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第1篇

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）41-0121-02

中國(guó)現(xiàn)行教育體制中，在高中教育階段以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的核心課程，是當(dāng)代大學(xué)生重新審視世界的窗口。如何辯證審視馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，而非完全顛覆政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，成為當(dāng)前高校教學(xué)的一個(gè)重要議題。大學(xué)生作為思想意識(shí)可塑性較強(qiáng)群體，如不能正確審視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用和地位，很可能造成其偏移社會(huì)主義核心價(jià)值觀而隨附于西方資本主義價(jià)值觀。而高校教師對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材編著及課堂施教已成為高校意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文章將從高校群體著手調(diào)研，通過數(shù)據(jù)分析和實(shí)際教學(xué)過程中的問題展開探析，以期為高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提出建議，助力高校意識(shí)形態(tài)工作。

一、當(dāng)前高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀概述

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的積極意義

1.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)補(bǔ)充并完善經(jīng)濟(jì)學(xué)。高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的核心課程和基礎(chǔ)課程，使高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步接觸新的理論知識(shí)，從而有效補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足和疏漏。通過對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的步伐，不斷注入新鮮血液。

2.為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供理論參考。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)與政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的問題和矛盾服務(wù)，其本質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論等，均可為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有益借鑒和參考。

3.深化對(duì)西方世界的了解。當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、經(jīng)濟(jì)全球化步伐不斷加快，在激烈的世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，只有更好地了解對(duì)方才能在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)有利位置。只有在了解西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策及其理論依據(jù)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理的基礎(chǔ)上才能更好地融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的負(fù)面影響

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化。高校大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，先入為主占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位受到動(dòng)搖，作用遭到削弱，位置邊緣化嚴(yán)重。自1990年以來(lái)，國(guó)內(nèi)高等院校的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)核心課程逐步由經(jīng)濟(jì)學(xué)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡，國(guó)內(nèi)學(xué)者不自覺地陷入一系列誤區(qū)，只承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性而否定其階級(jí)性，承認(rèn)其科學(xué)性而否定其價(jià)值觀判斷[1]。在對(duì)經(jīng)管類專業(yè)高校大學(xué)生的調(diào)研中，團(tuán)隊(duì)共發(fā)放5000份調(diào)查問卷，回收4908份，回收率為98.16%。當(dāng)同學(xué)們被問及“在你心中占據(jù)主要位置的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)科是什么”時(shí)，共有3922人選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，比重高達(dá)79.91%，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)更重要的只有986人，只占到調(diào)研主體的20.09%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有大部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，完全采取西方資本主義的價(jià)值判斷，階級(jí)性明顯。當(dāng)面對(duì)“請(qǐng)?jiān)凇袊?guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制’中選擇一個(gè)關(guān)鍵詞”問題時(shí)，有2317人選擇了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，占到總調(diào)查群體的47.21%；選擇“社會(huì)主義”的為1585人，為總?cè)藬?shù)的32.29%；選擇“中國(guó)特色”的人最少，只有1006人。

2.西方價(jià)值觀抬頭。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，許多理論的前提假設(shè)中排除一切必要排除的因素，且在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中人是追求利益最大化的群體，即人總是追求利益最大化而非奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)社會(huì)的，這完全與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳[2]。它以理性的經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)前提，極力宣揚(yáng)市場(chǎng)萬(wàn)能論，私有制永存，應(yīng)最大化減少政府作用等觀點(diǎn)，嚴(yán)重背離中國(guó)國(guó)情與多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)政策。調(diào)查中，對(duì)人生和職業(yè)規(guī)劃中，有41.54%的大學(xué)生選擇了考取公務(wù)員，只有11.92%的群體選擇了自主創(chuàng)業(yè)。在選擇薪酬與社會(huì)貢獻(xiàn)方面，選擇后者的只有22.37%。表明當(dāng)代大學(xué)生中奉獻(xiàn)思想、貢獻(xiàn)主義意識(shí)淡薄，安樂主義、拜金主義抬頭。

3.西方經(jīng)濟(jì)家崇拜興起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中全盤西化，缺少與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情介紹而完全肯定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展方面更是完全剝離[3，4]。在調(diào)研中，面對(duì)“請(qǐng)選出你心中最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”時(shí)，面對(duì)四個(gè)備選選項(xiàng)：亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯，吳敬璉，高鴻業(yè)，選擇國(guó)內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的只有17.36%（高鴻業(yè)）和3.26%（吳敬璉），而選擇亞當(dāng)?斯密，約翰?梅納德?凱恩斯的占據(jù)了被調(diào)研總體的79.38%。在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，傳授知識(shí)的同時(shí)造成了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的崇拜，從而助長(zhǎng)了西方價(jià)值觀在高校的擴(kuò)張。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)負(fù)面作用的成因分析

（一）教師因素

教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。從某種程度上講，對(duì)學(xué)生影響最大的是其老師。高校課堂是高校教學(xué)的主要陣地，在高校教學(xué)過程中，部分教師未能正確引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)觀念，即以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分的學(xué)習(xí)觀，由此造成在大學(xué)生接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)初期就在其與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間搖擺不定，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)階段結(jié)束之后大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)根本位置遭到動(dòng)搖，或無(wú)所適從，甚至在教師群體中已經(jīng)形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所占據(jù)的主導(dǎo)地位。

（二）教材因素

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，是西方資本主義國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其產(chǎn)生與發(fā)展就深深植根于西方資本主義社會(huì)土壤中，其主要目標(biāo)就在于企圖宣傳資本主義制度的優(yōu)越性及合理性。中國(guó)高?，F(xiàn)行教材編著內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)詳盡，但其中對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述中缺少聯(lián)系我國(guó)實(shí)際，缺少社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的介紹，缺少我國(guó)杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，而是全盤西化，使大學(xué)生并不能很好地接觸到國(guó)內(nèi)實(shí)際，未能形成為振興中國(guó)而學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路徑，國(guó)內(nèi)完全意義上的西化教材進(jìn)入高校課堂應(yīng)當(dāng)引起思考，此外，國(guó)內(nèi)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中不乏西方著作版本，只經(jīng)過簡(jiǎn)單翻譯之后就被高校定做必修和重點(diǎn)教材，這同樣是導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流思想的一個(gè)重要緣由。

（三）課程因素

基本原理（其包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二者同屬于必修課程，但是所規(guī)定的學(xué)時(shí)卻差別巨大，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)課程中分設(shè)兩門課程，即宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，兩者的學(xué)時(shí)分別可以達(dá)到60個(gè)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)只隸屬于基本原理的一個(gè)分支，課程開設(shè)只給出15～20個(gè)學(xué)時(shí)。大學(xué)課程設(shè)置暗示了孰重孰輕，從而又在默認(rèn)狀態(tài)下肯定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，從而動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要位置和對(duì)于我國(guó)的特殊意義。

三、重塑社會(huì)主義核心價(jià)值觀下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策

1.加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)。要著力做好教師工作，尤其是教師的思想工作。必須加固和重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)在教師思想意識(shí)中的主導(dǎo)位置。在高校，能否抓好意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵看教師作用的發(fā)揮。教師的思想狀態(tài)，常常決定了他所教授的學(xué)生的思想取向。高校師資隊(duì)伍自身思想信仰有偏差，更甚者有的老師自身已經(jīng)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。高校應(yīng)研究加強(qiáng)對(duì)老師的思想政治教育及培養(yǎng)，特別是有關(guān)思想政治的要求，并把這些要求融合于日常的教學(xué)中去。另一方面，要加強(qiáng)教師的社會(huì)實(shí)踐，尤其是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教師。多與社會(huì)接觸，對(duì)國(guó)情就會(huì)更了解，對(duì)老百姓的愿望就會(huì)更了解，對(duì)黨和政府的政策也會(huì)更了解，切實(shí)增強(qiáng)身為教師的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)西方的理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。

2.改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。在進(jìn)入高校通道方面，作為高校經(jīng)濟(jì)類及其相關(guān)專業(yè)的核心課程讀本，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課本應(yīng)當(dāng)接受審批，之后才可以進(jìn)入校園作為必修課本。在出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材方面，第一要取精華，去糟粕。對(duì)西方資本主義國(guó)家相關(guān)階級(jí)價(jià)值判斷性的觀點(diǎn)進(jìn)行取舍，如完全理性經(jīng)紀(jì)人的表述方面要反襯闡述我國(guó)社會(huì)主義的優(yōu)越之處。第二要擴(kuò)大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表述，體現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是工具，而解決中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題才是學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的。

3.改革課程設(shè)置。在高校教學(xué)過程中，適當(dāng)壓縮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)間，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)間，在高校師生當(dāng)中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)為本的基本思想。在高校課程開設(shè)方面應(yīng)將基本原理細(xì)化，分別開設(shè)政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為單獨(dú)的學(xué)科可以很好地與高中時(shí)期的課程銜接，而不在大學(xué)生群體中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)完全是過時(shí)的、不適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念。

4.教學(xué)方法改革。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的學(xué)科，更好地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有效途徑就是加大理論與實(shí)踐相結(jié)合。因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，更要結(jié)合我國(guó)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)國(guó)際形勢(shì)作出分析和判斷，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)同，從而更好地認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具性與經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]植鳳英.論多元文化背景下高校意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)[J].教育文化論壇，2013，（01）：28-31.

第2篇

【關(guān)鍵詞】高校；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，它與經(jīng)管類的其他專業(yè)課有著緊密聯(lián)系，如會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、國(guó)際金融和國(guó)際貿(mào)易等學(xué)科的教學(xué)都不能完全脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革的探析，提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果是很有必要的。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1、理論體系龐雜，系統(tǒng)性較強(qiáng)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位經(jīng)濟(jì)行為的研究，來(lái)說明現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)用和作用，以及改善這種運(yùn)行的途徑。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要研究社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其后果，探尋國(guó)民收入穩(wěn)定地以較適合的速度增長(zhǎng)。每一部分都有很多的概念和理論，而且緊密相連。除此之外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然擁有較為完整的理論體系，但也存在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這些雖然豐富了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，但也給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教與學(xué)帶來(lái)一定程度上的困難。

2、研究方法眾多，理論較為抽象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采用實(shí)證與規(guī)范研究相結(jié)合，長(zhǎng)期與短期分析相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合，均衡與非均衡相結(jié)合的研究方法體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列前提假設(shè)基礎(chǔ)之上，是通過剔除現(xiàn)實(shí)中需要排除的因素和現(xiàn)象，達(dá)到創(chuàng)造一個(gè)純粹的理論分析框架的目的，因此理論性很強(qiáng)且抽象，并且在理論分析的過程中涉及大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與證明，甚至很多時(shí)候還要通過圖形來(lái)分析解釋經(jīng)濟(jì)問題。

3、教學(xué)目的多層次

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的一般分為初級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)層次。不同層次中包含的數(shù)理知識(shí)和模型的難度不同，教材的選取、教學(xué)方法的確定及教學(xué)深度也不同。初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是全面地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中主流的理論框架和基本理論體系，為學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)學(xué)習(xí)中提供比較扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，目前國(guó)內(nèi)較多高校本科都是以這個(gè)層次作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主要目的；中級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在初級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，較詳細(xì)地講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析方法，并結(jié)合相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型與數(shù)學(xué)推理來(lái)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問題，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，目前國(guó)內(nèi)只有部分高校本科把詞層次作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的；高級(jí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是主要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)分析思想，真正做到能夠“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣去思考”，這是最高層次的目標(biāo)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1、學(xué)科難度大，學(xué)生基礎(chǔ)差

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象，邏輯性強(qiáng)，很多理論都是建立在一定的假設(shè)條件上，通過數(shù)學(xué)模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。所以要想學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須要有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力。在實(shí)際的教學(xué)中，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)層次不齊，數(shù)學(xué)推導(dǎo)能力不強(qiáng)。在很多高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常會(huì)放在第一和第二學(xué)期，此時(shí)學(xué)生的高等數(shù)學(xué)還沒有學(xué)完，不能為經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)提供較強(qiáng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，帶來(lái)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度，致使很多學(xué)生都覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)晦澀難懂，失去學(xué)習(xí)的信心。

2、教學(xué)內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)不一致

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)課，幾乎所有的經(jīng)管類專業(yè)都開有這門課，所有專業(yè)都學(xué)習(xí)一樣的內(nèi)容。但不同的專業(yè)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)要求和層次要求是不一樣的，如果沒有差別，就不能因材因需施教，影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是要使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律并運(yùn)用學(xué)習(xí)到的知識(shí)分析我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是現(xiàn)在多數(shù)高校中選取的教材中很少有聯(lián)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的案例分析，有些教材是國(guó)外經(jīng)典教材的翻譯，里面有大量的國(guó)外經(jīng)濟(jì)案例，有些教材是國(guó)內(nèi)學(xué)者編寫的，知識(shí)點(diǎn)梳理明晰，邏輯性較強(qiáng)，但又缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，即便有也是國(guó)外的案例居多。所以很多學(xué)生學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之后不能做到學(xué)以致用，用學(xué)習(xí)到的知識(shí)分析國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的情況。

3、教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較差

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜，理論概念較多，而課時(shí)卻很有限，所以多數(shù)老師還是主要采用講授法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中又有大量的數(shù)學(xué)模型和圖表，單純的講授法不能調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，所以教師講了很多，學(xué)生真正理解的卻很有限，也無(wú)法參與到教學(xué)過程中來(lái)，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在高?；旧隙计占傲硕嗝襟w教學(xué)，它可以將文字，圖表，動(dòng)畫甚至視頻都融入教學(xué)中，有表現(xiàn)力強(qiáng)，信息量大等優(yōu)點(diǎn)，但有些老師過分依賴多媒體，而忽略了傳統(tǒng)板書的過程有利于學(xué)生更好得了解圖形的推演和數(shù)學(xué)模型的推理，而且還可以讓學(xué)生跟著老師的思路，在老師啟發(fā)下進(jìn)行思考。

4、考核方式過于單一

各高校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核上多數(shù)都采用閉卷考試形式，考卷中多以客觀題為主，即便有主觀題，為了閱卷標(biāo)準(zhǔn)化，也會(huì)根據(jù)答案的要點(diǎn)給分。這樣就會(huì)使教師教學(xué)會(huì)著力在知識(shí)點(diǎn)的講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)也重在知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，甚至有的時(shí)候會(huì)是死記硬背知識(shí)點(diǎn)。這樣不利于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無(wú)法真正提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的能力。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革路徑探尋

1、合理安排課程的內(nèi)容和時(shí)間

教師應(yīng)該根據(jù)不同專業(yè)和不同層次選擇合適的教材，并在教學(xué)過程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容做人為地調(diào)整，課時(shí)也應(yīng)該根據(jù)需要差別對(duì)待。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)要求較高的專業(yè)要分配較多的課時(shí)，選取系統(tǒng)性較強(qiáng)的教材，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行較深入的講解；而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)要求不太高的專業(yè)課適當(dāng)分配較少的課時(shí)，選取實(shí)用性、淺顯易懂的教材，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課有一定程度上的了解。在時(shí)間安排上也要考慮銜接性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)安排在學(xué)生修完高等數(shù)學(xué)之后，這樣能夠使學(xué)生有較好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，增強(qiáng)教學(xué)效果。

2、革新教學(xué)方法，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)

教師應(yīng)該要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)的積極性，革新教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的講授法基礎(chǔ)上，嘗試采用提問、討論、啟發(fā)式、專題辯論或案例分析等方法，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中還應(yīng)該多加入社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題的討論和講解，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生提出問題，分析問題，解決實(shí)際問題的能力，使學(xué)習(xí)到的知識(shí)能靈活運(yùn)用于實(shí)際中。教學(xué)手段應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采取多媒體和板書相結(jié)合，以提高教學(xué)效果。

3、考核方法多樣化

課程考核的目的是為了檢驗(yàn)教學(xué)的效果，因此課程考核的方式就應(yīng)該與教學(xué)目的相一致。根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，在課程考核時(shí)不能只關(guān)注知識(shí)點(diǎn)的考核，還應(yīng)該注重學(xué)生分析解決問題能力的考核。在考核試卷中，要多加入主觀題目的設(shè)計(jì)。考核總成績(jī)中即要包含試卷分?jǐn)?shù)，還應(yīng)該包含平時(shí)成績(jī)，而平時(shí)成績(jī)主要來(lái)源于上課時(shí)的課堂表現(xiàn)、提問情況、作業(yè)完成情況等。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（宏觀部分）（第5版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011

[3]李志剛.獨(dú)立本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2012（1）

第3篇

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢(shì)必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問題都毫無(wú)價(jià)值，它只對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對(duì)功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)和先天不足。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來(lái)的市場(chǎng)社會(huì)是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來(lái)就存在;人類歷史是市場(chǎng)逐步自由化的過程，社會(huì)唯一需要的是消除國(guó)家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無(wú)論是對(duì)增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場(chǎng)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的素質(zhì)和能力，還是對(duì)提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對(duì)其研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對(duì)其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對(duì)其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國(guó)和俄國(guó)都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國(guó)的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國(guó)的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)確定。兩個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國(guó)家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無(wú)論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來(lái)指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于我們認(rèn)清西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國(guó)的適用范圍，是極為有益的。

第4篇

關(guān)鍵詞：?jiǎn)柧碚{(diào)查；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革

改革開放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識(shí)具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對(duì)某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級(jí)本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計(jì)200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學(xué)生專業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1．1科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的土壤，形成了一套資本主義國(guó)家各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之王”。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠反過來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但從意識(shí)形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)資本主義制度先進(jìn)性，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值美化為利潤(rùn)，掩蓋了資本主義制度下資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)及存在的剝削關(guān)系。基于此，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。

1．2理論普遍性與抽象性并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場(chǎng)調(diào)控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象性強(qiáng)，通過一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個(gè)“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，在此基礎(chǔ)上分析市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過程中，會(huì)讓很多初學(xué)者感覺困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過于“高大上”。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號(hào)去試圖解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這往往會(huì)給學(xué)生帶來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。

1．3體系完善與內(nèi)容固化并存

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，被美譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對(duì)象上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時(shí)，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2008年源于美國(guó)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掀起了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的浪潮，也因英國(guó)女王在訪問倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)質(zhì)問“為什么經(jīng)學(xué)家對(duì)危機(jī)毫無(wú)察覺”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)，早在2000年，法國(guó)大學(xué)生曾掀起了反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”的簽名活動(dòng)，但因?yàn)槎酁榉ㄕZ(yǔ)報(bào)道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們?cè)诮虒W(xué)和科研過程中，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這樣的問題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。

2高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)

2．1否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的資本主義意識(shí)形態(tài)。近年來(lái)，高校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，輕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過程中，我們要揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之長(zhǎng)、避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之短。我們要認(rèn)識(shí)并利用好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識(shí)并摒棄其宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)方面的觀點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生教育上，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的部分。

2．2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)

如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實(shí)踐中，往往存在過度依賴數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的思想和原理，這會(huì)對(duì)剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太難學(xué)。對(duì)我們回收的問卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式評(píng)價(jià)圖1是調(diào)查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式不滿意的幾個(gè)方面，教學(xué)過程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙。誠(chéng)然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。

2．3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實(shí)踐分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，無(wú)論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來(lái)品”，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活知之甚少，面對(duì)滿是老舊國(guó)外案例的教材，面對(duì)“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問題能力的阻礙。圖2學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式偏好圖2是我們通過問卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實(shí)踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式。誠(chéng)然，理論本就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，運(yùn)用原理、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題才是其應(yīng)有之義。

2．4教學(xué)過于依賴多媒體

在教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面將知識(shí)點(diǎn)的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動(dòng)的動(dòng)畫演示出來(lái)，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念?？傊?，多媒體的運(yùn)用可以增加教學(xué)的生動(dòng)性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。下圖是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91％。表1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中多媒體使用情況選項(xiàng)小計(jì)比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫人次176但對(duì)多媒體的過度依賴也導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對(duì)于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計(jì)算過程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過程，就已經(jīng)開始講解下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學(xué)生的思維速度，分步計(jì)算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時(shí)間短，學(xué)生無(wú)法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來(lái)不及記筆記，也沒板書可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無(wú)從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊(duì)”，影響教學(xué)效果。

3高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究思路

3．1案例教學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對(duì)我們的學(xué)生來(lái)說，一些觀點(diǎn)或案例用中國(guó)國(guó)情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無(wú)法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過對(duì)調(diào)查問卷的分析也可以印證這一點(diǎn)，高達(dá)72％的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國(guó)實(shí)際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中要引入我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和案例，通過聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國(guó)外“舶來(lái)品”案例，符合我國(guó)國(guó)情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟(jì)事件，比如，如何理解我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)目標(biāo)的定位等問題，對(duì)初學(xué)者來(lái)說更容易接受，從而可以更好的來(lái)幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

3．2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問題的意識(shí)、理解國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們?cè)诮虒W(xué)過程中實(shí)現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過對(duì)問卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學(xué)生希望通過西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生通過討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問卷顯示，90％的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動(dòng)。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強(qiáng)師生互動(dòng)和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。

3．3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運(yùn)用，可以使得枯燥的理論生動(dòng)演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會(huì)影響教學(xué)效果。這就需要我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，運(yùn)用傳統(tǒng)板書彌補(bǔ)多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念要點(diǎn)、公式、圖形、知識(shí)點(diǎn)練習(xí)、重難點(diǎn)梳理等可以用多媒體生動(dòng)形象的展示給學(xué)生，對(duì)內(nèi)容提綱、知識(shí)要點(diǎn)、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計(jì)算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學(xué)生。與此同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學(xué)”，即充分利用現(xiàn)代化手段實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各類電子書、視頻資源、時(shí)事資料等學(xué)習(xí)資源上傳到云盤或定期推送，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革需要不斷的思考和探索，在教學(xué)過程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，從突出我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題、分析問題并解決問題的能力，提高學(xué)生從事社會(huì)工作的適應(yīng)能力。

作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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第5篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力;西方經(jīng)濟(jì)學(xué);教改;教學(xué)方法;反思

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）027-000-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其內(nèi)容主要是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，以及運(yùn)行規(guī)律做理論講解和概括。而這些內(nèi)容又是相關(guān)經(jīng)濟(jì)課程的基礎(chǔ)，對(duì)于整體把握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律具有基礎(chǔ)性的作用。但是，這并不代表我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用當(dāng)中就要照搬書本中的理論，相反地，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)開放教育的教師和學(xué)生以創(chuàng)新的視角看待這門課程，并且在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中注重創(chuàng)新實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)升華。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育現(xiàn)狀分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程設(shè)置上來(lái)說，是一門兼顧理論性和實(shí)踐性的學(xué)科，對(duì)于教師和學(xué)生的綜合素質(zhì)要求較高。掌握這門學(xué)科的基本知識(shí)并不難，難的是何在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中走出傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，將創(chuàng)新應(yīng)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課改實(shí)踐中來(lái)。

現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)教學(xué)在實(shí)際的教學(xué)過程中存在的問題主要是，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，以及何種教學(xué)資源的匹配度有限，不能很好地將課本的理論教育與實(shí)踐活動(dòng)很好地結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致開放教育的學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)不感興趣，在課程學(xué)習(xí)過程中得不到良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維培養(yǎng)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要突出教師在知識(shí)方面的主導(dǎo)作用，而開放教育的教學(xué)實(shí)際則更需要體現(xiàn)創(chuàng)新在整個(gè)教育環(huán)節(jié)方面的重要性。因此，注重教學(xué)過程中的創(chuàng)新應(yīng)用成為近年來(lái)開放教育的課程建設(shè)重點(diǎn)。

二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的開放教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際的教學(xué)應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)更加偏向于理論的講解和模型的構(gòu)造，而學(xué)生主要是在教師的講授下獲得該門課程的深刻理解以及實(shí)踐應(yīng)用的技能。開放教育在傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上由于缺乏師生間有效的互動(dòng)，以及很少安排實(shí)踐課程等因素，導(dǎo)致學(xué)生不能高效利用課堂時(shí)間，缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的整體把握。因此，結(jié)合新一輪教改的具體要求以及考慮到現(xiàn)實(shí)的情況要求，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改的創(chuàng)新應(yīng)用;

1.創(chuàng)新教學(xué)手段

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方法在當(dāng)今這個(gè)以創(chuàng)新為特色的時(shí)代背景下，并沒有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。尤其是在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)整合，課外拓展和實(shí)踐應(yīng)用這三個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，并不能最大化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，開放教育可以考慮采用“課堂引導(dǎo)互動(dòng)式”、“多媒體呈現(xiàn)式”、“學(xué)習(xí)小組討論式”等創(chuàng)新教學(xué)方法相結(jié)合，以增加學(xué)生的課堂參與感和探索積極性。

“課堂引導(dǎo)互動(dòng)式”，是教師在課堂教學(xué)中以引導(dǎo)者的身份引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教授知識(shí)進(jìn)行討論，在發(fā)現(xiàn)問題的同時(shí)解決問題;“多媒體教學(xué)呈現(xiàn)式”，則是現(xiàn)在的大多數(shù)教師比較推崇的授課方式之一，可以在充分利用各媒體元素的基礎(chǔ)上，對(duì)教授的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新改造;“學(xué)習(xí)小組討論式”則是主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的探索熱情，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，還可以鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，增進(jìn)師生交流。三種創(chuàng)新教學(xué)方式相輔相成，同時(shí)兼顧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的不同方面，正如三駕馬車一般帶動(dòng)課程發(fā)展齊頭并進(jìn)。

2.創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容包括兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)理論等重點(diǎn)內(nèi)容;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括開放經(jīng)濟(jì)宏觀均衡，宏觀經(jīng)濟(jì)理論等核心課程。這些課程的設(shè)置主要圍繞敘述各自的經(jīng)濟(jì)理論，構(gòu)建學(xué)科間有機(jī)的框架聯(lián)系等方面開展講解。雖然課程本身涉及到的知識(shí)點(diǎn)很全面，但是還應(yīng)看到其美中不足之處――缺乏相應(yīng)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)案例分析。因此，在實(shí)際的教學(xué)改革過程中，可以適當(dāng)添加一些實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例或者當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)熱點(diǎn)案例，例如，婁底民間借貸市場(chǎng)崩盤背后的經(jīng)濟(jì)問題分析等。以幫助學(xué)生將書本知識(shí)“活學(xué)活用”，同時(shí)讓學(xué)生看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中的可貴價(jià)值。

另一方面，教師需要在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)大綱及要求，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)先順序，以便突出教學(xué)重點(diǎn)，讓學(xué)生可以在廣博的理論知識(shí)里少走彎路，可以將注意力放在實(shí)踐的應(yīng)用當(dāng)中。例如，在進(jìn)行“供求原理”的教學(xué)時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)工作及生活中的實(shí)際現(xiàn)象來(lái)詮釋此原理，而不僅僅局限于對(duì)于原理的講解。這就對(duì)開放教育的教學(xué)工作者提出了更高的要求。

3.提高教師素質(zhì)

將創(chuàng)新能力注入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改這一壯舉，是離不開一支具有創(chuàng)新思維和能力的優(yōu)秀教師團(tuán)隊(duì)的努力的。教師在整個(gè)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中都擔(dān)任著十分重要的角色，他們不僅僅是傳授者，更是規(guī)劃者，引導(dǎo)者和激勵(lì)者。在學(xué)生還對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程一知半解的時(shí)候，開放教育就應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，讓學(xué)生大膽參與到課堂建設(shè)活動(dòng)中來(lái)，積極開發(fā)和探索在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的疑。

因此，教師需要在日常的教學(xué)活動(dòng)中增加自己的專業(yè)素養(yǎng)，將科研成果和教學(xué)內(nèi)容有效地結(jié)合起來(lái)，不斷提升自身的創(chuàng)新意識(shí)和行為，以學(xué)生的興趣點(diǎn)為導(dǎo)向，積極探索出適合學(xué)生的教學(xué)新方式;另一方面，開放大學(xué)也要積極推動(dòng)教師間的人才交流，鼓勵(lì)教師積極參與專家座談和講座，加大創(chuàng)新型教師隊(duì)伍的建設(shè)力度，逐漸形成一支積極創(chuàng)新，注重實(shí)踐，教學(xué)課堂豐富多彩的教學(xué)隊(duì)伍。

4.動(dòng)靜結(jié)合分析

動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析相結(jié)合分析是一種新型分析模式。這種教學(xué)模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)體系中占據(jù)重要地位，不僅可以起到全面分析和掌握西方經(jīng)濟(jì)的作用，還可以實(shí)時(shí)分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化動(dòng)態(tài)。作為一種橫向分析，靜態(tài)分析主要是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在每一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所引起的變化。而動(dòng)態(tài)分析主要是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在每一段時(shí)間內(nèi)隨著外界環(huán)境的變化所引起的變化，以及對(duì)產(chǎn)生這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的外界因素分析和內(nèi)部矛盾因素分析。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，無(wú)論是對(duì)某一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析還是對(duì)某一因素進(jìn)行分析，都需要采用動(dòng)靜結(jié)合的方式，相互補(bǔ)充，才能更好地說明問題。

比如研究和判斷一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的地租形式是否合理、是否可以采取行之有效的方式保證房屋出租方和房屋承租方之間實(shí)現(xiàn)利益雙贏、是否可以借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提高土地的利用率等，可以采用動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合的方式對(duì)問題一一解決。首先，采用靜態(tài)分析法分析地租在經(jīng)濟(jì)蕭條環(huán)境下或者在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期內(nèi)其形式和出租方式有何不同，并對(duì)決定地租形式的因素和條件進(jìn)行詳細(xì)化、全面化的分析。其次，采用動(dòng)態(tài)分析方法分析在經(jīng)濟(jì)蕭條環(huán)境下和經(jīng)濟(jì)繁榮環(huán)境下，地租形式在過去與未來(lái)發(fā)展的變化。最后，將這兩種分析方法辯證地結(jié)合起來(lái)，才能夠?qū)υ搰?guó)家或者地區(qū)的地租形式作出最終判斷和選擇。如果只是采取其中的一種方法分析與判斷，其判斷結(jié)論就會(huì)與事實(shí)不相符合，甚至?xí)?yán)重偏離實(shí)際結(jié)果。

三、創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下進(jìn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改的反思

現(xiàn)階段，開在創(chuàng)新能力視角下進(jìn)行的開放教育西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改已經(jīng)取得了可喜的進(jìn)展。可以肯定的是，開放教育教學(xué)工作者及學(xué)生等多方力量的積極配合下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教改已經(jīng)取得了預(yù)期的效果。開放教育在日常的教學(xué)活動(dòng)中，積極探索創(chuàng)新教學(xué)方式和手段，讓廣大學(xué)生在寓教于樂之中充分感受到了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的樂趣。而學(xué)生也在不知不覺當(dāng)中養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式。

但還應(yīng)看到的是，在創(chuàng)新能力的實(shí)際應(yīng)用不斷取得新突破的時(shí)候，仍舊有很多因素需要各方的努力和配合，以期在日后逐漸將其攻克，諸如在人力、物力、時(shí)間精力等方面投入的不足等等。毋庸置疑，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課改中的創(chuàng)新腳步不會(huì)因此而停滯不前;相對(duì)的，應(yīng)當(dāng)看到該課程在進(jìn)行創(chuàng)新型改革之后會(huì)擁有更加廣泛的接受度和使用度，而不僅僅停留在“紙上談兵”的尷尬境地。

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第6篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué) 質(zhì)量

一、問題的提出

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等理論課程，構(gòu)成了大學(xué)本科院校經(jīng)濟(jì)類的核心結(jié)構(gòu)，這些學(xué)科的教學(xué)也一直是國(guó)內(nèi)外財(cái)經(jīng)類高校教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。對(duì)于如何提高教學(xué)質(zhì)量，在國(guó)內(nèi)外一直不乏研究者，目光主要集中在教學(xué)內(nèi)容的改革，或者課程的設(shè)置上。

影響教學(xué)質(zhì)量的因素有多種多樣，就大的方面來(lái)說可以分為：來(lái)自教師方面的因素、學(xué)生自身的因素、也有來(lái)自社會(huì)、來(lái)自教育部門、教育政策等因素。本文著重從學(xué)生和老師的角度出發(fā)，結(jié)合實(shí)際教學(xué)體會(huì)，分析了如何合理的調(diào)整學(xué)習(xí)，以便提高諸如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的理論課程的教學(xué)質(zhì)量問題。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程定位

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)主要研究20世紀(jì)30年代以來(lái)在西方主要國(guó)家流行的經(jīng)濟(jì)理論以及根據(jù)這些理論制定的經(jīng)濟(jì)政策。在西方國(guó)家，該課程是經(jīng)濟(jì)類相關(guān)專業(yè)的必修課，是學(xué)習(xí)相關(guān)課程的基礎(chǔ)。相應(yīng)的，在國(guó)內(nèi)的高校中經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也已經(jīng)占據(jù)了專業(yè)必修課的基礎(chǔ)地位。

（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程簡(jiǎn)介

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門隨著歷史變遷而不斷變換的學(xué)科，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它的主要內(nèi)容基本是統(tǒng)一于現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)之下。包括全面深入的研究考察各個(gè)市場(chǎng)主體的決策性質(zhì)和規(guī)律，以及宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀況等問題。從目前的教學(xué)安排來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括微觀部分和宏觀部分，在本科教學(xué)中，通常分為兩個(gè)學(xué)期進(jìn)行學(xué)習(xí)，作為經(jīng)濟(jì)類與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)專業(yè)課程之一，有一定的難度系數(shù)。

1.理論和實(shí)踐密不可分

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的詮釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象和分離出來(lái)，而為了研究問題的方便，加入了一些前提條件、假設(shè)和假說。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)的不斷深化，越來(lái)越多的理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐背離的瑕疵被發(fā)現(xiàn)出來(lái)，于是對(duì)條件假設(shè)和假說重新認(rèn)識(shí)和重新設(shè)定，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷發(fā)展和完善的過程?？梢娢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)從起源到后來(lái)的不斷發(fā)展和完善，從沒有離開過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.圖形和數(shù)學(xué)模型結(jié)合

為了更為透徹的分析經(jīng)濟(jì)問題或者預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常運(yùn)用數(shù)學(xué)工具建立經(jīng)濟(jì)模型，運(yùn)用模型中參數(shù)的變化說明經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)或者經(jīng)濟(jì)原理。但是數(shù)學(xué)類的經(jīng)濟(jì)模型只能從數(shù)值方面考察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果，難以解釋經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理，于是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常常輔助以圖形或者單獨(dú)運(yùn)用圖形來(lái)說明經(jīng)濟(jì)變量之間的相互作用機(jī)理。圖形與數(shù)學(xué)模型的結(jié)合，要求在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中既要有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，又要有較好的邏輯推理能力。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在課程體系中的定位

在我國(guó)，大多數(shù)本科高校，尤其是獨(dú)立院校，在制定經(jīng)濟(jì)類應(yīng)用本科人才培養(yǎng)方案時(shí)，通常把應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“具有創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力”。在此基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的功能應(yīng)定位于服從培養(yǎng)應(yīng)用本科人才的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，并由此來(lái)組織教學(xué)的各項(xiàng)工作。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來(lái)說難度較高

由于課程安排西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)必修課，通常是在大學(xué)一年級(jí)或者二年級(jí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，稀缺資源配置與利用的學(xué)科。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，授課內(nèi)容覆蓋面廣，涉及知識(shí)多，課程難度較高。除此之外，對(duì)邏輯推理的要求也較高。由于此課程的主要內(nèi)容是由幾百年來(lái)無(wú)數(shù)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)理論上的杰出貢獻(xiàn)綜合而成，理論體系宏達(dá)，并且不同的章節(jié)中理論之間存在遞進(jìn)性，推演性強(qiáng)，因此對(duì)學(xué)生要求高，需要始終全神貫注。因此課程本身對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說，難度比較高。

根據(jù)在教學(xué)過程中的觀察，真實(shí)情況并不理想。有一部分學(xué)生由于課前沒有預(yù)習(xí)，或者課后復(fù)習(xí)時(shí)間不充足，在某章節(jié)學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了困難，繼而會(huì)選擇放棄或者跳過。當(dāng)前面的理論沒有學(xué)習(xí)好時(shí)，后面的理論因?yàn)榍昂罄碚摰囊来芜f進(jìn)關(guān)系，就會(huì)變得更難理解和掌握。久而久之，無(wú)法理解的東西會(huì)越來(lái)越多，便在學(xué)習(xí)上失去了信心。

（二）課程的實(shí)用性相對(duì)缺乏

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是西方社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其教科書上講述的例子大多是西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而我國(guó)處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過程之中，許多現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不同于西方社會(huì)。因此，許多學(xué)生覺得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離我們很遠(yuǎn)，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

另外，作為純理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生來(lái)說顯得有些抽象，尤其是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，大量的經(jīng)濟(jì)模型與理論部分，相對(duì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（三）難以協(xié)調(diào)應(yīng)用教學(xué)手段

傳統(tǒng)的理論性課程主要以老師講解為主，由老師幫助學(xué)生樹立規(guī)范的學(xué)習(xí)方法，在這一過程中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以幫助學(xué)生后期的學(xué)習(xí)，以及其他相關(guān)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。按照這一傳統(tǒng)的教學(xué)方法，課堂難免會(huì)出現(xiàn)沉悶的狀態(tài)，學(xué)生也會(huì)表示需要加入應(yīng)用型的知識(shí)以更好的理解知識(shí)與活躍氣氛。

伴隨著現(xiàn)代教學(xué)手段的改革，經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂也加入了多媒體的使用。根據(jù)前面的介紹，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程除了重要的理論模型之外，還需要大規(guī)模的數(shù)學(xué)推演。如果把全部過程都通過多媒體展示，優(yōu)點(diǎn)是可以通過圖文并茂的教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)教學(xué)產(chǎn)生興趣，隨之而來(lái)也有難以避免的缺點(diǎn)，即沒有老師親自示范理論的分析與公式推導(dǎo)過程，學(xué)生通常無(wú)法很好的理解經(jīng)濟(jì)理論的形成思路。因此在傳統(tǒng)的教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式中，需要做出協(xié)調(diào)。

四、提高目前教學(xué)應(yīng)用性的幾點(diǎn)設(shè)想

（一）介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展

為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果，最根本的是提高學(xué)生的興趣和活躍程度，“興趣是最大的老師”，如果學(xué)生對(duì)目前的知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，才能驅(qū)使他們自覺地學(xué)習(xí)和研究自己的專業(yè)課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門理論與實(shí)際聯(lián)系相當(dāng)緊密的科學(xué)，并且伴隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步的演變，并隨之產(chǎn)生一些新的理論和詞匯。在講授理論知識(shí)的同時(shí)介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展，一方面可以提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。另一方面可以保持與前沿科學(xué)的緊密性，從而擴(kuò)展教師隊(duì)伍自身的素質(zhì)。例如當(dāng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生或者當(dāng)今的年輕教師群體，在他們學(xué)習(xí)GDP這一概念的時(shí)候，還沒有提出綠色GDP這一概念。隨著社會(huì)發(fā)展，這些學(xué)生己經(jīng)畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)，環(huán)保問題越來(lái)越重要，并且逐步進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)研究者的視野，綠色GDP概念就自然而然的被提出來(lái)。如果在學(xué)習(xí)期間教師用了探究的教學(xué)模式，引入介紹這些新的進(jìn)展，那么接受過這樣的訓(xùn)練的學(xué)生將更容易理解GDP的概念，并且很快地、自然而然地學(xué)會(huì)在考慮經(jīng)濟(jì)問題時(shí)加入環(huán)境保護(hù)這一因素。如果只是靠知識(shí)的灌輸，那么學(xué)生在遇到新問題目的時(shí)候，往往對(duì)如何解決這些新問題上顯得茫然不知所措。

（二）聯(lián)系實(shí)際，引進(jìn)案例

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實(shí)際上，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)闡述；外部性原理則可以通過米德的“蜜蜂與果園”的例子來(lái)闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來(lái)闡述。這些例子已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)詩(shī)意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，例如引用“谷賤傷農(nóng)”的現(xiàn)象來(lái)解釋市場(chǎng)的供求關(guān)系，以及不同彈性的商品產(chǎn)生的不同供求變化。這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。

在案例教學(xué)過程中，針對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同的原理可以采用不同的方法。有的則可以從現(xiàn)實(shí)情況著手，一步一步分析，得出一般性的結(jié)論，這種過程可以由老師和學(xué)生一起互動(dòng)完成。有的則可以先闡述原理，然后讓學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)案例，這樣通過從具體到一般或者從一般到具體的演繹與分析，可以培養(yǎng)學(xué)生理論思維能力以及解決實(shí)際問題的能力。同時(shí)，這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)效果。

（三）合理調(diào)整考核方式

目前我國(guó)的教育體制仍然為應(yīng)試教育，對(duì)于從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來(lái)說這種應(yīng)試感很難在短時(shí)間內(nèi)改變。另外，大學(xué)中現(xiàn)有的考核方式，期末卷面考試也占有相當(dāng)大的比重?，F(xiàn)行考試方式仍然以開卷和閉卷考試為主，尤其是閉卷考試，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和學(xué)習(xí)過程的考核，使學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生扭曲，為了考試而學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)知識(shí)真正的理解和吸收。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論課的知識(shí)，是學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)專業(yè)課的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該重視這些課程的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視教學(xué)與考核方式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。閉卷的考試方式側(cè)重于考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的全面掌握，尤其是重視基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生熟記知識(shí)點(diǎn)，為以后學(xué)好專業(yè)課打下基礎(chǔ)。但是，教師也應(yīng)重視學(xué)生的平時(shí)成績(jī)，認(rèn)真記錄學(xué)生的平時(shí)的表現(xiàn)，并實(shí)施教考分離，合理分配平時(shí)、期中和期末分?jǐn)?shù)的比重。

參考文獻(xiàn)

[1] 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版杜，1996

[2] 張麗華.甘理案例教學(xué)法[M]. 大連：大連理工大學(xué)出版杜，2000

[3] 張紅巖.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的研究[J]. 科技信息（學(xué)術(shù)版），2006（11）

[4]吳方.例教學(xué)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)踐與思考[J]. 池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）

第7篇

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完全對(duì)立的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，致力于建立一門適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅十分必要，而且也很有可能。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)三個(gè)方面淺析二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一

1 社會(huì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究稀缺性資源有效配置的科學(xué)。薩繆爾森曾在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講到，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來(lái)在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)作消費(fèi)之用。它分析改善資源配置形式所需要的代價(jià)和可能得到的利益。在經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人們?nèi)绾斡行У乩蒙a(chǎn)性資源。因?yàn)槿藗冇行Ю蒙a(chǎn)性資源是一種控制和征服自然的能力，所以說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門側(cè)重生產(chǎn)力研究的學(xué)科，它的強(qiáng)項(xiàng)不是生產(chǎn)關(guān)系研究。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門側(cè)重研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，它極其深刻地揭示了資本主義商品生產(chǎn)條件下人與人之間的關(guān)系。在他看來(lái)，在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。馬克思終生致力于資本主義商品生產(chǎn)背后人與人之間關(guān)系的研究，從研究對(duì)象的方面講，經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確是對(duì)立的關(guān)系。

雖然生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)立的，但二者又是緊密相聯(lián)、互相依存、互相影響，在對(duì)立的統(tǒng)一中發(fā)展變化的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講到，生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的，客觀上存在著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系也不是消極被動(dòng)的，它又反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。因此，研究生產(chǎn)力變化規(guī)律的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究生產(chǎn)關(guān)系變化規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不應(yīng)是完全對(duì)立的關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是十分重視生產(chǎn)力研究的，不然，就提不出生產(chǎn)關(guān)系歸根到底是由生產(chǎn)力決定的論斷了。但經(jīng)濟(jì)學(xué)又沒把生產(chǎn)力作為一個(gè)主要研究對(duì)象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也很重視生產(chǎn)關(guān)系問題，然而，又理智地拒絕研究生產(chǎn)關(guān)系，人為地將一個(gè)問題的兩個(gè)方面割裂開來(lái)。但是，就系統(tǒng)、完整的這門經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，它應(yīng)是全面地對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究，而不該顧此失彼。

2 理論基礎(chǔ)：使用價(jià)值與效用價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期爭(zhēng)論而不能統(tǒng)一的另一個(gè)焦點(diǎn)問題是，者指責(zé)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論（效用價(jià)值論）是主觀唯心的庸俗理論，判定只有勞動(dòng)價(jià)值論才是客觀唯物的科學(xué)理論。他們認(rèn)為，商品是以它的使用價(jià)值而不是效用價(jià)值來(lái)滿足人的需求和欲望的。使用價(jià)值即物的有用性，一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，就是客觀存在的，不可能發(fā)生邊際變化，從而是一個(gè)客觀的唯物的概念。由此得出，以效用價(jià)值論為基礎(chǔ)理論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因它的主觀唯心性而不具有科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論把使用價(jià)值當(dāng)作滿足人的需求和欲望的客體，是具有客觀唯物性的，因此也就具有了科學(xué)性。

使用價(jià)值與效用價(jià)值作為一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不能主觀地使其完全對(duì)立起來(lái)，二者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。效用價(jià)值被認(rèn)為是滿足人的需求和欲望的能力，其顯著特征是有用性和稀少性。在效用價(jià)值論者看來(lái)，物有用而不稀少，沒有價(jià)值；物稀少而無(wú)用，也沒有價(jià)值；只有既稀少又有用的物品才具有價(jià)值。效用價(jià)值論者把物的有用性作為效用價(jià)值的一個(gè)特征看待，則勞動(dòng)價(jià)值論者把物的有用性作為使用價(jià)值的定義看待。因此，使用價(jià)值與效用價(jià)值的確是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)把使用價(jià)值和價(jià)值看作商品的兩個(gè)因素，認(rèn)為兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價(jià)值與效用價(jià)值，及使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系為效用價(jià)值與價(jià)值，進(jìn)而為效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論的對(duì)立統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和體系是以效用價(jià)值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和體系是以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的，且由于效用價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論兩者的對(duì)立統(tǒng)一，所以就有了統(tǒng)一的可能。

3 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)――尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的、可以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因?yàn)槲覈?guó)既要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，又要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以就必然要學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論。既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，又吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有用成分，這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不太完善，法律法規(guī)亦不健全。生產(chǎn)資料的公有制形式和生產(chǎn)資料的私有制形式不和諧及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配不和諧的問題仍很突出。若我們不把經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)因看到這些不和諧現(xiàn)象而否定以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就會(huì)否定按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式。

如果說在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，是因?yàn)閳?jiān)持生產(chǎn)資料的公有制形式和按勞分配的分配方式而否定商品生產(chǎn)和商品交換，進(jìn)而否定經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一的話，則在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，因?yàn)閳?jiān)持以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式而需要商品生產(chǎn)和商品交換，也就必然要求經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

［1］ 馬克思恩格斯選集［M］.第4卷，人民出版社,1995年版

第8篇

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的共識(shí)，“思變”是形勢(shì)所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，建立真正的中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日益成為急需中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的困惑面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)何去何從的困境，從20世紀(jì)90年代初開始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭(zhēng)論，直到今天，人們還在提出“中國(guó)改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無(wú)限西化，二是有限西化。

 

無(wú)限西化論者認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，無(wú)法解釋和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題也無(wú)力進(jìn)行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時(shí)的“無(wú)用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而要無(wú)限西化，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以滯后于中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗窃醋郧疤K聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和著眼于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，使之融合成適合中國(guó)國(guó)情的某種新的經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國(guó)的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有益有用之處，應(yīng)該正確對(duì)待和借鑒。但無(wú)限f『ti化論的觀點(diǎn)肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標(biāo)不治本。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也存在著危機(jī)與變革H]，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評(píng)價(jià)說：“標(biāo)準(zhǔn)理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時(shí)，也Et益未能正視社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。”出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無(wú)失望地說：

 

“經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對(duì)路的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益有用之處，但中國(guó)不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。簡(jiǎn)單地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟(jì)理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會(huì)因?yàn)槿狈Φ滋N(yùn)或不兼容而“死機(jī)”。

 

可見，發(fā)展中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不能是無(wú)限西化的“拿來(lái)主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國(guó)度性在探究這個(gè)問題時(shí)，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來(lái)證明這一規(guī)定的正確性。

 

對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實(shí)則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就有“誰(shuí)來(lái)研究”的問題，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的法國(guó)重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對(duì)象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和意識(shí)的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場(chǎng)定位于無(wú)產(chǎn)階級(jí)；而且從一開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點(diǎn)放在勞動(dòng)上，由此展開自己的邏輯，他認(rèn)為自己與舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級(jí)立場(chǎng)，來(lái)批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰(shuí)來(lái)研究”，即研究主體的問題。實(shí)際上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定為“特定階級(jí)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和階級(jí)利益的總體概括”¨’就更為準(zhǔn)確、全面。

 

探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，代表哪一個(gè)階級(jí)的利益。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)矛盾是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的矛盾，由于階級(jí)利益和意識(shí)的不同，對(duì)同一個(gè)經(jīng)濟(jì)矛盾因立場(chǎng)和主體的差別，會(huì)得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟(jì)問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對(duì)同一經(jīng)濟(jì)問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)矛盾就是不同經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的問題實(shí)際上就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性問題。這是一個(gè)立場(chǎng)問題，也是決定中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總宣揚(yáng)自己拋棄了階級(jí)性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴(yán)酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，因而也就具有很強(qiáng)的迷惑性。

 

其次，探究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門世界性的社會(huì)科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國(guó)特殊性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。自人類社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)以來(lái)，國(guó)家就是社會(huì)生活中的一個(gè)極其重要的內(nèi)容，國(guó)家不僅是一個(gè)政治范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，它不僅是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟(jì)生活也因此具有國(guó)度性，而經(jīng)濟(jì)生活的國(guó)度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性。事實(shí)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始時(shí)期，乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及列寧的經(jīng)濟(jì)學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都未能超脫國(guó)度性。堅(jiān)持和承認(rèn)國(guó)度性，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)矛盾的特殊性是明確的。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，不僅因?yàn)橹袊?guó)有特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾，更在于我們是中國(guó)人，是從中國(guó)人的立場(chǎng)、利益、意識(shí)來(lái)進(jìn)行研究。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的同時(shí)，形成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并由此而專注于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是中國(guó)人的思想成果，是中國(guó)的特定階級(jí)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理淪規(guī)定和特定階級(jí)利益的總體概括。考慮“什么是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性問題，這是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。

 

三、當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先就要明確其主體性和國(guó)度性。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體是中國(guó)人，但并不是所有的中國(guó)人都能成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，而是生活于中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾中并要求解決這個(gè)矛盾的中國(guó)人，是為爭(zhēng)取自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)該是勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾的理論規(guī)定和勞動(dòng)者利益的總體概括。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)度性，則要求我們要立足于中國(guó)國(guó)情，運(yùn)用中國(guó)人的智慧來(lái)揭示與論證中國(guó)的經(jīng)濟(jì)矛盾。

 

明確了主體性和國(guó)度性時(shí)，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思路就不能是無(wú)限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)勞動(dòng)者的立場(chǎng)、利益和意識(shí)來(lái)揭示與論證中國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)矛盾。雖然也借鑒外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，但不是簡(jiǎn)單的“嫁接”或者機(jī)械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來(lái)主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國(guó)度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動(dòng)社會(huì)主義為導(dǎo)引，運(yùn)用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運(yùn)動(dòng)與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾，進(jìn)而探討勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟(jì)矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己及所代表的群體利益和意識(shí)進(jìn)行概括，形成其主體意識(shí)，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實(shí)證抽象，揭示和論證經(jīng)濟(jì)矛盾，才能“主觀”地對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾作出理論規(guī)定。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義中國(guó)勞動(dòng)者的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動(dòng)社會(huì)主義，即勞動(dòng)者在爭(zhēng)取建立、完善公有制和民主制進(jìn)程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變革的先決條件【11|。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)勞動(dòng)者的主體性，注重研究者本人價(jià)值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個(gè)主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r(jià)值觀和利益、意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點(diǎn)，就是形成并運(yùn)動(dòng)概念，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，進(jìn)行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動(dòng)。范疇是對(duì)客體、對(duì)象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個(gè)環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對(duì)象范圍或矛盾層次的各概念。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并不是先驗(yàn)的，也不是外國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的演繹或運(yùn)用，而應(yīng)該是代表中國(guó)勞動(dòng)者這個(gè)主體，以其勞動(dòng)社會(huì)主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾揭示和論證的概念運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟(jì)矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實(shí)存在的，是有意識(shí)在交往中結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系的人，以勞動(dòng)改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾的研究，是代表一個(gè)社會(huì)群體表達(dá)其經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)，并由此來(lái)規(guī)定經(jīng)濟(jì)矛盾。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

 

中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體，是中國(guó)為自由發(fā)展而進(jìn)行社會(huì)變革的勞動(dòng)者，因此，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國(guó)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位實(shí)現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認(rèn)知障礙變革的因素和勢(shì)力，克服這些勢(shì)力，解決它們與勞動(dòng)者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。

第9篇

 

中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)林崗教授在2011年1月中央黨校組織百位學(xué)者探討經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前沿問題會(huì)議上說：“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?后來(lái)大家就放棄了。后來(lái)又提出序數(shù)效應(yīng)論，序數(shù)效應(yīng)論就沒有邏輯問題嗎?同樣有問題，人和人之間不能比較，東西和東西之間誰(shuí)重要誰(shuí)不重要可以比較嗎?放在不同條件下，不同人、不同東西的重要性是不一樣的，比如煙民抽煙比吃飯還重要，南方人和北方人大米和饅頭、大米和面條也是不一樣的，你怎么能放在一起比呢?……這些問題西方學(xué)者心里是清楚的?！?/p>

 

筆者不同意林崗教授這些觀點(diǎn)，并提出三點(diǎn)質(zhì)疑：第一，關(guān)于“效應(yīng)論(指效用論——本文作者)就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”。據(jù)我所知，史實(shí)不一定是這樣的。18世紀(jì)，西方功利主義者就提出“效用”概念，當(dāng)時(shí)是作為制定功利主義的某些社會(huì)政策與宗教教義的依據(jù)而研究的。后來(lái)，英國(guó)的哲學(xué)家杰里米·本瑟姆將其引入社會(huì)科學(xué)，引起了當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者的重視。再后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯，推廣本瑟姆的效用概念，用以解釋消費(fèi)行為，從此逐步發(fā)展為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。再說，即使“效應(yīng)論就是創(chuàng)造出來(lái)消滅勞動(dòng)價(jià)值論的”，難道我們由此就可以拒絕批判地吸收，使其為我所用嗎?難道有人造了一門大炮，準(zhǔn)備消滅我們，我們就不能吸收他們的造炮技術(shù)，并創(chuàng)新發(fā)展其技術(shù)，造一門更先進(jìn)的大炮來(lái)還擊他們嗎?這樣簡(jiǎn)單的道理，居然也搞不通，豈不令人奇怪!可見，拒絕批判地吸收西方的效用理論是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，其傳統(tǒng)力度之深之大絕非一般。如果在我國(guó)改革開放之前，有人主張批判地吸收西方的效用理論，必會(huì)迎來(lái)滅頂之災(zāi)，絕非戲言。第二，關(guān)于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效應(yīng)論在邏輯上也說不通，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行，不同人的效應(yīng)怎么加總呢?不能加總，不能比較，還有什么用呢?”對(duì)此，請(qǐng)問：(1)難道“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域自己的人都說這個(gè)理論不行”，我們也就應(yīng)該相信這個(gè)理論不行嗎?(2)這句話不符合事實(shí)，只能說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有一部分人說這個(gè)理論不行，但作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流絕對(duì)不會(huì)這樣說，否則就沒有爭(zhēng)論的必要了。(3)也是最重要的，則是效用究竟能否計(jì)量?能否加總、比較?也許這才是我們應(yīng)否對(duì)西方的效用理論進(jìn)行批判地吸收的焦點(diǎn)，對(duì)嗎?此外，即第三，關(guān)于“這些問題西方學(xué)者心里是清楚的?！蔽艺J(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“效用”是否可以計(jì)量、比較，分為兩派，一直爭(zhēng)論到今天，雙方誰(shuí)也說服不了誰(shuí)，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一大難題，猶如數(shù)學(xué)中“哥德巴赫猜想”，因此，如果把意識(shí)形態(tài)問題暫時(shí)抽象了，先不談它，問題不就可以明白了嗎?

 

下面筆者就四個(gè)方面的問題提出管見：

 

一、西方效用理論可以而且應(yīng)該批判地吸收

 

我主張應(yīng)批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)向來(lái)是在批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。自馬克思逝世以后，是否應(yīng)該批判地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，一直爭(zhēng)論到今天。我國(guó)目前有兩種傾向，實(shí)際上都是反對(duì)批判地吸收西方的效用理論的。一種是想用“抽象使用價(jià)值”或“勞動(dòng)效用論”來(lái)代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論。這是行不通的，因?yàn)槭褂脙r(jià)值是商品體的客觀屬性;效用是人們?cè)谙M(fèi)使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上需求的滿足，所以效用是人的主觀屬性。二者不得混淆，也是無(wú)法相互代替的。勞動(dòng)能創(chuàng)造使用價(jià)值，但勞動(dòng)不能創(chuàng)造效用。所以，“勞動(dòng)效用論”是無(wú)法成立的。使用價(jià)值向來(lái)是具體的，把具體的使用價(jià)值抽象了，使用價(jià)值也就不存在了，世界上不可能有抽象的使用價(jià)值，那不過是主觀的幻想罷了。因?yàn)榘丫唧w的使用價(jià)值都抽象了，剩下的不就只是沒有具體的使用價(jià)值的使用價(jià)值了嗎?難道世界上有不是具體椅子的椅子，或不是具體學(xué)校的學(xué)校?所以，他們只不過是想另起爐灶，反對(duì)批判地吸收西方的效用理論，結(jié)果只有失敗等待著他們。另一種就是絕對(duì)拒絕效用理論，林崗教授就是其中代表之一。還有的人則認(rèn)為誰(shuí)想批判地吸收西方的效用理論，誰(shuí)就是“試圖架起勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的橋梁”。中國(guó)《資本論》研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》近年有文章就是這樣說的，其實(shí)這些文章是把價(jià)值和價(jià)格兩個(gè)不同質(zhì)的東西混在一起了(詳見下個(gè)問題)。絕對(duì)拒絕效用理論的同仁們只看到效用價(jià)值論的錯(cuò)誤，沒有看到西方效用理論中的有用部分。他們也不明白效用的性質(zhì)雖然是主觀的，但它是客觀存在的事物，在經(jīng)濟(jì)中有重要的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效用曾經(jīng)長(zhǎng)期作了研究和應(yīng)用，是有一定貢獻(xiàn)的，但他們的效用價(jià)值論是錯(cuò)誤的，是不科學(xué)的。他們對(duì)效用的理論分析是主觀唯心主義的，而且對(duì)效用中的某些具體問題又做了錯(cuò)誤的解釋，這些都是非科學(xué)的。因此，我們應(yīng)批判地吸收他們的效用理論，不應(yīng)絕對(duì)拒絕。固然，批判地吸收西方效用理論，不是一件易事，但我們必須迎頭而上，科學(xué)道路是不平坦的!

 

二、效用可以時(shí)間為計(jì)量單位

 

效用可以時(shí)間為計(jì)量單位，前人從未提出過，更未曾論證過。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，幾百年來(lái)一直存在著效用計(jì)量問題的爭(zhēng)論。19世紀(jì)許多功利主義者篤信效用是一種心理上的實(shí)際存在，并力求直接用基數(shù)加以衡量。但計(jì)量單位是什么呢?經(jīng)過眾多學(xué)者的不斷研究，直至今日仍不得其解。于是不少現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者干脆拒絕和放棄基數(shù)效用論，而提出用序數(shù)效用論來(lái)代替，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的需求理論只要消費(fèi)者是否更加偏愛于商品的某些需求，即有“A比B更受偏愛”的陳述方法就可以了，并不要求我們知道A比B究竟偏愛多少，而且還認(rèn)為即使不提效用概念，也能夠容易地描繪出一般性的曲線，因而只需要這種“序數(shù)效用”的陳述就夠了。果真這樣的話，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論，定會(huì)成為說不清道不明的模糊價(jià)格論了，不可能有實(shí)用價(jià)值，從而也失去其理論存在的現(xiàn)實(shí)意義了。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活要求價(jià)格必須是明晰的。

 

可見基數(shù)效用和序數(shù)效用之爭(zhēng)，實(shí)際上是效用計(jì)量單位未能解決的必然結(jié)果。如果能夠找出效用的計(jì)量單位，基數(shù)效用就可以成立了。所以，效用可以小時(shí)為計(jì)量單位的論證，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。我的論證主要談三點(diǎn)：

 

(一)具體效用和抽象效用

 

效用就是人們?cè)谙M(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀需求的滿足，即人們?cè)谏砗托睦砩系玫降男枨鬂M足。由于商品的使用價(jià)值都是十分具體的，這些具體的使用價(jià)值都會(huì)在一定形式上，給人們的生理和心理帶來(lái)具體的需求的滿足，例如衣、食、住、行、信仰、文化、藝術(shù)、學(xué)習(xí)等的需求滿足。把需求滿足的具體形式抽象后，就會(huì)成為抽象的或一般的需求滿足或效用。所以，具體效用就是人們?cè)谏砗托睦砩系玫降木唧w的需求滿足;抽象效用則是人們?cè)谏砗托睦砩系玫降?，將需求滿足或效用的具體形式抽象后的一般的抽象的需求滿足或效用。把生理和心理再概括為生命機(jī)能，那么，具體效用就是人們?cè)谏鼨C(jī)能上得到的具體的特殊的需求滿足;抽象效用就是人們?cè)谏鼨C(jī)能上得到的一般的抽象的需求滿足。

 

效用的計(jì)量必須要以抽象效用為計(jì)量單位，因?yàn)榫唧w效用是無(wú)法統(tǒng)一計(jì)量的。

 

(二)效用或邊際效用可用小時(shí)為計(jì)量單位的理由

 

價(jià)值是由商品中的抽象勞動(dòng)量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)量的。抽象勞動(dòng)歸根結(jié)底是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中的生理和心理的，或生命機(jī)能的一般支出或消耗。價(jià)值是由這種支出或消耗量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)量的。效用或抽象效用則是購(gòu)買者或消費(fèi)者在使用或消費(fèi)商品過程中的生理和心理，或生命機(jī)能得到的一般需求的滿足。效用也可由這種一般需求的滿足量以時(shí)間為單位來(lái)計(jì)算，即購(gòu)買者或消費(fèi)者在商品的使用或消費(fèi)過程中的生理和心理，或生命機(jī)能，在1小時(shí)中所得到的一般需求的滿足，為效用的1單位。

 

效用在具體的計(jì)量過程中還有一些具體問題需要解決。例如，一般需求的滿足，有簡(jiǎn)單的需求滿足和復(fù)雜的需求滿足的區(qū)分，正像一般的勞動(dòng)支出有簡(jiǎn)單的勞動(dòng)支出和復(fù)雜的勞動(dòng)支出一樣，在計(jì)算時(shí)均應(yīng)將復(fù)雜勞動(dòng)或需求折算為簡(jiǎn)單勞動(dòng)或需求來(lái)計(jì)量。再如，同一的簡(jiǎn)單勞動(dòng)支出或同一的復(fù)雜勞動(dòng)支出，有強(qiáng)度差別的問題或質(zhì)量差別的問題。同一的簡(jiǎn)單需求滿足或同一的復(fù)雜需求滿足，也有一個(gè)強(qiáng)度問題或質(zhì)量問題，計(jì)算時(shí)均應(yīng)將較高的或較低的強(qiáng)度或質(zhì)量折合為一般的或中等的強(qiáng)度和質(zhì)量來(lái)計(jì)量。

 

既然商品的效用是可以用時(shí)間為計(jì)量單位的，那么商品的邊際效用也是可以時(shí)間為計(jì)量單位的，因?yàn)檫呺H效用就是增加消費(fèi)1單位商品的使用價(jià)值所得到的效用。只不過邊際效用存在著遞減的趨勢(shì)。

 

(三)補(bǔ)充的話

 

第一，效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論斷及其論證，其實(shí)早在十多年前在我的《批判地吸收“效用”和“邊際效用”》一書中基本上都已闡述過了。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡代光教授還為該書作了《序言》，指出：“這本著作有較重要的學(xué)術(shù)討論價(jià)值，發(fā)表后可能引起一些爭(zhēng)論，這是正常的。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論必會(huì)繁榮經(jīng)濟(jì)科學(xué)，真理越辯越明?！焙髞?lái)，在我的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理探索——兼論中、美不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律及其對(duì)未來(lái)社會(huì)的影響》一書中，以及最近(2011年)出版的我的另一部新著《價(jià)格、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)》中，均有較詳細(xì)的論述，讀者可參閱。

 

第二，我的效用可以時(shí)間為計(jì)量單位的論證，其實(shí)只不過是學(xué)習(xí)了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的分析和論述的方法，并將其應(yīng)用到效用理論的批判地吸收上。因此，我堅(jiān)信是正確的。

 

三、效用和使用價(jià)值不得混淆

 

(一)效用和使用價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系

 

我認(rèn)為效用是人們?cè)谙M(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足;使用價(jià)值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有使用價(jià)值就沒有效用。二者有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別，使用價(jià)值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費(fèi)者或人的主觀屬性。馬克思對(duì)使用價(jià)值曾做出過獨(dú)特的杰出的理論分析和貢獻(xiàn)，特別是他從勞動(dòng)二重性出發(fā)，分析并提出了抽象勞動(dòng)形成價(jià)值;具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的論斷，意義深遠(yuǎn)。

 

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)混淆了二者及其后果

 

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各自只重視使用價(jià)值或效用二者中的一個(gè)方面，而又從各自的觀點(diǎn)混淆了二者。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效用等同于使用價(jià)值，并用效用代替了使用價(jià)值，從而拋棄了商品中的使用價(jià)值，否認(rèn)使用價(jià)值在商品價(jià)格中的重要地位和作用，進(jìn)而否定了商品中創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，及勞動(dòng)的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持認(rèn)為價(jià)格或成交價(jià)格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點(diǎn);還導(dǎo)致了西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財(cái)政赤字的宏觀調(diào)控政策來(lái)刺激需求和效用，以求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;最終反而使周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家從 20世紀(jì)70年代以來(lái)直到今天，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率呈下降趨勢(shì)(從長(zhǎng)期來(lái)看)的主要原因，也是當(dāng)今這次國(guó)際性經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的一個(gè)主要因素。西方發(fā)達(dá)國(guó)家這種經(jīng)濟(jì)下降趨勢(shì)必會(huì)有一天要導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來(lái)越受到人們的懷疑，從而遭到人們的冷落和邊緣化，歷史就是這樣或?qū)?huì)是這樣無(wú)情的。

 

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)也混淆了二者及其后果

 

遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們把使用價(jià)值等同于效用，并用使用價(jià)值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價(jià)格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持商品的價(jià)格或成交價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點(diǎn);并在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終成為了導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)世界性失敗的主要原因之一。在價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格理論指導(dǎo)下，把價(jià)格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費(fèi)者的需求在價(jià)格中的作用拋棄了，其資源配置的價(jià)格調(diào)節(jié)怎么會(huì)不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?怎么會(huì)是科學(xué)的呢?經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)順暢快速發(fā)展呢?何況計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源配置還是以行政手段，并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和計(jì)劃價(jià)格為主來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟(jì)雪上加霜。結(jié)果在我國(guó)改革開放前，一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過剩，積壓在庫(kù)，另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購(gòu)買，走后門購(gòu)買，排長(zhǎng)龍(隊(duì)伍)購(gòu)買……種種怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會(huì)主義積極性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)不在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中失敗呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么會(huì)不隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，主要是從經(jīng)濟(jì)方面的因素而言的，把非經(jīng)濟(jì)方面的因素抽象了。

 

四、效用和價(jià)格的三種基本形式

 

勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的最根本的基石，也是馬克思給經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的最杰出、最偉大的貢獻(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必將永世昂立，科學(xué)長(zhǎng)青!然而馬克思的價(jià)格理論確有一定的片面性，值得商榷。同時(shí)科學(xué)的價(jià)格理論又與效用理論有一定的密切關(guān)系，現(xiàn)在就談這個(gè)問題：

 

(一)價(jià)格的三種基本形式與馬克思的價(jià)格定義

 

1. 價(jià)格的三種基本形式和經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任

 

價(jià)格(廣義)應(yīng)區(qū)分為賣方價(jià)格、買方價(jià)格與成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。這是價(jià)格的三種基本形式，其他價(jià)格形式都是這三種基本形式在一定條件下派生或延伸出來(lái)的。而在這三種基本形式中，更以賣方價(jià)格和買方價(jià)格為價(jià)格基本形式中的最基本形式。

 

現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中習(xí)以為常的討價(jià)還價(jià)的買賣活動(dòng)，正是價(jià)格(廣義)分為三種基本形式的依據(jù)。假定某一商品，賣方的討價(jià)或喊價(jià)為10元，這10元就是這個(gè)商品的賣方價(jià)格;買方的還價(jià)假定為8元，這8元就是買方價(jià)格;最后雙方達(dá)成一致，假定以9元成交，這9元就是成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)。價(jià)格理論必須全面反映價(jià)格的三種基本形式的客觀現(xiàn)實(shí)，必須全面反映這種討價(jià)還價(jià)的實(shí)踐活動(dòng)，否則價(jià)格理論及其定義就不可能是科學(xué)的。價(jià)格的三種基本形式的論斷是為實(shí)踐證明了的：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)者的責(zé)任是從理論上如何論證這三種價(jià)格的本質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系，及其存在或形成的原因;而不是否定這三種價(jià)格的存在。因?yàn)檫@三種價(jià)格的存在，是客觀的現(xiàn)實(shí)，主觀是無(wú)法否定的。

 

2. 馬克思的價(jià)格定義中沒有價(jià)格三種基本形式的區(qū)分

 

遺憾的是，在馬克思的價(jià)格理論中，沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，因而他的價(jià)格定義的表述一般說也就只有一種價(jià)格定義。這個(gè)定義凡是學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都是知道的，馬克思說：價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。姑且不分析馬克思這個(gè)價(jià)格定義是否科學(xué)，是否對(duì)。即使是對(duì)的、科學(xué)的，那么這個(gè)價(jià)格定義是指賣方價(jià)格呢?還是指買方價(jià)格?或是指成交價(jià)格，即指價(jià)格狹義的定義呢?或是指價(jià)格廣義的定義呢?人們就很不好回答了。因?yàn)榧词故侵钙渲心骋粌r(jià)格定義，而且又是對(duì)的話，那么，其余的價(jià)格定義又是什么呢?所以有一點(diǎn)是可以肯定的，只有一種價(jià)格的基本形式的定義及其理論，是不符合上述價(jià)格的客觀現(xiàn)實(shí)的，是為實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)所排斥或否定的，是不科學(xué)的。價(jià)值價(jià)格理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基礎(chǔ)的理論，事關(guān)整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是否完全科學(xué)，這是十分重要的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁們必須正視和研究它，克服馬克思價(jià)格定義及其理論的上述缺點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更科學(xué)、更好地適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更迅速、更順利地發(fā)展!

 

(二)效用與價(jià)格或價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)區(qū)別和聯(lián)系

 

筆者認(rèn)為賣方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是價(jià)值(指馬克思的勞動(dòng)價(jià)值)，賣方價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn);買方價(jià)格的實(shí)質(zhì)是效用(指批判地吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用而形成的效用概念)，買方價(jià)格是效用的貨幣表現(xiàn);成交價(jià)格或價(jià)格(狹義)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值和效用的統(tǒng)一，成交價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是賣方價(jià)格和買方價(jià)格的統(tǒng)一。因此，價(jià)格的三種基本形式的實(shí)質(zhì)是不同的，有差別的，但三者又都是各自的實(shí)質(zhì)的貨幣表現(xiàn)形式;三者的各自的貨幣表現(xiàn)形式，就是三者的共同點(diǎn)或相互聯(lián)系的地方?？梢妰r(jià)格的三種基本形式的立論，正是建立在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是批判地吸收西方的效用理論而構(gòu)成的新的價(jià)格定義及其理論。它既不同于馬克思的價(jià)格定義及其理論，因?yàn)轳R克思的價(jià)格定義僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，他沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式，更沒有價(jià)格的三種基本形式的定義;也不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)格定義，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為價(jià)格是效用價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有區(qū)分價(jià)格的三種基本形式及其定義。雖然西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾曾經(jīng)提出過供給價(jià)格和需求價(jià)格，遺憾的是馬歇爾的供給價(jià)格是以生產(chǎn)費(fèi)用論為涵義的，他的需求價(jià)格是以唯心主義效用論為涵義的，而且他的供給價(jià)格和需求價(jià)格是建立在供求決定價(jià)格論的基礎(chǔ)上的，因此是不科學(xué)的。馬歇爾也沒有提出過價(jià)格的三種基本形式的論斷，也就不可能從價(jià)格理論的完整體系的深度去考察和研究它。

 

結(jié)束語(yǔ)

 

以上所述還不可能包括批判地吸收西方效用理論的全部?jī)?nèi)容，若有機(jī)會(huì)還可以繼續(xù)探討。但由此也可以提出一個(gè)重要的結(jié)論：科學(xué)的效用理論是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的不可或缺的理論元素，或者說勞動(dòng)價(jià)值論和科學(xué)的效用理論，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的基礎(chǔ)理論。批判地吸收西方的效用理論，已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論或原理的關(guān)鍵!我們必須重視它，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其更好地適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)!