特點(diǎn)；第三，通過(guò)對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程分析，認(rèn)識(shí)到封建政權(quán)對(duì)其產(chǎn)生的影響。通過(guò)以上一系列的預(yù)習(xí)活動(dòng)，在接下來(lái)的合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)地更游刃有余。除了學(xué)生要做準(zhǔn)備外，教師也要做好充分的準(zhǔn)備工作。教師的準(zhǔn)備主要分為兩部分內(nèi)容：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備，包括對(duì)教材內(nèi)容的整合，多媒體課件的制作等；二是布置好合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，如把學(xué)生分成幾個(gè)小組，如何進(jìn)行小組分配等。

二、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境

在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生處于學(xué)習(xí)主體地位，學(xué)生對(duì)探究?jī)?nèi)容的興趣和進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)往往會(huì)直接影響合作學(xué)習(xí)效果。因此，在開(kāi)展合作學(xué)習(xí)之前，教師要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能夠引起學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)和探究狀態(tài)的情境。例如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》實(shí)施合作學(xué)習(xí)之前，筆者首先用多媒體工具為學(xué)生一一展示十二生肖的圖片。圖片一出現(xiàn)，學(xué)生的注意力立刻被吸引過(guò)來(lái)，接下來(lái)筆者提問(wèn)：“在十二生肖中，哪些動(dòng)物與農(nóng)業(yè)有一定的關(guān)系？”問(wèn)題一提出，學(xué)生立刻給出答案：“牛、馬、豬、羊、狗、雞。”接下來(lái)，筆者提出了更深層次的問(wèn)題：在古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？不同的階段對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？農(nóng)業(yè)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的政治制度有什么聯(lián)系？對(duì)于這些問(wèn)題，學(xué)生顯然不可能很快答上來(lái)，但這些問(wèn)題卻指向今天的主題，從而幫助筆者順利地引出了課題《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》。由于有了多媒體工具情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生很好地進(jìn)入合作探究的議題，由此可見(jiàn)，這種有效情境的創(chuàng)設(shè)為接下來(lái)進(jìn)一步合作探究奠定了知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

三、確定合理的小組合作學(xué)習(xí)主題

以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)施過(guò)程中，探究問(wèn)題合理確定會(huì)直接影響探究效果，一般來(lái)說(shuō)，問(wèn)題越具體學(xué)生的探究活動(dòng)越容易深入，倘若探究的課題過(guò)于寬泛，學(xué)生的探究活動(dòng)就會(huì)浮于表面，無(wú)法出成果。如在《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)課中，筆者給學(xué)生布置的第一個(gè)探究課題是農(nóng)業(yè)在古代中國(guó)中的地位及其具體表現(xiàn)，這個(gè)探究問(wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)提得較具體，學(xué)生在思考和回答的過(guò)程中會(huì)更有針對(duì)性，從而不容易出現(xiàn)偏離主題的現(xiàn)象。

四、引入小組競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

小組合作學(xué)習(xí)的目的是通過(guò)合作學(xué)習(xí)積極發(fā)掘?qū)W生各方面的知識(shí)和潛力，這種以小組為單位的合作學(xué)習(xí)如果恰當(dāng)?shù)匾敫?jìng)爭(zhēng)機(jī)制，往往會(huì)更好地強(qiáng)化合作學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有效地挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如在講到“精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”這個(gè)框題時(shí)，筆者把學(xué)生分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，讓他們分別從農(nóng)具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、耕作制度的變化和水利灌溉技術(shù)的提高四個(gè)方面進(jìn)行探究，然后綜合這四個(gè)方面的情況說(shuō)明中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作處于不斷成熟的過(guò)程中。這樣把較大的問(wèn)題分解成一個(gè)個(gè)具體的問(wèn)題，不僅可以幫助學(xué)生更明確探究的方向，還可以在小組之間營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的氣氛，提高學(xué)生探究思考和回答的積極性。

五、注意合作學(xué)習(xí)過(guò)后的總結(jié)歸納和難點(diǎn)突破

以教師為主體的講授式教學(xué)活動(dòng)可以在傳授知識(shí)的過(guò)程中做到系統(tǒng)化、邏輯化，相對(duì)的，以學(xué)生為主體的合作學(xué)習(xí)方式獲得的學(xué)習(xí)成果顯得比較雜亂。在合作學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，如果教師不能及時(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果進(jìn)行點(diǎn)撥總結(jié)歸納，就會(huì)使合作學(xué)習(xí)成果大打折扣。因此，在合作學(xué)習(xí)過(guò)后，教師一定要注意總結(jié)歸納。除此以外，每個(gè)章節(jié)都會(huì)有一些難點(diǎn)內(nèi)容，這些內(nèi)容僅僅依靠學(xué)生的合作學(xué)習(xí)往往難以有效突破，這時(shí)候，教師要對(duì)這些難點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行更進(jìn)一步的分析講解和突破。例如《發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)》這節(jié)內(nèi)容的難點(diǎn)在于“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”部分，在小組活動(dòng)結(jié)束以后筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的涵義和特點(diǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利和不利因素方面進(jìn)行了較系統(tǒng)的分析和概括，使學(xué)生更容易掌握本節(jié)的難點(diǎn)。

六、實(shí)施有效的評(píng)價(jià)活動(dòng)

評(píng)價(jià)行為是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程，評(píng)價(jià)本身就屬于教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，而評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往具有積極的引導(dǎo)和反饋?zhàn)饔谩Ｔ谛〗M合作學(xué)習(xí)中，教師的有效評(píng)價(jià)對(duì)合作學(xué)習(xí)的效果具有重要的影響作用。教師在對(duì)小組活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，既不能忽略對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)價(jià)，又不能忽略對(duì)小組整體的評(píng)價(jià)，要注意把兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)可以強(qiáng)化個(gè)人在小組合作過(guò)程中的積極性，而對(duì)小組進(jìn)行整體性的評(píng)價(jià)則有可能催化學(xué)生個(gè)人的小組榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀，使得學(xué)生認(rèn)識(shí)到合作的重要性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)和能力。

小組合作學(xué)習(xí)作為一種以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)模式，更符合當(dāng)前新課程改革的理念，然而對(duì)廣大教師來(lái)說(shuō)，實(shí)施有效的小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)往往會(huì)對(duì)教師提出相當(dāng)高的要求，教師要不斷地研讀新課改，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好地組織和開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付振會(huì).淺談小組合作學(xué)習(xí)在高中歷史教學(xué)中的有效開(kāi)展[J].高考（綜合版），2012（12）.

第8篇

關(guān)鍵詞： “學(xué)為主體” 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)探索

新課程改革要求我們“轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式”，實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式的變革，但是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中這種轉(zhuǎn)變很難。2013年10月華東師范大學(xué)牽頭，組成了C20慕課聯(lián)盟。慕課是指英文縮寫(xiě)MOOC，即“Massively Open Online Courses”，大膽地“翻轉(zhuǎn)課堂”，推動(dòng)教學(xué)模式的改革。

2013年12月底，我參與了由華師大慕課中心主辦、杭州學(xué)軍中學(xué)承辦的C20慕課聯(lián)盟（高中）“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)觀摩研討會(huì)，開(kāi)設(shè)了《古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策》一課的研究觀摩課，嘗試以“學(xué)為主體”的教學(xué)。下面我就結(jié)合自己在研討會(huì)期間開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課談?wù)剬?duì)“翻轉(zhuǎn)課堂”的實(shí)踐與反思。

一、關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂

翻轉(zhuǎn)課堂也稱顛倒課堂，就是通過(guò)對(duì)知識(shí)傳授和知識(shí)內(nèi)化的顛倒安排，在課堂外實(shí)現(xiàn)在線教學(xué)并且將“作業(yè)”帶入課堂，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。它的核心思想就是翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂的概念最早引自美國(guó)，借助現(xiàn)代教育技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)視頻）而展開(kāi)。2007年春開(kāi)始，科羅拉多州林地公園高中的化學(xué)教師喬納森·伯爾曼和亞倫·薩姆斯則進(jìn)行了顛覆傳統(tǒng)課堂的嘗試。他們把結(jié)合實(shí)時(shí)講解和PPT演示的視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，把課堂的時(shí)間節(jié)省下來(lái)進(jìn)行面對(duì)面的討論和作業(yè)的輔導(dǎo)。

二、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

（一）課前準(zhǔn)備的充分化

翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要，為此我在課前做了諸多準(zhǔn)備，落實(shí)學(xué)生在課前對(duì)課本基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，并對(duì)所學(xué)內(nèi)容作了初步的思考。

1.微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和對(duì)學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本課微視頻的時(shí)間是十五分鐘，其設(shè)計(jì)思路和特點(diǎn)如下。

（1）設(shè)計(jì)思路：微視頻講述了古代中國(guó)的兩個(gè)政策：重農(nóng)抑商和海禁，它們實(shí)行的原因、內(nèi)容、影響；中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個(gè)知識(shí)點(diǎn)間實(shí)際是因果關(guān)系，以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識(shí)予以精練的呈現(xiàn)，為后邊課堂展開(kāi)有效課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

（2）設(shè)計(jì)特點(diǎn)：在講述過(guò)程中，有意識(shí)地對(duì)課本三個(gè)知識(shí)點(diǎn)邏輯關(guān)系進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解。

在播放微視頻后提出幾個(gè)頗有思維含量的問(wèn)題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對(duì)比明清時(shí)期東西方不同的經(jīng)濟(jì)政策的選擇及由此導(dǎo)致命運(yùn)的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？把這些問(wèn)題拋給學(xué)生，以待他們課前思考，為之后課堂上討論的展開(kāi)、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動(dòng)的語(yǔ)言將枯燥的課本內(nèi)容進(jìn)行有趣的呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

從一定意義上說(shuō)，學(xué)生能否對(duì)歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼慕忉尯涂陀^、全面的評(píng)析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的梳理，對(duì)歷史發(fā)展邏輯的分析，對(duì)歷史意義的理解，因此，如何幫助學(xué)生獲得對(duì)核心知識(shí)扎實(shí)而深刻的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實(shí)踐性研究課題，對(duì)此，微視頻起到了很好的探索作用。

2.預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫(xiě)

學(xué)生要有學(xué)案的引領(lǐng)。主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對(duì)于課本中的主干知識(shí)有較深刻的了解。本課的學(xué)案中主要有以下方面內(nèi)容：

學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；（2）分析中國(guó)資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；（3）提高對(duì)外開(kāi)放意識(shí)、樹(shù)立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解中國(guó)古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的社會(huì)，要求基于這一點(diǎn)理解重農(nóng)抑商和“海禁”實(shí)施的原因，此外，不可忽視超越經(jīng)濟(jì)的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、“海禁”政策與中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)了解古代中國(guó)的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策壓抑了中國(guó)社會(huì)新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認(rèn)識(shí)到我國(guó)今天的改革開(kāi)放解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

自主預(yù)習(xí)：閱讀課本找出內(nèi)容：（1）重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商"，找出政策的首倡、含義、目的、影響。（2）2.海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響。（3）資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生、緩慢發(fā)展的原因。

知識(shí)體系構(gòu)建。

課后反思。

針對(duì)性訓(xùn)練（略）。

3.學(xué)生問(wèn)題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問(wèn)題為中心展開(kāi)教學(xué)，這就要求教師在課前必須對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題做到心中有數(shù)，進(jìn)行有效篩選，挑出有足夠思維含量并且和課本主題相貼切的問(wèn)題。例如在本節(jié)課的課前問(wèn)題收集中，學(xué)生一共提出22個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面在課堂上逐一解決時(shí)間上根本不允許，另一方面有些問(wèn)題根本就是無(wú)效問(wèn)題，偏離教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問(wèn)題均與本課主題脫節(jié)，均屬于無(wú)效問(wèn)題。在這種情況下就需要教師下一番工夫，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行取舍、整合，以使問(wèn)題的探討更有效。我在課前將這些問(wèn)題予以整理，留下六個(gè)問(wèn)題待課堂上展開(kāi)討論：①中國(guó)重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過(guò)程中有沒(méi)有改變或調(diào)整？③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無(wú)法考慮到閉關(guān)鎖國(guó)的弊端？⑤如果不采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代？⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)？

這六個(gè)問(wèn)題涵蓋了課本中的三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問(wèn)題有三個(gè)海禁政策的有兩個(gè)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有一個(gè)。同時(shí)，這些問(wèn)題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開(kāi)。

（二）課堂教學(xué)的互動(dòng)化

1.學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，首先學(xué)生課前觀看視頻進(jìn)行預(yù)習(xí)，然后課堂上進(jìn)行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進(jìn)行研究探討、合作探究，獲得解決問(wèn)題的方法和途徑，教師只是任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，在課堂上將全班學(xué)生分為九個(gè)小組，每組六個(gè)人，由組員推舉組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)問(wèn)題討論的記錄和整理，每個(gè)問(wèn)題由一至兩個(gè)小組負(fù)責(zé)討論，形成書(shū)面觀點(diǎn)，同學(xué)間亦可以相互辯駁，思想在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體、主角。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍度都大大超出了我的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生就曾提到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)“君子喻于義，小人喻于利”說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國(guó)傳統(tǒng)中一直存在“安土重遷”意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)重農(nóng)政策的形成有一定的影響.學(xué)生的這些觀點(diǎn)都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如對(duì)“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)？”這個(gè)問(wèn)題的討論，發(fā)言的學(xué)生提到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平極度低下?tīng)顟B(tài)的產(chǎn)物，只是個(gè)體的存在，而不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動(dòng)科技的發(fā)展、金融市場(chǎng)的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強(qiáng)、世界一體化的發(fā)展等”。對(duì)于這樣一個(gè)非常抽象的問(wèn)題，能有如此的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)屬于非常不容易的事情。在教學(xué)過(guò)程中，自身真正體會(huì)到，相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時(shí)間、給他們討論的空間，一定會(huì)有更大的驚喜。

2.教師當(dāng)好新角色——導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多地成為指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。我們是在引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓他們成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解我們課程的內(nèi)容。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)生身邊和他們一起掌握概念時(shí)，他們會(huì)以最好的行動(dòng)進(jìn)行回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過(guò)程中，我更多的是以傾聽(tīng)者的身份出現(xiàn)，在他們討論出現(xiàn)困惑或分歧時(shí)予以適度的點(diǎn)撥。如對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對(duì)這兩個(gè)概念，教師從對(duì)人的解放這一角度入手看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是將人限制在土地上，它限制人的流動(dòng)和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)力成為一種商品，生產(chǎn)社會(huì)化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個(gè)人主義這些概念才會(huì)出現(xiàn)。從對(duì)人的解放這一角度來(lái)看，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到資本主義是個(gè)巨大的進(jìn)步。”經(jīng)過(guò)教師的一番解說(shuō)和提升，學(xué)生對(duì)這兩個(gè)概念有了更深刻的理解。又如對(duì)于“如果不采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位，如學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國(guó)歸結(jié)于君主個(gè)人素質(zhì)，這既是一種膚淺的認(rèn)識(shí)，又偏離問(wèn)題本身。這時(shí)，教師就要從宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角出發(fā)，論證進(jìn)入工業(yè)時(shí)代需要具備的條件，使學(xué)生獲得更深入的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是以視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)，在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生所探討問(wèn)題的引領(lǐng)和提升是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

作為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是通過(guò)課后反思發(fā)現(xiàn)還是有諸多不足之處，在此進(jìn)行歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)從課后學(xué)生的反饋情況看，問(wèn)題的設(shè)計(jì)較為淺顯，應(yīng)有的深度感不夠。如在對(duì)重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的梳理時(shí)，以填空的形式對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課本中就找到答案，沒(méi)有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來(lái)，而最后留下的問(wèn)題也較簡(jiǎn)單：

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析清朝采取閉關(guān)鎖國(guó)的原因和危害？

這兩個(gè)問(wèn)題不足以引起學(xué)生深入的思考，只是對(duì)課本內(nèi)容的重現(xiàn)而已。

（二）課堂師生的互動(dòng)可以更積極些

伴隨著問(wèn)題的提出與思考、討論的進(jìn)行，課堂就成為解決問(wèn)題的場(chǎng)所，對(duì)話便成為通向理解的重要方式與途徑。因?yàn)椋瑢?duì)話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對(duì)話，又表現(xiàn)為師生間誠(chéng)摯的交流與對(duì)話，而“在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。[1]整節(jié)課應(yīng)該說(shuō)有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但是可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)和權(quán)力時(shí)，還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點(diǎn)上教師有越俎代庖之嫌。如在學(xué)生針對(duì)農(nóng)、工、商關(guān)系問(wèn)題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他認(rèn)為“商業(yè)是無(wú)用的，因?yàn)樗旧聿](méi)有生產(chǎn)，只是進(jìn)行交換，賺取中間利潤(rùn)而已，于國(guó)于民作用不大，國(guó)家發(fā)展有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時(shí)，打斷學(xué)生的話語(yǔ)，沒(méi)有對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而是將他的觀點(diǎn)概括為過(guò)于絕對(duì)化，沒(méi)有進(jìn)行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實(shí)是對(duì)商業(yè)存在的必然性認(rèn)識(shí)不清，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是種歷史的必然，通過(guò)討論達(dá)到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。從此例可以看出，教師控制課堂、掌控話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂教學(xué)中，可以更放開(kāi)些，讓學(xué)生充分表達(dá)的觀點(diǎn)，師生充分互動(dòng)，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問(wèn)題整合可以更到位些

從課堂操作層面看，本節(jié)課所選取的六個(gè)問(wèn)題，依然不夠精練，有些問(wèn)題在課堂上進(jìn)行全班討論的意義不大。如第二個(gè)問(wèn)題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過(guò)程中有沒(méi)有改變或調(diào)整？”和第三個(gè)問(wèn)題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”或者課本中有較明顯的答案或者略作思考即可解決。問(wèn)題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失：

資本主義在古代中國(guó)巨大的農(nóng)耕大樹(shù)下，受到自然經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商、海禁政策的重壓，沒(méi)有養(yǎng)分，沒(méi)有陽(yáng)光，最多只能長(zhǎng)成萌芽，永遠(yuǎn)是萌芽，不可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

收尾的缺失，總是在完整性和對(duì)課本內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾，也導(dǎo)致在對(duì)第五、六兩個(gè)非常有價(jià)值問(wèn)題討論的時(shí)間明顯不足。如果將這兩個(gè)問(wèn)題去掉，集中精力討論四個(gè)問(wèn)題，那么在時(shí)間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會(huì)更高些

目前，國(guó)外開(kāi)展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)科多為理科類課程。理科知識(shí)點(diǎn)明確，很多教學(xué)內(nèi)容只需清楚地講授一個(gè)概念、一道公式、一個(gè)實(shí)驗(yàn)，其學(xué)科特點(diǎn)便于翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施。而在文科類課程中，如歷史等人文類課程，在授課過(guò)程中，會(huì)涉及多學(xué)科的內(nèi)容，而且需要教師與學(xué)生進(jìn)行思想上的交流、情感上的溝通，收到良好的教學(xué)效果。僅就本課而言，學(xué)生在問(wèn)題中就涉及資本主義生產(chǎn)關(guān)系、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)和傳統(tǒng)文化層面的知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的無(wú)邊界決定了教師必須調(diào)動(dòng)所有的知識(shí)儲(chǔ)備隨時(shí)“關(guān)照”學(xué)生的突發(fā)奇想，這需要教師提高專業(yè)素養(yǎng)，更新教育觀念，建立與學(xué)生共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的課堂新關(guān)系。因此，在這次翻轉(zhuǎn)課堂中，我切身感受到課堂教學(xué)是否成功、有效，教師的專業(yè)引領(lǐng)才是源頭活水。如果歷史教師擁有大氣磅礴的宏觀視野和挖掘歷史細(xì)節(jié)的專業(yè)功底，在此基礎(chǔ)上的教學(xué)引領(lǐng)必然是駕輕就熟、水到渠成。“閱讀與思考是一個(gè)教師需要終身完成的作業(yè)”[2]。

翻轉(zhuǎn)課堂雖然是舶來(lái)品，但是只要是我們認(rèn)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，就要堅(jiān)定不移地借鑒。不論怎樣的改革，都是先學(xué)后教、以學(xué)定教，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生用自己的腦思考，自己的嘴說(shuō)。翻轉(zhuǎn)課堂，不是徹底，而是重在翻轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為新形勢(shì)下的課堂觀、教師觀和學(xué)生觀。在課堂教學(xué)中只有教師相信學(xué)生、利用學(xué)生，最終才能發(fā)展學(xué)生、成就學(xué)生。從這個(gè)意義上看，本節(jié)課做出了有益的探索。

參考文獻(xiàn)：

第9篇

摘 要 “無(wú)訟”是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一種價(jià)值取向，其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一價(jià)值取向的存在和中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，它的產(chǎn)生有著經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的原因。

關(guān)鍵詞 無(wú)訟 傳統(tǒng) 法律

《禮記•禮運(yùn)》里描繪的“大同”世界蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一種價(jià)值取向――“無(wú)訟”。在兩千多年的歷史里，我們的先人對(duì)“無(wú)訟”的追求及態(tài)度并無(wú)太大的改變，這背后所隱伏的一些關(guān)于民族、文化的基本價(jià)值信念，是值得探討的。

一、“無(wú)訟”觀念概述

“無(wú)訟”作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向，是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的終極目標(biāo)。所謂“無(wú)訟”，也就是沒(méi)有訴訟或者說(shuō)不需要訴訟，引申為一個(gè)社會(huì)因沒(méi)有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律或者雖有法律而擱置不用，亦即所謂的“刑措”。見(jiàn)于孔子所說(shuō)的“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”一句話中，整句話的意思是，辦理案件，我同別人沒(méi)有什么區(qū)別，但我的目的是沒(méi)有訴訟。這一觀念影響了中國(guó)古代近千年的歷史，亦伴隨著儒家的發(fā)展而取得了特殊的地位。

二、“無(wú)訟”形成原因

任何一個(gè)傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)生，都和其所處的歷史環(huán)境密不可分，“無(wú)訟”亦不例外。它的存在是由中國(guó)古代特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)多方面因素所決定的。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

傳統(tǒng)中國(guó)是以自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種高度依賴自然以自給自足為生產(chǎn)目的的一種生產(chǎn)方式。在自然經(jīng)濟(jì)的支配下，人們過(guò)著“日出而作、日落而息”的生活，很少和外界有聯(lián)系。而對(duì)土地的高度依賴，導(dǎo)致人們長(zhǎng)期生活在同一個(gè)地方，聚族而居，久而久之就形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的熟人社會(huì)。盡管隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也變得更加頻繁。但是，在這樣一個(gè)熟人社會(huì)里，當(dāng)人們遇到糾紛時(shí)，就會(huì)基于傳統(tǒng)的道德習(xí)慣而不采取訴訟的方式，相反地，會(huì)選擇由鄉(xiāng)鄰進(jìn)行調(diào)節(jié)來(lái)解決矛盾和糾紛。

（二）政治因素

傳統(tǒng)中國(guó)的“無(wú)訟”理念受到國(guó)家權(quán)力強(qiáng)有力的提倡。古代的統(tǒng)治者看來(lái)，訴訟會(huì)造成人際關(guān)系的緊張，造成社會(huì)的不穩(wěn)定，甚至?xí)沟萌嗣窳麟x失所，這樣最終也會(huì)影響到其的統(tǒng)治。因此，中國(guó)古代的統(tǒng)治者歷來(lái)主張用禮樂(lè)道德調(diào)整人們之間的關(guān)系，動(dòng)用法律則是萬(wàn)般無(wú)奈之舉。“州縣官為民父母，上之宣朝廷德化，以移風(fēng)易俗，下之奉朝廷法令，以勸善懲惡。……由聽(tīng)訟以馴至無(wú)訟，法令行而德化與之懼行矣。”由此可見(jiàn)，“無(wú)訟”作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的訴訟理念，不僅是理論上的主張，更是政治權(quán)力所要推行和維護(hù)的基本價(jià)值。

（三）文化因素

道、法、儒三家從不同的角度都有關(guān)于“無(wú)訟”思想的論述。“無(wú)訟”是道家“道法自然”思想的直接產(chǎn)物。在老子哲學(xué)里面，“道”是最高的范疇，而“道法自然”是維持和諧與幸福的關(guān)鍵，自然是和諧完滿的。在道家的哲學(xué)背景下，“無(wú)訟”是宏觀的價(jià)值取向，是和諧自然之下的人類幸福必然組成部分。

“無(wú)訟”是法家“定紛止?fàn)帯钡母灸康摹７覐?qiáng)調(diào)以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的結(jié)合提高對(duì)社會(huì)控制的效力，強(qiáng)調(diào)以“輕其輕罪、重其重罪”預(yù)防或杜絕違法現(xiàn)象，但“殺”與“刑”只是手段，以此來(lái)達(dá)到明確解決社會(huì)紛爭(zhēng)、預(yù)防犯罪的目的，即“以刑去刑”，“去刑”與“無(wú)訟”的根本要旨是一致的。

“無(wú)訟”是儒家“德主刑輔”的主要內(nèi)容。儒家批判地吸收了道家的“天道和諧”，主張“人道”的和諧，提出通過(guò)“治禮作樂(lè)”，要求“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的政治主張。統(tǒng)治者希望以儒學(xué)“長(zhǎng)幼有序”的家族觀念實(shí)現(xiàn)牢固的社會(huì)控制，以宗法家族制度的維系為宗旨，強(qiáng)調(diào)國(guó)是家的集合，家是國(guó)的細(xì)胞。涉“訟”的多少看作評(píng)價(jià)地方政績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，好“訟”之人是擾亂平穩(wěn)的社會(huì)關(guān)系的“刁民”。“仁者愛(ài)人，君子無(wú)爭(zhēng)”，“和為貴，訟則兇”，對(duì)于以鄉(xiāng)土人情為基本生活環(huán)境的普通民眾而言，沒(méi)有人愿以基本生活秩序的犧牲為代價(jià)，訴諸司法。于是，“無(wú)訟”成為基本的社會(huì)心態(tài)。

（四）獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的顯著特點(diǎn)是家國(guó)一體化或者說(shuō)家與國(guó)同構(gòu)，這種獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)起源于國(guó)家的形成時(shí)代，隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的確立而得到加強(qiáng)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國(guó)政的原型乃是家務(wù)，國(guó)法是家法的放大，國(guó)家內(nèi)亂和國(guó)民爭(zhēng)訟是加內(nèi)不睦的延伸。這樣，一國(guó)即如一家，處理國(guó)民爭(zhēng)訟就像排解家庭糾紛，不適宜采用訴訟的方式。更何況，在宗法時(shí)代所提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的聚族而居和世代毗鄰的地緣關(guān)系，使得社會(huì)成員如同生活在一個(gè)大家庭之中，這樣的生活環(huán)境決定了人們?cè)诩m紛或矛盾發(fā)生時(shí)，更愿意通過(guò)和解或調(diào)解的方式解決，而不是訴訟、打官司。假如動(dòng)輒到公堂上打官司，就會(huì)破壞雙方當(dāng)事人的和諧關(guān)系。因此，傳統(tǒng)中國(guó)的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)本身對(duì)訴訟即具有一種自然的抑制作用。

從孔子到明清時(shí)代，兩千多年，人們對(duì)“無(wú)訟”的追求并沒(méi)有多大變化。這是因?yàn)樗⒃谧匀晦r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，并受到統(tǒng)治階級(jí)的追捧。現(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)正確的看待它，批判的繼承它。

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