時(shí)間：2024-02-02 15:03:38
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(一)社會(huì)背景的呼吁
隨著老齡化時(shí)代的的來(lái)臨，流行病的肆虐、自然災(zāi)害的侵襲，死亡成了人們?cè)谏钪胁坏貌幻鎸?duì)的“常態(tài)”。此外，失業(yè)率的逐年攀升給大學(xué)生造成了難以承受的心理負(fù)擔(dān)，使得自殺事件層出不窮。天災(zāi)人禍的突然造訪，讓人們和死神不期而遇。這些都迫使我們不得不正視死亡。然而，在我國(guó)，從古至今死亡總是被蒙上神秘的面紗，國(guó)人都把死亡視為不可觸碰的禁區(qū)，避而不談，更別提開展死亡教育了。實(shí)際上，死亡是每一個(gè)生命必須面對(duì)的生存事實(shí)，對(duì)死亡的不同意識(shí)和領(lǐng)會(huì)，決定了人們對(duì)生命和生活意義的理解，進(jìn)而規(guī)定了人們的生存狀態(tài)。醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者的場(chǎng)所，有責(zé)任，更有義務(wù)對(duì)醫(yī)學(xué)生開展死亡教育。
死亡是生命的重要內(nèi)涵。一種健康的死亡意識(shí)，將幫助我們更真實(shí)地理解生的意義，更懂得勞動(dòng)、藝術(shù)和愛(ài)的價(jià)值。在醫(yī)學(xué)院校，正值學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成之際，死亡教育使醫(yī)學(xué)生掌握生命現(xiàn)象的本質(zhì)，樹立科學(xué)的死亡意識(shí)，進(jìn)而逐步形成理性的死亡觀。一種冷峻的死亡意識(shí)，讓學(xué)生在對(duì)生、死有所認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上尊重生命、珍愛(ài)生命，從而以更加虔誠(chéng)的態(tài)度去面對(duì)自己和他人生命，珍惜當(dāng)下的校園生活，發(fā)奮學(xué)習(xí)，為以后的工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，醫(yī)學(xué)院校更加迫切地需要開展死亡教育。
(二)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的需求
醫(yī)學(xué)院校死亡教育的開展，是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的需求。一方面，死亡教育的開展，是醫(yī)學(xué)生職業(yè)特殊性的內(nèi)在要求。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)生將來(lái)所要從事的是與生命和健康有關(guān)的工作，他們既是生命誕生的見(jiàn)證者，也是生命終結(jié)的送別者，更是生命健康的維護(hù)者。換言之，醫(yī)務(wù)工作者是常和生與死打交道的人，死亡教育的開展，可以喚起醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的敬畏，有助于矯正其對(duì)生命的不良認(rèn)知及態(tài)度，提高他們?yōu)槿祟惤】捣?wù)的質(zhì)量。同時(shí)，也有利于醫(yī)學(xué)生樹立健康和科學(xué)的死亡觀，克服死亡焦慮和死亡恐懼，掌握處理死亡事件的理論知識(shí)與實(shí)踐技能。尤其是要學(xué)會(huì)對(duì)臨終病人提供全方位的臨終關(guān)懷，對(duì)病人家屬進(jìn)行及時(shí)、有效的心理疏導(dǎo)。
另一方面，死亡教育的開展是緩解醫(yī)患關(guān)系的迫切要求。能夠培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人道主人精神，提高其職業(yè)道德感，進(jìn)而加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系緊張的新聞屢見(jiàn)媒體報(bào)端，緊張的醫(yī)患關(guān)系對(duì)醫(yī)患雙方都造成了極大的困擾。傳統(tǒng)生命觀旨在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)活動(dòng)中患者的生命是神圣的，而新的生命觀不僅強(qiáng)調(diào)生命的神圣，更強(qiáng)調(diào)生命的質(zhì)量與價(jià)值。死亡教育可以使未步人臨床的醫(yī)學(xué)生體會(huì)到生命的價(jià)值及可貴性，從而使其對(duì)生命產(chǎn)生敬W及愛(ài)惜之情，并能將這種感情轉(zhuǎn)化為對(duì)患者的人文關(guān)懷。死亡教育的開展可以幫助學(xué)生從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，科學(xué)地建立一個(gè)健康、疾病和死亡的生物一社會(huì)一心理醫(yī)學(xué)服務(wù)模式，以助于學(xué)生在未來(lái)更好地開展醫(yī)療服務(wù)，以便于學(xué)生與患者建立良好的醫(yī)患關(guān)系。
二、醫(yī)學(xué)院校死亡教育的現(xiàn)狀
(一)內(nèi)容單一，課程實(shí)施流于形式
目前，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校雖已廣泛開展死亡教育，但總體而言，情況不容樂(lè)觀。從學(xué)校的課程設(shè)置來(lái)看，專業(yè)課程占據(jù)大半壁江山，而作為醫(yī)學(xué)人文教育的課程(如死亡教育)卻備受冷落，死亡教育的存在似乎是可有可無(wú)的。
從課程的開展形式來(lái)看，死亡教育的開展多是依托于某門專業(yè)課程，而缺乏專門的、系統(tǒng)的教材。如在醫(yī)學(xué)院校中，只有在生命倫理學(xué)、護(hù)理學(xué)和大學(xué)生心理健康教育等課程有相關(guān)章節(jié)涉及到死亡教育的內(nèi)容。
從課程的載體來(lái)看，即便是開設(shè)有專門的死亡教育課程，課程教材也比較陳舊，規(guī)范性和針對(duì)性不強(qiáng)，沒(méi)有引起教師和學(xué)生足夠的關(guān)注，更沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。
從課程評(píng)價(jià)體系來(lái)看，對(duì)課程的考核只涉及到醫(yī)學(xué)專業(yè)課(包括理論課和實(shí)驗(yàn)課)和公共課(包括必修課和選修課)，如英語(yǔ)、政治、心理學(xué)、體育、就業(yè)指導(dǎo)等課程的評(píng)價(jià)，死亡教育不在課程評(píng)價(jià)之列。如此一來(lái)，因死亡教育不在成績(jī)考核之列，醫(yī)學(xué)生意識(shí)不到它的重要性，對(duì)其自然不會(huì)重視。
(二)師資匾乏，課程實(shí)施效果不佳
作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，教師是課程實(shí)施的核心要素，而死亡教育作為一門專業(yè)課程，需要有專門的師資隊(duì)伍。死亡教育課程師資需滿足以下條件:具備死亡學(xué)與死亡教育知識(shí);具備正向的人生觀、價(jià)值觀和生死觀;有同情心并熱愛(ài)生命;具備臨終關(guān)懷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);具備傾聽(tīng)、討論、溝通的基本技能。閻可是，在我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校，死亡教育缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍。主要有兩個(gè)原因:
一是，相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)死亡教育的研究起步比較晚，理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不甚完備和成熟。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)有的師資隊(duì)伍沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)和系統(tǒng)的死亡教育知識(shí)，也不具備實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
二是，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)死亡的避諱有很大的關(guān)系。傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人的影響是根深蒂固的，它影響到社會(huì)的各行各業(yè)、各個(gè)階層的人，高校也不例外，這使得死亡教育這門課程更加不受關(guān)注。
綜上所述，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的課程雖涉及有死亡教育的內(nèi)容，但總體而言，內(nèi)容單一、流于形式，師資匾乏，效果不佳。因此，我國(guó)死亡教育事業(yè)的發(fā)展還有很艱辛的路要走。
三、醫(yī)學(xué)院校開展死亡教育的途徑
(一)建設(shè)師資隊(duì)伍
作為教育教學(xué)活動(dòng)的組織者和課程的實(shí)施者，教師在整個(gè)教育環(huán)節(jié)都扮演著重要的角色，起著主導(dǎo)作用。在醫(yī)學(xué)院校，死亡教育的開展能否收到實(shí)效與教師隊(duì)伍的專業(yè)素養(yǎng)密不可分。因此，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校開展死亡教育的前提和條件。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合、相對(duì)穩(wěn)定的雙師型師資隊(duì)伍是至關(guān)重要的，這不僅有利于教師個(gè)體職業(yè)生涯的良性發(fā)展，而且也是醫(yī)學(xué)院校健康、可持續(xù)發(fā)展的人才保障和智力支持。就死亡教育的開展而言，醫(yī)學(xué)院校的教師必須首先對(duì)死亡教育有一定程度的了解和把握，才能在教學(xué)活動(dòng)中有所側(cè)重地對(duì)學(xué)生開展死亡教育。
總之，醫(yī)學(xué)院校的領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)切實(shí)重視死亡教育，并給予大力支持。一方面，可以盡可能多給教師提供外出學(xué)習(xí)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，豐富教師有關(guān)死亡教育的理論知識(shí)。另一方面，也可以鼓勵(lì)教師到醫(yī)院參與頂崗實(shí)習(xí)等活動(dòng)，身臨其境地體驗(yàn)死亡教育對(duì)于醫(yī)學(xué)教育的意義和作用，進(jìn)而增強(qiáng)臨床經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐技能。
(二)規(guī)范教育內(nèi)容
在開展死亡教育的眾多途徑之中，最為有效和主要的形式莫過(guò)于開設(shè)死亡教育課程。相對(duì)而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家把死亡教育列人教學(xué)課程的時(shí)間比我國(guó)要早很多年。然而，在我國(guó)，死亡教育起步較晚，課程體系也不夠完善，教育內(nèi)容有待規(guī)范。
為了讓醫(yī)學(xué)生更加系統(tǒng)和全面地接受死亡教育，醫(yī)學(xué)院校可以開設(shè)多種與死亡教育相關(guān)的課程，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、死亡學(xué)、死亡哲學(xué)、死亡社會(huì)學(xué)等。此類課程的開設(shè):一方面有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀和死亡意識(shí)，揭開死亡的神秘面紗，化解對(duì)死亡的無(wú)謂恐懼，減少大學(xué)生自殺事件的發(fā)生;另一方面，有利于幫助學(xué)生了解死亡的生理過(guò)程、死亡心理和死亡尊嚴(yán)等，為以后的職業(yè)奠定理論基礎(chǔ)，如醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病危患者的臨終關(guān)懷，對(duì)器官移植的正確認(rèn)識(shí)等。
作為“向死而生”的存在，生命的不可逆性是每個(gè)人都必須面對(duì)的事實(shí)。這種“由死觀生”的死亡教育能夠使醫(yī)學(xué)生珍視時(shí)間和生命，在潛移默化中提高生命質(zhì)量。與此同時(shí)，也會(huì)使他們?cè)谡湎ё约荷耐瑫r(shí)，學(xué)會(huì)尊重他人的生命，為以后形成良好的職業(yè)道德打好基礎(chǔ)。
(三)豐富教育形式
1.以主題班會(huì)為載體
主題班會(huì)是指以班級(jí)為單位，按照教育教學(xué)或班級(jí)管理的有關(guān)需求，以一定的“主題”為核心，開展的一種班會(huì)活動(dòng)，它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育最為重要的途徑和行之有效的教育方式。作為輔導(dǎo)員，對(duì)學(xué)生開展教育和學(xué)生自我教育的主陣地，主題班會(huì)的組織者既可以是輔導(dǎo)員，也可以是學(xué)生。學(xué)校可以主題班會(huì)為載體開展死亡教育。例如確定一個(gè)與死亡教育有關(guān)的話題，組織學(xué)生分組討論，最后由輔導(dǎo)員或?qū)W生十部總結(jié)討論內(nèi)容，并記人班級(jí)日志。在主題班會(huì)中，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮其積極性和主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生充分參與到班會(huì)活動(dòng)中。
2.以校園文化為依托
醫(yī)學(xué)院校在校園文化的建設(shè)上應(yīng)遵循以下指導(dǎo)思想:體現(xiàn)和貫徹國(guó)家的教育方針;體現(xiàn)和貫徹學(xué)校的發(fā)展理念;體現(xiàn)和貫徹文化發(fā)展的規(guī)律;體現(xiàn)和貫徹關(guān)愛(ài)生命的精神。可見(jiàn)，關(guān)愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)院校校園文化的指導(dǎo)思想之一。作為生命教育的一部分;死亡教育理應(yīng)是醫(yī)學(xué)院校校園文化的重要組成部分。而作為培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)院校，首先應(yīng)該是一個(gè)尊重生命、推崇健康的地方。因此，醫(yī)學(xué)院校的校園文化應(yīng)充分彰顯這一學(xué)科特點(diǎn)，把死亡教育融人到校園文化之中。例如充分利用社團(tuán)組織和文化走廊的作用，將死亡教育融人其中，讓學(xué)生在耳濡目染中提高職業(yè)素養(yǎng)。
3.以社交軟件為平臺(tái)
21世紀(jì)是一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，尤其是近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。其中，青少年成了網(wǎng)民中的主力部隊(duì)，網(wǎng)絡(luò)媒體成為這一群體獲取信息的主要媒介和手段。目前，學(xué)生群體普遍存在著一種現(xiàn)象—“人手一機(jī)，機(jī)不離手”。在眾多的社交軟件中，學(xué)生最為青睞和常用的APP便是微信。學(xué)校可以“投其所好”，充分利用這一平臺(tái)對(duì)學(xué)生開展死亡教育。如建立微信公眾號(hào)，借助微信信息平臺(tái)向醫(yī)學(xué)生有關(guān)死亡教育的內(nèi)容，還可以此與學(xué)生互動(dòng)，了解學(xué)生對(duì)死亡教育知識(shí)的掌握情況等。
在新媒體視闕中，手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播媒介。現(xiàn)階段，手機(jī)作為上網(wǎng)終端已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)信息，進(jìn)行社會(huì)交際和休閑娛樂(lè)的最重要渠道之一，但隨之而來(lái)的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系脆弱，網(wǎng)絡(luò)依賴或成癮等現(xiàn)象也給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)新的問(wèn)題。因此，校園新媒體環(huán)境下積極探索構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值。2013年5月，筆者就該問(wèn)題以天津市在校大學(xué)生為研究對(duì)象進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷2000份，回收有效問(wèn)卷1891份，針對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生對(duì)將手機(jī)上網(wǎng)終端的認(rèn)可度，手機(jī)上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用行為、需求和心理產(chǎn)生的影響等問(wèn)題進(jìn)行了研究，并結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)和需求提出了對(duì)策性建議。
二、手機(jī)作為上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為及心理的影響現(xiàn)狀調(diào)查分析
（一）大學(xué)生對(duì)手機(jī)終端上網(wǎng)認(rèn)可度的調(diào)查分析
針對(duì)大學(xué)生群體對(duì)待手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端的態(tài)度，通過(guò)問(wèn)卷進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)題調(diào)查：
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在手機(jī)作為上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生使用電腦上網(wǎng)的影響調(diào)查中，約72.77%的受訪學(xué)生認(rèn)為“手機(jī)上網(wǎng)”使“電腦上網(wǎng)”的時(shí)間“明顯減少”或“有一定減少”。在手機(jī)終端相對(duì)于電腦終端的優(yōu)勢(shì)調(diào)查中，“隨時(shí)隨地可以上網(wǎng)”得到了大部分受調(diào)查者的認(rèn)同，綜合平均成績(jī)2.80，遠(yuǎn)高于其它選項(xiàng)。通過(guò)分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端受時(shí)間空間局限較小，有其獨(dú)特的快捷、便利及綜合功能等優(yōu)勢(shì)，并因此受到大學(xué)生的青睞。
（二）手機(jī)終端影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為和需求的調(diào)查分析
針對(duì)大學(xué)生群體使用手機(jī)上網(wǎng)的行為習(xí)慣和目的需求，通過(guò)問(wèn)卷進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)題調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約79.80%的受訪學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)齡超過(guò)三年。“每天多次使用手機(jī)上網(wǎng)”的選擇比率在受訪中達(dá)73.77%。約82.50%的受訪學(xué)生每天手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間超過(guò)2小時(shí)。90%以上的受訪學(xué)生每次手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)。手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)段在“晚上上床休息時(shí)”和“周末或假日”最為集中。通過(guò)分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)作為大學(xué)生最重要的上網(wǎng)終端之一對(duì)其網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生重要影響，呈現(xiàn)出高頻率、高效率、高靈活性等特征。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的目的主要集中于“休息、放松心情”“無(wú)聊打發(fā)時(shí)間”和“提高生活效率”。同時(shí)，大學(xué)生上網(wǎng)交友的主要?jiǎng)訖C(jī)分別是“無(wú)聊打發(fā)時(shí)間”與“和熟悉的朋友聯(lián)絡(luò)感情”，遠(yuǎn)高于該項(xiàng)調(diào)查的其他選項(xiàng)，這也與大學(xué)生手機(jī)上網(wǎng)的主要目的基本吻合。
通過(guò)分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)終端以其便捷性滿足了大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行休閑娛樂(lè)，提高生活效率的主要需求。同時(shí)，大學(xué)生群體經(jīng)常通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)交友聊天工具進(jìn)行人際交往，達(dá)到利用空閑時(shí)間社交和鞏固既有社會(huì)交往關(guān)系的目的。通過(guò)手機(jī)使用網(wǎng)絡(luò)聊天交友工具進(jìn)行人際交往更為便捷，因此使大學(xué)生對(duì)虛擬環(huán)境交友的依賴程度進(jìn)一步增強(qiáng)。
（三）手機(jī)終端影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用心理的調(diào)查分析
針對(duì)手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)終端和通訊工具可能對(duì)大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)形成的心理影響，請(qǐng)受訪學(xué)生針對(duì)是否存在“手機(jī)強(qiáng)迫癥”進(jìn)行自我評(píng)估。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14.12%的受訪學(xué)生自認(rèn)存在手機(jī)上網(wǎng)成癮或依賴。約79.75%的受訪學(xué)生自認(rèn)不存在手機(jī)成癮或形成依賴。但與此同時(shí)，約62.93%的受訪學(xué)生承認(rèn)自己“經(jīng)常”或“頻繁”使用手機(jī)上網(wǎng)。
通過(guò)與“大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的行為習(xí)慣”調(diào)查（參見(jiàn)表2）進(jìn)行綜合比對(duì)，分析數(shù)據(jù)表明，很多大學(xué)生每天使用手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間集中在空閑時(shí)間，且每天多次使用手機(jī)上網(wǎng)，證明大學(xué)生群體對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的依賴程度較高。在本次調(diào)查中，雖沒(méi)有多數(shù)受訪學(xué)生自認(rèn)使用手機(jī)上網(wǎng)成癮或形成依賴，但由于本題目屬于被測(cè)自評(píng)題目，且使用手機(jī)上網(wǎng)的頻度是評(píng)價(jià)形成網(wǎng)絡(luò)依賴的重要指標(biāo)，因此認(rèn)為受訪學(xué)生的自評(píng)存在主觀差異性的特征。大學(xué)生群體使用手機(jī)上網(wǎng)頻率過(guò)高的現(xiàn)象容易造成其對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的過(guò)度使用，增強(qiáng)了出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)依賴或網(wǎng)絡(luò)成癮的傾向。
根據(jù)以上分析可以得出以下結(jié)論：大學(xué)生群體普遍認(rèn)為以手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)終端上網(wǎng)，受時(shí)間空間局限較小，具有便捷等獨(dú)特功能結(jié)構(gòu)和優(yōu)勢(shì)，與大學(xué)生的信息獲取、社會(huì)交往和休閑娛樂(lè)等網(wǎng)絡(luò)使用需求更加匹配。手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端在很大程度上增加了大學(xué)生群體的上網(wǎng)時(shí)間，提高了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視程度，增強(qiáng)了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端的普遍使用容易降低大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人際交往的主動(dòng)性，減少大學(xué)生人際交往的責(zé)任感；同時(shí)，容易造成大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度使用，增加了形成網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)絡(luò)成癮的風(fēng)險(xiǎn)。
三、構(gòu)建新媒體視闕下大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式的對(duì)策建議
通過(guò)研究手機(jī)上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為和心理的影響，結(jié)合現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的目標(biāo)和需求，針對(duì)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式提出以下對(duì)策建議：
（一）搭建校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，服務(wù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活
高校應(yīng)該將手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端作為開展校園網(wǎng)絡(luò)宣傳和管理的重要手段，充分滿足大學(xué)生通過(guò)手機(jī)使用互聯(lián)網(wǎng)的主觀需求，為校園網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)維度覆蓋創(chuàng)造行之有效的客觀條件，并與運(yùn)營(yíng)商合作積極開發(fā)、應(yīng)用相關(guān)軟件，從新媒體技術(shù)的領(lǐng)域開展大學(xué)生思想引導(dǎo)工作。要搭建校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，滿足大學(xué)生對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的使用需求。同時(shí)，要注重開發(fā)校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育服務(wù)。大學(xué)校園應(yīng)該努力為大學(xué)生群體營(yíng)造良好的手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)氛圍，結(jié)合高校育人工作的實(shí)際需求，利用并發(fā)揮手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)軟件的教育引導(dǎo)服務(wù)功能。例如，開發(fā)體現(xiàn)思想教育和校園文化等內(nèi)容的wap網(wǎng)站，通過(guò)寓教于樂(lè)吸引大學(xué)生的關(guān)注和參與。開發(fā)凸顯信息服務(wù)功能的手機(jī)應(yīng)用軟件，為大學(xué)生的校園學(xué)習(xí)生活提供服務(wù)。
（二）廣泛開展校園線下活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立正確的人際交往觀念
對(duì)于大學(xué)生頻繁使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交往，乃至沉迷“虛擬交往”，容易出現(xiàn)回避現(xiàn)實(shí)人際交往，交往責(zé)任缺失等情況，大學(xué)校園應(yīng)該廣泛開展符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的，活動(dòng)方式新穎的，具有吸引力的線下活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來(lái)，正確對(duì)待“虛擬交往”和“現(xiàn)實(shí)交往”的關(guān)系，幫助大學(xué)生提高適應(yīng)外界環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力，增強(qiáng)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人際交往的愿望和信心，把大學(xué)生通過(guò)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)交友獲得的共同樂(lè)趣在現(xiàn)實(shí)生活中加以擴(kuò)大。同時(shí)，通過(guò)開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)沉湎于虛擬網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中的大學(xué)生鍛煉認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)的技能，在具體實(shí)踐中掌握正確的人際交往方法，擺脫對(duì)虛擬社交環(huán)境的依賴。
【關(guān)鍵詞】生命教育;缺失;尊重
引言
通過(guò)對(duì)當(dāng)前學(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有關(guān)心理失常引發(fā)的事例很多，這就為教育工作者敲響了警鐘。大學(xué)生或者青少年的心理問(wèn)題大都是因?yàn)橹行W(xué)時(shí)期接受了不良的教育，在面對(duì)生活、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的挫折、失敗時(shí)，往往采用過(guò)激的手段解決問(wèn)題，有的甚至放棄自己的生命。由此可見(jiàn)，青少年知之甚少的正是生命教育，生命教育的內(nèi)容是有關(guān)生命的教育，幫助青少年珍視自己的生命，同時(shí)尊重別人的生命。
一、生命教育的缺失表現(xiàn)
青少年在生命教育方面的缺失主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.不珍惜生命
這主要體現(xiàn)在當(dāng)前大多數(shù)青少年沒(méi)有感受到生命的珍貴，不珍惜生命，動(dòng)不動(dòng)就把死掛在嘴邊上，自殺成為青少年死亡的第一原因。生命是最珍貴的，無(wú)論你有多大的學(xué)問(wèn)、多高的社會(huì)地位，都最后都要面對(duì)死亡的問(wèn)題。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，21.89%的中學(xué)生有輕生的想法;青少年與他人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，就會(huì)意氣用事，拳打腳踢，造成許多學(xué)生受傷事件，這在校園里屢見(jiàn)不鮮。青少年不重視生命這一社會(huì)現(xiàn)象折射出的正是學(xué)校的教育問(wèn)題，缺乏對(duì)中小學(xué)生生命教育的內(nèi)容。
2.缺乏感恩的心
作為生命教育的重要組成部分，感恩是一種對(duì)生活、對(duì)他人的態(tài)度，如果人際交往過(guò)程中缺少了感恩，就會(huì)變得冷淡。如果孩子在缺少感恩的家庭中長(zhǎng)大，就會(huì)從小不知道尊重別人，不懂得感恩，許多青少年僅僅是因?yàn)榕c老師或者家長(zhǎng)作對(duì)，而選擇自殺。相關(guān)研究表明，有些學(xué)校雖然開設(shè)了感恩這樣的課程，但是效果不是很好。有一則新聞報(bào)道了某學(xué)校組織學(xué)生給家長(zhǎng)下跪的鏡頭，有些學(xué)生看了之后，認(rèn)為難道這樣就是對(duì)父母的感恩嗎？當(dāng)前，教育的根本問(wèn)題缺失，導(dǎo)致不知應(yīng)該開設(shè)什么樣的課程來(lái)讓學(xué)生之間養(yǎng)成互相關(guān)心、互相尊重的習(xí)慣。
3.死亡教育研究的不足
死亡也是生命的一部分，是自然規(guī)律中無(wú)法回避的。所以，死亡教育也是生命教育的重要組成部分，更是能夠直接實(shí)現(xiàn)生命教育的主要途徑之一。只有真正的面對(duì)死亡，才能夠更加深刻的思考生命的真諦。一味的回避和禁忌死亡的做法是不對(duì)的，是不尊重生命的規(guī)律，不利于人們對(duì)生命進(jìn)行深層次的認(rèn)知。國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家早已普及死亡教育，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)也在大力發(fā)展死亡教育。所以，為了能夠有效的杜絕當(dāng)代社會(huì)自殺、殺人等問(wèn)題，必須要展開相應(yīng)的死亡教育。
二、促進(jìn)當(dāng)代的中小學(xué)生生命教育的主要措施
1.實(shí)施生命化的教育
在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們的教師工作者應(yīng)該不斷培養(yǎng)自己的生命情懷，從而在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行生命化的教學(xué)方式。有些教師缺乏生命教育情懷，生命觀也不健全，在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，整個(gè)課堂沒(méi)有以學(xué)生為本，甚至在教學(xué)過(guò)程中侮辱學(xué)生，不尊重學(xué)生的人格，深深地傷害了學(xué)生的心靈。例如，學(xué)生暑假回來(lái)，教師檢查他們的作業(yè)完成情況，其中有個(gè)學(xué)生沒(méi)有完成作業(yè)，競(jìng)拿刀指向自己的老師，當(dāng)時(shí)震驚了所有人，那么事后仔細(xì)一想，是什么導(dǎo)致了這個(gè)學(xué)生做出這么過(guò)激的行為，經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，主要是由于教師師生關(guān)系處理不當(dāng)造成的。這次事件提醒廣大的教育工作者一定要培養(yǎng)自身的生命情懷，這樣才能用自己的情懷感染學(xué)生，讓他們深刻意識(shí)到尊重的重要性，生命對(duì)于自己和家人多么重要，應(yīng)該珍惜。
2.生命教育應(yīng)經(jīng)受道德的考量
在進(jìn)行生命教育的時(shí)候，必須要以人為本，教育學(xué)生們必須要尊重生命、真愛(ài)生命，從而思考生命所具有的意義和價(jià)值，一旦兩者之間出現(xiàn)了矛盾，自然生命和生命價(jià)值二者不可兼得的時(shí)候，應(yīng)該如何去進(jìn)行選擇？一旦自身生命存在和他人生命保全發(fā)生沖突的時(shí)候，又如何去面對(duì)？生命教育不能僅是停留在自然生命上，必須要逐漸的將傳統(tǒng)美德深化到自然生命中，不能一味的保全生命而消除傳統(tǒng)美德。如果每個(gè)人都是為自身而活，那么在災(zāi)害面前，就會(huì)無(wú)人舍生取義，在民族存亡的緊要關(guān)頭，又會(huì)是誰(shuí)來(lái)保全我們的家園？所以，生命的可貴并不是單純的唯一性和不可逆行性，而是不斷的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造出更多的崇高價(jià)值，生命最為重要的意義就是人性的光輝。生命本身不可能成為教育的最終標(biāo)準(zhǔn)，更不可能拋棄道德，所以，必須要不斷的滲透道德教育，讓學(xué)生們意識(shí)到道德在生命過(guò)程中的重要意義。
3.學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生
教師應(yīng)該給學(xué)生以關(guān)愛(ài)和激勵(lì)，關(guān)心每一位學(xué)生的發(fā)展，在學(xué)生的探究過(guò)程中不斷給予肯定、贊賞、鼓勵(lì)，欣賞學(xué)生在探究過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的交往、合作、自信、勇氣、創(chuàng)新乃至創(chuàng)造等精神。有些學(xué)生曾經(jīng)這樣跟老師說(shuō)：“老師你的認(rèn)真的態(tài)度使我們都不得不認(rèn)真呢，謝謝你三年來(lái)交給我們做人的道理，處事的原則，你的目光總是充滿真誠(chéng)，你從不當(dāng)眾批評(píng)我們，總是激勵(lì)我們，理解我們，贊賞我們……”賞識(shí)教育是生命的教育，是愛(ài)的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。賞識(shí)學(xué)生還要求我們發(fā)揚(yáng)寬容精神。寬容不僅是指知識(shí)上的寬容，更意味著對(duì)學(xué)生行為的寬容。知識(shí)的獲得不可能一蹴而就，個(gè)體的成長(zhǎng)也不可能一帆風(fēng)順，這就需要我們以寬容之心來(lái)保護(hù)和幫助學(xué)生，在等待中實(shí)現(xiàn)雙方的共同成長(zhǎng)。教育的對(duì)象是人，教育的根本是理想人格的培養(yǎng)。“教育不是制器，而是育人”。生命教育呼喚珍愛(ài)生命、尊重生命、敬畏生命，讓我們的教育在生命中熠熠生輝。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，當(dāng)前生命教育存在嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)在大學(xué)生或者青少年不珍惜生命、不懂得感恩、缺乏挫折教育等等，本文結(jié)合自己的工作經(jīng)歷，對(duì)生命教育提出了自己的見(jiàn)解。生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是珍貴的，為了青少年的健康發(fā)展，應(yīng)該從小培養(yǎng)他們的生命情懷，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)尊重他人，促進(jìn)社會(huì)良好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】生存能力；根源；教育
The modern primary and junior high school living the thinking of ability imperfection
pei cheng-shuan
【Abstract】Student existence the imperfection of ability, the source be an existence education of imperfection.Daily teaching in should strengthen existence education, existence education be development the kid have independence study, independence life etc. existence ability, for future of independence existence make good preparation of education.
【Key words】Existence ability;Source;Education
學(xué)生生存能力的缺失，根源是生存教育的缺失。什么是生存能力？通俗地講是人能使自己活下來(lái)所具備的主觀條件。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們的專家界定的生存能力應(yīng)包括自主學(xué)習(xí)的能力，獨(dú)立生活的能力，公平競(jìng)爭(zhēng)的能力，承受挫折的能力，良好的人際交往能力，自我保護(hù)的能力等等。生存教育則是培養(yǎng)孩子具備自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立生活等生存能力，為將來(lái)的獨(dú)立生存作好準(zhǔn)備的教育。
今天談這一話題的原由：(1)出于一個(gè)教育工作者的責(zé)任感。(2)因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，我在職教、五中、四中等親身經(jīng)歷了大量的此類現(xiàn)象，也就是說(shuō)生存能力的缺乏已成為普通現(xiàn)象，讓我思考了很長(zhǎng)一段時(shí)間。(3)最近奮中的秦福主任，帶領(lǐng)一幫實(shí)驗(yàn)管理人員，到四中進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)研農(nóng)村中學(xué)的實(shí)驗(yàn)室管理、學(xué)生的理化生實(shí)驗(yàn)情況。在座談中，又談到學(xué)生實(shí)踐能力缺失等類似現(xiàn)象：奮中最好的學(xué)生參加全國(guó)的競(jìng)賽，筆試沒(méi)問(wèn)題，操作動(dòng)不了手；當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的孩子不會(huì)勞動(dòng)，不認(rèn)識(shí)莊稼，不會(huì)爬山、耍水、爬樹、上墻等，又引發(fā)了我重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的中小學(xué)生生存能力缺失之根源：責(zé)任在學(xué)校？還是在家長(zhǎng)？還是在社會(huì)？如果學(xué)校有責(zé)任，我們又采取什么樣的途徑什么樣的策略？如何應(yīng)對(duì)這些現(xiàn)象，履行我們教育的職責(zé)，發(fā)揮我們教育的功能。
中小學(xué)生生存能力缺失的現(xiàn)象在我們身邊很多，僅以杭五中一名校外住校生在南渠磚廠溺水身亡為例分析根源。
1. 事故現(xiàn)場(chǎng)（案例） 南渠磚廠取土后留下深坑，最深的地方有4米左右，邊緣大部分是垂直立面，只有一小塊有斜坡。事發(fā)當(dāng)天是周六，共5名學(xué)生去玩水，其中4名學(xué)生在有斜坡處玩水，并且在這4個(gè)孩子中有一名是當(dāng)?shù)卮遄永锏暮⒆樱瑫?huì)水，了解水環(huán)境。另一名溺水身亡者因?yàn)楹π邌为?dú)一個(gè)人在不知水深淺的垂直立面直接下水，再?zèng)]有上來(lái)。該生屬后旗轉(zhuǎn)來(lái)的，沒(méi)有玩過(guò)水，母親在五中校園旁租房陪讀，父親在外地打工。發(fā)生這樣的事情，家長(zhǎng)痛心一輩子，老師同學(xué)都很悲傷，作為當(dāng)時(shí)的分管校長(zhǎng)給我很大的震撼和沖擊。說(shuō)實(shí)話讓我很長(zhǎng)一段時(shí)間夜不能寐，一是責(zé)任回避不了，二是尋找根源，三是尋找對(duì)策。
2. 分析原因
2.1 家庭教育缺失。家長(zhǎng)沒(méi)有玩過(guò)水，沒(méi)有給孩子談及過(guò)關(guān)于玩水的時(shí)節(jié)，判斷水的深淺，什么是活水、死水；更沒(méi)有講過(guò)游泳的技巧等相關(guān)常識(shí)，反而經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，也是每個(gè)家長(zhǎng)經(jīng)常嘮叨的：不能獨(dú)自外出，不能玩水等。
2.2 學(xué)校教育缺失。學(xué)校根據(jù)安全需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能玩水，不讓玩水；同樣不可能介紹相關(guān)游泳的常識(shí)；更不可能組織游泳。
2.3 社會(huì)、社區(qū)教育缺失。沒(méi)有提供更多的游泳場(chǎng)館、場(chǎng)地；也沒(méi)有游泳技能培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)；反而是通過(guò)行政命令，一紙公文，這也不能干，那也不允許，一律保安全，一律保平安。實(shí)際上事故不斷的發(fā)生，人不斷的死亡。煤氣中毒、電擊、燒傷、燙傷、摔傷、交通事故等，死亡率是有增無(wú)減。目前中國(guó)兒童交通事故死亡率是歐洲2.5倍，是美國(guó)的2.6倍。究其原因都在缺乏生存能力，根源是缺乏生存教育。
2.4 孩子生存能力缺失。缺乏游泳的技能，缺乏判斷能力，缺乏交際能力，自卑，害羞，沒(méi)有群體一塊活動(dòng)的經(jīng)歷。（假如：學(xué)校、班主任、體育老師介紹過(guò)相關(guān)知識(shí)……，假如孩子會(huì)游泳，有判別水的能力，不自卑、不害羞……，假如家長(zhǎng)教過(guò)游泳常識(shí)……，假如社區(qū)有很多游泳場(chǎng)地……孩子不會(huì)死亡。）
談到教育的，我們就應(yīng)該聯(lián)系到學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，三者責(zé)無(wú)旁貸，均有不可推御的責(zé)任。
3. 學(xué)校如何培養(yǎng)孩子生存能力 學(xué)校在培養(yǎng)孩子生存能力的方面應(yīng)該是義不容辭的，這也是今天討論這一話題的核心。素質(zhì)教育以法律條文出臺(tái)后，國(guó)家從宏觀提倡培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這可能從學(xué)校的角度講是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、艱難的工程。但我們培養(yǎng)孩子學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的，切實(shí)可行的。
3.1 要轉(zhuǎn)變唯分?jǐn)?shù)的人才觀，唯知識(shí)的教育觀。認(rèn)為有知識(shí)就等于是人才；學(xué)校傳授了知識(shí)就完成了教育；學(xué)校是唯一的教育場(chǎng)所，這是完全錯(cuò)誤的，很危險(xiǎn)的想法。個(gè)人的設(shè)想是在學(xué)校開展學(xué)生自我素質(zhì)教育、生存教育等，上海在這方面做的很好，我在五中、四中積極推行過(guò)，但不成氣候。
3.2 在推行素質(zhì)教育的過(guò)程中，真正實(shí)現(xiàn)開齊、開足課程，包括國(guó)家課程、地方課程、校本課程。把視線落在弱勢(shì)科目，弱勢(shì)教師，弱勢(shì)學(xué)生身上。（奮中秦福主任談到：現(xiàn)在的高中生對(duì)小學(xué)自然科學(xué)常識(shí)和實(shí)踐操作等一無(wú)所知。聯(lián)想到我們的一些課程現(xiàn)在是怎么開的？什么老師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)？有無(wú)場(chǎng)地？實(shí)踐的如何？真正令人擔(dān)憂。）現(xiàn)實(shí)是勞技、科學(xué)（自然）、社會(huì)實(shí)踐等老師幾乎沒(méi)有。本人建議各學(xué)區(qū)校多余的教師，送出去接受專業(yè)培訓(xùn)，也可以由本地培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)課程內(nèi)容，應(yīng)急。
3.3 讓孩子接觸大自然，體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)，深入社會(huì)、社區(qū)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們只講讓孩子熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)大自然、保護(hù)環(huán)境，但現(xiàn)實(shí)是每天把孩子封閉在監(jiān)牢式的校園內(nèi)，遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，不了解自然規(guī)律、自然法則，不了解家鄉(xiāng)，孩子不可能產(chǎn)生那么多的熱愛(ài)，更談不上與大自然和諧發(fā)展。現(xiàn)行的地方政策、學(xué)校管理辦法，看似封閉式的管理嚴(yán)格了，實(shí)質(zhì)是把矛盾、問(wèn)題、責(zé)任、隱患等推向了社會(huì)，更危險(xiǎn)。
我們可以渴望在不久的將來(lái)國(guó)家出臺(tái)《校園法》，拔離校園內(nèi)、外學(xué)生安全事故壓在學(xué)校、校長(zhǎng)、教師，甚至教育行政部門身上的不合理的責(zé)任。這樣的話，可以讓學(xué)校、教師放手大膽組織真正的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、挑戰(zhàn)大自然，在大自然這個(gè)大課堂中快樂(lè)、健康成長(zhǎng)，與大自然和諧相處，真正實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、健康、全面的發(fā)展。（聯(lián)想上海的學(xué)生每周一次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，還有前一段時(shí)間外出考察，遇到吉林中學(xué)生能到江西旅游，讓我們很羨慕。）
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問(wèn)題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛(ài)生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛(ài)生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過(guò)對(duì)某種理論、學(xué)說(shuō)、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無(wú)論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無(wú)不是圍繞著死亡問(wèn)題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問(wèn)題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問(wèn)題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒(méi)有敬畏、神圣的東西。美國(guó)著名心理學(xué)家弗洛姆說(shuō)過(guò)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了。”人沒(méi)有恐懼，也沒(méi)有追求，就是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問(wèn)題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說(shuō)：“如果在我們的世界里沒(méi)有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)椋饬x與終點(diǎn)相關(guān)。”中國(guó)儒家文化對(duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過(guò)對(duì)死亡的理解來(lái)確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國(guó)文化中，無(wú)論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國(guó)人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒(méi)有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒(méi)有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠(chéng)的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠(chéng)體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無(wú)須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出
[1] [2] [3]
全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。～方面，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無(wú)人問(wèn)津，更有很多大學(xué)生常常“跳槽”，以至于多年以后還是居無(wú)定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說(shuō)過(guò)，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒(méi)有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國(guó)著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說(shuō)至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績(jī)。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無(wú)悔地付出。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過(guò)立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”的愿望。這說(shuō)明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍裕攀沟萌藗兦Х桨儆?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛(ài)是幸福的重要要素之一，愛(ài)與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國(guó)家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛(ài)情。大學(xué)生都渴望愛(ài)與被愛(ài)，尤其對(duì)愛(ài)情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛(ài)和怎樣尊重愛(ài)等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛(ài)情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無(wú)情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛(ài)分為兩種：立足生活的戀愛(ài)和立足生命的戀愛(ài)。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂(lè)，所以會(huì)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺(jué)之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺(jué)之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛(ài)情生活。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過(guò)程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過(guò)程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來(lái)對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛(ài)是幸福的，付出愛(ài)更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說(shuō)，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)椋诖髮W(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭(zhēng)之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說(shuō)應(yīng)該過(guò)“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無(wú)理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無(wú)壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命觀；生命教育
中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0098-02
隨著當(dāng)代大學(xué)生面臨的學(xué)習(xí)壓力、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益增大，因不能承受挫折，大學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。為了進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生的生命觀狀況，我校組織的實(shí)踐小組專門對(duì)武漢部分高校大學(xué)生生命觀狀況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，抽樣調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷600份，其中回收有效585份，回收率為97.5%，調(diào)查對(duì)象具有一定的代表性和可比性，區(qū)分不同性別、專業(yè)結(jié)構(gòu)，使得本次抽樣調(diào)查具有一定的科學(xué)性，其中男生336份，女生249份，理工257份，文史185份，體藝105份，其他38份。
一、問(wèn)卷結(jié)果分析
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析，在對(duì)待你對(duì)生命的理解這一問(wèn)題時(shí)，有52.14%的大學(xué)生認(rèn)為生命是短暫美好的，應(yīng)好好珍惜；42.88%的大學(xué)生認(rèn)為生命是自然過(guò)程，應(yīng)順其自然；有3.43%的大學(xué)生認(rèn)為生命是痛苦的，得過(guò)且過(guò)；而1.55%的大學(xué)生卻從沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這說(shuō)明在生命理解方面，絕大多數(shù)學(xué)生能形成對(duì)生命的正確理解，是一種積極的生命觀，少數(shù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)存在偏差。而腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學(xué)生，大部分都認(rèn)為死亡是必然發(fā)生的事情，對(duì)死亡看得很坦然。調(diào)查顯示，有45.78%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是生命循環(huán)的自然現(xiàn)象；34.42%大學(xué)生由死想到應(yīng)該珍惜生命；10.50%的大學(xué)生對(duì)死亡充滿恐懼；9.30%的大學(xué)生沒(méi)有考慮過(guò)死亡這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人對(duì)死亡的認(rèn)知最終會(huì)影響他對(duì)待生命的方式，所以加強(qiáng)大學(xué)生的死亡認(rèn)知，在很大程度上會(huì)有利于幫助他樹立健康的生命觀。
在對(duì)待你如何看待輕視生命這一問(wèn)題時(shí)，有50.6%的大學(xué)生認(rèn)為這是對(duì)家人及社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，24.53%的大學(xué)生認(rèn)為自我解脫可以理解，16.98%的大學(xué)生認(rèn)為這是對(duì)生命的漠視，而7.8%的大學(xué)生則選擇了說(shuō)不清楚。在輕生方面，大多數(shù)學(xué)生對(duì)輕生行為有理性認(rèn)識(shí)，但近三分之一學(xué)生表示輕生可以解脫或說(shuō)不清。
大學(xué)生在面對(duì)遇到因車禍或其他原因受傷害的人，應(yīng)該做出選擇這一問(wèn)題時(shí)，有55.61%的大學(xué)生選擇救，是出于對(duì)生命的尊重；有24.83%的大學(xué)生也選擇救，是因?yàn)閾?dān)心受到良心和輿論的譴責(zé)；而8.84%的大學(xué)生選擇救，是希望獲得當(dāng)事人家人的回報(bào)；另有0.69%的大學(xué)生選擇不救，認(rèn)為別人的生命與我無(wú)關(guān)；還有4.25%的大學(xué)生選擇不救，認(rèn)為怕被誣陷；最后有5.78%的大學(xué)生有其他方面原因。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生整體上對(duì)生命充滿了敬畏，認(rèn)為生命在任何事情面前都是最重要的，但也有少數(shù)大學(xué)生缺乏對(duì)生命應(yīng)有的熱愛(ài)和尊重。
大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力，較未成年人成熟、自我意識(shí)強(qiáng)。然而，當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。在面對(duì)困境和挫折時(shí)，有59.42%的大學(xué)生選擇自我調(diào)節(jié)，參與健康的活動(dòng)方式；有22.43%的大學(xué)生選擇找親朋好友或師長(zhǎng)傾訴；而16.44%的大學(xué)生選擇順其自然；另有1.71%的大學(xué)生選擇逃避現(xiàn)實(shí)，消極對(duì)待。這一部分消極對(duì)待壓力和挫折的大學(xué)生，往往一旦遭遇到挫折，就很可能會(huì)做出極端行為，這就需要發(fā)揮大學(xué)生的主體性及高校的努力來(lái)幫助他們樹立正確的生命觀。
二、當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺失的原因
生命教育是美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出，最初是以死亡教育的方式提出的。中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)是生命教育發(fā)展相對(duì)較早的地區(qū)，生命教育已基本成熟，而我國(guó)大陸地區(qū)則是從20世紀(jì)80年代，才開始對(duì)“生命”問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)研究，發(fā)展也相對(duì)滯后。正視現(xiàn)狀，現(xiàn)在的教育在對(duì)學(xué)生生命觀教育上，存在缺失或存在教育力度不足的情況，當(dāng)今的大學(xué)教育過(guò)多地注重授以學(xué)生生存于世的本領(lǐng)與技能，在教育觀念上導(dǎo)致了工具主義的價(jià)值取向，卻在一定程度上忽視了對(duì)生命的關(guān)注與理解，因生命教育的缺失，極易出現(xiàn)大學(xué)生價(jià)值觀、生命觀偏差的情況[1]。
當(dāng)心理危機(jī)發(fā)生后，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)一系列身心的不適反應(yīng)，表現(xiàn)為激烈的心理沖突、精神失常等嚴(yán)重的心理障礙，甚至是自殺、他殺等。這些現(xiàn)象已經(jīng)在大學(xué)校園中出現(xiàn)，且也不是個(gè)別現(xiàn)象。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校生命教育缺失、學(xué)生生命意識(shí)淡薄和生命價(jià)值缺失。當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力差，心理健康存在問(wèn)題，而且生存能力和自救技能也比較欠缺[2]。
生命觀是對(duì)生命所持有的基本看法和根本觀點(diǎn)，它包括生命認(rèn)識(shí)、生命態(tài)度、生命價(jià)值、生命信仰。大學(xué)生生命認(rèn)識(shí)淡薄、生命觀發(fā)展不完善已成為不爭(zhēng)的事實(shí)[3]。大學(xué)生群體漠視生命的狀況讓人擔(dān)憂，因此，我們要從源頭上分析當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺失的原因。
大學(xué)生自殺的原因千差萬(wàn)別，大致是受內(nèi)因、外因共同起作用的。內(nèi)因，即沒(méi)有樹立起牢固的生命觀和人生觀；外因，即受到人生中重大挫折的事，比如就業(yè)難、學(xué)習(xí)不理想、感情失意、家庭變故等。
（一）個(gè)人原因
生命認(rèn)識(shí)，就是讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己生命的存在，認(rèn)識(shí)到他人生命的存在，認(rèn)識(shí)到世界上一切生命的存在及生命間的相互關(guān)系，正確的生命認(rèn)識(shí)是樹立科學(xué)生命觀的基礎(chǔ)。要深刻認(rèn)識(shí)生命，必然要對(duì)生命起源進(jìn)行探討。只有對(duì)生命有深刻的了解，知道生命的奧妙才能珍惜生命，這是生命認(rèn)識(shí)的前提[3]。只有這樣，大學(xué)生才能感受到生命的寶貴，才會(huì)珍惜生命。而長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的教育體系中，生命教育一直比較缺乏，這就直接導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)“生”“死”缺乏基本的了解和思考，缺乏對(duì)生命存在意義的思考。進(jìn)入大學(xué)后，面臨著愛(ài)情、學(xué)業(yè)等問(wèn)題慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，一旦學(xué)生遇到挫折，各種壓力突現(xiàn)，就會(huì)令其崩潰，易沖動(dòng)選擇自殺或他殺來(lái)解決問(wèn)題。
（二）家庭原因
大多數(shù)學(xué)生的父母從小就很少會(huì)向孩子灌輸生死觀念，他們一般會(huì)采取回避或敷衍的態(tài)度，甚少告訴孩子死亡的知識(shí)，結(jié)果孩子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了空缺。事實(shí)上，沒(méi)有正確的生死觀念，孩子就不能理解生命的來(lái)之不易，從而容易產(chǎn)生不珍惜生命的思想和行為[4]。正因?yàn)槿说纳怯邢薜模藗儾艖?yīng)倍加珍惜生命中的分分秒秒，作為孩子家庭教育中的施教者，家長(zhǎng)應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起教育孩子養(yǎng)成正確生命觀的責(zé)任。
（三）學(xué)校原因
在我國(guó)高校，對(duì)于生命觀教育重視程度不夠，一般出現(xiàn)了大學(xué)生傷人事件后，學(xué)校才會(huì)采取措施加強(qiáng)學(xué)生自律和提供相應(yīng)的教育與咨詢。另外高校也沒(méi)有開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)等內(nèi)容甚少。作為高校，生命觀教育應(yīng)該要加以重視，部分大學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象已形成基本認(rèn)識(shí)，但對(duì)于死亡現(xiàn)象存在一定程度的認(rèn)識(shí)偏差。大部分大學(xué)生對(duì)自己持積極肯定的態(tài)度，具有比較明晰的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)生命價(jià)值有所體驗(yàn)，但缺乏主動(dòng)意識(shí)且層次較淺，這就需要高校加強(qiáng)生命觀教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀。
三、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)生命觀的有效途徑
泰戈?duì)栒f(shuō)：“教育的目的是應(yīng)向人類傳送生命的氣息”。人的生命本身為自然生命與精神生命及社會(huì)生命的融合體，其成長(zhǎng)都需要教育加以塑造。具體而言，樹立科學(xué)生命觀應(yīng)包含三個(gè)層面：一是在教育內(nèi)容上需從珍惜自然生命、提升精神生命來(lái)進(jìn)行；二是在教育路徑上，要從完善當(dāng)代大學(xué)教育理念，加強(qiáng)大學(xué)課堂中的生命價(jià)值觀教育；三是充分發(fā)揮自我、家庭和學(xué)校在生命價(jià)值觀教育中的共同作用。
（一）大學(xué)生個(gè)人自身努力
要樹立科學(xué)的生命觀，最重要的就是大學(xué)生要主動(dòng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的心理素質(zhì)。部分大學(xué)生之所以漠視生命，就是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)有偏差。因此，大學(xué)生的第一任務(wù)就是要完善自我的人格，懂得自尊，學(xué)會(huì)對(duì)生命的敬畏；要學(xué)會(huì)愛(ài)自己、愛(ài)身邊的朋友，學(xué)會(huì)寬容。大學(xué)生需體會(huì)到生命的可貴，任何一種不負(fù)責(zé)任的傷害行為，都將以終身悔恨為代價(jià)。大學(xué)生應(yīng)該提升文化、品德修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀。大學(xué)生還要具備健康的心理素質(zhì)，在生活中，時(shí)刻抓住能磨煉自己的機(jī)會(huì)；在學(xué)習(xí)中，注意培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛(ài)好，建立融洽的人際關(guān)系，形成健康的情緒狀態(tài)。在情緒低落的時(shí)候，學(xué)會(huì)找親朋、老師及同學(xué)傾訴，進(jìn)而平息焦慮的情緒。
（二）發(fā)揮家庭生命教育的作用
家庭是進(jìn)行生命教育的搖籃。在孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，如果能在家庭教育中滲透生命教育的內(nèi)容，使其從小認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命，必然對(duì)其將來(lái)形成正確的生命價(jià)值觀奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。家庭和睦、父母的價(jià)值觀、父母的行為方式等都對(duì)孩子起著潛移默化的作用。父母應(yīng)從小就向孩子講述一些關(guān)于生與死的知識(shí)，以積極的心態(tài)告知孩子關(guān)于生與死的疑問(wèn)，幫助孩子從小就樹立健康的生命觀。同時(shí)要不斷地挖掘和提升我國(guó)傳統(tǒng)文化中“生命觀”的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)儒家和道家對(duì)“生命”問(wèn)題的思考，也可借鑒西方對(duì)生命及死亡哲學(xué)方面有益的探索。
（三）多層面推進(jìn)高校的生命教育
高校應(yīng)開設(shè)生命觀教育有關(guān)的課程，提高大學(xué)生的生命意識(shí)。高校應(yīng)以思想政治理論課教育為主渠道，創(chuàng)建生命化課堂，可以在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中增設(shè)有關(guān)生命教育內(nèi)容，使生命教育課程化、常規(guī)化。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是我國(guó)高校普遍開設(shè)的一門公共必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的思想政治理論課。將生命教育內(nèi)容融入到該課程中，是當(dāng)前高校開展生命教育切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑[5]。同時(shí)，學(xué)校要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園環(huán)境，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生存，提高生命意識(shí)，讓校園文化凸顯生命教育育人的功能，使學(xué)生從隱性課程中接受有關(guān)生命教育的知識(shí)。學(xué)校應(yīng)注重富有生命情懷的校園文化載體的建設(shè)，通過(guò)校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種校園載體，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的意義和價(jià)值，提升生命質(zhì)量。除此，高校還要大力開展有關(guān)死亡的教育，死亡教育本身就是生命價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容。通過(guò)大學(xué)生個(gè)人、家庭及高校三方合力共同的作用，有效地幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀。
參考文獻(xiàn)：
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一、適時(shí)補(bǔ)充死亡教育的內(nèi)容
受我國(guó)傳統(tǒng)文化影響，死亡是一種文化禁忌，人們唯恐避之不及。直至今日，我們的教育一直缺少“死亡教育”內(nèi)容，而我們的學(xué)生可能從未遭遇與死亡相關(guān)的事件。在這種背景下，我們的學(xué)生對(duì)死亡知之甚少，對(duì)“死亡對(duì)自己意味著什么？對(duì)家人意味著什么？對(duì)社會(huì)意味著什么？”缺乏深入了解和思考，同時(shí)，對(duì)自己的行為后果缺乏深刻認(rèn)識(shí)。“死亡教育”是“生命教育”的重要內(nèi)容，只有正確認(rèn)識(shí)了死亡，才能真正體會(huì)生命的涵義和珍貴。“死亡教育”除應(yīng)介紹死亡知識(shí)及心理指導(dǎo)等常識(shí)外，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)落實(shí)在對(duì)青少年的情感教育上，其目的就是教育孩子正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待死亡，學(xué)會(huì)敬畏和珍惜生命，提高生命質(zhì)量，不至于動(dòng)不動(dòng)就想傷害自己、他人及其他生命。思想品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)和人教版教材在內(nèi)容上沒(méi)有涉及“死亡教育”，這就需要教師挖掘教材，適時(shí)補(bǔ)充缺失的生命教育內(nèi)容。例如，在講述“生命是地球最珍貴的財(cái)富”問(wèn)題時(shí)，就可引入“死亡”的概念，生命只有一次，生命具有不可逆性，所以才“最珍貴”。還可在“挫折教育”中融入“死亡教育”，在講述“應(yīng)對(duì)挫折的方法”時(shí)，要強(qiáng)調(diào)，“我雖渺小，卻很重要”，任何時(shí)候都不輕易放棄生命，活著才會(huì)有希望，才能擁有一切。前幾年，西安市的一位中學(xué)老師，讓學(xué)生給自己寫墓志銘，曾經(jīng)被許多人罵得狗血噴頭；海口市某校組織高一學(xué)生參觀殯儀館，觀看模擬演示的尸體火化過(guò)程，就有媒體斥之為“變態(tài)班會(huì)”。筆者認(rèn)為，這些都是進(jìn)行“死亡教育”的有效形式。除此之外，包括：計(jì)算自己的壽命，具體到多少天；生命的最后規(guī)劃；對(duì)身邊親人、好友死亡進(jìn)行追思，等等。我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該消除學(xué)生對(duì)死亡的困惑和恐懼心理，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考：生命到底是什么？怎樣讓有限的生命更加精彩？法國(guó)思想家帕斯卡爾說(shuō)，人是世界上最脆弱的一棵葦草，卻是一棵高貴的葦草，因?yàn)槿酥雷约阂劳觥Ｖ挥姓_認(rèn)識(shí)死亡，才會(huì)更加珍惜生命，才會(huì)積極成就一生。我們有理由相信，“死亡教育”會(huì)跟隨“性教育”沖出國(guó)人思想的禁錮，日益普及開來(lái)。
二、生命教育要兼顧個(gè)人和社會(huì)的立場(chǎng)
受傳統(tǒng)文化中殺身成仁、舍生取義的影響，我國(guó)教育注重人的社會(huì)性（社會(huì)生命），而輕視人的個(gè)體性（自然生命）存在，個(gè)體生命被高度道德化和政治化。劉文學(xué)、草原小姐妹、賴寧等少年英雄，他們的事跡固然感人、值得欽佩，但我們不能一味要求孩子用生命面對(duì)危險(xiǎn)，用死亡體現(xiàn)崇高。我們應(yīng)確立以生命關(guān)懷為核心的理念，讓教育回歸生命、生活的基本議題。當(dāng)然，我們也不能只強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體生命，而忽視人的社會(huì)生命。過(guò)度強(qiáng)調(diào)“生命至上”是另一種極端，畢竟人是具有社會(huì)屬性的，人的行為具有社會(huì)價(jià)值。生命教育不僅是生命保全的教育，其內(nèi)容還應(yīng)包括生命價(jià)值教育。自古以來(lái)，中華民族從來(lái)就不缺少見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、為集體、為國(guó)家、為他人利益甘愿犧牲個(gè)人生命的仁人志士，他們的崇高品格一直鼓舞、激勵(lì)、啟發(fā)著后人，成為華夏民族值得自豪的寶貴精神財(cái)富。生命教育要兼顧個(gè)人和社會(huì)立場(chǎng)。要不要學(xué)習(xí)舍生取義的精神？要學(xué)，但同時(shí)一定要強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的重要，要加強(qiáng)保護(hù)，也正因?yàn)樯匾耪蔑@精神的偉大。如在講述“同違法犯罪作斗爭(zhēng)”時(shí)，要教會(huì)未成年學(xué)生用智慧與壞人斗爭(zhēng)，學(xué)會(huì)借助外在力量與其斗爭(zhēng)，要在保護(hù)自己的前提下與其斗爭(zhēng)，也就是要見(jiàn)義“智”為、“巧”為，既不能見(jiàn)義“不”為，更不能魯莽、冒失為之，這就兼顧了個(gè)人和社會(huì)立場(chǎng)。學(xué)生由于其思維能力、社會(huì)閱歷等原因，更容易片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人或社會(huì)中的一方面，而忽視另一方面。這就更加需要我們幫助其找到個(gè)體生命與社會(huì)生命最佳的結(jié)合點(diǎn)，這是生命教育中不可回避的問(wèn)題，也是生命教育中提高學(xué)生生命意識(shí)和生命質(zhì)量的重要內(nèi)容。
三、注重生命教育的層次性和漸進(jìn)性
摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的生命價(jià)值觀問(wèn)題。文章對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問(wèn)題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值現(xiàn)方面具有的重要作用。
一、問(wèn)題的提出
所謂生命價(jià)值觀，即個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對(duì)生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀做一些思考，同時(shí)結(jié)合自己的工作體會(huì)及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。
二、大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失、異化的原因
有報(bào)道與研究表明，當(dāng)代中國(guó)部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀存在缺失、異化等問(wèn)題。為何當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生命價(jià)值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀。這種對(duì)待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無(wú)庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識(shí)的信息都有可能對(duì)他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯(cuò)誤的生命觀念教育對(duì)大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，社會(huì)文化對(duì)生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對(duì)死亡的理解脫離實(shí)際，其對(duì)生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無(wú)法意識(shí)到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對(duì)自身生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無(wú)助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識(shí)出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是生命行為的支持力量。從對(duì)那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長(zhǎng)需要是教育的基本內(nèi)容。高校無(wú)疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來(lái)結(jié)束自己生命時(shí)，這說(shuō)明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著不足。“踏著鈴聲進(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。
總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對(duì)作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動(dòng)者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀失范之深層的社會(huì)原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀提供了有益的啟發(fā)。
三、大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)方略：兩個(gè)宏觀視角
淡化生命的表達(dá)、言說(shuō)、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過(guò)教育來(lái)承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)之責(zé)。無(wú)庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀視角探討對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)。
1.通過(guò)生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價(jià)值。誠(chéng)如意大利教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為。”人類活動(dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過(guò)程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對(duì)象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項(xiàng)迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來(lái)。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對(duì)待生與死，熱愛(ài)生命，體現(xiàn)生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識(shí)、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過(guò)程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛(ài)生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命哲學(xué)，認(rèn)識(shí)人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價(jià)值觀。
2.通過(guò)人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對(duì)人的行為具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念。”積極的生命情感能使人振奮、樂(lè)觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會(huì)變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受與生命情感。通過(guò)課堂教育與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待生命。
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關(guān)鍵詞 生命教育 小學(xué)生 思想品德培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G406 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
羅曼?羅蘭曾說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛(ài)生命的人。”近年來(lái)，學(xué)生自殘、自殺、暴力犯罪等事件頻發(fā)，在讓人深覺(jué)痛心的同時(shí)，也領(lǐng)悟到我們的教育中缺少了生命教育的成分。生命教育即引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命、尊重生命、提高生存技能和生命質(zhì)量，發(fā)展并逐步完善自身的生命價(jià)值和能力，形成積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和培養(yǎng)健全的人格的一種教育活動(dòng)。我國(guó)教育部早在2003年就在制訂思想品德課的課程標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)小學(xué)的思想品德課提出了生命教育的要求，從那時(shí)起，生命教育就成了小學(xué)思想品德課的亮點(diǎn)之一，這無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中滲透生命教育的重要性。本文重點(diǎn)闡述了小學(xué)生品德培養(yǎng)中滲透生命教育的必要性，思想品德培養(yǎng)中生命教育的滲透與實(shí)施以及過(guò)程中的幾個(gè)注意點(diǎn)。
1小學(xué)生品德培養(yǎng)中滲透生命教育的必要性
1.1小學(xué)生的身心特點(diǎn)決定思想品德培養(yǎng)中需要滲透生命教育
生理上，如今的小學(xué)生身體發(fā)育較早，體內(nèi)器官發(fā)育正在成熟，體型上有些小學(xué)生的發(fā)展已經(jīng)接近成人，機(jī)體機(jī)能也迅速提高，此時(shí)需要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，教育他們通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自己的身體變化、正視自己、珍愛(ài)生命來(lái)保持健康的發(fā)展。心理上，小學(xué)生正處于兒童期，而小學(xué)高年級(jí)階段則接近青春期，此時(shí)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育，可以幫助他們處理好心理發(fā)展上面臨的沖突與挑戰(zhàn)。
1.2小學(xué)生生命觀現(xiàn)狀決定其思想品德培養(yǎng)過(guò)程中需要滲透生命教育
根據(jù)近年媒體的報(bào)道和有關(guān)調(diào)查可以看出，十八歲以下青少年死亡的首要原因是自殺和暴力致死，其低齡化傾向也越來(lái)越明顯。這些失去未來(lái)的孩子如果能在一開始就充分接受生命教育，了解了生命的美好，學(xué)會(huì)了珍愛(ài)生命和尊重生命，那么這些悲劇就不會(huì)如此多的上演。筆者認(rèn)為，在小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中滲透生命教育，一定程度上可以防止小學(xué)生自殺事件的發(fā)生，也可以使他們學(xué)會(huì)珍惜自己和他人的生命，敬畏生命。
1.3在小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中滲透生命教育有著重要的意義
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，小學(xué)生身心發(fā)展早熟，他們置身的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，所面臨的思想和心理沖突也越來(lái)越多，遇到問(wèn)題容易做出極端的行為。尤其在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)上暴力、兇殺等內(nèi)容帶來(lái)的誤導(dǎo)也嚴(yán)重影響著小學(xué)生的思想品德的發(fā)展，如果不對(duì)小學(xué)生進(jìn)行及時(shí)、正當(dāng)?shù)纳逃麄兒芸赡茏呱弦粭l不歸路。因此，在小學(xué)生思想品德課中滲透生命教育是促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)的客觀要求和必要條件。
2小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中生命教育的滲透和實(shí)施
2.1在思想品德課中大力提倡生命教育
基于生命教育已經(jīng)成為小學(xué)思想品德課標(biāo)的亮點(diǎn)之一，在課改不斷推進(jìn)的現(xiàn)狀下，在思想品德課中更應(yīng)大力推進(jìn)生命教育，使思想品德課成為滲透生命教育的主要媒介，讓學(xué)生在思想品德課中提升自己的思想境界和體驗(yàn)生命的價(jià)值。因此，在小學(xué)思想品德課中，應(yīng)該有針對(duì)性地對(duì)生命教育進(jìn)行系統(tǒng)的和明確的講解，深入挖掘生命教育的內(nèi)容，融合到思想品德課程當(dāng)中。
2.2小學(xué)生的思想品德培養(yǎng)過(guò)程中，將生命教育和法制教育相結(jié)合
生命教育和法制教育相結(jié)合應(yīng)作為生命教育實(shí)施的重點(diǎn)之一。對(duì)學(xué)生實(shí)施法制教育，可以提升學(xué)生的法制意識(shí)和安全意識(shí)，了解違法犯罪的代價(jià)，讓學(xué)生敬畏生命，珍惜生命的價(jià)值。
2.3生命教育與家庭、社會(huì)相結(jié)合，共同致力于小學(xué)生的思想品德培養(yǎng)
學(xué)校和家庭應(yīng)幫助學(xué)生樹立生命責(zé)任意識(shí)，讓孩子了解自己的生命不僅屬于自己，還要為家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)。教育各方應(yīng)將關(guān)注的重點(diǎn)從學(xué)生的成績(jī)高低轉(zhuǎn)向孩子的身體健康和生活狀態(tài)上，孩子進(jìn)行感恩教育，使他們了解生命的來(lái)之不易和重要責(zé)任，學(xué)會(huì)感恩父母、回報(bào)社會(huì)，體現(xiàn)人生的價(jià)值，承擔(dān)起生命的責(zé)任。
3小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中滲透和實(shí)施生命教育時(shí)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題
3.1教材開發(fā)和教師素養(yǎng)方面
首先要明確小學(xué)生思想品德培養(yǎng)中生命教育的目標(biāo)，選擇合適的教育內(nèi)容來(lái)開發(fā)教材。我國(guó)目前還沒(méi)有專門的生命教育課程和生命教育教材，在課程設(shè)計(jì)和教材編制時(shí)可以借鑒國(guó)外的生命教育。比如，根據(jù)有關(guān)資料介紹，從20世紀(jì)60年代，生命教育成為美國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育中的一項(xiàng)重要課程內(nèi)容，從幼兒園一直到大學(xué)都開始了生命教育課程。但是，生命教育也要和我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，最主要的是將生命教育滲透到小學(xué)生思想品德培養(yǎng)的過(guò)程中，也要充分開發(fā)思想品德教材中與生命教育相關(guān)的內(nèi)容。然而如何解決應(yīng)試教育對(duì)思想品德培養(yǎng)和生命教育的嚴(yán)重干擾的問(wèn)題，這就需要引起教育主管部門和學(xué)校等的重視。
培養(yǎng)小學(xué)生思想品德、實(shí)施生命教育，一流的師資隊(duì)伍是關(guān)鍵因素之一。教師在學(xué)生品德培養(yǎng)和生命教育過(guò)程中的角色作用不容忽視。教師擁有的生命教育智慧對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)以及身心發(fā)展都有著重要的影響作用。在培養(yǎng)小學(xué)生思想品德、實(shí)施生命教育過(guò)程中，教師應(yīng)具有深邃的生命教育情懷，踐行生命化的教育方式，尊重、熱愛(ài)、賞識(shí)學(xué)生，創(chuàng)造溫馨、和諧、充滿生命活力的教育情境和教學(xué)空間，構(gòu)建以生命影響生命的過(guò)程。為此學(xué)校也應(yīng)該加強(qiáng)教師的生命教育知識(shí)和技能培訓(xùn)，注重對(duì)教師生命教學(xué)效果的評(píng)價(jià)。
3.2將生命教育和挫折教育、逆境教育、死亡教育結(jié)合起來(lái)
當(dāng)代學(xué)生表現(xiàn)出普遍缺乏挫折教育、受不了委屈、敏感脆弱的特征，遇事容易采取極端的反應(yīng)行為。因此要從小學(xué)階段開始，讓學(xué)生接受挫折教育，正視逆境。教育各方要有意識(shí)地創(chuàng)造一定的挫折和逆境，幫助孩子鍛煉自己?jiǎn)栴}解決的能力，磨練自己的意志，引導(dǎo)孩子正視苦難和逆境，在承受苦難和擺脫逆境的過(guò)程中體會(huì)生命的樂(lè)趣，欣賞生命、珍惜生命、提升生命的意義和質(zhì)量。
值得思考的是，我國(guó)傳統(tǒng)文化中避談死亡的舊習(xí)慣造成我國(guó)生命教育的缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表―儒家文化，將愛(ài)惜身體確立為孝的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了對(duì)生命權(quán)的尊重，卻隱含著對(duì)死亡的忌諱。如今人們依然認(rèn)為談?wù)撍劳鍪遣患模處煾嗟氖腔乇堋⒌踔劣诋惢八劳觥钡母拍睿灾略谖覈?guó)的基礎(chǔ)教育中死亡教育基本還是一片空白，小學(xué)生對(duì)于“死亡”缺乏正確、客觀、積極的認(rèn)知引導(dǎo)，有的過(guò)于害怕死亡，有的過(guò)于輕視死亡。在小學(xué)生品德培養(yǎng)和生命教育過(guò)程中，可以適當(dāng)結(jié)合“死亡教育”，讓學(xué)生樹立珍惜生命、尊重生命、敬畏生命的意識(shí)，驚嘆于生命的奇跡。
3.3將生命教育和“見(jiàn)義勇為”等傳統(tǒng)美德聯(lián)系起來(lái)，樹立生命保護(hù)的意識(shí)
前幾年有新聞報(bào)道表明，有學(xué)生在見(jiàn)義勇為之后得到了學(xué)校的大力宣傳和表?yè)P(yáng)，回到家里卻被批評(píng)并被告之“以后不許多管閑事”。這類事件的背后，體現(xiàn)出成人對(duì)于生命教育和“見(jiàn)義勇為”之間矛盾的認(rèn)知。其實(shí)二者并不矛盾，生命教育是教育學(xué)生珍惜生命和敬畏生命，然而成人若給孩子灌輸?shù)囊恢笔恰柏澤滤馈钡挠^念，那么誰(shuí)該為社會(huì)和國(guó)家承擔(dān)起責(zé)任呢？如果人人都“事不關(guān)己，高高掛起”，那么當(dāng)孩子遇到危險(xiǎn)時(shí)，誰(shuí)又能挺身而出？孟子在《告子上》中說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也”。這應(yīng)該是一個(gè)淺顯的共識(shí)，那就是生命教育和“見(jiàn)義勇為”精神教育不能偏廢，關(guān)鍵就在于提升學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)，在見(jiàn)義勇為時(shí)學(xué)會(huì)請(qǐng)求幫助，根據(jù)自己的能力履行應(yīng)盡的生命責(zé)任。
總之，小學(xué)生的思想品德培養(yǎng)中要更多地滲透生命教育。小學(xué)生的思想品德培養(yǎng)不僅要承擔(dān)德育的功能，更要教會(huì)學(xué)生敬畏、尊重和珍惜生命。讓思想品德課找回失落的精神世界，歸還完整的生命性，是每一個(gè)德育教育工作者所追求的目標(biāo)。關(guān)注小學(xué)生，就是關(guān)注未來(lái)的青年，就是關(guān)注我們自己的未來(lái)。生命教育伴著所有孩子長(zhǎng)大，讓生命教育充實(shí)他們的品德培養(yǎng)，這不僅是教育的呼喚，更是人性的吶喊。
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