時間：2024-02-26 15:07:27
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一、政治經(jīng)濟學的“教學困境”
隨著我國市場經(jīng)濟進程逐步加快，各類市場主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟主體的行為乃至政府的政策越來越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對經(jīng)濟制度的關(guān)注程度正在逐漸下降。基于此，在政治經(jīng)濟學的教學過程中，教師不得不大量增加對體制與機制的解讀，進而推演經(jīng)濟制度的量變與質(zhì)變。盡管說從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識方法符合理論認知的一般邏輯，但是，過多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學生對“經(jīng)濟制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會主義市場經(jīng)濟”問題時，學生的興奮點大多集中在公司制度、社會保障、公平效率、價格機制等緊密結(jié)合社會實踐的命題上，而對于這些體制機制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學過程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會主義市場經(jīng)濟與公有制之間的關(guān)系問題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時量和教學效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展問題，相對而言，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對市場經(jīng)濟造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒有足夠的時間”予以解讀。在一些經(jīng)濟學科排名較高的“211學校”中，由于課時充足，政治經(jīng)濟學的教學困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國內(nèi)外的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治經(jīng)濟學理論發(fā)展，以及各高校對政治經(jīng)濟學課程的定位等，但是從教學角度看，最直接的問題還是教學的方式與方法。面對“有限的課時、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門課的關(guān)鍵在于：凝練教學目標，歸納內(nèi)容體系。基于此，本文提出了“三位一體”教學法，即確立“意識形態(tài)教育、方法論教育和理論知識教育”三位一體的教學目標，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學方法。
二、政治經(jīng)濟學教學目標中的意識形態(tài)定位
政治經(jīng)濟學應(yīng)該如何定位自己的教學目標?這不僅要取決于政治經(jīng)濟學在學科體系中的地位，還要取決于社會需求以及理論體系本身的特點。從學科地位來看，政治經(jīng)濟學是中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟學必須承擔意識形態(tài)教育的任務(wù)。對此目標，部分教師認為意識形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟學科。這種認識最主要的誤區(qū)在于對意識形態(tài)教育的界定過于狹窄。意識形態(tài)教育不僅僅是思想政治學科的任務(wù)，而是整個社會科學領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會主義意識形態(tài)教育的要求，而且對資本主義和其他社會制度同樣適用。以西方經(jīng)濟學為例，這些年來，中國學生和西方經(jīng)濟學的學者都很推崇西方經(jīng)濟學的教育，很重要的一個原因是認為西方經(jīng)濟學注重分析工具的運用，而沒有明顯的意識形態(tài)說教。其實，了解西方經(jīng)濟學的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學體系是效用價值論和功利主義哲學觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進而說明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實沒有意識形態(tài)教育的痕跡，但是整個理論體系無一不是為說明資本主義經(jīng)濟制度合理的。由此可以推出一個結(jié)論：社會科學的科學性本身并不排斥意識形態(tài)教育，正相反，社會科學是否具有科學性，很重要的一點在于能否科學地解釋意識形態(tài)的合理性。這一點正是我國政治經(jīng)濟學學者應(yīng)該借鑒和學習的。由此，我國的政治經(jīng)濟學教育不僅不能忽視意識形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識形態(tài)教育作為首要目標，科學地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟學理論體系，增強對勞動價值論、階級性和經(jīng)濟制度的專業(yè)解讀。
三、政治經(jīng)濟學教學目標中的方法論定位
政治經(jīng)濟學是國內(nèi)大部分財經(jīng)類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學的第一個學期開課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學目標的重中之重。對于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來看，大部分教材傾向于對馬克思科學抽想法的解讀，而對其他研究方法采取一帶而過的方式。科學抽想法固然是馬克思經(jīng)濟學體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟學唯一重要的研究方法，包括數(shù)學方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟學理論和認識社會實踐活動方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開篇增加對研究方法的介紹，使學生真正理解政治經(jīng)濟學相對于其他學科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟學的影響，部分學者傾向于認為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟學方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒有錯，但卻忽視了政治經(jīng)濟學理論體系本身的特點。政治經(jīng)濟學是一門整體性很強的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對政治經(jīng)濟學理論(包括對分析工具)的解讀必須聯(lián)系整體認識局部，不能斷章取義。這就要求在講授過程中，首先要給學生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學生在整個邏輯體系中了解局部分析工具的運用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專業(yè)術(shù)語和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。
四、政治經(jīng)濟學的教學目標中的理論知識定位
政治經(jīng)濟學最基本的教學目標是理論知識教育。政治經(jīng)濟學理論知識教育是意識形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒有理論知識教育，意識形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時，所謂的意識形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識教育當中，而不是政治經(jīng)濟學的一個獨立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟學理論體系博大精深，即便是課時安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容，而只能通過精選凝練，形成相對完整的理論體系，結(jié)合社會經(jīng)濟實踐，理論聯(lián)系實際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟思想的升華。馬克思經(jīng)濟理論歷經(jīng)兩個世紀而不衰，除了科學嚴謹?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠的經(jīng)濟思想，如果不能在教學過程中結(jié)合理論知識升華經(jīng)濟思想，則很容易陷入“解釋力困境”。可見，政治經(jīng)濟學的理論知識教育不僅要包括經(jīng)濟理論與經(jīng)濟實踐，還必須包括經(jīng)濟思想。
五、化解教學困境的幾點建議
1.內(nèi)化意識形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學課程體系中，對資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對中國特色社會主義部分的解讀則缺少對勞動價值論的貫徹。基于此，解讀社會主義生產(chǎn)關(guān)系問題(特別是經(jīng)濟制度問題)，有必要首先分析社會主義生產(chǎn)過程(特別是國有經(jīng)濟的勞動過程)，在生產(chǎn)過程中分析公有制條件下的價值創(chuàng)造、價值增值，以及價值分配問題。進而突出勞動在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會主義經(jīng)濟制度與資本主義經(jīng)濟制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。
2.推動方法教育與理論體系的融合。對于大學一年級的學生來說，政治經(jīng)濟學不僅僅是一門理論課程，還應(yīng)該是一門方法論課程，學生希望通過學習，掌握一定的具有“通識”意義的認識方法。基于這樣的要求，政治經(jīng)濟學應(yīng)該強調(diào)“專業(yè)術(shù)語”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標，一方面必須強調(diào)政治經(jīng)濟學專業(yè)術(shù)語的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴謹性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學科的時代性。另一方面必須要求學生增強對專業(yè)術(shù)語的理解和掌握。再一方面要充分運用矛盾運動分析方法，更加清晰地解讀我國社會主義經(jīng)濟制度的發(fā)展演變，讓學生更加準確地理解社會主義制度的合理性。
3.強化理論知識教育與經(jīng)濟實踐的結(jié)合。政治經(jīng)濟學的科學性要求經(jīng)濟理論既來源于經(jīng)濟實踐，又能夠回到經(jīng)濟實踐。這要求主講教師：一方面把握歷史資料，在歷史發(fā)展過程中認識經(jīng)濟理論，并運用經(jīng)濟理論分析歷史事件。另一方面緊跟經(jīng)濟時事，運用經(jīng)濟理論解釋紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，并在經(jīng)濟發(fā)展中推進理論創(chuàng)新。再一方面注意經(jīng)濟思想的解讀，基于理論又不局限于理論，讓學生掌握知識的同時，能夠更深入地理解思想，從而實現(xiàn)理論知識教育與意識形態(tài)教育相結(jié)合的目的。
綜上幾個方面，意識形態(tài)、方法論于理論知識教育“三位一體”教學法不僅對現(xiàn)有的教材體系提出新的要求，同時也對主講教師提出新的任務(wù)。具體來說，一是主講教師需要具有更高的理論素養(yǎng)和更加全面的知識儲備。二是教材內(nèi)容在理論邏輯上要更加嚴格遵循規(guī)范，但在內(nèi)容體系上要更加能夠體現(xiàn)時代需要。三是統(tǒng)一規(guī)范各類高校和專業(yè)的課時安排。四是凸顯政治經(jīng)濟學作為中國主流經(jīng)濟學的氛圍。
伴隨社會上對于應(yīng)用型人才需求的上升，中職院校教育也迎來了屬于自己的春天。中職院校的政治經(jīng)濟學課在教學中應(yīng)該基于生活，以生活中存在的一些x現(xiàn)象等為實例，培養(yǎng)學生實際的實踐能力。中職院校中政治經(jīng)濟教學應(yīng)該按照實際生活中的就業(yè)形式為準，對學生進行培養(yǎng)。政治經(jīng)濟學是一門比較抽象的學科，在正常的教學活動中學生很難理解老師所講的政治經(jīng)濟知識點，結(jié)合生活實際可以使學生更加生動形象的了解所學知識內(nèi)容。
一、基于生活而教的教學理念
基于生活而教的教學理念，顧名思義就是指以生活為基礎(chǔ)，貼近生活，將教學活動與實際生活聯(lián)系在一起，為學生創(chuàng)造一個形象，生動的課堂授課環(huán)境。基于生活而教的教學理念適用于中職院校的教育活動，中職院校的教育理念就是以社會所需為教育培養(yǎng)目標，面向市場，服務(wù)于生活，以就業(yè)方向為導(dǎo)向，根據(jù)社會和市場所需設(shè)置課程，培養(yǎng)人才。而這一點與基于生活而教的教學理念不謀而合。基于生活而教的教學理念在中職院校的教育中應(yīng)用最主要的目的就是為讓學生可以學以致用。知識來源于生活，并應(yīng)用于生活，基于生活而教的教學理念在教學中與社會生活聯(lián)系在一起，使得學生了解知識在實際生活中的應(yīng)用與操作，最終再將所學的知識內(nèi)容運用到實際的工作當中。
二、基于生活而教的教學理念對于中職政治經(jīng)濟學教學的重要性
政治經(jīng)濟學是一門很抽象，難以理解的學科，基于生活而教的教學理念應(yīng)用于中職政治經(jīng)濟教學中有著重要的作用。
1.促進中職院校教育模式的創(chuàng)新與改革。長時期受到傳統(tǒng)教育模式的影響，很多中職院校政治經(jīng)濟學的教學方法比較老舊，顯得有些呆板，課堂氣氛也很沉悶，再加上政治經(jīng)濟學本身艱澀深奧，難以理解的特點，導(dǎo)致很多學生在政治經(jīng)濟學的課堂教學中出現(xiàn)了負面的情緒。基于生活而教的教學理念促進了中職院校政治經(jīng)濟學教學模式的創(chuàng)新與改革，為學生帶來了新的、實用的一種教育模式，加深了學生對于政治經(jīng)濟學的理解，提升了教學效率。
2.提高了學生對于政治經(jīng)濟學的理解。基于生活而教的教學理念最大優(yōu)點便是結(jié)合生活實例，闡述知識觀點。基于生活而教的教學理念在中職政治經(jīng)濟學的教學中，緊貼社會現(xiàn)實生活，通過對實際生活現(xiàn)象的舉例說明，將學生所需要了解的知識，簡單明了的呈現(xiàn)在學生面前，提高學生對于政治經(jīng)濟學的理解與認識。
3.為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的政治經(jīng)濟人才。基于生活而教的教學理念為我國中職政治經(jīng)濟學的教學帶來了一劑良方。通過以實際生活中發(fā)生的現(xiàn)象為例，貼近生活，以生動方式講解抽象、枯燥的政治經(jīng)濟學，使學生更容易理解課本的內(nèi)容。基于生活而教的教學理念，以生活和社會為政治經(jīng)濟學習的廣闊資源，開拓學生的視野，將學生從純書本理論知識中解脫出來，為我國社會培養(yǎng)優(yōu)秀的實用性政治經(jīng)濟人才，促進我國社會政治經(jīng)濟的進一步發(fā)展。
三、基于生活而教的教學理念在中職政治經(jīng)濟學教學活動中存在的問題
雖然說基于生活而教的教學理念適用于中職院校政治經(jīng)濟學的教學，但是由于具體實施中的各種因素，還存在著一些問題。
1.學生厭學情緒嚴重。學生能否喜歡政治經(jīng)濟學與學習興趣有著直接的聯(lián)系。由于中職院校學生屬于初中文化水平，與普通學校的學生相比基礎(chǔ)薄弱，理解能力與知識水平都存在著很多的不足，所以在正常的授課中難以集中精力，很容易出現(xiàn)厭學情緒，沒有學習的興趣。雖然基于生活而教的教學理念被應(yīng)用在了中職政治經(jīng)濟學中，但是由于政治經(jīng)濟學的理論知識和難點重點比較繁雜且多，而學生又聽不懂，從而使基于生活而教的教學理念在中職政治經(jīng)濟教學的實施受到了阻礙。
2.老師的執(zhí)行力不夠。雖然基于生活而教的教學理念，被應(yīng)用到中職教育政治經(jīng)濟學中有著很多實際的作用，也為中職教育提供了很好的教學方法。但是現(xiàn)在很多中職政治經(jīng)濟學老師在課堂上的執(zhí)行力不夠，沒有真正的將基于生活而教的教學理念運用到課堂教學中，而是依舊沿用傳統(tǒng)的教學方法：以理論知識講解為主。基于生活而教的教學理念就是要求老師將課本上的理論知識與實際生活聯(lián)系在一起，讓學生更好的理解老師所講內(nèi)容，如果教師在教學活動中的執(zhí)行力不夠，那么基于生活而教的教學理念在中職政治經(jīng)濟學的應(yīng)用價值就無法體現(xiàn)，導(dǎo)致新的教學理念沒有辦法順利的實施。
3.老師的專業(yè)水平不夠。受到學生基礎(chǔ)差、政府重視度不夠等因素的影響，我國中職院校教師招聘錄用的標準較低，沒有達到國家錄用教師的標準，使得很多政治經(jīng)濟學教師的專業(yè)水平不過關(guān)，有些老師甚至不是政治經(jīng)濟學專業(yè)畢業(yè)，只是進行了短期的學習與培訓便在講臺上為學生講課。在這種情況下，影響了基于生活而教的教學理念在政治經(jīng)濟學中的實施。
四、基于生活而教教學理念在中職院校實施的有效對策
基于生活而教的教學理念是適合于現(xiàn)代中職政治經(jīng)濟學的一種新教學方法，為了讓其更好的在教學活動中發(fā)揮作用，中職院校應(yīng)該合理解決其中存在的問題。
1.合理運用教學理念，激發(fā)學生的學習興趣。面對學生基礎(chǔ)差的問題，中職院校在政治經(jīng)濟學中運用基于生活而教的教學理念時，應(yīng)該以學生感興趣的方式進行教育活動，盡可能將所學的理論知識與生活中的事物結(jié)合在一起，將理論知識以簡單的方式呈現(xiàn)給學生。
比如，剩余價值的講解。假如一個蛋糕店的糕點師一個小時能制作出8個蛋糕，可以賣120元，而糕點師一個小時的工資是15元，那么120-15=105就是一個小時之內(nèi)的剩余價值。通過這種貼近生活并且簡單的例子可以使學生掌握政治經(jīng)濟學的內(nèi)容，激發(fā)學生學習的興趣。
2.老師應(yīng)該加強課堂上的執(zhí)行力。老師是課堂教學中的執(zhí)行者，想要將基于生活而教的教學理念真正的結(jié)合到課堂教學中，需要老師嚴格的執(zhí)行力。只有老師將知識結(jié)合于生活，才能使學生更容易理解所學知識。比如，生產(chǎn)過程三要素：人的勞動，勞動對象，勞動資料。以伐木工伐木為例：人的勞動是指伐木工在伐木過程中所付出的勞動。勞動對象是在伐木過程中被砍伐的樹木。勞動資料是指在伐木過程中伐木工所使用的工具，如電鋸等。教師加強課堂執(zhí)行力有助于引發(fā)學生的思考，從而提高學生自主思考能力，將所學知識運用到生活中。
3.提高教師的專業(yè)水平。針對教師專業(yè)水平不過關(guān)的問題，中職院校應(yīng)該加強政治經(jīng)濟學教師隊伍的建設(shè)，提高教學質(zhì)量，使基于生活而教的教學理念可以準確的應(yīng)用到政治經(jīng)濟教學中。中職院校要提高政治經(jīng)濟學教師招聘的要求，如專業(yè)必須屬于政治經(jīng)濟學領(lǐng)域，學歷必須是大專以上等。除此之外中職院校還應(yīng)該對政治經(jīng)濟學教師進行定期培訓，提供進修與學習的機會。例如，到其他高等學府進行學習，與其他中職院校開展研討會，就社會生活中的政治經(jīng)濟學實踐進行交流溝通等。
中職院校應(yīng)該貫徹基于生活而教的教學理念，提高學生對于政治經(jīng)濟學的深層次了解，為社會培養(yǎng)實用型人才。
（一）現(xiàn)行的政治經(jīng)濟學教材及其內(nèi)容存在的問題
1.教材內(nèi)容陳舊且雷同
目前，國內(nèi)高校所使用的政治經(jīng)濟學教科書大致可以分為經(jīng)濟學系列教材和自主編寫教材兩類。如人民大學出版社出版的經(jīng)濟學系列教材中的《政治經(jīng)濟學教程》屬于前一類教科書；中國社會科學出版社出版的《政治經(jīng)濟學原理》（張豐蘭主編）則屬于后一類教科書。就教科書的內(nèi)容安排而言，雖然個別章節(jié)順序有所不同，但總體上依然沿用著傳統(tǒng)教科書的內(nèi)容，特別是對馬克思經(jīng)濟理論精髓的闡述部分，基本上依然沿用著對經(jīng)典理論邏輯的原始解讀，對其理論的最新發(fā)展以及理論創(chuàng)新內(nèi)容還很少見。即便有學者對相關(guān)問題進行了一定程度的研究，由于缺乏系統(tǒng)性，這些研究更多的是作為研究論文或?qū)Ｖ男问匠霈F(xiàn)，而沒有在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中體現(xiàn)。故而，現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教材存在著內(nèi)容陳舊且雷同的問題，這成為制約和影響政治經(jīng)濟學教學有效展開的客體障礙。
2.教材內(nèi)容與實踐缺乏聯(lián)系
由于教材內(nèi)容陳舊且雷同，教師基本上是按照教材的體系以及內(nèi)容來展開課程活動，這就出現(xiàn)了課堂講授的理論內(nèi)容與學生們在實踐中能夠感受和接觸到的現(xiàn)實無法有效對接的問題，即出現(xiàn)了理論學習與實際應(yīng)用“兩層皮”的現(xiàn)象。為各高校普遍使用的政治經(jīng)濟學教科書每隔幾年就會再版，而新版的教材除了在個別地方增加一些簡單的閱讀材料以外，與舊版本的教材在實用性上沒有本質(zhì)的區(qū)別。即出現(xiàn)了教材版本很新，但教材內(nèi)容與實踐脫節(jié)的問題卻始終存在。
（二）教師在教學中存在的問題
在當前的政治經(jīng)濟學教學中，教師依然在教學中處于主導(dǎo)地位。教師的講授方式與課程的考核方式對政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量會產(chǎn)生重要的影響。
1.教學方式單一且運行效果不佳近年來，隨著計算機及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各大高校紛紛倡導(dǎo)教師應(yīng)用多媒體教學手段來展開政治經(jīng)濟學課程的教學，力圖通過先進的教學工具提升教學質(zhì)量。但在教學過程中，新的教學工具的使用并沒有直接促使教學質(zhì)量與效果的提升，加之教師們對多媒體教學技能掌握的程度不高，使得應(yīng)用這一新的教學工具對教學質(zhì)量的提升力度并不大，先進教學方式的應(yīng)用蛻變?yōu)樽兿嗟摹罢毡拘啤薄Ｔ诮虒W過程中，各種教學方法合理應(yīng)用也是教學方式有效運行的重要方面。在當前政治經(jīng)濟學的教學中，被提到的最多的就是案例教學法，但受到教師理論基礎(chǔ)薄弱與科研能力不強的限制，能夠很好的應(yīng)用案例來講解理論的教師在普通高校中還不多見。而借助于多媒體技術(shù)的傳統(tǒng)教學方式無法改變政治經(jīng)濟學理論邏輯性強、相對抽象的固有特點。這也使得政治經(jīng)濟學在單一教學方式下教學效果不佳。
2.考核方式單一限制教學活動靈活展開隨著教育部學分制的推行，政治經(jīng)濟學課程的教學課時被壓縮，使得大量的教學內(nèi)容被壓縮在有限的時間內(nèi)講解，增加了教師課堂授課的壓力。與此同時，學分制下推行的教考分離制度，使得考試環(huán)節(jié)反過來制約教師的課堂活動。教考分離制度執(zhí)行以后，的確在一定程度上提升了教師教學的質(zhì)量。但這也使得教師在講授課程的過程中更多的要考慮學生最終考試問題，形成了盡量在有限的課上時間講解考試將會涉及到的重點內(nèi)容，而不是按照現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中理論的實際應(yīng)用程度來講解。
（三）學生在學習中存在的問題
從教學環(huán)節(jié)的展開來看，學生是教學活動的對象，學生對理論掌握的好壞也是衡量教學活動成功與否的重要標準。但在政治經(jīng)濟學學習的過程中，學生存在著積極性不高，學習效果不佳等問題。
1.學習積極性不高學生學習政治經(jīng)濟學積極性不高的原因是多方面，但從課程本身來說，可以有以下幾方面的原因。一是認識上的誤區(qū)。由于不了解政治經(jīng)濟學的學科性質(zhì)，很多學生，特別是理科學生，往往將政治經(jīng)濟學簡單的理解為“政治＋經(jīng)濟”，并通過死記硬背的方式來學習。這種認識上的誤區(qū)極大的影響了學生學習這一基礎(chǔ)理論經(jīng)濟學的積極性。二是理論抽象，短時間內(nèi)難以完全理解。政治經(jīng)濟學是一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟學理論，其內(nèi)容中更多的論述的是經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實背后所隱藏的各種原理和規(guī)律，相對較為抽象。雖然從整個社會的歷史發(fā)展來看具有重要且持久的理論價值和現(xiàn)實意義，但作為初學者，在短時間內(nèi)很難體會基本理論所具有的持久魅力。三是與其他專業(yè)課相比，實用性不強。政治經(jīng)濟學的理論邏輯性強，且分析與敘述方法也較難掌握，對其有效應(yīng)用需要在學習基本理論的基礎(chǔ)上進一步的思考與鍛煉，這使得學生在不能快捷有效的應(yīng)用理論的同時，認為這一課程對自己后續(xù)的學業(yè)乃至就業(yè)沒有太大助益，故而不重視課程的學習。
2.學習效果不佳學生在政治經(jīng)濟學課程學習過程中，除了學體積極性不高方面的問題在，還存在著學習效果不佳的問題。首先，學生們在政治經(jīng)濟學的考試中成績普遍不高。由于教材、教師以及學習態(tài)度、方法等方面的問題，學生們在本門課程的期末考試中成績普遍不理想。就筆者所在的高校而言，歷年都有五十幾個班級參加考試，大部分同學的成績是介于60~80分之間，同時還有相當一部分同學不及格。而成績在85分以上的學生數(shù)目相對較少，90分以上的更是寥寥無幾。其次，學習完相關(guān)理論后并不能相對較好的將理論應(yīng)用于現(xiàn)實問題的解釋中。由于學生們學習本課程的主要動機在于通過考試，因而考試及格成為學生們學習的最高目標，這使得其在學習過程中主要注重知識點，特別是重點內(nèi)容的機械學習與記憶，對理論內(nèi)容掌握的系統(tǒng)性和深度不夠，進而也就不具有將理論應(yīng)用于現(xiàn)實的能力和潛力。第三，不能很好的將政治經(jīng)濟學理論與其他課程知識有效的融會貫通，使得對政治經(jīng)濟學這一基礎(chǔ)理論學科的學習流于形式，未能在培養(yǎng)學生經(jīng)濟學理論修養(yǎng)方面體現(xiàn)應(yīng)有的價值和作用。
二、改進政治經(jīng)濟學教學工作的措施
鑒于上述政治經(jīng)濟學教學過程中存在的諸多問題，我們可以從三個方面來進行改進。
1.改進政治經(jīng)濟學教材質(zhì)量，改革教材內(nèi)容
政治經(jīng)濟學一經(jīng)產(chǎn)生，就成為極具批判性和發(fā)展性的科學理論。作為展現(xiàn)政治經(jīng)濟學核心理論的政治經(jīng)濟學教材，也必須堅持和傳承政治經(jīng)濟學的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在批判的繼承和發(fā)展馬克思經(jīng)典經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)上，將其理論的有益成果切實用于解釋我國及世界各國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，使馬克思的經(jīng)濟學理論存活于不斷變化的現(xiàn)實世界之中。相應(yīng)的，應(yīng)將上述理論成果充實于現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書中，構(gòu)成政治經(jīng)濟學的重要教學內(nèi)容。此外，在政治經(jīng)濟學的內(nèi)容安排方面，應(yīng)不斷的提高政治經(jīng)濟學教材的內(nèi)容更新率以及更新頻率。只有這樣，才能更好的將政治經(jīng)濟學的基本理論及其理論的應(yīng)用和發(fā)展展現(xiàn)于學生面前，從教學客體方面且提高政治經(jīng)濟學的教學質(zhì)量、效果，鞏固政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)地位。
2.深化教師理論功底，創(chuàng)新教學方法
在當前以及今后一段時間內(nèi)，教師在政治經(jīng)濟學教學中將依然占據(jù)著主導(dǎo)的位置。因此，提升授課教師自身的理論學習和研究能力，將是走出當前政治經(jīng)濟學教學困境的主要出路。一方面，可以通過研討會的方式，定期的組織授課教師對政治經(jīng)濟學中的重大理論問題進行研究與討論，集教師群體的力量來提升教師的理論功底；另一方面，可以通過制定相對客觀合理的科研任務(wù)，來督促和助推教師更為積極深入的研究政治經(jīng)濟學的基本理論，在相應(yīng)的獎懲措施下，逐步培養(yǎng)教師依托教學不斷進行理論研究的學術(shù)習慣和氛圍。此外，在增強教師理論功底的同時，還需要不斷的創(chuàng)新教學方法。大部分教師在教學過程中常常使用案例教學法、啟發(fā)式趣味性教學法、形象性教學法等方法來提升教學質(zhì)量與效果。但在應(yīng)用過程中，還存在著應(yīng)用單一、范圍有限、深度不夠等問題。因而，教師在不斷的提升每一種教學方法應(yīng)用深度的同時，還應(yīng)更加注重將多種方法統(tǒng)籌起來綜合運用，在此過程中才能更好的彰顯不同教學方法的優(yōu)勢，形成全新、立體、動態(tài)的教學方法。當前國內(nèi)高校基本上都配有多媒體設(shè)施，這為實施上述多元化教學方法提供了物質(zhì)上的保證。通過多媒體教學方式，可以在課堂教學中為學生更為動態(tài)化的展現(xiàn)馬克思邏輯性極強的基本理論，展示更多的案例材料，同時還可以配以聲音、圖像，以增強政治經(jīng)濟學課堂學習的趣味性。
3.改革考核方式，提高學生學習的主動性和積極性
[關(guān)鍵詞]：馬克思；政治經(jīng)濟學；方法論
[Abstract]: Marx 's whole world view is a method, therefore, studying Marx's Political Economics focus lies in the methodological mastery. So far, Marx's political economics method still is a kind of advanced thought. This article on the Marx political economics scientific methodology method were analyzed.
[Key words]: Marx; political economics; methodology
政治經(jīng)濟學是的重要組成部分。馬克思的政治經(jīng)濟學方法論的主要方法包括：馬克思政治經(jīng)濟社會矛盾的分析方法、歷史分析方法和階級分析方法，其中矛盾分析是馬克思政治經(jīng)濟學方法論的核心。本文也主要對這三種方法進行分析。
一、馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析方法
馬克思將分析矛盾引入到政治經(jīng)濟學中，對矛盾分析清楚后，再分析經(jīng)濟問題。在現(xiàn)實資本主義商品經(jīng)濟社會中存在很多矛盾，這些矛盾都是不可避免的，都是各自代表為了獲得更多利益而產(chǎn)生的，如勞動創(chuàng)造的價值和支付的工資之間的矛盾、產(chǎn)品價值與售價之間產(chǎn)生的矛盾、無產(chǎn)與資產(chǎn)階級兩種階級之間的矛盾等，經(jīng)濟學理論體系是否成熟的主要標志就是看它們是否承認這些真實存在的矛盾。馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析法主要包括：
（1）雖然已經(jīng)統(tǒng)一了各種社會經(jīng)濟關(guān)系，但是這些社會經(jīng)濟關(guān)系中還存在對立的一面，因此，要很好的把握住這對立的一面。馬克思政治經(jīng)濟學的社會矛盾分析法中把握對立就是指在分析事物時，將事物看作是一個矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對立面來否定它們相對對立的性質(zhì)。在資本主義條件下對立現(xiàn)象普遍存在。但是這里所說的對立并不是說各種經(jīng)濟關(guān)系外在對立，要想闡述各經(jīng)濟關(guān)系對立的本質(zhì)涵義，必須從各種經(jīng)濟關(guān)系的相互依賴中把握它們的相互否定的對立性質(zhì)。英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的主要代表之一的David Ricardo認為資本主義制度下的各類經(jīng)濟關(guān)系是存在對立的，并且他以此構(gòu)建了屬于他的理論體系。但是最終他還是以失敗告終，這是因為它對各種經(jīng)濟關(guān)系之間的對立進行研究主要是從形式邏輯的思維出發(fā)，它認為這些經(jīng)濟關(guān)系之間的對立沒有相互聯(lián)系、沒有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。例如李嘉圖認可的勞動價值理論，但是該理論不能解決勞動力得不到同等價值的問題，工人勞動所得的工資與工人所創(chuàng)造的價值成對立關(guān)系，而不能相互轉(zhuǎn)化分析這種對立。其實李嘉圖沒有看到資本主義的工人工資是作為資本的投入創(chuàng)造了價值，那么工人創(chuàng)造的價值中所包含的剩余價值滲入到了工人創(chuàng)造的價值中，從而導(dǎo)致其理論最終以失敗告終。
（2）從社會經(jīng)濟關(guān)系的對立中把握統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟學社會矛盾的分析方法中從社會經(jīng)濟關(guān)系的對立中把握統(tǒng)一就是仍然將事物看作是一個矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對立面來把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)。在對資本主義經(jīng)濟關(guān)系認識的前提下，把握資本主義諸多經(jīng)濟關(guān)系中的統(tǒng)一，這樣才能表示認識經(jīng)濟現(xiàn)象。但是，必須在它們內(nèi)部的對立面把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)，這是真正把握資本主義經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是對資本主義經(jīng)濟關(guān)系認識的前提。正是由于資本主義統(tǒng)一的經(jīng)濟關(guān)系內(nèi)部存在，使得社會中經(jīng)濟關(guān)系的統(tǒng)一非常必要，這也指明了各種經(jīng)濟關(guān)系統(tǒng)一的方向。
（3）社會經(jīng)濟關(guān)系范疇對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是堅持用人的實踐。由人類實踐所不斷生成的對立統(tǒng)一才是馬克思政治經(jīng)濟學社會矛盾分析方法中的對立統(tǒng)一，而并非是表面上的抽象對立統(tǒng)一。因此，社會經(jīng)濟關(guān)系范疇沒有永恒的經(jīng)濟范疇，都是將人類的社會實踐作為基礎(chǔ)，隨著人類社會實踐活動的變化而變化。而且，社會經(jīng)濟關(guān)系范疇是不斷變化的，其一直是以獨立統(tǒng)一著稱，其是一個不斷更新過程，消滅-產(chǎn)生-消滅……，這個過程同時也是由人類不斷開展社會實踐而實現(xiàn)的。隨著人類社會實踐活動的不斷開展，人類對實踐中的經(jīng)濟認識也越來越高，消滅原來的經(jīng)濟關(guān)系范疇，建立新的經(jīng)濟關(guān)系范疇，或者擴展原來的經(jīng)濟關(guān)系范疇。
二、馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義分析方法
用歷史的和發(fā)展的維度來看待分析經(jīng)濟問題是馬克思政治經(jīng)濟學科學方法論的一種有效方法，由此產(chǎn)生了馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義分析方法。馬克思政治經(jīng)濟學的歷史主義復(fù)分析方法主要包括：
政治經(jīng)濟學是一門理論經(jīng)濟學，很多理論來源于一百多年前的《資本論》，知識比較抽象，對學生的抽象思維能力要求較高。然而當今學生的思維模式普遍受到傳統(tǒng)教學的影響，再加上目前學生學習的實用主義，以及隨著信息時代的到來，學生自己能夠從互聯(lián)網(wǎng)上獲得大量的知識，如果政治經(jīng)濟學仍舊只采用傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)遠遠滿足不了學生的需求，只會加深學生對政治經(jīng)濟學的枯燥感，引不起學生學習的興趣，教學效果也難以提高。不完全統(tǒng)計顯示一半以上學生認為聽不懂、沒意思，還有近三分之一的學生認為學習政治經(jīng)濟學無用，因此普遍存在政治經(jīng)濟學課堂學生出勤率較低的事實已不足為奇。同時，我們也發(fā)現(xiàn)采用案例教學的政治經(jīng)濟學課堂學生的出勤率明顯提高，學生的學習積極性也上去了，在和很多同學課下交流的時候發(fā)現(xiàn)，很多的同學都要求老師上課多些案例分析，并且提出期末考試也多出些案例分析的題，這樣才能顯示出他們的真實能力。可見，案例教學法在政治經(jīng)濟學教學中的大膽嘗試已經(jīng)取得了不錯的教學效果，但其中也存在種種問題，本文從案例教學的內(nèi)涵特征著手分析政治經(jīng)濟學開展案例教學應(yīng)注意的一些問題，但愿能引起每一個政治經(jīng)濟學教師的足夠重視，從而充分發(fā)揮案例教學的作用。
一、案例教學的內(nèi)涵及特征
案例教學法，是以案例為基礎(chǔ)、理論聯(lián)系實際、培養(yǎng)和訓練學生從而達到一定教學目的的教學方法。它20世紀20年代起源于美國哈佛商學院，20世紀80年代成為美國大學教育的主流方法，并取得了良好的教學效果。我國對案例教學法的關(guān)注和研究較晚，政治經(jīng)濟學引入案例教學仍然處于試驗階段。
案例教學則不同于傳統(tǒng)教學，它是以分析問題、解決問題為主要理念，通過真實情境或事件案例的演示，讓學生透過這些真實案例培養(yǎng)和發(fā)展學生主動參與課堂討論進而理解和掌握相關(guān)理論知識的一種方法。案例教學能夠充分調(diào)動學生的積極性，讓學生主動學習，學生運用已學的知識和經(jīng)驗分析問題，提出解決方案，并解決問題。當前，案例教學之所以備受重視是因為案例教學有傳統(tǒng)教學所不具備的優(yōu)點。首先，案例教學有助于培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力。傳統(tǒng)教學的課堂更多的是教師的課堂，學生參與的很少。而案例教學又稱情境教學，教學過程是通過精心設(shè)計的實踐案例帶學生進入到理論的情境之中，引導(dǎo)學生自主分析、思考。案例教學活化教學內(nèi)容的同時也充分體現(xiàn)了學生的主體地位，激發(fā)學生積極主動參與課堂、獨立思考和分析問題，在理解掌握理論知識的同時提高了學生獨立思考與解決問題的實踐能力。其次，案例教學更有利于教學相長。案例教學中，學生對案例的自主分析和教師對案例的點評，加深學生對知識理解與把握的同時也會促進教師更加深入的思考。傳統(tǒng)教學則更加注重教師對學生單方面的知識傳授，很難做到較好的教學相長。
二、政治經(jīng)濟學應(yīng)用案例教學應(yīng)注意的問題
(一)基本理論知識的講授不能忽視
案例教學是建立在學生具備一定的理論知識基礎(chǔ)之上，并且已經(jīng)形成正確的思維方式，從而培養(yǎng)學生靈活運用所學知識分析與解決實際問題的能力，案例教學是一種輔助教學方法，輔助學生加深對理論知識的理解。案例教學法雖然有很多優(yōu)點，但案例教學的有效性明顯是有一定前提的，那就是，案例教學前學生必須具備了一定的理論知識，已經(jīng)形成正確的思維方式。如果忽視理論知識的傳授而過多或一味的追求案例教學，這樣做表面上課堂生動形象，但由于學生沒有系統(tǒng)的理論知識作為案例分析的理論基礎(chǔ)，最終只能得到一些零散經(jīng)驗，達不到預(yù)期的教學效果，這就是不少學生反映的“上課時覺得挺有意思，但下課后就不知道自己學了什么，感覺很失落。一學期下來，回顧時想不起都學了些什么”。因此，要正確處理案例教學與講授教學之間的關(guān)系，開展案例教學的同時一定不能忽視基本理論知識的講授，不然案例教學就會成為無源之水、無本之木。
(二)案例要精選
首先，圍繞基本理論精選案例。案例的選取一定要建立在政治經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)之上，不能讓學生學習了案例卻忽視了基本理論的學習，否則就會舍本逐末。畢竟基本理論知識的學習理解才是案例教學的關(guān)鍵。
其次，貼近經(jīng)濟生活精選案例。政治經(jīng)濟學的課堂教學一定要注重理論與現(xiàn)實經(jīng)濟的結(jié)合，因此，案例的選取要緊貼經(jīng)濟生活，精選熱點案例或與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析。從地域上講案例的選取最好是本地或國內(nèi)的、身邊的。比如講到價值規(guī)律時就可以選取學生接觸最多的市場水果的價格變化作為案例素材，對這些經(jīng)濟現(xiàn)象，學生一般都有一定的切身體會，有一定的直觀感性認識，更能感受到政治經(jīng)濟學的現(xiàn)實性，不會只覺得政治經(jīng)濟學的枯燥無味，從而提高學生學習政治經(jīng)濟學的興趣，提高教學效果。
(三)教師應(yīng)做好充分的準備
1.課余多收集素材
政治經(jīng)濟學案例教學所選案例應(yīng)時時更新，不能一勞永逸。因此，就要在課余多收集與政治經(jīng)濟學教學內(nèi)容相關(guān)的身邊實例、熱點話題、新聞報道等，并圍繞教學要求與學生情況把這些素材整理成所需的案例。這樣的案例貼近實際、貼近學生才會引起學生的興趣，學生樂意聽，教學目的才能達到，教學效果才能好。
2.課前多閱讀案例
作為教師，要能保證給學生一杯水，自己就得有一桶水;要想引導(dǎo)學生進行案例分析，那么自己就必須首先做好案例分析，否則就無法引導(dǎo)、啟發(fā)學生。雖然很多的問題并沒有統(tǒng)一的答案，但教師應(yīng)盡可能對所有可能的分析方向深思熟慮，以便于解答學生在案例分析、討論過程中的各種疑問。
3.課堂多鼓勵引導(dǎo)
在實施課堂案例教學的過程中，教師應(yīng)有意地創(chuàng)造一種良好的討論氛圍，同時借助于提問、反問、引起爭論等多種方式使學生各抒己見，將討論引向深入。要對積極發(fā)言的學生給予充分的肯定與鼓勵，積極引導(dǎo)他們暢所欲言，對學生的一些片面或錯誤的見解不要急于給予否定，致使學生緊張難以激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力;同時對于一些發(fā)言緊張的學生也要盡力消除他們的緊張狀態(tài)，為他們營造良好的討論氛圍，這樣更有利于學生積極地分析與思考案例，進而更有利于培養(yǎng)學生自主分析、解決問題的能力。
4.案例點評要客觀
案例分析的最后，教師要對學生們的見解進行點評，問題解決的方案可能有多種，各種方案各有利弊，答案并非只有一個，教師不能僅憑個人愛好來評價，把自己的觀點強加給學生，對他們的正確的或錯誤的見解都要給予一個正確的客觀的評價意見，使他們通過對案例的分析既鍛煉了分析、思考問題的能力，又掌握了政治經(jīng)濟學的基本原理與方法。
(四)借助多種教學手段提高教學效果
案例教學需要查閱相關(guān)的閱讀材料，了解案例的背景知識，而體驗式案例教學則需要創(chuàng)設(shè)一個情景，讓學生身臨其境，親身體會到實際發(fā)生過程，借助于多媒體及電子設(shè)備可以縮短有限的時間，更可以生動地展示給學生，對于學生理解基本概念原理非常重要。因此，充分利用多種教學手段和方法，將經(jīng)濟現(xiàn)實中的精編案例引入課堂，使案例教學的知識性和趣味性緊密結(jié)合，使學生能夠在快樂學習原本枯燥的基本理論知識的同時，潛移默化中訓練了他們的思維，不知不覺地提升了他們的創(chuàng)新意識以及分析解決問題的實踐能力，最終能夠最大限度地調(diào)動學生學習政治經(jīng)濟學的積極性與主動性，提高教學效果。
三、總結(jié)
案例教學的過程實際上就是一個情景或案例展示的過程，它在課堂教學中常常呈現(xiàn)出一種生動、直觀的情境，在激發(fā)學生學習興趣、培養(yǎng)學生的實踐能力方面，有著特定的功效。整個案例教學過程中會涉及到很多的疑難問題，這些問題會激發(fā)學生的分析思考的積極性，學生也會及時的提出討論問題，同時教師要組織引導(dǎo)好課堂，如果班級人數(shù)過多就會加大分析討論組織的難度，也會降低教學的效果。因此，政治經(jīng)濟學教師采取案例教學注意以上問題的同時還要更加注重小班教學。
總之，案例教學的順利開展首先是要我們一線教師認識到案例教學對于政治經(jīng)濟學教學的作用;其次才是我們要怎樣才能夠很好地開展案例教學，注意到案例教學應(yīng)用于政治經(jīng)濟學應(yīng)該注意到的問題，做足準備;同時還要得到相關(guān)部門的大力支持，比如給予提供較好的多媒體教學設(shè)施、小班上課等。相信，具備這些條件，案例教學在政治經(jīng)濟學中的應(yīng)用將會給政治經(jīng)濟學的教學帶來前所未有的教學效果。
關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟學；財富；自由；美德
中圖分類號：F091.33 文獻標識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05
當前，我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進的同時，建立中國經(jīng)濟學理論體系和學術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟學角度分析社會主義市場經(jīng)濟條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟學界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟學理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當·弗格森等蘇格蘭啟蒙學者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟學理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟學形成與發(fā)展的認識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟、政治、社會、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟學理論體系提供參考。
一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟學擺脫了“政治計算”
盧梭在對“政治經(jīng)濟學”一詞進行詞源學考察時指出，“經(jīng)濟學（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟學或家庭經(jīng)濟學，把后者一般稱為一般經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學。”歷史地看，從家庭經(jīng)濟學向政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學、政治學與經(jīng)濟學不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動。”
經(jīng)濟學的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當允許其存在；另一方面，他又認為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當加以限制，尤其應(yīng)當禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟問題進行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標準，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認為存在兩種科學，即經(jīng)濟學和貨殖術(shù)。經(jīng)濟學研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時期的經(jīng)濟學只是家庭經(jīng)濟學或家政管理。
近代經(jīng)濟學的產(chǎn)生是從否認亞里士多德的經(jīng)濟學與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學》首次提出了政治經(jīng)濟學的概念，經(jīng)濟與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟學家們逐漸認識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟學對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟的政治性、公共性開始為人們所認同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟過程做一個總體的解釋。……他們的大部分著作只是人口統(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀至少在亞當·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟學。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟學之所以比法國政治經(jīng)濟學‘先進’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會。”
馬克思對古典政治經(jīng)濟學的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟學也列入政治計算的行列，而是認為他開啟了一個新的時代。馬克思認為，“古典政治經(jīng)濟學在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”古典政治經(jīng)濟學的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始。”研究轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟學的一場革命，使經(jīng)濟日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。
但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學定格在哪個具體時段，18世紀的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟學體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學的最卓越貢獻在于，他們推動了經(jīng)濟的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟學的核心觀點在于，經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟學論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認為，政治經(jīng)濟學可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學。”
二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟學中市場的地位
盡管在《國富論》中亞當·斯密仍然將政治經(jīng)濟學視為“政治家或立法家的一門科學”，甚至在學科門類上還歸屬于政治學，但是正如很多學者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟學帶進其所認為的科學發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟學家看來，政治經(jīng)濟學之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強有力的手，社會經(jīng)濟秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學的解答。前者認為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。
與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機制與自組織性的論述最具形象和說服力。
在18世紀的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當時重要的經(jīng)濟社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟學中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。
三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟學的倫理問題
由于理順了政治學領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟學日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學”。然而，這并不是說作為“財富的科學”的經(jīng)濟學從此遠離乃至排斥政治學與倫理學；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟學研究最終必須與倫理學研究和政治學研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟學中一些根本問題的解答依賴于倫理學：一是人類行為的動機問題，即“倫理相關(guān)的動機觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認識，阿馬蒂亞·森嚴肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟學中兩個根本問題的分析。
（一）經(jīng)濟行為的“倫理動機”
長期以來，人們普遍認為古典政治經(jīng)濟學提供了一種經(jīng)濟人的解釋模式，甚至認為亞當·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟生活中，盡管我們不能否認人具有經(jīng)濟人的特征，但是不能據(jù)此對其進行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”
（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”
蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應(yīng)，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機：一是社會分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風險。
四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟學特質(zhì)的詮釋及啟示
蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟學和15～16世紀的重商主義，也又有別于19世紀末之后在西方流行的一般經(jīng)濟學。古典政治經(jīng)濟學研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟活動提供了一種人本主義的心理學基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟學分析架構(gòu)中，一方面著力強調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應(yīng)當承擔社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認為，政府應(yīng)當“保證家庭的維生之計和住所；保護勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟學的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。
然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學中，古典政治經(jīng)濟學的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟行為或經(jīng)濟領(lǐng)域“精細”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟學多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟學無視經(jīng)濟分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟學的認知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟學界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟學為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟學理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓，突破對市場運行機制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟既是一種法制經(jīng)濟也是一種道德經(jīng)濟的理念，從而推進中國經(jīng)濟學理論體系的建立與完善，促進社會主義市場經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。
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一、歸納演繹教學法
歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學方法，符合人類認識的基本規(guī)律，能夠使學生更直觀更深入地理解所學的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學生學習興趣，增強教學效果。比如，在講授商品概念時，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進行社會交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運用演繹法進行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。
二、案例教學法
案例教學法是教師根據(jù)教學目的和要求，在課前選取具有代表性和時代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學生圍繞案例展開討論和講解，最后進行總結(jié)并提煉出觀點和見解的教學方法。案例教學法從現(xiàn)實問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點和見解，具有直觀性和形象性，是從實際到理論的一種教學方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學方法，能夠激發(fā)學生學習的興趣，提高學生分析、解決現(xiàn)實問題的能力。在教師選取、組織案例教學外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學生圍繞當前社會經(jīng)濟中的熱點、難點問題尋找、設(shè)計案例，用以鞏固所學基礎(chǔ)理論，提升學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟三十多年的生產(chǎn)實踐與當代資本主義國家市場經(jīng)濟的經(jīng)驗積累，尤其是資本主義世界的金融危機，為政治經(jīng)濟的案例教學提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟學教學中應(yīng)努力提升案例教學法的比重。
三、比較教學法
比較法是在政治經(jīng)濟學的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學基本觀點進行比較的教學方法。當前政治經(jīng)濟學教學中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟處境是如何處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學同為高校經(jīng)管類本科生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門課之間的關(guān)系一直沒有理順，教學中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當兩門課針對同一個理論問題作出不同解釋時，學生會產(chǎn)生理解上的困惑。通過運用比較法讓學生明白，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對排斥的關(guān)系”。總體上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律的科學成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級立場、研究對象、觀點、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個知識點時，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟學認為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟學認為利率是由貨幣的供求決定的。對此，只有運用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學生才不會無所適從。因此，運用比較法能夠提升教學效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學生對政治經(jīng)濟學相關(guān)知識的理解，豐富和拓展了學生的知識面。
四、微課教學法
政治經(jīng)濟學是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學科，光靠課堂教學是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學生做好課前預(yù)習和課后鞏固。可以通過建立班級郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對學生進行課前導(dǎo)學和課后復(fù)習鞏固，激發(fā)學生自學。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時代背景、教學目的、重點、難點等知識點提示。課后以問題答疑、個別輔導(dǎo)及學科前沿觀點等形式鞏固所學內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學法。微課教學法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學方法和手段，教師針對教學活動中的相關(guān)知識點開展的簡短、完整的在線視頻教學活動。其基本特點，一是實用性，要求主題明確，圍繞一個概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進行講解；二是簡潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動，以圖片、文字、動畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強學生自主學習的興趣和動力。
五、教學與科研相結(jié)合教學法
理論來源于實踐并指導(dǎo)實踐，其存在的價值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟學面世一百多年來，資本主義世界的社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生重大變革，社會主義尤其是我國改革開放開啟了社會主義市場經(jīng)濟的偉大實踐，在世界形勢發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟學的許多觀點解釋現(xiàn)實的社會經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強，政治經(jīng)濟學在發(fā)展變化了的社會經(jīng)濟中，也不斷受到國內(nèi)外經(jīng)濟學家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當代西方最知名經(jīng)濟學家均否認政治經(jīng)濟學的基本觀點，如勞動價值論、剩余價值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學性和合理性。國內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟學家同樣否認勞動價值論的科學性。所以，政治經(jīng)濟學理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實面前，在面對國內(nèi)外經(jīng)濟學家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時俱進的必要性和緊迫性。但是，長期以來政治經(jīng)濟學教學與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對學科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點。因此，教授政治經(jīng)濟學的高校教師負有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟學，并在講授基本理論時把學科前沿的相關(guān)研究觀點及時傳授給學生的學科使命。
六、結(jié)語
改革開放前，我國高校在經(jīng)濟學教學和科研中一貫堅持政治經(jīng)濟學的主導(dǎo)地位，對一個把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近30年來，政治經(jīng)濟學這一學科在我國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在我國的許多高校，政治經(jīng)濟學這門課的課時越開越少，有些學校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟學。有一些大學生聽到政治經(jīng)濟學這個名詞都覺得好笑，甚至一些經(jīng)濟界的人士都主張把西方經(jīng)濟學作為我國經(jīng)濟改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，取代政治經(jīng)濟學的指導(dǎo)地位。筆者認為，政治經(jīng)濟學在我國的主導(dǎo)地位是不能動搖的，我國高校必須把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，其理由是:
1.政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和地位決定的
由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟學是其中主要組成部分，它是建立在哲學基礎(chǔ)之上，也是科學社會主義理論的基石。哲學認為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的;人類已經(jīng)認識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述哲學的自然觀去研究人類社會歷史，就會發(fā)現(xiàn)人類社會也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進的。馬克思的光輝巨著—《資本論》正是運用其哲學原理，以嚴密的邏輯、無可辯駁的事實論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和走向滅亡，社會主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個意義上，我們的黨和國家才把以政治經(jīng)濟學為主要組成部分的作為指導(dǎo)思想載人《》和《憲法》。這樣看來，我國高校把政治經(jīng)濟學作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當然的事。認為經(jīng)濟學只是為說明資本主義制度必須為社會主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在我國已經(jīng)建立了社會主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟，因而經(jīng)濟學不管用了，要用西方經(jīng)濟學取而代之了的說法。這是一種十分錯誤的看法。實際上永遠是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是經(jīng)濟理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟問題都必須從經(jīng)濟學的立場、觀點和方法出發(fā)，從勞動人民的根本利益出發(fā)。”[l1
2.西方經(jīng)濟理論作為制定經(jīng)濟政策的指導(dǎo)思想是不行的
“西方經(jīng)濟學”其實不是一個科學的名稱，按照時下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個時期的主流經(jīng)濟學，當前特指美國各派的經(jīng)濟學說及其教材。說得直白一點，眼下在美國暴發(fā)的這場危機，從本質(zhì)上說是美國政府近30年來加速推行新自由主義經(jīng)濟、金融理論和政策造成的。近幾十年來西方經(jīng)濟學的主要代表是新自由主義經(jīng)濟理論。新自由主義經(jīng)濟理論有一個核心思想:反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張:主張實行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認為各種資產(chǎn)價格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動。因此，一些學者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。上世紀八十年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當時的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟理論，當它還是以一種學術(shù)思想、學術(shù)觀點存在的時候，不管其正確與否，它對社會的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟政策的理論根據(jù)時，那它對社會的影響就大了。現(xiàn)在回過頭來看這次金融危機，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯一斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等;又允許私人金融機構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨立循環(huán)(俗稱體外循環(huán))，靠自身的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)“增值”(完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理)，當然只能形成泡沫經(jīng)濟。此次源自美國再席卷全球的金融危機(后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟危機)，充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟理論的實質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認識，更清楚地認識到市場經(jīng)濟并不是萬能的，提醒我們在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟建設(shè)。金融危機也使我們對資本主義西方經(jīng)濟理論的歷史局限性有了更深刻的認識，從而更堅定了我們在高校開設(shè)政治經(jīng)濟學這門課的決心。依據(jù)西方經(jīng)濟理論制定的經(jīng)濟政策是不可能很好地規(guī)范經(jīng)濟活動的。這場災(zāi)難的罪魁禍首是美國，但由于美國是國際金融體系的莊家，在經(jīng)濟一體化條件下，損失的錢主要是別國的(包括中國)。新自由主義對我國的損害，遠不止這些。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進，高校必須開設(shè)政治經(jīng)濟學。
3.只有政治經(jīng)濟學才能救“市”
所謂“救市”，就是挽救經(jīng)濟。危機發(fā)生后，美國在“救市”對策選擇上展開了激烈的爭論，其焦點仍然是新自由主義經(jīng)濟與凱恩斯主義的較量。結(jié)果新總統(tǒng)奧巴馬不得不放棄新自由主義經(jīng)濟理念，推動一個總額為8250億美元的直接救助經(jīng)濟實體(指資產(chǎn)階級的大壟斷企業(yè))的刺激經(jīng)濟計劃。與此相對應(yīng)，我國的“救市”是以經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，以科學發(fā)展觀為導(dǎo)向，堅持以人為本，切實維護最廣大人民的根本利益的。我國計劃用兩年時間，啟動一個總額為四萬億元人民幣的擴大內(nèi)需計劃，安排一半用于改善民生。這就是政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在“救市”問題上的本質(zhì)區(qū)別。我們可以大膽地預(yù)言，從總體上看，從長遠處考慮，以美國為首的資本主義國家的救“市”不可能取得根本性的成功，原因是以資本主義私人所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度決定了他們的經(jīng)濟政策只能以西方經(jīng)濟理論作指導(dǎo)。說到底，他們是在堅持新自由主義經(jīng)濟理論還是堅持凱恩斯主義經(jīng)濟理論之間作選擇。退一步講，即使他們的救“市”取得了暫時性的成效，也只能是治標，是治不了本的。因為他們所采取的一切救“市”措施是在不動搖資本主義制度的前提下進行的，是在維護華爾街那些“肥貓們”根本利益前提下下的賭注。而我們是社會主義國家，我們的經(jīng)濟政策是以政治經(jīng)濟學理論作指導(dǎo)來制定的。政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關(guān)系(即經(jīng)濟關(guān)系)作為自己的研究對象的。正如當代學者程恩富所說:“馬克思認為，……從發(fā)展趨勢上說，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，現(xiàn)代財產(chǎn)公有制度比財產(chǎn)私有制度更能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟效率的提高，更能夠促進經(jīng)濟公平和社會公正，這一點與西方新制度經(jīng)濟學的認知恰恰相反。”l2]說具體一點，我們國家的基本經(jīng)濟制度是以公有制為基礎(chǔ)的，公有制決定了生產(chǎn)目的，這就直接決定了我國政府調(diào)控經(jīng)濟必須從維護最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)。所以我國與歐美日等資本主義國家在救“市”的指導(dǎo)思想和效果方面是絕對不同的。“從本質(zhì)上講，我國‘救市’是通過‘救民’達到‘救市’的目的:在應(yīng)對國際金融危機中解決好民生難題，在推動產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，強調(diào)創(chuàng)造更多的就業(yè)機會。目前，我國將保障性安居工程、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療文化衛(wèi)生教育事業(yè)發(fā)展、地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建、提高城鄉(xiāng)居民收人等工作同步推進，以解決過去在民生問題上的欠賬。這些應(yīng)對措施極大地解決了民生問題，得到了廣大人民群眾的支持和理解，又為成功應(yīng)對危機奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。”圈這一切，提高到理性的高度來分析，不能不歸結(jié)于政治經(jīng)濟學的功勞。
二、市場經(jīng)濟條件下為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟學
1.政治經(jīng)濟學不是萬能的
按照傳統(tǒng)觀點，認為政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義兩個部分。而實際情況是作為三個組成部分之一的政治經(jīng)濟學只是指資本主義部分，因為馬克思在世時，世界上還沒有真正意義上的社會主義，根據(jù)存在決定意識的原理，馬克思當然不可能寫出政治經(jīng)濟學社會主義部分。而中國的現(xiàn)實情況是已經(jīng)建立了社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，經(jīng)濟的運行機制也由原來的計劃體制向市場體制過渡，150多年前的馬克思不可能為我們今天的經(jīng)濟運行勾畫出一個理想的曲線圖表來。就講《資本論》這部偉大的經(jīng)濟學著作，也是對18世紀處在原始積累階段的資本主義制度的理論概括。按照哲學有關(guān)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，任何一個真理性的認識，由于主客觀條件的限制，人們對某一個特定對象的認識，只能是近似的、不完全的，因而叫作相對真理。據(jù)此，《資本論》只能是巧0年前馬克思對當時資本主義制度近似的、不完全的認識，那些結(jié)論即使在當時是完全正確的，但巧O多年來，西方資本主義經(jīng)濟突飛猛進，資本主義經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，由于各方面的原因，后繼者對政治經(jīng)濟學的研究并未取得突破性的進展。如果還用150年前現(xiàn)成的認識去解釋和說明當代資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為，那只能得出不切實際的結(jié)論。政治經(jīng)濟學是一門理論經(jīng)濟學。沒有一種理論是萬能的，政治經(jīng)濟學，它不可能解決具體的經(jīng)濟問題。政治經(jīng)濟學研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，具體來說是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一般規(guī)律，目的是揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙作用，尋求改變這種生產(chǎn)關(guān)系的動力和掘墓人，闡述資本主義被社會主義所代替的客觀必然性。馬克思回答了人類社會演化和社會變革的一般規(guī)律，但是沒有回答一種社會形態(tài)處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)下，其經(jīng)濟運行的具體細節(jié)。政治經(jīng)濟學作為一種理論經(jīng)濟學，它的作用和功能也不是回答這些問題的。150多年來，它起到鼓動人民起來資本主義制度的作用，今天仍然是我們制定社會主義經(jīng)濟政策的理論依據(jù)(公有制決定了我們的一切經(jīng)濟政策和經(jīng)濟行為必須從絕大多數(shù)人的根本利益出發(fā))，政治經(jīng)濟學的職能定位，也說明它不是萬能的。
2.發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟必須借鑒西方經(jīng)濟學
前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個側(cè)面說明了計劃經(jīng)濟的失敗;改革開放以來中國的崛起，也無可否認地說明了市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。我國和西方發(fā)達國家都實行市場經(jīng)濟，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟這一點看是相同的，都搞商品經(jīng)濟，都是社會化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟效率，因而在對經(jīng)濟現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟機制的設(shè)計等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟已經(jīng)很成熟了，因為它有300多年的西方經(jīng)濟學理論為其設(shè)計并被實踐證明了是比較成功的運行機制，反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。而我國的市場經(jīng)濟才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要浪費很多時間和精力，我國正處在社會主義初級階段，經(jīng)濟、文化還比較落后，當然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗和成果。這一點馬克思在寫《資本論》的時候，就認真吸取了古典政治經(jīng)濟學的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟學理論提供了一個光輝的范例。改革開放犯年來的實踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟學在幫助我們設(shè)計市場機制、用經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。馬克思說過:“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟形成以前，是決不會出現(xiàn)的。”[4]當前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須先保留私有制;要實現(xiàn)世界大同，必須先承認多元化格局的存在;要建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，必須先學習和借鑒西方經(jīng)濟理論。在愛因斯坦的相對論理論沒有誕生之前，牛頓的力學三定律被人們確認為經(jīng)典力學，而在愛因斯坦的相對論理論問世之后，牛頓力學三定律所描述的則只是物體在作低于光速運動時的一種特殊情況(牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規(guī)律)。但是迄今為止人類所看到物體的運動，通常是在低于光速的情況下進行的，所以牛頓力學三定律仍然被現(xiàn)實世界的人們界定為經(jīng)典。同理，我們可以這么認為，在世界沒有實現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟學理論都是在一定的社會形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會被那個社會形態(tài)確認為有意義的理論。即使將來實現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認存在于不同社會形態(tài)的經(jīng)濟理論相對于那個社會形態(tài)的正確性，因為根據(jù)哲學原理，無數(shù)相對真理的涓涓細流，才能匯成絕對真理的大海，相對真理也是真理(任何一個相對真理都是對某個特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映)。綜上所述，無論從加快我國經(jīng)濟建設(shè)的角度，還是從創(chuàng)立馬克思社會主義經(jīng)濟理論的角度，我國大學的經(jīng)濟類專業(yè)，必須開設(shè)好西方經(jīng)濟學這門課。
三、開好政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學這兩門課應(yīng)注意的幾個問題
1.教學中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位置
不管在教學人數(shù)還是在教學課時及教學內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是:政治經(jīng)濟學是指導(dǎo)、是主流，西方經(jīng)濟學是參考、是借鑒。政治經(jīng)濟學以的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。只有政治經(jīng)濟學才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學的經(jīng)濟理論體系，建設(shè)中國特色的社會主義經(jīng)濟制度必須以政治經(jīng)濟學為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當然我們講堅持政治經(jīng)濟學的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟學的分析、評價應(yīng)以政治經(jīng)濟學為指導(dǎo)，不是說要用政治經(jīng)濟學去代替西方經(jīng)濟學。老師在教學中必須既要求學生掌握政治經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點，又不局限于要求學生堅持某一個具體的觀點或結(jié)論，主要是要求學生堅持的立場和方法，研究社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實踐。在如何對待西方經(jīng)濟學問題上，我國研究西方經(jīng)濟學的權(quán)威學者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點:“作為一個整個理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不能成為我們研究制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方，……當然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”;ls]“西方經(jīng)濟學無論如何，是植根于西方國家、社會經(jīng)濟的產(chǎn)物。中國的實際在種種方面和西方實際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟學一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟問題，我們不但要排除其在本國實踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗者，我們也得詳察其是否適合中國的國情”le]。
2.有關(guān)教學內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方
西方經(jīng)濟學是一個內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個公認的定義。可以理解為西方國家的經(jīng)濟學者對西方國家的市場經(jīng)濟體制及市場運行方式所作的理論概括，在這個意義上我們可以說，西方經(jīng)濟學就是當代西方的市場經(jīng)濟學。其基本理論包括三部分:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學。現(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟學》，它堅持了用經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，堅持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而政治經(jīng)濟學到目前為止還沒有看到一本既理論聯(lián)系實際，又與時俱進的教材。目前，在西方經(jīng)濟學教學中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟學雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟學既有資本主義意識形態(tài)的一面，因為它的階級性、意識形態(tài)和價值判斷造成的局限性，又因為它把資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗上升為理論，因而又有在特定條件下的實用性。我們在社會主義大學課堂里同時開設(shè)政治經(jīng)濟學和西方資本主義經(jīng)濟學有雙重意義:其一是通過比較可以堅定對經(jīng)濟理論的信念;其二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟學中的有用的成分來為我國的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理(無論從課程種類、課時時數(shù)看，還是從學分看都這樣)的地方;教學內(nèi)容是政治經(jīng)濟學太單薄，西方經(jīng)濟學太厚重。西方經(jīng)濟學教學中普遍存在只講教學內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴重的是講西方經(jīng)濟學時只注重講它的實用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟學中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟學中把工會視為壟斷勢力并把它視為工資—物價居高不下、形成成本推動的通貨膨脹的主要因素等，這些東西我們不但不能接受，而且要用的觀點進行評議和批判。為此，筆者覺得，要適當壓縮本、專科學生西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟學部分的教學內(nèi)容。對本、專科學生應(yīng)側(cè)重多介紹一點西方經(jīng)濟學的基本概念、基本原理、基本觀點等基礎(chǔ)知識，并注意用進行評議(每章課后的評議一定要講)，而且要配套開設(shè)《經(jīng)濟數(shù)學》這門課程。
關(guān)鍵詞:課程改革學習方法教學質(zhì)量
一門課程教學效果如何,關(guān)鍵在于該門課程的教學內(nèi)容和教師的教學方法是否能夠激發(fā)學生學習的興趣。《政治經(jīng)濟學》課程作為工商管理類本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課,在教學過程中存在許多問題,如教材內(nèi)容陳舊、教學內(nèi)容缺乏針對性、與其他課程之間的交叉和重復(fù)等,雖然該課程改革已經(jīng)進行了許多年,但結(jié)合學校層次和學生層次進行的課程改革還不夠深入,尤其針對我們電大教學課程設(shè)置的特點開設(shè)的政治經(jīng)濟學課程,教學考核需要突破的方面亟待研究。
一、針對課程特點進行有效性分析
就考試本身來說不是目的,只是促進學生在復(fù)習的過程中,對于這門課所學的基本知識作一系統(tǒng)的總結(jié)和全面的回顧。在總體框架上對這門課所講的主要知識有個比較全面的了解,掌握這門課所講授的主要內(nèi)容。深入理解資本主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律,社會主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律以及二者之間的根本區(qū)別。在理解資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律時,應(yīng)當把握剩余價值的生產(chǎn)、剩余價值的實現(xiàn)(即資本主義的流通)、剩余價值的瓜分、經(jīng)濟危機和資產(chǎn)階級政府對資本主義經(jīng)濟的干預(yù)與調(diào)節(jié);在理解社會主義社會的基本經(jīng)濟規(guī)律時,要把握社會主義所有制的結(jié)構(gòu),社會主義的經(jīng)濟形式、資源配置方式、社會主義的分配關(guān)系、社會主義國家的對外經(jīng)濟關(guān)系。
二、認真研讀教材,全面掌握課程基本內(nèi)容
政治經(jīng)濟學是一門理論科學,內(nèi)容比較抽象,僅靠學生自主學習,對其基本原理、基本知識的理解和掌握有一定難度。因此,利用一些適合自主學習者自身實際的學習輔導(dǎo)形式,對于幫助自主學習者全面理解課程內(nèi)容,掌握學習方法,解惑答疑,培養(yǎng)自主學習能力都是有益的。但外因是內(nèi)因變化的條件。自主學習者無論是參加助學活動,閱讀自主學習輔導(dǎo)讀物都不能代替自主學習者本人對教材的學習和鉆研。切忌在學習中只是聽聽課、看看輔導(dǎo)材料或是參加幾次輔導(dǎo),而不認真刻苦鉆研政治經(jīng)濟學學習提綱和教材。
三、點面結(jié)合,在全面系統(tǒng)學習基礎(chǔ)上弄懂重點和難點問題
全面系統(tǒng)地學習和掌握政治經(jīng)濟學原理,是由這門課程的性質(zhì)和考試方法所決定的。政治經(jīng)濟學是一門理論性、邏輯性很強的學科。它有準確的學科術(shù)語、科學的體系和豐富內(nèi)容,其課程內(nèi)容本身是環(huán)環(huán)相扣的邏輯展開。例如,不理解商品,就難以理解貨幣;不理解商品和貨幣,就難以理解資本。因此,有關(guān)政治經(jīng)濟學的基本原理及其相互間的聯(lián)系,以及與其相應(yīng)的基本概念、基本知識都只能通過系統(tǒng)地學習才能全面掌握。考試方式?jīng)Q定了自主學習者必須全面地、系統(tǒng)地掌握課程內(nèi)容和體系,既要了解每一章的內(nèi)容和各個基本知識點,又要把握各個章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系,才能系統(tǒng)地學好這門課程。當然,政治經(jīng)濟學原理課程也有自己的重點乃至難點問題。因此,深入地弄懂、搞通重點和難點問題,可以舉一反三、以點帶面地融會貫通全部課程內(nèi)容。
全面系統(tǒng)學習和掌握重點是相輔相成的。只有全面系統(tǒng)掌握課程的基本內(nèi)容,才能了解課程體系中的有關(guān)鍵意義的重點、難點;而深刻領(lǐng)會了重點和難點問題,又會帶動對課程全部內(nèi)容的加深理解和系統(tǒng)把握。在它們的相互關(guān)系中,全面系統(tǒng)地學習是最主要的。在全面系統(tǒng)學習課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上,通過掌握和領(lǐng)會重點問題,才能帶動對全部課程內(nèi)容的理解.
四、在理解的基礎(chǔ)上加深記憶,掌握科學的學習方法
政治經(jīng)濟學主要是運用科學的抽象方法分析和研究社會經(jīng)濟問題,透過現(xiàn)象去認識事物發(fā)展的規(guī)律性。它不能像自然科學那樣可以在實驗室中進行,只能靠人們頭腦中的抽象思維能力,通過概念、判斷、推理等思維形式,推導(dǎo)出符合客觀經(jīng)濟事物發(fā)展的規(guī)律。因此,學習政治經(jīng)濟學原理貴在理解。
政治經(jīng)濟學的學科性質(zhì)和考試的方式都要求學習者在學習過程中必須把理解放在第一位。所謂理解就是指對政治經(jīng)濟學的基本原理要融會貫通,不僅要準確表達每個概念、知識點和原理,而且更重要的是掌握其立論根據(jù)和內(nèi)在含義。
過去的考核方式存在著許多弊端。首先、多年以來,本課程的考核主要以期末閉卷考試為主。這種方式的考核一方面忽略了學生學習的能動性,尤其期末的閉卷考試,往往使學生對本課程的學習淪為死記硬背式的應(yīng)付。其次、這種考核方式也極大地限制了學生運用知識解決經(jīng)濟中實際問題的能力,也難以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。新考核方法更注重加強技能性學生成績的含量,不僅增強學生對專業(yè)技能學習的興趣,而且有利于發(fā)揮學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)新精神,提供更好地發(fā)揮主體作用的空間。
五、熟練運用遠程開放教育的多種媒體
自主學習者要求很好使用媒體包括文字教材、電話、電子郵件信箱、BBS留言板、計算機網(wǎng)頁、電子教案、IP課件等工具,很好完成學習任務(wù),那么對于本門課程基本上達到掌握,要想進一步的熟悉運用,還需要在實踐中加強。
過去的考核方式存在著許多弊端。首先、多年以來,本課程的考核主要以期末閉卷考試為主。這種方式的考核一方面忽略了學生學習的能動性,尤其期末的閉卷考試,往往使學生對本課程的學習淪為死記硬背式的應(yīng)付。其次、這種考核方式也極大地限制了學生運用知識解決經(jīng)濟中實際問題的能力,也難以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。新考核方法更注重加強技能性學生成績的含量,不僅增強學生對專業(yè)技能學習的興趣,而且有利于發(fā)揮學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)新精神,提供更好地發(fā)揮主體作用的空間。
參考文獻
[1] 吳齊林.談《政治經(jīng)濟學》的學習方法[J].中國遠程教育,2004,(2):51.
