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第1篇

關(guān)鍵詞：文化廣場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃

城市文化廣場(chǎng)的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場(chǎng)。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場(chǎng)要營造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采取：

①在廣場(chǎng)周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。

②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。

③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計(jì)停車場(chǎng)以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。

3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場(chǎng)前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感覺與聯(lián)想的對(duì)象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：

①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。

②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。

③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。

④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

第2篇

1.開展群眾文化是構(gòu)建基層和諧社會(huì)文化的重要手段。

在當(dāng)代社會(huì)中，群眾文化已成為建設(shè)和諧文化的重要組成環(huán)節(jié)。所以，想要構(gòu)建和諧文化，首要解決的是，建設(shè)和諧社會(huì)。建設(shè)和諧的社會(huì)文化，究竟意義何在？很簡單，它能夠引導(dǎo)廣大群眾的主流文化方向，以道德教育為例，群眾文化能夠以特有的方式滲透進(jìn)廣大群眾的思想中，它的教育價(jià)值是任何方式都無法比較的。在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中，群眾文化活動(dòng)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的作用非常關(guān)鍵，它的社會(huì)價(jià)值對(duì)全民道德建設(shè)起著不可替代的作用。

2.群眾文化的突出亮點(diǎn)：推進(jìn)精神文明的建設(shè)。

結(jié)合多年的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從文化建設(shè)工作角度來觀察，基層和諧文化的獨(dú)特作用：第一，它為精神文明活動(dòng)的廣泛宣傳提供了廣闊的平臺(tái)；第二，它為團(tuán)結(jié)友愛、充滿生氣的社會(huì)氛圍提供了有力的原動(dòng)力；第三，它有利于維護(hù)社會(huì)秩序的有序推行、人與自然和諧共處原則的積極推行。

二、群眾文化中的廣場(chǎng)文化

廣場(chǎng)，指的是戶外開闊的活動(dòng)空間，是城鄉(xiāng)較大的平整場(chǎng)地。文化活動(dòng)，指的是以藝術(shù)文化為主開展的活動(dòng)。廣場(chǎng)文化活動(dòng)，顧名思義，以廣場(chǎng)為陣地開展的文化活動(dòng)。廣場(chǎng)文化活動(dòng)的開展，符合廣大群眾的需求，這為廣場(chǎng)文化的蓬勃發(fā)展提供了契機(jī)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了顯著的提高，因而人們開始追求更高層次的精神文化。結(jié)合多年的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，人民群眾日益增長的精神文化需求，逐漸推進(jìn)了群眾文化的蓬勃發(fā)展。這種群眾文化的蓬勃興起大大提高了廣大人民群眾的精神文化水平，進(jìn)而使我國的精神文明建設(shè)向前邁了一大步。作為群眾文化之一的廣場(chǎng)文化，在社會(huì)中引起了廣泛的關(guān)注，這不失為城市文化中的一道吸引眼球的風(fēng)景。搭建什么樣的文化活動(dòng)的新型舞臺(tái)？又該如何促進(jìn)一個(gè)城市或地區(qū)的精神文明的建設(shè)？近幾年來，伴隨著政府廣泛社會(huì)主義新文化建設(shè)工作積極開展，廣場(chǎng)文化漸漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。而這種情況也正體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r良好和精神文明建設(shè)成果豐碩。廣場(chǎng)文化活動(dòng)的開展迎合了廣大群眾的需求，這為廣場(chǎng)文化的蓬勃發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)前的新形勢(shì)下，依托廣大的人民群眾，不斷打造廣告文化品牌，使得群眾文化中的廣告文化走上一條繁昌盛的道路。歷史告訴我們，廣場(chǎng)文化的非凡意義在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，由于經(jīng)濟(jì)條件的限制和文化發(fā)展水平的落后，這一時(shí)期內(nèi)，人民群眾的廣場(chǎng)文化形式比較簡單，主要以集會(huì)、慶典等形式的表現(xiàn)出來，真切地反映出這一時(shí)期的文化發(fā)展的特征。后來，隨著改革開放的不斷深入，廣大的人民群眾的物質(zhì)生活水平得到大幅度的提升，與之相追隨的是精神文化生活需求的快速增長。隨著群眾文化的不斷發(fā)展，在群眾中出現(xiàn)了廣場(chǎng)文化，而且得到了快速的發(fā)展。伴隨著群眾文化的不斷發(fā)展以及黨和國家對(duì)精神文明的建設(shè)的加深，廣場(chǎng)文化得到了快速發(fā)展，呈現(xiàn)出耀眼奪目的光彩。總而言之，為了滿足廣大人民群眾的精神文化需求，廣告文化為之提供了一個(gè)廣闊的文化平臺(tái)，這對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)擁有不可低估的作用。

三、廣場(chǎng)文化在群眾文化中的作用與地位

1.廣場(chǎng)文化有利于民間文化的交流與融合。

廣場(chǎng)文化以不同的形式出現(xiàn)在勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活中，使它以民間文化的形式出現(xiàn)，并在不同文化中得到廣泛的交流與融合。根據(jù)我的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)文化會(huì)隨著地域的不同，而擁有著不同的特色。民族文化特色也通過廣場(chǎng)文化這個(gè)載體，得到充分的展現(xiàn)，并得以發(fā)揚(yáng)光大。根據(jù)有關(guān)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的研究表明，廣場(chǎng)文化具有不可忽視的作用，為什么這樣說呢？因?yàn)閺V場(chǎng)文化不僅為不同特色的民間文化提供了廣闊的宣傳和保護(hù)平臺(tái)，而且使得不同的民間文化得以交流與融合，進(jìn)而進(jìn)一步提高。

2.廣場(chǎng)文化有助于形成和諧的社會(huì)風(fēng)氣。

黨和國家要求我們建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，通過多種多樣的表現(xiàn)形式，將人民群眾喜聞樂見的、民間特色文化結(jié)合到一起，使得不同性質(zhì)的文化得到交流與融合，從而，體現(xiàn)出廣場(chǎng)文化的豐富內(nèi)涵以及包容性。在民間廣泛的文化主題活動(dòng)中，廣場(chǎng)文化真正意義上做到了符合廣大民眾的意愿。它不僅能夠容納不同形式的藝術(shù)與表演，而且還囊括了不同理念的文化活動(dòng)主題。這樣，它能夠吸引到不同階層，不同文化水平，不同趣味的群眾積極參與到其中。最終，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。

3.廣場(chǎng)文化創(chuàng)造出豐富的文化財(cái)富。

縱觀中外，廣場(chǎng)文化創(chuàng)造出不可小覷的文化財(cái)富，同時(shí)，它也以獨(dú)特的方式創(chuàng)造出豐富的人才。眾所周知，廣場(chǎng)文化的內(nèi)容豐富多彩，涉及的范圍非常廣。因而，在這樣的深厚文化底蘊(yùn)之下，使得廣場(chǎng)文化能夠不斷地推陳出新。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在廣場(chǎng)文化的活動(dòng)中，參與者涵蓋了牙牙學(xué)語的幼兒到年近古稀的老人，而說到廣場(chǎng)文化的形式，有現(xiàn)今流行的廣場(chǎng)舞，有演奏現(xiàn)代樂器的，有展示民間藝術(shù)的，形式之多，內(nèi)容之豐，難以想象。這樣的文化組織形式影響空前，意義非凡。它實(shí)現(xiàn)了不同年齡、不同層次的人可以自由自在地展示自我，同時(shí)使得不同文化得到了全方位的提高和進(jìn)步。

四、小結(jié)

第3篇

太原市內(nèi)在廣場(chǎng)和公園跳排舞已經(jīng)成為一種必備的民生運(yùn)動(dòng)。市民將排舞看作是晨練項(xiàng)目與飯后運(yùn)動(dòng)，有人更是將此視為一種全新的運(yùn)動(dòng)時(shí)尚。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，如今的廣場(chǎng)排舞已經(jīng)發(fā)展到了3000多支舞曲，這些舞曲大多由民族曲風(fēng)和運(yùn)動(dòng)歌曲改編，每一支舞曲都有獨(dú)一無二的舞碼。所有編制和公放的舞曲都必須經(jīng)過國際排舞協(xié)會(huì)的認(rèn)證才能在全球發(fā)行推廣。所以，排舞舞曲也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，全球都可以達(dá)成共識(shí)，在體育鍛煉中獲得精神享受。因此，全健排舞可以說是一種國際語言，不分性別、年齡、民族的排舞愛好者聽到同一首歌就可以翩翩起舞，在愉悅的氣氛中達(dá)到鍛煉身體和修養(yǎng)身心的效果。健身排舞運(yùn)動(dòng)不僅跨越了民族，也超越了語言。所以說，健身排舞作為國際化體育運(yùn)動(dòng)，不僅帶有很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)凝聚力，還能促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過問卷調(diào)查以及實(shí)地走訪，筆者了解到，太原市參加廣場(chǎng)體育文化活動(dòng)項(xiàng)目中，排舞運(yùn)動(dòng)的喜愛程度較高，為了保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，主要對(duì)太原市內(nèi)4個(gè)廣場(chǎng)參加體育鍛煉的216名群眾進(jìn)行了走訪調(diào)查，其中有132人表示對(duì)排舞運(yùn)動(dòng)有一定的了解，且經(jīng)常參加排舞運(yùn)動(dòng)，占總調(diào)查人數(shù)的61.1%，這說明排舞運(yùn)動(dòng)在太原市各個(gè)廣場(chǎng)均得到了一定的推廣，且群眾對(duì)于排舞運(yùn)動(dòng)的反響度挺好，特別是對(duì)于一些中老年人來說，本身適合這個(gè)年齡階層的體育鍛煉項(xiàng)目偏少，而排舞運(yùn)動(dòng)這種大眾性較強(qiáng)的體育鍛煉項(xiàng)目特別適合他們?nèi)粘５腻憻挘軌蛴行у憻捴欣夏耆说闹w靈活性，增強(qiáng)體質(zhì)。調(diào)查結(jié)果還說明了，廣大居民鍛煉身體的積極性很高，堅(jiān)持鍛煉使其保持精力。大多數(shù)參與者都選擇在晚上進(jìn)行廣場(chǎng)舞鍛煉，調(diào)查顯示只有14人是在早晨進(jìn)行廣場(chǎng)舞鍛煉，且這14人都是已退休的老年人，究其原因可能是因?yàn)榇蟛糠值奶芯用裨诎滋鞗]有空閑時(shí)間，工作和家務(wù)占據(jù)了大部分的白天時(shí)間，而老年人的空閑時(shí)間比較多，因此她們也將早晨跳廣場(chǎng)舞作為晨練的一種方式。所以，政府應(yīng)規(guī)范這一群體運(yùn)動(dòng)，有重點(diǎn)地促進(jìn)排舞運(yùn)動(dòng)在全國范圍內(nèi)的均衡發(fā)展。開展全方位的排舞培訓(xùn)班，研發(fā)并出版排舞教材和視頻教學(xué)資料；以文化促經(jīng)濟(jì)的角度，加大對(duì)排舞運(yùn)動(dòng)推廣的支持力度。

2、排舞運(yùn)動(dòng)具有愉悅廣場(chǎng)大眾身心的價(jià)值

排舞運(yùn)動(dòng)的價(jià)值直接影響著廣場(chǎng)大眾的參與度，通過對(duì)太原市4個(gè)廣場(chǎng)216名群眾進(jìn)行問卷調(diào)研可知，有51.3%的人表示參加排舞運(yùn)動(dòng)是看重了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值，參加排舞運(yùn)動(dòng)能夠有效地增強(qiáng)體質(zhì)，同時(shí)由于該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)本身具備一定的藝術(shù)性，有30.6%的人們也看重排舞運(yùn)動(dòng)具備休閑娛樂的價(jià)值同時(shí)附帶文化特性而選擇參與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)而言，參與健身排舞還能增進(jìn)都市里人與人之間的情感交流，促使退休人員重新融入社會(huì)，消除對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，有效降低心理負(fù)荷和孤獨(dú)感，增強(qiáng)面對(duì)生活的信心。健身排舞作為一項(xiàng)深受大眾所喜愛的體育運(yùn)動(dòng)，可以擴(kuò)大年齡段舞者的交際范圍，是現(xiàn)代都市人們交流思想、消除隔閡，完成溝通的方式之一，對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。由此可見，排舞運(yùn)動(dòng)具備愉悅身心的價(jià)值，將排舞運(yùn)動(dòng)融入廣場(chǎng)體育文化活動(dòng)中，能夠滿足人們鍛煉身體以及休閑娛樂的需求之外，排舞運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)含了一定的音樂藝術(shù)性，人們能夠從音樂中獲得基本的文化感知，其能夠熏陶、培養(yǎng)人們高尚的道德情操，凈化人們的心靈，拓展人們的文化事業(yè)，促使人們的行為意識(shí)朝著真善美的境界發(fā)展。此外，排舞運(yùn)動(dòng)的融入，也能夠讓人們對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的健康性、文化性有一個(gè)全新的認(rèn)知，著對(duì)于促進(jìn)廣場(chǎng)體育文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。2.3、排舞運(yùn)動(dòng)能夠有效提升廣場(chǎng)大眾的生活品質(zhì)隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾的生活水平以及生活品質(zhì)有了一定的提升，人們的健康意識(shí)也有所提高，通過參加體育鍛煉運(yùn)動(dòng)來提升生活質(zhì)量，已經(jīng)成為一種時(shí)尚，且已經(jīng)得到人民群眾的認(rèn)可。筆者針對(duì)排舞運(yùn)動(dòng)的價(jià)值作用，對(duì)太原市某廣場(chǎng)中56名群眾進(jìn)行了走訪調(diào)查，其中有52%的受訪廣場(chǎng)大眾表示，參加排舞運(yùn)動(dòng)能夠充分的鍛煉身心、提升生活品質(zhì)、豐富了體育文化活動(dòng)的內(nèi)容的作用，同時(shí)也能夠促使自身的閑暇時(shí)間更為充實(shí)、有趣。據(jù)悉，在參加廣場(chǎng)鍛煉的群眾中，有一半以上的中老年人，這部分人群中基本上都是退休人員，這些人容易受到家庭以及社會(huì)的忽視，他們自身的文化生活內(nèi)容較為單調(diào)，生活品質(zhì)不高，長久以來很容易引起健康問題。通過參加排舞運(yùn)動(dòng)能夠豐富這些中老年人的的業(yè)余文化活動(dòng)，同時(shí)也能夠讓他們從參與排舞活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值。此外，排舞運(yùn)動(dòng)也能夠促進(jìn)人際交往，增強(qiáng)人與人的溝通交流，培養(yǎng)人們形成科學(xué)合理的生活習(xí)慣，切實(shí)的提升人們的文化生活的質(zhì)量。

3、總結(jié)

第4篇

1.1植物配置不適合廣場(chǎng)氣候

鳳凰山海拔近800米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，亞熱帶常綠針、闊葉與落葉混交植物，山上樹種有馬尾松、柏樹、櫟樹等，以柏樹為主，一年四季常青，荊棘雜草共生.而廣場(chǎng)栽種了800余棵香樟、皂角、銀杏、水杉等高大喬木，紅槿木等灌木4000㎡，草坪、麥冬14000㎡.由于巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山，四周沒有高大的建筑群遮風(fēng)擋雨，終年處于風(fēng)口上，廣場(chǎng)植物栽了一批又一批，成活率卻較低，造成了極大的浪費(fèi).

1.2土壤不適應(yīng)植物生長忽視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用

土壤里腐殖質(zhì)越多，土壤就越肥沃.而巴人文化廣場(chǎng)在原頁巖磚瓦廠的舊址上修建，燒磚將大量比較疏松的表層土、下層土取走，只剩下缺少養(yǎng)料的巖石層土，非常貧瘠，同時(shí)，屬山地森林酸性黃棕壤，四川俗稱石谷子，粘土少，石子多，植物難以生長.廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)沒有充分考慮鳳凰山地貌特征，忽視廣場(chǎng)綠化因地制宜、適地適樹的原則，對(duì)廣場(chǎng)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞.設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)植物生態(tài)習(xí)性的了解，忽視鳳凰山鄉(xiāng)土植物的開發(fā)和利用，異地移植銀杏、水杉等再生樹，導(dǎo)致許多銀杏、水杉樹在廣場(chǎng)綠地中生長不良，極大地影響了廣場(chǎng)綠地的綜合效果，造成了綠化成本的成倍增長.

1.3植物景觀設(shè)計(jì)與周圍自然景觀不協(xié)調(diào)

巴人文化廣場(chǎng)的一邊背靠以柏樹為主且四季郁郁蔥蔥的鳳凰山，其余三邊則是村民種的菜地及梯田，具有濃郁的鄉(xiāng)野氣息.而廣場(chǎng)雖有成排的桂花樹、成叢的銀杏樹、低矮的植物，以及現(xiàn)代草坪和麥冬等，將植物景觀設(shè)計(jì)簡單地理解為栽樹栽花種草，華而不實(shí)，植物景觀設(shè)計(jì)顯得很生硬，與周圍自然植物景觀格格不入.

2巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的基本原則

為進(jìn)一步提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，確保設(shè)計(jì)效果，結(jié)合巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)存在的弊端，我們認(rèn)為，其植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下一些一般性原則.

2.1經(jīng)濟(jì)適用美觀原則

根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入和產(chǎn)出原理，將廣場(chǎng)的投入與植物景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和利益價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，既要盡可能節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本，避免奢侈浪費(fèi)，降低資金投入，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，又要合理配置各類植物，加強(qiáng)后期的管理與維護(hù)，使植物景觀設(shè)計(jì)獲得最大的社會(huì)效益和生態(tài)效益.同時(shí)，借各種植物獨(dú)有的形狀、韻律、色彩和香味，或者表現(xiàn)人的意志和品格，或者表現(xiàn)人的審美情趣，使人觸景生情，賦予植物擬人化的品格.

2.2因地制宜以鄉(xiāng)土樹種為主原則

鄉(xiāng)土植物是在本土長期生存并保留下來的植物，對(duì)周圍環(huán)境有了高度的適應(yīng)性.因此，在植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從廣場(chǎng)自然環(huán)境出發(fā)，充分利用周圍自然景觀要素和廣場(chǎng)原有的地形、地貌和植被，因地制宜地選擇鄉(xiāng)土植物，宜樹則樹，宜菜則菜，宜花則花，宜草則草，使植物本身的生態(tài)習(xí)性和栽植地點(diǎn)的環(huán)境條件基本一致.如松樹、菜地、梯田元素等，充分反映出廣場(chǎng)特色.

2.3利用植物本身的文化屬性延續(xù)和提升巴文化原則

在巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)、延續(xù)和提升巴文化.在詳細(xì)考察鳳凰山植物特色的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用植物的文化美以及象征作用，充分利用植物的人格化特點(diǎn)，將巴民俗風(fēng)情、巴文化內(nèi)涵有機(jī)融入于廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)中，同時(shí)，充分利用鳳凰山上本土植物的文化屬性和四季變化的色彩，使廣場(chǎng)的植物景觀具有達(dá)州特有的地域特色和巴文化特征.

2.4生態(tài)節(jié)能又師法自然原則

在植物景觀設(shè)計(jì)中，根據(jù)巴人文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃，對(duì)巴人文化廣場(chǎng)的植物景觀特征進(jìn)行綜合研判.廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在植物配置時(shí)，應(yīng)盡可能地合理利用植物，避免植物的浪費(fèi)，還應(yīng)重復(fù)利用現(xiàn)有植物，使植物循環(huán)再生，在植物景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)盡可能多地使用適合廣場(chǎng)土壤和氣候的植物.同時(shí)，應(yīng)遵循廣場(chǎng)自然群落的發(fā)展規(guī)律，既保持群落的多樣性和穩(wěn)定性，又科學(xué)地處理好自然群落內(nèi)各種植物之間的共生關(guān)系、寄生關(guān)系、附生關(guān)系等，有利于提高群落的生態(tài)和景觀效益.

3巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的路徑選擇

植物景觀不僅包括各種植物的選取，還包括各種植物的配置.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀的設(shè)計(jì)表達(dá)，既要符合一般植物景觀設(shè)計(jì)原則，而且還要考慮其本土性要求.

3.1植物景觀設(shè)計(jì)與巴文化主題有機(jī)結(jié)合

巴文化是巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)的靈魂.古代巴人以白虎為圖騰，以洞穴為家園，不僅創(chuàng)造了燦爛的巴文化，更練就出宛如山脊般不屈不撓的民族性格，這就是勇猛剛毅的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、豪邁豁達(dá)的心態(tài)，千年跋涉，百代傳承，生生不息，既是達(dá)州巴文化內(nèi)涵的根基，又是達(dá)州巴文化的靈魂和巴文化精神所在，更是達(dá)州巴文化的風(fēng)韻和魅力所在.要從達(dá)州巴文化產(chǎn)生的歷史背景和文化淵源入手，與周邊自然環(huán)境和條件有機(jī)結(jié)合，突出巴文化脈絡(luò)的神韻，打造巴文化主題.植物景觀又是巴文化的載體.所以，景觀植物在景觀設(shè)計(jì)中，不僅僅是簡單的花草、林木，而是生態(tài)、文化和藝術(shù)的結(jié)合體.鄉(xiāng)土植物是能夠反映地域特征的文化要素之一，如達(dá)州市的鄉(xiāng)土樹種松樹柏樹，是最能體現(xiàn)巴文化特色的植物，同時(shí)還是四季長青又長壽的鄉(xiāng)土樹種，永遠(yuǎn)代表崇高、堅(jiān)韌不拔的精神，是對(duì)巴文化性格與精神風(fēng)貌的概括提煉.又比如形態(tài)優(yōu)美的斑竹、水竹，體現(xiàn)了富有氣節(jié)、挺拔凌云、堅(jiān)貞不屈的巴文化品質(zhì).將這些飽含巴文化內(nèi)涵的植物品種通過科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的表現(xiàn)技法，大力發(fā)揮這些植物的生長特性，以及這些植物的形、色彩和線條等，用美學(xué)特征去設(shè)計(jì)創(chuàng)作植物景觀，與廣場(chǎng)上貔貅、漢闕和青銅虎鈕這些具有鮮明巴文化特征的景觀小品高度融合，共同體現(xiàn)巴文化主題.

3.2植物景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合

生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)(1andscapearchitec-ture)的核心.巴人文化廣場(chǎng)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)和美學(xué)理論，以生態(tài)和生物多樣性為特色，以人為本、以鄉(xiāng)土自然為本、以鄉(xiāng)土植物為本，以完整的生態(tài)鏈作為設(shè)計(jì)考慮的終極內(nèi)容，充分尊重廣場(chǎng)休閑、娛樂的功能需求和人與自然的融合，注重植物的生態(tài)特征.生長于每一氣候帶的生物群落具有適應(yīng)于本土的土壤和氣候條件，它不僅體現(xiàn)在生物群落的種類組成，而且體現(xiàn)在植物群落的垂直結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在群落植物種類的生理習(xí)性上.所以，應(yīng)充分綜合考慮廣場(chǎng)處于海拔800米山脊的氣候和土壤因素，植物景觀設(shè)計(jì)盡量保持原有環(huán)境的自然狀態(tài)，以鄉(xiāng)土松樹為主，再靈動(dòng)地配置春夏綠色秋冬金黃色的山野茅草，是廣場(chǎng)最合適的植物景觀設(shè)計(jì)方案.隨著四季的變換，茅草由青色變?yōu)樽厣c山道粗獷的線條相配合，同時(shí)精心設(shè)計(jì)種植茅草的場(chǎng)地，一定會(huì)呈現(xiàn)出植物景觀中山地野草那巧奪天工的形式美，將構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺效果，似乎訴說著一個(gè)民族的生活情感、態(tài)度以及人生理想.因此，廣場(chǎng)植物對(duì)于維護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用，既能夠擴(kuò)大城市的綠化面積，也可以通過創(chuàng)造一些自然的景觀，讓人們充分感受自然氣息，同時(shí)還能夠使廣場(chǎng)與周圍的小環(huán)境形成一個(gè)自然的有機(jī)整體.與此同時(shí)，應(yīng)對(duì)高達(dá)幾十米的光禿禿的似刀切一般光滑陡峭的斷崖進(jìn)行治理，或?qū)⑵溲旅娲蛟斐蛇m合攀巖運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，或?qū)⑵淦秸N上爬山虎植物，使其與周邊生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

3.3植物景觀設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)土植物有機(jī)結(jié)合

鄉(xiāng)土植物既能適應(yīng)本地的自然環(huán)境條件，又能達(dá)到適地適樹的要求，還代表了一定的植被文化和地域風(fēng)情，對(duì)于環(huán)境的要求較之于奇花異草來說不僅有更強(qiáng)的適應(yīng)能力，而且后期的管理成本較低，更能彰顯地方特色，具有一定的人文魅力.巴人文化廣場(chǎng)位于鳳凰山的南邊，鳳凰山成片的松樹柏樹使之一年四季郁郁蔥蔥，所以廣場(chǎng)植物配置首選應(yīng)該是松樹柏樹，易于生長.同時(shí)，鳳凰山有漫山遍野自然生長的毛茅，春夏呈現(xiàn)出一片生機(jī)盎然的綠色，秋冬呈現(xiàn)出大片的金黃色，生命力非常旺盛，是鳳凰山一道亮麗的風(fēng)景線，就像俞孔堅(jiān)提出的“足下文化與野草之美”，可以作為廣場(chǎng)有意味的植物景觀元素，通過加工和再設(shè)計(jì)，以新形式、新意蘊(yùn)和新的時(shí)代氣息，使之形成十年景觀、百年風(fēng)景、千年風(fēng)土，給生活在達(dá)州的人帶來親切感，表達(dá)對(duì)足下文化、野草之美的珍惜之情，從而創(chuàng)造出極具特色、豐富多彩的巴人文化廣場(chǎng)植物景觀.

3.4植物景觀設(shè)計(jì)與農(nóng)耕文化有機(jī)結(jié)合

農(nóng)耕文化是人們?cè)陂L期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，以為農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為中心.巴人文化廣場(chǎng)除一邊背山外，其余三邊是梯田和菜地，因此，在植物的選擇上，必須與周邊的農(nóng)耕文化緊密結(jié)合，才能使之與周邊的自然景觀融為一體，并給市民提供農(nóng)耕文化的參與和體驗(yàn)，提供貼近自然和內(nèi)心需求的景觀.如設(shè)置菜地、荷田、稻田等，這些景觀建設(shè)和管理成本低、技術(shù)要求也低，不僅有利于農(nóng)耕文化的進(jìn)一步形成和豐富，而且有利于提高綠化水平，有利于市民環(huán)境保護(hù)意識(shí)的形成.通過將具有巴文化特色的農(nóng)耕菜地、青青荷田、水稻田藝術(shù)地植入廣場(chǎng)中，進(jìn)而采用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，使巴人文化廣場(chǎng)既具有滿足廣大市民休閑娛樂的功能，又具有體現(xiàn)參與現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)等功能.耕種傳統(tǒng)在這里被賦予全新的內(nèi)容，農(nóng)耕文化可以得到活生生的展現(xiàn)；可以喚醒都市人對(duì)兒時(shí)田野生活的記憶，并獲得休閑娛樂和親歷生產(chǎn)勞動(dòng)的體驗(yàn)，使人們也多了一份享受大自然饋贈(zèng)的樂趣.

4結(jié)語

第5篇

【關(guān)鍵詞】廣場(chǎng)文化；群眾文化；精神文明建設(shè)

隨著現(xiàn)代化都市廣場(chǎng)的建立，作為群眾文化重要組成部分的廣場(chǎng)文化也在近年應(yīng)運(yùn)而生，成為引導(dǎo)城市群眾文化生活的一種新載體。廣場(chǎng)文化的興起和發(fā)展，對(duì)社會(huì)人文環(huán)境和文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了潛移默化的影響。廣場(chǎng)文化活動(dòng)的開展，對(duì)凝聚人心、鼓舞士氣，激發(fā)廣大人民群眾的“愛祖國、愛家鄉(xiāng)”的熱情，在營造良好的文化環(huán)境和兩個(gè)文明建設(shè)中愈來愈發(fā)揮著不可替代的功能和作用。

一、廣場(chǎng)文化的興起

當(dāng)前條件下，廣場(chǎng)文化不僅在一些大城市中有著廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，就是在一些中小城市，也能找到其生根的土壤。究其原因，主要是改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對(duì)文化生活的渴望和需求也日益提高。利用閑暇時(shí)間走出家庭，參加各種文化活動(dòng)，讓生活更加豐富多彩，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們對(duì)生活的新追求。正基于此，廣場(chǎng)文化在各大中小城市悄然興起，如星星之火，燃遍大街小巷。就我市來說，每個(gè)清晨和傍晚，各區(qū)小公園、鐵人廣場(chǎng)、市兒童公園、生活小區(qū)等能活動(dòng)的場(chǎng)所，都會(huì)看到自娛自樂的人們。上至白發(fā)人，下至學(xué)齡兒童，有的練功、有的舞劍，就連從前視跳舞沒“好人”的“老正統(tǒng)”、“老封建”的中老年人也歡快地跳起了老年迪斯舞。看著白發(fā)人、黑發(fā)人在晨曦和晚霞中翩翩起舞，無不讓人感嘆今天生活的美好。廣場(chǎng)文化的興起，既是廣大群眾對(duì)精神文化生活的需求，也是思想觀念上的又一次解放的具體表現(xiàn)，是人們積壓了很久的自娛自樂心理和向往隨心所欲的休閑消遣心理在社會(huì)大環(huán)境的影響下，一種宣泄和爆發(fā)。

二、廣場(chǎng)文化的功能

廣場(chǎng)文化與其它群眾文化活動(dòng)形式相比具有以下幾方面獨(dú)特的功能：

（一）活動(dòng)參與的廣泛性。廣場(chǎng)文化活動(dòng)規(guī)模一般都比較大，它打破了單純地域、單位、小團(tuán)體的限制。能夠在較為集中的時(shí)間內(nèi)吸收數(shù)以萬計(jì)的群眾參與，最具體現(xiàn)群眾文化生活的優(yōu)勢(shì)。

（二）活動(dòng)組織的認(rèn)可性。廣場(chǎng)文化是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的社會(huì)系統(tǒng)工程，它即要有群眾的廣泛參與，也要有得力的組織者和管理者。因而，廣場(chǎng)文化活動(dòng)最能體現(xiàn)政府行為，從而相應(yīng)保證廣場(chǎng)文化活動(dòng)的質(zhì)量和效果。廣場(chǎng)文化活動(dòng)獲得成功并取得良好的社會(huì)效益，取決于各級(jí)宣傳文化部門的認(rèn)真策劃、精心組織。而且，對(duì)成功的廣場(chǎng)文化活動(dòng)也使得政府在群眾中的威信進(jìn)一步提高，宣傳文化部門的工作作用也得到政府和群眾的肯定。

（三）廣場(chǎng)文化的深遠(yuǎn)性。廣場(chǎng)文化活動(dòng)由于參加人多，演出節(jié)目質(zhì)量一般相對(duì)較高，再加上新聞媒介傳播，使其具有較大的影響力。

三、廣場(chǎng)文化的走向

廣場(chǎng)文化要想保持健康持久地開展下去，需要政府、社會(huì)以及各個(gè)部門的積極扶植、支持和參與。同時(shí)也要加強(qiáng)組織管理，做好這項(xiàng)工作，需要遵循以下幾點(diǎn)：

（一）加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和組織管理。有些文化活動(dòng)是由政府部門有組織進(jìn)行的，也有一些群眾自發(fā)的。除了自娛自樂，難免魚目混珠，這就會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。如有些人借搞文化活動(dòng)為名，搞一些封建迷信的宣傳和文化品位低級(jí)的活動(dòng)，或不分地點(diǎn)、時(shí)間隨便設(shè)置卡拉OK演唱、擺攤設(shè)賭、噪音很大，嚴(yán)重?cái)_民，影響群眾的正常生活。這些問題都有待政府和文化職能部門加強(qiáng)組織和管理。

（二）廣場(chǎng)文化要不斷創(chuàng)新。文化活動(dòng)要不斷吸收外地的特色文化，使高雅文化和俗文化緊密結(jié)合起來，以滿足不同層次人員的文化需求，各城區(qū)要探索有本區(qū)特色的廣場(chǎng)文化，使文化辦出特色、辦出水平。

（三）要增強(qiáng)超前意識(shí)和服務(wù)意識(shí)。宣傳文化部門要增強(qiáng)超前意識(shí)，要堅(jiān)持文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，但要堅(jiān)持社會(huì)效益第一的原則。同時(shí)，也要尋找社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合。

第6篇

1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題 ，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場(chǎng)。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。

2.城市文化廣場(chǎng)要營造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場(chǎng) 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣 場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的.

2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采取：①在廣場(chǎng)周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計(jì)停車場(chǎng)以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。

3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場(chǎng)前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感 覺與聯(lián)想的對(duì)象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛.

3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序 ，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一 個(gè)有機(jī)的整體。

第7篇

摘 要 為了從社會(huì)學(xué)視角探討廣場(chǎng)舞文化活動(dòng)的文化意義與價(jià)值，本文從場(chǎng)域視野下采用文獻(xiàn)資料法，研究分析了廣場(chǎng)舞文化資本的內(nèi)涵及其存在形式。研究認(rèn)為：廣場(chǎng)舞是在一個(gè)場(chǎng)域中進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種文化資本，并根據(jù)我國深厚的傳統(tǒng)文化著重分析廣場(chǎng)舞文化資本以具體化的文化能力、客觀化的文化產(chǎn)品的和體制化的文化制度存在的三種形式。以期為廣場(chǎng)舞文化的合理性認(rèn)識(shí)與研究提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞 廣場(chǎng)舞文化資本 文化能力 文化產(chǎn)品 文化制度

廣場(chǎng)舞作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)是城市文化發(fā)展的一個(gè)縮影。然而當(dāng)前對(duì)廣場(chǎng)舞文化的研究很少有涉及其文化領(lǐng)域并從社會(huì)學(xué)的角度將它看作一種文化資本進(jìn)行研究。根據(jù)布迪厄的“場(chǎng)域”理論，在廣場(chǎng)舞文化場(chǎng)域中，這里的資本主要指文化資本，個(gè)體的身體實(shí)踐活動(dòng)以“身體資本”的形式存在于廣場(chǎng)舞場(chǎng)域之中，影響著個(gè)體的發(fā)展。

一、廣場(chǎng)舞文化資本的內(nèi)涵

廣場(chǎng)舞是參與者根據(jù)自身的文化素養(yǎng)水平有選擇的挑選整理，是對(duì)文化的提煉與升華，個(gè)體在構(gòu)建廣場(chǎng)舞文化資本時(shí)，需要消耗時(shí)間體力及腦力是一種復(fù)雜化的勞動(dòng)，是凝聚了人類無差別的勞動(dòng)，體現(xiàn)的是文化資本的形態(tài)。廣場(chǎng)舞文化資本是個(gè)體所占有的廣場(chǎng)舞技能知識(shí)或文化素養(yǎng)所反映的特定場(chǎng)域下的主流文化意識(shí)與傳承。是個(gè)體必須以身體為載體而進(jìn)行的文化生產(chǎn)，還匯集了其他主體的文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造只局限于個(gè)體自身具有排他性。文化資本的生產(chǎn)與使用從屬于個(gè)體自身，因個(gè)體的文化差異而具有差異性，基于個(gè)體內(nèi)部對(duì)文化進(jìn)行消化吸收。通過大量的時(shí)間訓(xùn)練將身體練習(xí)轉(zhuǎn)化為自身的能力水平，在得到社會(huì)大眾或相關(guān)資格評(píng)定的認(rèn)可后，并會(huì)為個(gè)體帶來一定的社會(huì)地位、權(quán)利與價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)層面上看，文化資本理論不僅闡明了場(chǎng)域視野下廣場(chǎng)舞文化資本的積累轉(zhuǎn)化的內(nèi)在成因，而且對(duì)于提高促進(jìn)全民體育事業(yè)的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化的傳承都具有堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

二、具體的表現(xiàn)形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化能力

具體化的文化資本是一種身體資本，是與人的身體活動(dòng)分不開的。然而無論是哪種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是人們的一種身體練習(xí)，身體成為個(gè)體獲得文化資本的載體。對(duì)于廣場(chǎng)舞文化資本而言，資源的獲得不僅需要個(gè)體付出大量的時(shí)間來練習(xí)，而且必須是參與者個(gè)人的親身體驗(yàn)才行，具有排他性。對(duì)此布迪厄曾有過生動(dòng)的表達(dá)，他認(rèn)為文化能力的獲得“必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣。”這樣一來個(gè)體便將獲得的文化資本深深內(nèi)化于自身之中，并通過時(shí)間和精力的付出將廣場(chǎng)舞文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部的文化素養(yǎng)，并通過身體表現(xiàn)出各種舞蹈姿態(tài)，動(dòng)作，造型以及交往行為習(xí)慣等。在場(chǎng)域中個(gè)體的競(jìng)爭力靠個(gè)體的文化能力決定，即對(duì)文化資本掌握的多少，擁有較強(qiáng)的廣場(chǎng)舞文化能力個(gè)體在場(chǎng)域中更能占有更多資源，進(jìn)而獲得更多的文化能力。

三、客觀的表現(xiàn)形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化產(chǎn)品

文化產(chǎn)品是文化資本的客體化存在形式，是文化資本在客觀物體上所呈現(xiàn)的外在屬性和外在表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的統(tǒng)一，例如藝術(shù)品，古董等等一切的客觀存在的物品都是文化的外在表現(xiàn)。盡管廣場(chǎng)舞繼承了傳統(tǒng)民族民間的舞蹈形式和文化價(jià)值觀念，但它依然有屬于自己的文化產(chǎn)品，例如時(shí)下比較流行的歌星組合鳳凰傳奇的各種民族風(fēng)曲舞和筷子兄弟的《小蘋果》都在我國掀起了的前所未有的廣場(chǎng)舞全民模仿浪潮。這些文化產(chǎn)品都具有經(jīng)濟(jì)資本價(jià)值的屬性，個(gè)體進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須要付出一定的經(jīng)濟(jì)資本才能獲得相應(yīng)文化產(chǎn)品的文化價(jià)值。例如個(gè)體對(duì)廣場(chǎng)舞興趣可以促使他們購買相關(guān)的歌曲光盤、音響設(shè)備、舞蹈服裝或者向?qū)I(yè)教練付費(fèi)學(xué)習(xí)，進(jìn)而文化產(chǎn)品可以作為經(jīng)濟(jì)資本被物化的占有并在文化主體之間相互轉(zhuǎn)換。這種文化產(chǎn)品與一般的產(chǎn)品有明顯的差異，它的特殊性不僅體現(xiàn)在其具有經(jīng)濟(jì)資本的價(jià)值，通過一定的經(jīng)濟(jì)資本來購買獲得而且還體現(xiàn)在其具有的文化價(jià)值觀念以及文化價(jià)值的傳承層面。

四、體制化的形式：廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中的文化制度

文化制度是以體制的形式對(duì)個(gè)體的文化能力進(jìn)行客觀化區(qū)別的對(duì)待，經(jīng)常以資格考試學(xué)術(shù)資格的方式來加以認(rèn)定。廣場(chǎng)舞文化涵蓋了我國各地的民俗風(fēng)情、舞蹈特色，不同的文化價(jià)值、文化追求在廣場(chǎng)舞這一特定場(chǎng)域下相容相通，也正是通過各種制度化的形式使得各個(gè)主體有了競(jìng)爭，比較的可能。個(gè)體通過考試比賽資格認(rèn)定的方式將文化能力得到區(qū)別化對(duì)待和制度化的承認(rèn)，在場(chǎng)域中獲得認(rèn)可和地位。在廣場(chǎng)舞場(chǎng)域中只有那些得到公認(rèn)的具有一定的文化能力和文化素養(yǎng)的個(gè)體才有成為文化生產(chǎn)者的可能。文化資本的占有量及其文化資格水平認(rèn)定決定了個(gè)體在場(chǎng)域中的身份地位和競(jìng)爭力的高低，如廣場(chǎng)上的領(lǐng)舞人。參與者所有的文化產(chǎn)品與文化能力必須獲得制度化的度量與認(rèn)可才能得到更為長遠(yuǎn)的發(fā)展。作為我國民族傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化的結(jié)合體，廣場(chǎng)舞文化也正是因?yàn)榉袭?dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀念，使得越來越多的人參與其中。在廣場(chǎng)舞場(chǎng)域下許多個(gè)體都不具備專業(yè)化的舞蹈技能，將廣場(chǎng)舞視作一種飯后休閑娛樂的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，即群體所需的認(rèn)同感促使更多個(gè)體參與其中而不覺得自己會(huì)因單獨(dú)舞蹈而感到出丑，這更加充分說明文化對(duì)個(gè)體活動(dòng)的影響深刻。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李全生.布迪厄場(chǎng)域理論簡析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2002.15（2）.

第8篇

一、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的功能與特征

（一）廣場(chǎng)文化活動(dòng)的功能

1.音樂廣場(chǎng)與游憩廣場(chǎng)具有休閑、娛樂功能。這也是廣場(chǎng)最初的、也是最基本的功能。

2.音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)具有文化傳播功能。經(jīng)常性開展豐富多彩的活動(dòng)，充分體現(xiàn)了文化的魅力。滿足了墾區(qū)各族人民群眾對(duì)文化生活的精神需求。同時(shí)，又宣傳了黨的路線、方針、政策。

3.音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)具有促進(jìn)城市精神文明建設(shè)功能。石河子市的日常活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)，與黨的路線方針政策的宣傳和各種科普教育經(jīng)常性地在廣場(chǎng)開展，促進(jìn)了石河子精神文明建設(shè)的開展。

4.音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)具有為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的功能。石河子豐富多彩的廣場(chǎng)文化為經(jīng)濟(jì)搭建了一個(gè)大舞臺(tái)，一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為廣場(chǎng)注入了活力。

5.音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)具有愛國主義教育功能。廣場(chǎng)舉辦的各種各樣的愛國主義教育活動(dòng)，有著廣泛的受教育的群眾，受到了熏陶和感染。

6.音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)具有促進(jìn)市民素質(zhì)的提高功能。廣場(chǎng)是一個(gè)群體共處的、富有文化氣息的場(chǎng)所。廣場(chǎng)文化活動(dòng)在營造城市溫馨濃烈的文化氛圍的同時(shí)，也使人們接觸到文明，陶冶了情操，在休閑娛樂中提高了自已的素養(yǎng)。

（二）廣場(chǎng)文化活動(dòng)的特征

一是具有公共性。音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)是石河子城市生活最集中的區(qū)域，是最能體現(xiàn)政府公益性的地方，也是石河子市公共文化集中展示的地方。廣場(chǎng)，作為石河子市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場(chǎng)所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場(chǎng)上所進(jìn)行的任何文化活動(dòng)，均向公眾開放。這種公共性決定廣場(chǎng)文化必走平民化道路，即使是高水平的文化演出，也要兼顧到雅俗共賞。同時(shí)，公共性又決定了廣場(chǎng)文化的主體是公眾，廣場(chǎng)文化若沒有公眾的廣泛參與便會(huì)變得枯燥干癟。

二是具有群眾性。音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)是沒有圍墻的大舞臺(tái)。參與廣場(chǎng)文化的社會(huì)成員，不分男女老幼都可以歡聚在此。人們?cè)谶@里既可以是欣賞者，也可是是表演者，在這里沒有身份、地位的判別，人們可以輕松自在、無拘無束、自由流動(dòng)，在休閑中感受著文化的熏陶，尋找著自己的樂趣，盡情地展現(xiàn)自我。而且軍營文化、校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、旅游文化、集市文化、節(jié)日文化等都可融入廣場(chǎng)文化，成為大家所共有的精神樂園。

三是具有節(jié)慶性。廣場(chǎng)的起源就是為了公眾的集會(huì)與慶典，這決定了廣場(chǎng)文化必帶有節(jié)慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現(xiàn)在的音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)更多地舉辦各種節(jié)慶，包括一些文化藝術(shù)節(jié)。節(jié)慶性決定了石河子的廣場(chǎng)文化應(yīng)具有宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氣氛。如果沒有節(jié)慶所產(chǎn)生的文化魅力，就吸引不了觀眾，形不成氣氛。

廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育活動(dòng)，各種節(jié)慶亦需要藝術(shù)活動(dòng)支持配合，這就使之有了審美性的特點(diǎn)。這些文化體育活動(dòng)有的屬較高雅的藝術(shù)活動(dòng)，如專業(yè)團(tuán)體的文藝晚會(huì)等，具有較強(qiáng)的審美性。即使有的活動(dòng)是出于自娛自樂，如跳舞健身，也包含一定的審美在內(nèi)。廣場(chǎng)文化的審美性是寓教于樂的，它對(duì)提高石河子市民公眾的文化素質(zhì)具有潛移默化的教育作用。廣場(chǎng)文化又成為向公眾進(jìn)行審美教育的公共課堂。

二、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的形式

石河子音樂廣場(chǎng)和游憩廣場(chǎng)是群眾文化活動(dòng)的重要舞臺(tái)。廣場(chǎng)文化活動(dòng)的形式主要是利用城市中的廣闊場(chǎng)地，比如體育場(chǎng)、大型建筑物前后較大的場(chǎng)地、公署以及面積較大的草地等而進(jìn)行各種群眾文化活動(dòng)。細(xì)究之，廣場(chǎng)文化活動(dòng)的形式又可以分為固定式、流動(dòng)式、半固定半流動(dòng)式、自由式、自發(fā)式、盲從式、開放式、半開放式、臨時(shí)式、定期式、不定期式、綜合式、單一式等。

固定式是指利用固定的場(chǎng)地和空間而進(jìn)行廣場(chǎng)文化活動(dòng)。流動(dòng)式是指在沒有相對(duì)固定的活動(dòng)場(chǎng)地和空間進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)際上這是廣場(chǎng)文化活動(dòng)的延伸。如各種巡游等。半固定半流動(dòng)式是指有一定的場(chǎng)地作為主活動(dòng)場(chǎng)地而其活動(dòng)又不局限于主場(chǎng)地。自由式是指沒有組織、松散的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。自發(fā)式是指由一些活動(dòng)個(gè)體利用公園等免費(fèi)活動(dòng)場(chǎng)地而自發(fā)進(jìn)行的廣場(chǎng)文化活動(dòng)。比如露天交誼舞、太極拳等。盲從式是指人們受好奇心驅(qū)使，盲目參與的活動(dòng)。開放式是指在不違反游戲規(guī)則的前提下，沒有限制、自由參與的活動(dòng)。半開放式是指為保障活動(dòng)的順利進(jìn)行而設(shè)定一定的限制區(qū)域，安排或指定一定的參與個(gè)體，而限制區(qū)域以外則可自由參與的活動(dòng)。臨時(shí)式是指根據(jù)一定的事件而舉行的群眾性集會(huì)等。定期式是指圍繞一定的主題按需隨時(shí)舉行的活動(dòng)。此外，還有綜合式、單一式等。石河子廣場(chǎng)文化以固定式為主，同時(shí)，又兼有其他幾種形式的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出多種文化形式并存的現(xiàn)象。

三、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的管理

首先，要把安全工作放在首位。要在演出隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)中，在演職員中強(qiáng)調(diào)提高安全意識(shí)，做好安全工作，而在活動(dòng)場(chǎng)地方面，也要相應(yīng)地做好有利于演出管理的設(shè)置。有些地方的舞臺(tái)與觀眾之間隔有欄桿，這些是為了使舞臺(tái)演出能安全、順利地進(jìn)行。

其次，還要配備必要的演出管理人員。主要承辦單位組織的演出，要有舞臺(tái)監(jiān)督，前、后臺(tái)工作人員，還應(yīng)配備一些工作人員在觀眾席里維持秩序，防止突發(fā)事件的發(fā)生。如果主、承辦單位邀請(qǐng)單位、團(tuán)體的專場(chǎng)演出，可由演出單位派出人員來負(fù)責(zé)管理工作。主、承辦單位可督促、協(xié)助、指導(dǎo)演出單位把管理工作做好。這樣既發(fā)揮了演出單位的作用，又減少了主、承辦單位的工作壓力。

第9篇

【關(guān)鍵詞】廣場(chǎng)文化；建設(shè)；發(fā)展

所謂廣場(chǎng)文化，主要指在廣場(chǎng)舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)。廣場(chǎng)和文化應(yīng)該是互為一體，廣場(chǎng)是文化的載體，文化是廣場(chǎng)的內(nèi)涵，廣場(chǎng)給文化提供了舞臺(tái)和空間，文化給廣場(chǎng)提升了人氣和品位。

廣場(chǎng)文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，觀眾不需要購買門票，不受座位與時(shí)間限制，就可以直接參與和觀賞。廣場(chǎng)文化以人民群眾的參與為原動(dòng)力，只有保持參與的廣泛性和經(jīng)常性，才會(huì)引發(fā)群眾的參與熱情。

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，城市建設(shè)的日新月異，城市廣場(chǎng)的建立，廣場(chǎng)文化應(yīng)運(yùn)而生，并在不斷發(fā)展。寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場(chǎng)是全國的特級(jí)文化廣場(chǎng)，每天晚上都有上千人在這里跳廣場(chǎng)舞，無論男女老少，個(gè)個(gè)都在汗流浹背地跳著佳木斯舞，臉上洋溢著幸福的笑。平時(shí)，寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場(chǎng)也舉行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、手工制作、法制圖片展，以及遙控車比賽、汽車飄移、龍獅舞展演、秧歌腰鼓賽等，吸引了無數(shù)市民駐足觀看。

隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，和人民群眾生活水平生活質(zhì)量的提升，各大城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，新建的廣場(chǎng)如雨后春筍般呈現(xiàn)在全國的各個(gè)大中城市，并成為現(xiàn)化城市的標(biāo)志與文化象征。這些新建廣場(chǎng)其特點(diǎn)是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。很多的城市廣場(chǎng)不僅環(huán)境美，而且配套完善，廣場(chǎng)鋪設(shè)有壯觀的花崗巖大理石，并建有大型的表演舞臺(tái)和大型電子屏幕，每天播出從中央到地方的新聞、專題、公告、影視作品等。

2002年，深圳市寶安區(qū)提出全面創(chuàng)建文化先進(jìn)鎮(zhèn)，全區(qū)各街道、各鎮(zhèn)都相繼建設(shè)了上檔次的文化廣場(chǎng)、文化公園，為創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，給寶安區(qū)廣場(chǎng)文化的建設(shè)提供了廣闊的舞臺(tái)和空間。

目前，寶安區(qū)各街道、各社區(qū)均建設(shè)有一定規(guī)模的文化廣場(chǎng)，這是開展群眾文化工作的最大的舞臺(tái)。區(qū)文化館、街道文體中心都緊緊地利用了這一文化陣地，積極組織市民群眾開展健康向上的文化藝術(shù)活動(dòng)，讓更多的市民參與，從中受到啟迪和熏陶。福永街道的萬福文化廣場(chǎng)，每星期都在廣場(chǎng)組織一場(chǎng)大型的文藝晚會(huì)，內(nèi)容有舞蹈、雜技、京劇、魔術(shù)、相聲、小品、合唱等，每一次晚會(huì)的觀眾都是里三層外三層的，營造了濃郁的廣場(chǎng)文化氛圍。每年一度的“深圳市外來青工文化節(jié)”，都在廣場(chǎng)上舉行開幕式，并在全市的各個(gè)廣場(chǎng)上設(shè)有分會(huì)場(chǎng)和分賽區(qū)，吸引廣大外來青工參與。

廣場(chǎng)文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)。廣場(chǎng)文化不同于廟會(huì)或在大型體育場(chǎng)所、展館舉行的各種文化性活動(dòng)的地方，就在于它專屬于“廣場(chǎng)”。

首先，公共性是廣場(chǎng)文化最突出的特點(diǎn)。廣場(chǎng)是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場(chǎng)，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場(chǎng)所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場(chǎng)上所進(jìn)行的任何文化活動(dòng)，均向公眾開放。這種公共性決定廣場(chǎng)文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。

其次，節(jié)慶性是廣場(chǎng)文化的又一特點(diǎn)。廣場(chǎng)的起源就是為了公眾的集會(huì)與慶典，這決定了廣場(chǎng)文化必帶有節(jié)慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現(xiàn)在的廣場(chǎng)文化多舉辦各種節(jié)慶，包括常設(shè)的文化藝術(shù)節(jié)。

廣場(chǎng)文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場(chǎng)，不需要購買門票，不受座位與時(shí)間限制。因此，廣場(chǎng)文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。

在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，人是主體，但參加廣場(chǎng)活動(dòng)的人們絕不是靠行政推動(dòng)，在廣場(chǎng)上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)，也可以不參加任何活動(dòng)；可以是活動(dòng)的參與者，也可以是活動(dòng)的欣賞者或是旁觀者。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發(fā)的、自娛自樂式的各種文化活動(dòng)。

廣場(chǎng)文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動(dòng)難以比擬，人們?cè)谶@里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動(dòng)，在廣場(chǎng)上感受文化的熏陶。廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式靈活，既可以有業(yè)余、通俗、普及藝術(shù)，又可以有專業(yè)、高雅、精品藝術(shù)；既可以有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞臺(tái)演出，也可以有鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間藝術(shù)的廣場(chǎng)群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術(shù)、體操、演講等。如寶安區(qū)新安文化藝術(shù)廣場(chǎng)，每周開展具有創(chuàng)新意義的 “動(dòng)感新安周末廣場(chǎng)音樂會(huì)”，從年初至現(xiàn)在，共開展周末廣場(chǎng)音樂會(huì)30次，觀眾達(dá)2萬人次。寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道文化廣場(chǎng)，每周開展“樂谷藝術(shù)團(tuán)”表演和“街頭歌手大賽”，吸引無數(shù)民間音樂歌手踴躍參賽，成為一道亮麗的文化風(fēng)景線。寶安區(qū)石巖街道文化廣場(chǎng)，每周舉行“客家山歌展演”和“小小京劇少年”校園文藝廣場(chǎng)賽，讓市民過足了客家山歌文化和京劇文化癮。

文化廣場(chǎng)的以上特點(diǎn)，顯示著廣場(chǎng)文化強(qiáng)大的生命力。因此，我們要站在新世紀(jì)的起點(diǎn)上，認(rèn)真研究廣場(chǎng)文化，正確引導(dǎo)廣場(chǎng)文化，做好廣場(chǎng)文化建設(shè)這篇大文章，牢固占領(lǐng)這塊重要的文化陣地，打造廣場(chǎng)文化的品牌，不斷提高市民的文明素質(zhì)和城市的文化品位。

群眾既是廣場(chǎng)文化活動(dòng)的參與者，又是廣場(chǎng)文化活動(dòng)的組織者，既是演員，又是觀眾。通過參與和觀看演出，在潛移默化之中，人們的精神文化品位得到提高。廣場(chǎng)文化已真正成為老百姓喜聞樂見的文化活動(dòng)，融入到了人民群眾的日常生活中，迸發(fā)出無限的生機(jī)和活力。群眾性文化活動(dòng)的廣泛開展，使整個(gè)社會(huì)氛圍變得積極向上、歡樂祥和，也促進(jìn)了群眾文化的繁榮和發(fā)展。

廣場(chǎng)文化在城市精神文明建設(shè)中有著不可低估的重要作用。實(shí)踐證明，開展健康有益、豐富多彩的群眾文化活動(dòng)是提高人民政治思想覺悟和科學(xué)文化水平的一條重要途徑。廣場(chǎng)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分，它的文化價(jià)值、美育價(jià)值以及文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等需要我們不斷研究和挖掘，使其能真正成為城市文化的新資源，體現(xiàn)出城市的個(gè)性與文化品格。

參考文獻(xiàn)：