時(shí)間：2023-02-21 20:48:36
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人是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中最為重要的，人自身是獨(dú)立的個(gè)體存在，因?yàn)椴煌娜司哂胁煌囊庾R(shí)和感情，同時(shí)人因?yàn)樾枰婊钤谏鐣?huì)中，故而形成了團(tuán)體，擁有了屬于團(tuán)體的意識(shí)和感情。由于不同的人有著不同的文化素養(yǎng)、道德觀念，所以在進(jìn)行現(xiàn)代行政管理是就會(huì)遇到很多復(fù)雜的情況，這個(gè)時(shí)候就需要通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理進(jìn)行有效的銜接來解決遇到各類問題。無論傳統(tǒng)文化的治民思想還是現(xiàn)代中國(guó)行政管理的治民思想，都離不開人民，要借助于傳統(tǒng)文化來規(guī)范、約束人民的行為，讓人民有社會(huì)正義感，積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)、家庭事業(yè)中去，提高社會(huì)發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化在行政管理中的影響因素
1、傳統(tǒng)文化在行政管理思想中的反映
西方國(guó)家的行政管理制度是現(xiàn)代行政管理的發(fā)源地，在行政管理中注重的是時(shí)效性、制度性、規(guī)范性，具有較強(qiáng)的制度性和規(guī)范性，由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的管理思想多是剛?cè)岵?jì)，提倡傳統(tǒng)的仁政，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)法制，用道德和法制共同來治理中國(guó)的行政事務(wù)。中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)要建設(shè)和諧社會(huì)，在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一直是以禮待人，以禮安邦，凡事都是講究個(gè)情、理、法。講究人情是中國(guó)行政管理的一大特點(diǎn)，這與傳統(tǒng)文化中的孔孟思想有莫大關(guān)系，儒家思想提出的仁政就是讓凡事都講情理，不要追求苛刻的法律，在行政管理中有情有理。在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中，工作者同樣以傳統(tǒng)文化中的正己化人來進(jìn)行管理，管理的根據(jù)更有文化底蘊(yùn)，讓管理更有人情味、更加融洽，不刻薄呆板。
2、傳統(tǒng)文化在行政管理目的中的體現(xiàn)
管理目標(biāo)的設(shè)定往往是與利益直接掛鉤的，這樣就使得管理目標(biāo)變得狹隘，管理目標(biāo)的制定應(yīng)該是要符合現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的，要符合中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，要符合人民權(quán)益保障的，同時(shí)也要符合科學(xué)發(fā)展觀的，以此來實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，讓中國(guó)屹立于世界民族之林。所以在制定管理目標(biāo)的過程中，不能只是為了眼前的利益制定相應(yīng)的管理目標(biāo)。傳統(tǒng)文化有許多與現(xiàn)代中國(guó)行政管理相通的地方，尤其是儒家思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)行政管理的影響，讓行政管理目的更具人性化，不在只是可以追求利益的最大化，更多的是結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行更適合可持續(xù)發(fā)展的管理目標(biāo)制定。當(dāng)管理受到法家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更為謹(jǐn)慎，具有較高的規(guī)范性，并會(huì)因?yàn)橄夘^小利而降低管理目標(biāo)，堅(jiān)持遵守規(guī)范性，拒絕越雷池半步。當(dāng)管理目標(biāo)受到道家影響時(shí)，管理目標(biāo)就變得更具備道德性，堅(jiān)持根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制定具有道德性的管理目標(biāo)。
3、傳統(tǒng)文化在行政管理方式中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)行政管理的影響在于，傳統(tǒng)文化必然要與管理過程進(jìn)行相融合，這是根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求所進(jìn)行的。中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過程的要求就是進(jìn)行和諧社會(huì)的發(fā)展，這就相當(dāng)于道家思想所提出的“無為而治”，在進(jìn)行管理的過程中，將更多的實(shí)至權(quán)利下放到個(gè)人手中，這樣會(huì)更為有效的發(fā)揮各個(gè)環(huán)節(jié)的管理機(jī)制，更為有效的提高整個(gè)管理過程的能力，進(jìn)而提升管理的實(shí)際效果。傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)“人性可朔”人的性格都是會(huì)根據(jù)周圍的人或事物發(fā)生改變的，管理者在管理過程中運(yùn)用的方式是完全可以改變一個(gè)人的性格的，所以在管理的過程中要盡可能的根據(jù)不同事件的特性進(jìn)行具體的管理措施。
4、傳統(tǒng)文化對(duì)人民群眾的管理背景
古代選拔人才通常是通過科舉制，同時(shí)以舉孝廉、推大儒來進(jìn)行國(guó)家人才選拔和召集。讓這些人才參與到國(guó)家的行政管理機(jī)構(gòu)中，讓這些賢明人才發(fā)揮自己的才能服務(wù)于國(guó)家，服務(wù)于人民。兩千多年前的孔孟提出的儒家思想就是提倡“舉賢才”來治理國(guó)家，讓有德有才的人來進(jìn)行國(guó)家的行政管理。傳統(tǒng)文化中還提倡儒家的仁政思想，治理人民群眾要合理利用道德和法制來管理人民群眾，讓人民處于一種德、法結(jié)合的社會(huì)，在這個(gè)環(huán)境下約束自己的行為，樹立正確的人格。傳統(tǒng)文化管理人民的背景同樣適用于今天中國(guó)的行政管理中，也為中國(guó)的行政管理提供了文化依據(jù)。借古通今是完善現(xiàn)代中國(guó)行政管理的有效途徑，當(dāng)代中國(guó)的行政管理更應(yīng)德、法相結(jié)合，在社會(huì)樹立一個(gè)充滿正確價(jià)值觀的大環(huán)境，讓人民群眾自律，有正確的價(jià)值觀。同時(shí)行政管理也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善法制，制度性保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，保護(hù)人民的權(quán)益，最大化有利于實(shí)現(xiàn)民主國(guó)家。
5、傳統(tǒng)文化在行政管理中的負(fù)面遺留
傳統(tǒng)文化中也存在一些客觀問題，比如重形式，輕效率；重權(quán)利，輕人民；重等級(jí)，輕民主；在現(xiàn)代中國(guó)行政管理中這些情況屢見不鮮，新聞報(bào)道的釣魚執(zhí)法、、效率低下、營(yíng)私舞弊等。這些傳統(tǒng)文化負(fù)面的遺留都與中國(guó)現(xiàn)代行政管理相悖，在現(xiàn)代行政管理中要摒棄這些，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中好的方面，提倡德政，讓人民生活在一個(gè)和諧的社會(huì)之中，更好地發(fā)揮行政機(jī)構(gòu)的效能，才是社會(huì)進(jìn)步與提高人民生活質(zhì)量的有效途徑。中國(guó)是世界的一員，要時(shí)刻緊跟世界的變化，同時(shí)也要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上尋找自己的發(fā)展方向，在全球競(jìng)爭(zhēng)日益激烈保持快速穩(wěn)定的發(fā)展。
三、結(jié)束語
(一)上層意識(shí)和民主意識(shí)的沖突
在我國(guó)古代社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)實(shí)際上是一種上層意識(shí)，反映的是這一特權(quán)階級(jí)本身的經(jīng)濟(jì)利益與穩(wěn)固政權(quán)的需求，并通過多種形式，對(duì)其經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)具備的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行合理性和合法性宣揚(yáng)。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)以此為基礎(chǔ)，來設(shè)計(jì)其政權(quán)組織結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治形式以及政治策略手段和政治系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制等［5］。其目的是十分明顯的:通過本階級(jí)的政治意識(shí)形態(tài)使其政治影響力最終轉(zhuǎn)換為社會(huì)公眾內(nèi)心的政治權(quán)威和價(jià)值標(biāo)尺，與政治強(qiáng)制手段一起共同維護(hù)其統(tǒng)治地位。十分顯見的是，這種上層意識(shí)將社會(huì)公眾的利益放在了時(shí)展的最后，是一種畸形的社會(huì)發(fā)展模式。這無論是在古代的中國(guó)還是在世界上的其他國(guó)家，這種上層意識(shí)都最終遭到了社會(huì)的遺棄。在當(dāng)今社會(huì)，上層意識(shí)已經(jīng)難以發(fā)揮其傳統(tǒng)的社會(huì)功用，并與民主意識(shí)形成了一定的沖突，其原因是十分明顯的:隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)人民的民主意識(shí)得到了前所未有的提高，尤其是在“人治”和“法治”的沖突中，讓公眾再一次認(rèn)識(shí)到了追求民主、體現(xiàn)民主對(duì)于自身和社會(huì)發(fā)展的重要性。
(二)平等觀念與等級(jí)觀念的沖突
雖然在我國(guó)的傳統(tǒng)行政文化中“平均”思想一直被推崇，在特殊的年代，還產(chǎn)生了難以預(yù)料的良好的社會(huì)效果。但是，這種思想并沒有成為社會(huì)發(fā)展的主流，或者并未伸展到社會(huì)發(fā)展的根部。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)身份制度是十分普遍的，處于社會(huì)不同階層的人們能夠享受到的社會(huì)利益是極為不同的。在這樣的社會(huì)中，任何個(gè)體都在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著固定角色，這種角色的“分量”也就直接決定了他能夠得到的權(quán)利與社會(huì)地位［6］。但是，可以斷定的是，這種在傳統(tǒng)行政文化中長(zhǎng)期存在的等級(jí)制度，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該體現(xiàn)的平等觀念明顯相悖。在當(dāng)代的行政管理體系中，注重的是按照個(gè)人能力的大小和對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的高低確定其價(jià)值以及其在社會(huì)體系中的地位，這表明平等的觀念已深入人心。
(三)人治與法治的沖突
在我國(guó)以往的社會(huì)中，行政管理的實(shí)施主要依賴于“人治”，即通過樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，通過強(qiáng)制式甚至是教化式的方法將統(tǒng)治者的權(quán)威神秘化和神圣化，“權(quán)威崇拜”或則“屈身權(quán)威”是我國(guó)古代社會(huì)的常態(tài)，百姓在統(tǒng)治者樹立的權(quán)威系統(tǒng)中完成著自己的人生軌跡。但是，無論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，還是以其他時(shí)代的眼光對(duì)此進(jìn)行測(cè)度，“人治”下的行政管理和因此而形成的行政文化是有其致命的缺陷的，從行政效率低下、效果不突出到貽誤國(guó)家大事的事實(shí)比比皆是。可是在當(dāng)今時(shí)代，這種曾經(jīng)廣受推崇未受任何質(zhì)疑的行政管理方式卻與時(shí)代的要求相沖突，在人的充分發(fā)展得到越來越廣泛認(rèn)可的大時(shí)代背景下，需要通過法治的形式取代人治。法治的優(yōu)越性是十分明顯的，相對(duì)于人治而言，法律的公正屬性更加明顯，作為集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物，法治已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家得到了認(rèn)同和施行。
(四)功利主義與倫理至上的沖突
在我國(guó)傳統(tǒng)行政文化中，儒家、墨家和法家都講功利，但從本質(zhì)上講，以儒家為主體的中國(guó)行政文化還是有意無意在淡化著功利色彩，倫理至上的成分更多，在大量的歷史事實(shí)中，我們能夠看到太多的“重義輕利”的案例，甚至?xí)⑷藗儗?duì)物欲的追求視作非君子之為。可是，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的物質(zhì)文明得到了極大的進(jìn)步。在我國(guó)，歷經(jīng)了改革開放的思想釋放，作為對(duì)傳統(tǒng)行政文化中“倫理至上”思想的否定，功利主義思潮開始抬頭和興起。這是因?yàn)椋谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們必須對(duì)物質(zhì)利益予以重點(diǎn)關(guān)注，否則，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的當(dāng)今時(shí)代，其利益將會(huì)受到嚴(yán)重的威脅和竊取。所以，功利主義成為當(dāng)今社會(huì)的常態(tài)已經(jīng)變得無可厚非。而這與傳統(tǒng)行政文化中的安貧樂道、重義輕利的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突，在可預(yù)見的將來看不到可以得到調(diào)和的跡象。
二、傳統(tǒng)行政文化視角下當(dāng)代行政管理的發(fā)展與回歸
中國(guó)傳統(tǒng)文化與行政管理的契合并不是偶然完成的，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，前者對(duì)后者的影響、后者對(duì)前者的傳承一直都沒有間斷。因此，在當(dāng)前情況下，行政管理要想獲得長(zhǎng)久的健康發(fā)展，就需要在傳統(tǒng)文化視角下，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸，回歸到傳統(tǒng)文化的龐大樹蔭下，回歸到“人”的和“文化”的本性中去。
(一)充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性
在傳統(tǒng)行政文化的形成過程中，傳統(tǒng)文化對(duì)其產(chǎn)生的影響是極為直接和深遠(yuǎn)的。從社會(huì)學(xué)的角度講，要想實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的高效化，就需要充分認(rèn)識(shí)行政管理的文化屬性。這是因?yàn)椋绻鐣?huì)的文化凝聚力和社會(huì)關(guān)系中的相互依存較為松散，社會(huì)活動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的動(dòng)蕩，制度結(jié)構(gòu)和日常生活就會(huì)變得混亂。因此，為了構(gòu)建一個(gè)平等協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會(huì)，就必須通過當(dāng)代行政管理搭建一個(gè)間接的平臺(tái)，以此協(xié)調(diào)各種文化，使不同文化思想能夠在法律的框架下實(shí)現(xiàn)共融，真正發(fā)揮政府在行政管理中的重要作用。
(二)合理挖掘傳統(tǒng)行政文化
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其中的行政文化也在社會(huì)的不斷變遷中逐漸形成了自身的特色。但是，不可否認(rèn)的是，在傳統(tǒng)行政文化中，有些思想和方法在興盛多年之后已經(jīng)逐漸趨于腐朽，并與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人們的思維模式和行為方式產(chǎn)生了一定程度的沖突。從這個(gè)角度講，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代行政管理的回歸和發(fā)展，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)行政文化中的精華外，更需要的是對(duì)其及其所屬的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的分析與批判。只有在珍視歷史文化資源的前提下，對(duì)其進(jìn)行辯證的挖掘和使用，才能賦予其時(shí)代的生機(jī)，才能在傳統(tǒng)行政文化和當(dāng)代行政管理之間找到契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理效率的不斷提高。
(三)加強(qiáng)行政管理的道德建設(shè)
“正大光明謂之政，國(guó)泰民安謂之治”。政是治的條件，治是政的結(jié)果，一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的行政人員擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家的重任，因此要從己做起，以德服人。從行政學(xué)的角度講，執(zhí)政理念是否正確，執(zhí)政體制是否科學(xué)，執(zhí)政方式是否完善，執(zhí)政績(jī)效是否明顯，是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨執(zhí)政能力的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政理念的實(shí)踐效果，除了要通過“法治”的形式加以實(shí)現(xiàn)外，在客觀上還與統(tǒng)治階級(jí)的道德建設(shè)成效直接相關(guān)。單就這一點(diǎn)而言，當(dāng)代行政管理就應(yīng)該向傳統(tǒng)行政文化獲取道德建設(shè)的精要。“政者正其身”，“其身不正，雖令不從。”官員只有做到了品行端正、執(zhí)法守法，社會(huì)公眾才能上行下效，執(zhí)政主體的施政主張才能最終得以實(shí)現(xiàn)。
三、結(jié)語
一、天人合一，陰陽(yáng)互補(bǔ)
中國(guó)古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。著名學(xué)者張岱年先生說：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即‘天人合一’”。臺(tái)灣學(xué)者錢穆也指出：“中國(guó)文化特征可以用‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中，并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應(yīng)，陰陽(yáng)互補(bǔ)的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來源于天人合一的哲學(xué)思想，陰陽(yáng)理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等的演化，無一不是在陰陽(yáng)理論的指導(dǎo)下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個(gè)古代體育科學(xué)的理論依據(jù)，這是一種從形象描述到理論圖式的進(jìn)化。“無極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽(yáng)理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運(yùn)行機(jī)制，都是按一物兩體，和諧穩(wěn)定的模式來進(jìn)行的。所呈現(xiàn)的動(dòng)靜、開合、形神體用、虛實(shí)、剛?cè)幔瑯?gòu)成了一個(gè)互補(bǔ)系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對(duì)立力量之消長(zhǎng)而導(dǎo)致的大化運(yùn)行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護(hù)某種不變的陰陽(yáng)狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對(duì)自然的對(duì)立、挑戰(zhàn)與對(duì)抗，而是更強(qiáng)調(diào)兩者的融合與順?biāo)臁Ｔ诰裆鲜亲非笊眢w與精神能夠在同一過程中得到頤養(yǎng)，這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值準(zhǔn)則和人文景觀。
二、仁愛待人，禮讓三先
“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的中心范疇和文明進(jìn)化的主旋律。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國(guó)人民的主導(dǎo)意識(shí)和規(guī)范意識(shí)。孔子是中國(guó)禮文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說，因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強(qiáng)制性，從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對(duì)社會(huì)加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會(huì)崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢(shì)。
脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨(dú)立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束。“禮”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價(jià)值取向，“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對(duì)人的心靈進(jìn)行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。
中國(guó)武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習(xí)武者個(gè)體精神規(guī)程化的理想形式。因?yàn)榱?xí)武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓(xùn)練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習(xí)武者相應(yīng)的精神價(jià)值也便隨之有所更新，對(duì)習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動(dòng)歷來有著嚴(yán)格的等級(jí)觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對(duì)御不爭(zhēng)第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了。“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級(jí)別的比賽，并且不同級(jí)別用的弓、箭、箭靶和射箭時(shí)所配的音樂都不同，各有名目，等級(jí)分明，禮儀繁瑣。“禮”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動(dòng)。“揖讓而升，下而飲”。如果上下級(jí)交手，下級(jí)的讓即是“禮”，上級(jí)若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競(jìng)技中，也只能是點(diǎn)到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對(duì)抗場(chǎng)面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標(biāo)準(zhǔn)，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。
三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國(guó)
儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會(huì)，使天下道一風(fēng)同”。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠(yuǎn)，由己及人，由小到大，由個(gè)體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。
同這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極入世的精神相呼應(yīng)，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時(shí)定量的運(yùn)動(dòng)規(guī)程，以及對(duì)人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想，成熟的訓(xùn)練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實(shí)為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)洹⒆⒅匚涞拢瑲v來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的練習(xí)中，無處不凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強(qiáng)身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實(shí)踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國(guó)平天下”思想，養(yǎng)成一種“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進(jìn)取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚(yáng)威嚴(yán)等多重意義，構(gòu)成了國(guó)家威望與威嚴(yán)的潛在標(biāo)志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國(guó)家需要，就會(huì)挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)洹⒈M忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。
四、澄澈清靜，延年益壽
1.自強(qiáng)不息奮發(fā)進(jìn)取的精神內(nèi)涵在思政教育工作中構(gòu)建群眾的積極人生觀，提升群眾自立、自強(qiáng)精神顯然具有積極的意義。
天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的精神，從本質(zhì)上來說，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。而現(xiàn)代社會(huì)同樣呼喚奮發(fā)向上，積極進(jìn)取的精神，因此在思政教學(xué)內(nèi)容上，要積極引入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容的豐富，而融入了傳統(tǒng)文化基因的內(nèi)容，對(duì)于群眾的學(xué)習(xí)來說，也變得更加容易接受，從而逐步構(gòu)建和整體民族精神一樣的奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。
2.天下興亡匹夫有責(zé)的精神，對(duì)于思想政治工作中涉及到愛國(guó)主義教育無疑具有積極的推動(dòng)作用。
隨著社會(huì)改革的不斷深入，現(xiàn)代社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)人民利益、國(guó)家利益和民族利益，對(duì)此只有人民群眾的內(nèi)心始終將國(guó)家、民族和人民放在心中，群眾個(gè)體人生價(jià)值的體現(xiàn)和實(shí)踐必須要建立在國(guó)家利益和民族以及人民群眾的利益基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代思政教育體系中，要大力開展這種愛國(guó)主義教育，就需要積極引入傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義情懷，并對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)合理的融入，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，才能夠更好的豐富現(xiàn)代思政教育內(nèi)容體系。
3.傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的以人為本、修身齊家的人文精神對(duì)現(xiàn)代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。
我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中，人道主義精神始終發(fā)出璀璨的光芒。重視自身素養(yǎng)的修煉，尊崇以人為本的發(fā)展理念，這對(duì)于開展人生觀教育，促進(jìn)群眾思想素質(zhì)的提升顯然發(fā)揮著重要的作用。就算是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)同樣需要這種修身精神和以人為本的發(fā)展精神。所以在思想政治教育內(nèi)容中，引入這些優(yōu)秀的文化基因，就能夠更好的為現(xiàn)代思想政治工作作出更好的服務(wù)。
4.傳統(tǒng)文化所注重人際關(guān)系中的道德倫理調(diào)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義新型人際關(guān)系的構(gòu)建無疑起到了積極地指導(dǎo)作用。
和諧社會(huì)的核心就是人與人、人與社會(huì)以及個(gè)體和集體等不同關(guān)系的和諧。個(gè)人要和社會(huì)以及集體保持高度的和諧統(tǒng)一。雖然歷史的車輪不斷向前，但是我國(guó)五千年文化形成的人際關(guān)系卻形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容，對(duì)此在思想政治工作中，要積極引入這種和諧的人際關(guān)系思想內(nèi)涵，對(duì)于提升我國(guó)思政工作水平無疑具有積極的推動(dòng)作用。
二、發(fā)展傳統(tǒng)文化，有效提升思政工作水平的幾點(diǎn)措施
1.對(duì)廣大群眾開展正確的“三觀”教育。
隨著我國(guó)改革開放的不斷深入發(fā)展，西方的很多思想觀念對(duì)于我國(guó)群眾產(chǎn)生了越來越多的影響，比如叔本華的宿命論、尼采的唯意志論以及薩特的存在主義等這些思想理論體系，開始對(duì)我國(guó)群眾構(gòu)成了明顯的影響，這些理論體系中往往受限于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，不可避免會(huì)存在著一些糟粕，對(duì)此思想政治教育工作者要對(duì)這些西方理論進(jìn)行重新加工，取其精華，并積極結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而為構(gòu)建群眾正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀提供重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。
2.科學(xué)利用教育資源，并開展踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)。
只有通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，才能夠更好的引導(dǎo)流行文化，同時(shí)也能夠滿足受教育者求知的需求和欲望。理論的說教往往會(huì)讓思政教育變得非常蒼白，而結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的理論教學(xué)，則能夠讓群眾更好的理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，以及培養(yǎng)群眾正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從而促進(jìn)他們的思想體系不斷成熟。
3.在社會(huì)大眾的傳播方面，要注重輿論導(dǎo)向，規(guī)避不良思潮的影響和泛濫。
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，人們?nèi)罕娊邮芡鈦硭枷胱兊酶尤菀祝@些外來的思想既有其正確性，但是也帶有非常明顯的糟粕，比如西方的享樂主義、拜金主義都會(huì)對(duì)現(xiàn)代青年構(gòu)成非常負(fù)面的影響，如果這些不良的思潮泛濫，無疑會(huì)對(duì)思想政治工作帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此作為社會(huì)媒體要對(duì)這些思想進(jìn)行批判也引導(dǎo)，積極挖掘外來思想的積極內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，并結(jié)合生動(dòng)的實(shí)例來進(jìn)行說明，這樣才能夠有效的讓群眾遠(yuǎn)離腐朽思想和粗俗文化，擺脫低級(jí)趣味，從而樹立正確的“三觀”。
三、結(jié)束語
理論價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著許多倫理道德因素，比如，《大學(xué)》提出了“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思想，修身是實(shí)現(xiàn)人生最高理想的首要條件，也是造就最完美人格的基本途徑。《禮記•中庸》中，“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”修身被奉為治理“天下國(guó)家”的“九經(jīng)”之首。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，就把傳統(tǒng)倫理道德的積極成分上升到國(guó)家層面，與社會(huì)主義價(jià)值理念有機(jī)結(jié)合在一起，這正是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想道德價(jià)值的有力體現(xiàn)。這也正是當(dāng)前我們加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。育人價(jià)值。《戰(zhàn)國(guó)策•觸龍說趙太后》中指出，“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。《禮記•坊記》曰：“父母在，不敢有其身，不敢私其私財(cái)。”對(duì)于大學(xué)生來說，大到國(guó)家、社會(huì)，小到家庭、自身，責(zé)任無處不在，承擔(dān)責(zé)任是一種高尚的精神文化，這種精神蘊(yùn)涵遠(yuǎn)大的理想、無私的情操與仁善的心靈，人的價(jià)值也因?yàn)槌袚?dān)責(zé)任才有了分量和精彩。以傳統(tǒng)文化為載體，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。德育價(jià)值。“愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是新的歷史條件下社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求和規(guī)范，也是大學(xué)生應(yīng)具備的最基本的道德品質(zhì)，是大學(xué)生處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)的德行。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中缺失現(xiàn)狀
社會(huì)認(rèn)知程度不高。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受更豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨多元化價(jià)值觀和生活方式的選擇，傳統(tǒng)文化正逐漸從他們的觀念中退化，多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知是片面的、籠統(tǒng)的。這些都或多或少的影響著他們的健康成長(zhǎng)。社會(huì)責(zé)任感的缺失。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化、信息良莠不齊、言論環(huán)境相對(duì)寬松和自由，90后大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)、學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性發(fā)展的重視不足，使學(xué)生的主體性被壓抑，缺乏責(zé)任感。從當(dāng)代大學(xué)生身上深刻反映出一種由于時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)體制的變遷帶來意識(shí)形態(tài)的多元化而導(dǎo)致的價(jià)值觀選擇性的迷茫。心理素質(zhì)趨向弱化。當(dāng)前，部分大學(xué)生無法實(shí)現(xiàn)從依賴型向獨(dú)立型的過度；人際關(guān)系緊張，甚至對(duì)老師的教育和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理；缺乏應(yīng)對(duì)壓力和挫折的心理承受能力；擇業(yè)心理壓力加大，甚至對(duì)生活缺乏信心，造成人生觀價(jià)值觀的扭曲。大學(xué)生出現(xiàn)心理健康方面問題的比例不斷上升，這一問題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)及高校穩(wěn)定的突出問題，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育中亟待解決的問題。
三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中實(shí)現(xiàn)途徑
（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的漫畫來豐富教學(xué)內(nèi)容
漫畫淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會(huì)各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。
（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來激發(fā)學(xué)生的共鳴
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地引入文學(xué)作品，營(yíng)造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁?jiǎn)⒊拿鳌渡倌曛袊?guó)說》：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感。
（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的名言名句
在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價(jià)值觀和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等道理。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)文化,使某些深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點(diǎn),大大提高了課堂教學(xué)的效果。
二、政治課在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，要注意幾個(gè)問題
（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選
所謂精選，是指注意選擇適合初中學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。初中階段的學(xué)生是處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的，他們更習(xí)慣于那些形象、具體的知識(shí)作為解決問題的參照，所以我們?cè)谶x材時(shí)，引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點(diǎn)，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達(dá)到預(yù)期的目的。
（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)
我們都清楚，現(xiàn)在教學(xué)要求我們要在教材的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行合理的擴(kuò)展和延伸，來深化學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和知識(shí)面的擴(kuò)展。但是，并不是所有的時(shí)候都可以融入傳統(tǒng)文化，盲目地添加，一方面會(huì)增加課堂的內(nèi)容，影響教學(xué)任務(wù)的完成，另一方面也可能引起學(xué)生的誤解，導(dǎo)致在知識(shí)理解上出現(xiàn)問題。所以我們要在引用時(shí)注意時(shí)機(jī)。適時(shí)引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；適時(shí)引用，可幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性思維；適時(shí)引用，抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，可收到教育的最佳效果。
（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主
當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來說有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷
目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國(guó)人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問，以受益終生。
(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高校可以建立自己的平臺(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜?huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；習(xí)慣法；法律文化
[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）24-0069-02
自秦朝建立以來，中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進(jìn)行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時(shí)，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國(guó)的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國(guó)家法之外的客觀存在，是國(guó)家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認(rèn)真對(duì)待法律的社會(huì)文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實(shí)現(xiàn)法律的現(xiàn)代化。”對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認(rèn)識(shí)和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進(jìn)行論證和總結(jié)。
一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容
習(xí)慣法是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來調(diào)整個(gè)人之間和部落之間的各種社會(huì)關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)本地區(qū)社會(huì)秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護(hù)社會(huì)秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國(guó)家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會(huì)和諧并強(qiáng)調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來。瑤族的民謠有：“石牌（習(xí)慣法）大過天。”彝族民謠說：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說話一條線，爾比是銀針。”其次，習(xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護(hù)利用樹林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳，有的公眾認(rèn)可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個(gè)人的權(quán)威是很難使它改變的。
二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)
民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過程中形成了很多保護(hù)環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動(dòng)物；藏族和蒙古族實(shí)行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會(huì)推舉德高望重的老人組成“老民會(huì)”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對(duì)有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會(huì)”依照村規(guī)民約進(jìn)行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會(huì)進(jìn)行封山，禁止毀林開荒等。
第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類禮俗活動(dòng)。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動(dòng)物，認(rèn)為它們吃動(dòng)物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些動(dòng)物的生理機(jī)能與人相近，食用了這些動(dòng)物的肉會(huì)影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類社會(huì)最早的生存防范意識(shí)和行為準(zhǔn)則，破壞食物禁忌就會(huì)影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的。”少數(shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對(duì)他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來，形成了一個(gè)以社會(huì)、家庭、宗族關(guān)系為主的強(qiáng)有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。
三、少數(shù)民族法律文化具有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性
習(xí)慣法是熟人社會(huì)中形成的“地方性知識(shí)”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)，具有典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會(huì)中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡(jiǎn)便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來維護(hù)本地區(qū)或本民族社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財(cái)產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時(shí)保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財(cái)產(chǎn)不受外界侵犯。
少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認(rèn)同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會(huì)生活中，反映了少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷，同時(shí)體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會(huì)選擇他們本民族的習(xí)慣法進(jìn)行解決，離開少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。
四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性
我國(guó)的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對(duì)其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會(huì)的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強(qiáng)調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進(jìn)行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴(yán)格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過宗教來治理社會(huì)，試圖建立“無訴”和“息爭(zhēng)”的行為模式和價(jià)值取向。在社會(huì)生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。
五、正確對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會(huì)地位，但國(guó)家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國(guó)家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。
中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進(jìn)行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家法并舉分治的基本原則，并且形成了國(guó)家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)。
當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國(guó)的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強(qiáng)行推行國(guó)家法律，甚至有學(xué)者站在國(guó)家法律統(tǒng)一的立場(chǎng)上，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對(duì)國(guó)家法制統(tǒng)一的破壞。實(shí)際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢(shì)，僅僅是一種望文生義的批評(píng)而已。蘇力教授認(rèn)為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國(guó)家法優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同服務(wù)于法治社會(huì)。國(guó)家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國(guó)家法的原則和精神，否則會(huì)被國(guó)家所不容。
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關(guān)鍵詞：沈從文；文學(xué)創(chuàng)作：道家自然觀；人化的自然
沈從文的文學(xué)創(chuàng)作與他生活的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。在生態(tài)學(xué)中，“生境”fhabitat)又稱“棲息地”．是生物個(gè)體或種群所處的特定環(huán)境．比一般說的環(huán)境更為具體從心理學(xué)的意義上講．除了遺傳基因．兒童時(shí)代的早期經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)人個(gè)性的形成中發(fā)揮著極大的作用對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義．它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想，而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是從一個(gè)文學(xué)藝術(shù)家童年時(shí)代所處的“生境”中獲得的正如托爾斯泰在晚年時(shí)向人們?cè)V說的：“孩童時(shí)期的印象，保存在人的記憶里．在靈魂深處生了根．好像種子撒在肥沃的土地中一樣．過了很多年以后．它們?cè)谏系鄣氖澜缋锇l(fā)出它的光輝．綠色的嫩芽”。
自然環(huán)境對(duì)于作家童年心靈的濡染．沈從文算是一個(gè)典型的例證沈從文出生在封閉而又美麗的湘西風(fēng)凰縣．那里山清水秀．風(fēng)景秀美童年的沈從文盡管受到學(xué)校和家庭的禁錮．但是他還是想盡一切辦法沖破這種牢籠．沉入到自然界中．沉人到社會(huì)人生中頑童沈從文對(duì)書本以外大干世界充滿好奇和渴望．這使他能超脫學(xué)校與家庭的束縛．甚至是摧殘而進(jìn)入與自然山水．自然人生融為一體的身心兩自由的境界．而他對(duì)自由的追求首先表現(xiàn)為與自然山水的親近。沈從文的童年一直在湘西度過，20歲后他才到北京求學(xué)．然后在郁達(dá)夫、徐志摩的幫助下開始文學(xué)創(chuàng)作。于是。童年靜美的生活記憶．故鄉(xiāng)淳樸的民俗風(fēng)情．一齊涌出沈從文的筆端湘西的淳樸民風(fēng)和秀美的山水風(fēng)光造就了其陰柔內(nèi)向，酷愛幻想的氣質(zhì)特征，這種性格特征決定了沈從文對(duì)湘西“人生形式”的追求和對(duì)“鄉(xiāng)下人”精神的張揚(yáng)這一心理傾向．表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中．就有著明顯的心理傾斜：對(duì)“鄉(xiāng)下人”的“人性”的贊揚(yáng)和對(duì)“城里人”的諷刺沈從文經(jīng)常自詡為“鄉(xiāng)下人”或“鄉(xiāng)巴佬”．以與城里人相對(duì)照在沈從文看來．“湘西世界”是美于“城市文明”的．他用富有濃厚鄉(xiāng)村氣息的筆觸和傳統(tǒng)的情操同“現(xiàn)代文明”相抗衡．在自我慰藉中達(dá)到心理的平衡這一點(diǎn)既不同于艾蕪的邊地作品．也不同于勞倫斯《查泰萊夫人的情人》表現(xiàn)對(duì)純粹自然的崇拜和原始淳樸的懷戀。
在談到《邊城》的創(chuàng)作時(shí)，沈從文曾說：“我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行．卻想借重桃源上行二百里路酉水流域一個(gè)小城市中幾個(gè)愚夫俗子．被一件人事連在一起時(shí)．各人應(yīng)有一份哀樂．為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明”這種通過個(gè)人的哀樂而達(dá)到人類之愛的企圖不正與道家“自愛”與“愛人”精神如出一轍嗎?在沈從文的小說中．人物極其平凡普通．然而正是這些平凡普通之人卻具極高的心性．他們與世無爭(zhēng)．自珍自愛卻又能與世共融．他們對(duì)生活始終充滿熱情和執(zhí)著．他們是精神上的“貴族”《邊城》中擺渡的老人因?yàn)榫袷澜绲呢S富與敏感．被儺送二老誤認(rèn)為“彎彎曲曲”“不利索”，過渡人給的錢．他堅(jiān)決不收，有時(shí)推卻不了．他也決不占人家半點(diǎn)便宜．必用這些錢買些茶葉和煙草供過渡人享用在外人看來，老頭是助人為樂。是愛人，而在他自身恐怕首先是求得心里安穩(wěn)與平衡．是出于自珍自愛．所以在這里自愛與愛人達(dá)到了高度的統(tǒng)一。
重自然是沈從文對(duì)道家精神的認(rèn)同重視自然是道家精神的核心。認(rèn)為：“道的作用．并不是有意志的作用．只有一個(gè)‘自然’”沈從文認(rèn)同道家重自然的精神主要有兩方面：一是自然環(huán)境沈從文認(rèn)為．自然是人類活動(dòng)的場(chǎng)所，是個(gè)體生命展示個(gè)性的舞臺(tái)所以．沈從文在小說中．總是極力渲染各種自然環(huán)境因而沈從文又說．他的小說人物大部分是“由皈于自然而重返自然”．人物可以“在背景中凸出．但終無從與自然分離．但把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽其逐漸全部消失在自然中”二是自然即人之本來，也即先生所說：“自是自己，然是如此，自然是自己如此”沈從文力主道家重自然的精神．希望以此來恢復(fù)中國(guó)人的自然性．即人性要自然而然．不受約束。
沈從文重自然源于他的個(gè)性與生活經(jīng)歷孩童時(shí)的沈從文很頑皮．想盡辦法逃學(xué)，拼命從自然這部書中吸取養(yǎng)分沈從文的自傳里就說過：“二十年后我‘不安于當(dāng)前事務(wù)．卻傾心于現(xiàn)世光色．對(duì)于一切成例與觀念皆十分懷疑．卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸’．這份性格的形成，便應(yīng)當(dāng)溯源到小時(shí)在私塾中的逃學(xué)習(xí)慣極明顯，對(duì)于后來用筆有顯著影響。”他喜歡水．他認(rèn)為自己幼小而美麗的生活大部分與水分不開水教會(huì)他美和思索以至日后．他的許多作品里都有水的影子15歲時(shí)．沈從文成為一名軍人軍人的經(jīng)歷讓他對(duì)社會(huì)又有了新的認(rèn)識(shí)．對(duì)他的創(chuàng)作有很大的影響這也可以從他的自傳中看出：“這一份經(jīng)驗(yàn)在我心上有了一個(gè)分量．使我活下來永遠(yuǎn)不能同城市中人愛憎感覺一致了——我看了些平常人沒看過的蠢事．聽了些平常人沒聽過的喊聲．且嗅了些平常人沒嗅過的氣味．使我對(duì)城市中人在狹窄庸懦生活里產(chǎn)生的作人善惡觀念．不能引起多少興味．一到城市中來生活．弄得猶豫孤僻不像一個(gè)正常‘人’的感情了”。
沈從文的創(chuàng)作是一部崇尚自然的生命哲學(xué)．關(guān)懷人性是其根。30年代的中國(guó)戰(zhàn)亂頻繁．沈從文先后當(dāng)過士兵、班長(zhǎng)、文書、書記，過早經(jīng)歷了生活的殘酷和戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻．然而他的作品卻呈現(xiàn)與同代作家不同的世界。茅盾、巴金、老舍等作家主要描繪了正在變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)．其作品的批判色彩甚為濃厚與此不同．沈從文在生命的建構(gòu)與人性的緬懷中淡淡流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿．這種精神可以說是與莊子的思想一脈相承的對(duì)自由人性的歌頌與對(duì)自然的崇尚是莊子生命哲學(xué)的精髓所在．莊子哲學(xué)最重要的恐怕就是歌頌生命．歌頌人的自由自在的存活狀態(tài)他生活在亂世．那時(shí)的人們?nèi)诵耘で鎵阂郑幱跇O不自由狀態(tài)莊子以他對(duì)自然的熱愛、對(duì)生命的超然姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)生命與人性的關(guān)懷。
