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第1篇

，舞蹈制品的網(wǎng)絡傳播、交流，虛擬表演、教學，以及舞蹈的遠程互動表演形式的出現(xiàn)，迎來了另一個全新的舞蹈呈現(xiàn)平臺。網(wǎng)絡的傳輸和數(shù)碼攝影制作的低廉、特殊效果的光幻，而且與觀者使一些科技化手段平民化，足夠使更多的舞蹈創(chuàng)作者的獨立化和舞蹈觀念表達的個體化。特別是軟件的普及，例如FLASH和SHOCKWAVE等動畫軟件，是許多藝術家在網(wǎng)絡中極其自我和個體的進行創(chuàng)作，而且在閃爍的顯示器前和電子信箱里得到的也是最自我的回饋和互動以及掌聲。另一方面，舞蹈的數(shù)字化技術高端發(fā)展則是需要耗費大量的財力、物力和人力。需要精心的策劃和熟練的操作，需要專業(yè)的技術人員參與和創(chuàng)作，是某種大型的工業(yè)化流程和項目制度。除了商業(yè)化的音樂電視和舞蹈電影之外，高科技在舞蹈影像制作的使用具有學科研究的前瞻性和學科建設的價值，例如動作采集系統(tǒng)的使用，將是不久的未來，用于更多的舞蹈學科當中的一項工具系統(tǒng)和創(chuàng)作系統(tǒng)，我們將舞蹈的記錄和教學，舞蹈人體媒介的生命意義也將從另一個鏡像當中被提升和被認識，但是一套動作采集系統(tǒng)的不菲價格也只有學院教學和電影制片場可以問津。包括大型電視集團、媒體集團進行和投資的舞蹈影像制作，諸如此類的高端的技術含量、高投入的物質(zhì)標準，這一切與個體化的制作形成巨大的對比，卻都在尋求新的方式，給自己或是這個時代的舞蹈以答案和揭示，尋求更多人更多舞蹈表達的完善和更新，或是完善個體小我的生命價值和個體封閉的藝術探索。不能否認，技術不僅沒有消亡舞蹈的本體意義和力量，而且?guī)椭烁嗟娜藖韰⑴c舞蹈，包括殘障人士或是非專業(yè)的舞者，這比空談舞蹈民主的概念要更積極，也更多的手段技術支持。數(shù)字舞蹈的內(nèi)容至今已經(jīng)擴展到舞蹈數(shù)字影像、舞蹈的動作采集、舞蹈網(wǎng)絡互動和遠程技術、以及舞蹈的網(wǎng)絡閱讀和動作交流。

數(shù)字化的舞蹈表面上以技術的名義沖淡了劇場和人性的力量，另一方面也以多樣的手段延伸和擴充著人們的感知。很多人涉及到技術的因素而抱有成見和觀望的態(tài)度，但數(shù)字化舞蹈或是多媒體舞蹈不是一個神秘的事物，隨著錄影技術的數(shù)字化，所謂多媒體的舞蹈概念也在更大范圍或是在數(shù)字化藝術范疇之中得到發(fā)展。舞蹈電影和錄像舞蹈（下簡稱舞蹈錄影）的創(chuàng)作者之間的合作和相互激發(fā)，舞蹈多媒體中的更多技術因素和設計的加入，使媒介改變了我們的生活，改變了我們的創(chuàng)作方式，同時舞蹈的創(chuàng)作也在改變媒介的性質(zhì)并賦予了媒介涵義。

作為影像的舞蹈

不可否認，如今我們與舞蹈的第一次親密接觸，越來越多的發(fā)生在電視機、投影和網(wǎng)絡的媒體之中了。舞蹈電影錄像的發(fā)展、歷史和主要人物對于舞蹈自身的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響。舞蹈影像波及范圍及其快捷程度都遠遠超過了舞臺的形式，并且傳播了舞臺舞蹈，推廣了現(xiàn)當代舞蹈，同時產(chǎn)生全新的藝術形式。關于舞蹈錄影的說法眾說紛紜，定義的方式已經(jīng)不太適合某些藝術的發(fā)展，或許說明它的來源和范圍更為客觀，更有助于新形式的發(fā)展。德國著名的科隆舞蹈電影和錄像節(jié)提到了以下的幾種關于舞蹈錄影的說法：

1、舞臺、攝影棚的拍攝記錄stage/studiorecording完整記錄舞臺行為，用一臺到兩臺攝像機對舞蹈進行記錄，不對舞蹈本身，及編舞進行改變，保持記錄的原汁原味。

2、鏡頭改編CameraRe-work為了適合鏡頭的角度，而對原有的舞蹈作品進行改編和刪剪。

3、為錄影而編舞ScreenChoreography專門為拍攝而設計構思而編排舞蹈，用鏡頭語言的思維角度以及互動的交流為主。

所以有了上面的幾種分類，也就明晰了記錄、改編和創(chuàng)作之間的區(qū)別。舞蹈錄影在中文當中似乎比舞蹈電視更能夠體現(xiàn)這種舞蹈媒體藝術種類，體現(xiàn)舞蹈與影像之間的介質(zhì)關系，舞蹈錄影原文是videodance，其實更包括了電影和錄像兩種手段和介質(zhì)，通稱為videodance即舞蹈錄影。舞蹈錄影把舞臺舞蹈和電影交融出了一種新的藝術形式。舞蹈錄影的意義早已超出了記錄舞蹈的局限，成為了參與到某種編舞行為和影像角度的獨特觀察，是創(chuàng)作性的。

而某些文獻和研究資料當中，涉及到了更多的舞蹈影像內(nèi)容，都融入到泛化的舞蹈錄影影像的內(nèi)容當中。他們分別涉及到好萊塢的歌舞電影、勵志型的舞蹈電影、介紹舞種的舞蹈電影、音樂電視中的舞蹈、舞蹈作品當中的投影影像、舞蹈排練廳中的排練影像、為了編舞而做的舞蹈錄像筆記等等。其中象好萊塢歌舞電影《出水芙蓉》、《一個美國人在巴黎》、（又名《花都舞影》）、《雨中曲》、音樂劇電影《西區(qū)故事》、《歌舞線上》等，《周末狂熱》、《霹靂舞》更是風靡一時，麥克爾.杰克遜的音樂舞蹈錄影《月球漫步》更是帶領了新的舞蹈風格和舞蹈錄影的模式，當代的街舞和流行舞步的推廣，都離不開音樂電視中舞蹈的幫助。90年代的法國《舞者》、西班牙的《弗拉明戈》、美國的《中央舞臺》、《比利.艾略特》到最新的上榜之作《熱力四射》都是優(yōu)秀的舞蹈電影，印度更是一個歌舞片產(chǎn)量驚人的大國。當代的舞蹈電影可以是商業(yè)操作的歌舞娛樂，同時也可以是使用膠片為介質(zhì)的藝術舞蹈，不僅在舞蹈的種類和樣式的呈現(xiàn)上著色，更是對舞蹈精神的描繪，強調(diào)舞蹈對人個性和命運的改變，在人類精神中的地位。舞蹈不僅以身體的愉悅凸現(xiàn)，更以精神的自足面對世人。

舞蹈錄像藝術的發(fā)展，是更為個性化的歷程。在中國被稱之為“舞蹈電視”，由于借用了音樂電視的稱謂，舞蹈電視的流行借助中央電視臺的舞蹈電視比賽傳播到全國。舞蹈影像從歐美40年展以來，跟隨者錄像藝術的腳步，實驗電影運動家的作品、后現(xiàn)代編舞家的趣味和實踐，以及多媒體高科技技術的發(fā)展。從一開始就不是什么記錄性的藝術行為，而是完全創(chuàng)造和互動的雙向?qū)υ挕?/p>

美國的默斯.堪寧漢、比爾.T.瓊斯、英國DV8身體劇場、喬納森.貝勞斯（原為英國皇家的舞者），加拿大人類腳步啦啦啦、法國的安德林.普雷約卡伊、魯?shù)婪?努日耶夫、德國編舞家皮娜.鮑希、Sasha.waltz、瑞典的馬茨.埃克等等，都是當代較為活躍的舞蹈錄影編舞家和觀念的先導。這些是作為舞蹈錄影創(chuàng)作的舞者和編舞家，體現(xiàn)著和延伸著他們的舞蹈觀念和舞蹈形式，同時有更多的舞蹈錄影的錄影導演的參與，表現(xiàn)著他們的合作精神和創(chuàng)作觀點。

更有早期的始作俑者實驗電影美女先驅(qū)瑪雅.德潤用16毫米膠片在1945拍攝了短片《舞蹈錄像編舞研究》和1958年的以芭蕾為題材，反轉(zhuǎn)效果的《夜之睛》，開創(chuàng)了舞蹈錄影方面的先河，雖然她本人更多的作為先鋒電影的人物，但與舞者的合作，制作的無聲舞蹈影像，場景之間的切換，動作與鏡頭的默契關系，屋中舞蹈和自然環(huán)境的跳接，都令人耳目一新，確是一部啟蒙靈

感之作?，斞抛鳛槊绹鴳?zhàn)后的先鋒藝術人物和實驗電影的獨行者，這部研究舞蹈的短篇，卻成為了舞蹈錄影發(fā)展史上的重要的一部經(jīng)典文本。1968年由加拿大蒙特利爾的動畫制作藝術家、攝影師諾曼.麥克拉倫創(chuàng)作的“雙人舞”更是呈現(xiàn)了動畫幻覺的攝影術和剪輯技巧，更是以抽象簡約、接近動作本質(zhì)，近似在黑夜里感受動作的神秘和溫度一樣的風格，深深影響了舞蹈界的舞蹈錄影的視覺觀念。在90年代末，默斯.堪寧漢《手繪空間》、比爾.T.瓊斯《魂靈捕》都是創(chuàng)造了結合更新的電腦技術作品，動畫、三維到動作采集，作品不僅在意念上越走越遠，同時在技術水平上也鉆研雕琢。

歐洲在舞蹈錄影上的發(fā)展似乎更加多元，更加天馬行空，無拘無束。德國皮娜.鮑希的舞蹈錄像更是充滿反思的沉重和戲謔的力量。80－90年代英國BBC中心的舞蹈頻道制作的大批舞蹈錄像作品，風格多樣，象《男孩》、《反轉(zhuǎn)》、《清一色男人垂死夢》、《手》、《暴風雨》等等作品，涉及到各種年齡的人群、社會問題、愛情、傳說、抽象理念、動作游戲等等。這一大批的作品對于舞蹈錄像藝術的發(fā)展影響頗深，也提供了研究舞蹈錄像風格特性的文獻。

諸多的舞蹈影像展或是舞蹈電影節(jié)更是推動了舞蹈錄影的發(fā)展。美國的舞蹈電影協(xié)會、德國的科隆舞蹈電影錄像節(jié)、洛杉磯西部舞蹈影像藝術節(jié)、加拿大的舞蹈電影節(jié)，英國的“熒幕上的影像”藝術節(jié)、舞蹈荷蘭世界舞蹈電影節(jié)、挪威、阿根廷、西班牙都有諸如此類的舞蹈影像藝術節(jié)。其中以維也納世界音樂中心為基礎的世界舞蹈影像比賽為著名，從1990－2002年分別在法蘭克福、里昂、科隆、摩納哥等地舉辦過舞蹈影像比賽，并發(fā)展出摩納哥舞蹈錄影論壇等等系列，成為世界巡回舉辦和展示的舞蹈錄影藝術節(jié)。

最近出現(xiàn)在眾多的舞蹈電影錄像節(jié)上的舞蹈電影作品合集，《為了攝影機的舞蹈》(又名《舞照》)用舞蹈電影新生代的六部經(jīng)典之作，強調(diào)和表明了舞蹈與鏡頭之間的關系。其中的作品選自歐洲和北美電影藝術節(jié)，這些舞蹈電影向我們呈示了別樣的幽默、美麗、戲劇性、內(nèi)在節(jié)奏……完全不同于舞臺上的某種力量，對于舞者和攝影機來說，都是充滿了挑戰(zhàn)性的視覺體驗。作品包括：瑞士的派斯克爾.邁格尼《白晝皇后》，美國的33種眩暈咒語《衡量》，英國、荷蘭的安尼克.萬姆《平靜中安息》，加拿大的勞拉.泰勒《鄉(xiāng)村三部曲》，麥克爾.唐寧《死角》，瑞士的派斯克爾.邁格尼《對側(cè)傷》。

這六部作品長短不一，有的20分鐘，有的只有5分鐘，每個作者的角度都很堅定和獨特，也成為了當代舞蹈錄影藝術中鮮活的例證?！栋讜兓屎蟆酚商飯@的靜寂慢慢蘇醒，三對散漫卻好動的男女，在傾斜山坡的青草上，失重的快樂著，全是呼吸，身體滾動的聲音，下墜，滑落，然后向山頂繼續(xù)奔跑。簡單的快樂里，睡意朦朧的小動作，在自然的景色當中，透出了一點悲情。舞蹈在失重和滾動當中完成，一次次美麗的沖撞。一些游戲打鬧親昵的小動作構成了輕松的情愛氣氛，也在喚醒這每個觀者回憶愛的味道和動作。凌亂舞步到清晨水中的寂靜之舞，燭光遍布的水面，三位少女為舞蹈而動容，為舞蹈而虔敬，或者說是我們對舞蹈的某種感動，感動舞蹈之人在未可名狀的命運面前的坦然和純真。《衡量》則在一個走廊之中玩耍著同一組的動作游戲。同一組動作，我們想象的角度，在安靜和踢踏的變奏當中，影像在特寫、透視里似乎在預言著某種被我們忽略的發(fā)生。生效的力量凸現(xiàn)得很生動?！镀届o中安息》用一個葬禮的寓言讓我們回到了記憶的深處，死亡帶給我們的是悲傷和恐懼之外，還有很多留給在世之人的意外和真實?！多l(xiāng)村三部曲》則是一場群體的詩意合唱，黑白粗糙的影像，空曠的工廠，夢境恍惚的叢林，一些非職業(yè)的普通人在田園的寂靜、歡樂和陽光中翩翩起舞?！蹲咄稛o路》利用黑白影像，一個方向錯亂的墻角，在玩耍視覺游戲。人在倒錯的空間里慌亂惶恐?！秾?cè)傷》則是一部都市的情感變奏，溫情和暴力共存，記憶和現(xiàn)實對抗，偶然和命運相愛，在憤怒咒罵，用舞蹈來替代暴力之后，一切依然無法恢復平靜。

雖然舞蹈影像的制作和活動已經(jīng)有一百年的歷史，但是關于其技術的發(fā)展以及舞蹈影像作品的文獻資料卻是鳳毛麟角。主編朱蒂.米托瑪整理出《電影和錄像中的可視化舞蹈》這樣一本至今為止，最為全面的囊括了舞蹈錄影的有影響力的作品，從大制作到低成本，都在這本書的視野之內(nèi)，包括早期的先驅(qū)人物作品，同時也最大限度的包容了“可視化的范圍”，不限定于舞蹈錄影的作品意義，而是把歌舞電影、舞蹈記錄片都包容進來，也不失為一本詳盡的資料。其中又介紹了書中所列作品的制作背景和流程，可讀性極高。

《舞蹈電影和錄像作品指南》則是Towers,Deirdre發(fā)表于1990，其中的作品和名字術語，都已過時，但是超過2000部的舞蹈電影錄像作品的記錄文獻，卻具有珍貴的資料性和使用價值。美國《為錄影而舞蹈——舞蹈電影錄像指南》則是Spain,Louise主編作品。在臺灣，焦雄屏著書《歌舞電影縱橫談》也是詳實地記述和分析了好萊塢歌舞電影的類型發(fā)展和時代意義。

舞蹈錄像的制作教學，在西方的藝術教育當中，很早就存在于藝術系中的視覺藝術或影視制作當中。至今在綜合大學藝術系的舞蹈學科中，已經(jīng)有頗為系統(tǒng)的教學體系和詳實豐富的資料咨詢。2003年12月美國加州大學藝術系的舞蹈博士麗莎.瑪麗.納格爾和約翰.克勞福德曾到廣東亞視舉辦舞蹈錄影制作的工作坊，對于中國這方面的教學亦有建設性和拓荒性的貢獻。短短的兩周時間，從舞蹈錄影藝術的淵源流變到實際操作，都進行了快捷的普及和交流。他們在加州大學亦有11周嚴密科學的舞蹈電視課程，舞蹈電影和錄像的認知、作品的觀后感、從舞蹈電視編舞、舞蹈錄影腳本的寫作、分析舞蹈電影和錄像的鏡頭語言、學習設備和剪輯、完成作品等等，有很多文本和資料可參考。目前，他們將軟件工程、技術言語融入舞蹈錄像新作——《上升》，以及其他為數(shù)不多的媒體作品和動畫制作作品。

北京舞蹈學院近年也在中國大陸首次開設了舞蹈電視專業(yè)，蓄勢迎接一個舞蹈的數(shù)字化時代。

舞蹈視頻游戲和大眾化創(chuàng)作

20世紀90年代中國跳舞毯的狂熱潮流，幾乎達到每個人都需要一張塑料制成的，帶有簡單傳感器的腳印圖。似乎一夜之間，每個人都可以達到自己的跳舞夢想，曾經(jīng)羞于見人的舞蹈訓練過程，完全可以在無人的家中完成，然后到公眾場合充滿自信的展示，不再在一群擁擠的、汗流夾背的群體中間掙扎著減肥和鍛煉美感，而是獨自享受卡路里的消耗，就像在黑暗中跳舞一般。跳舞毯借助了一個簡單的制品，看到了所有人跳舞的力量，流行的力量。然后來自日本的大型舞蹈游戲街機亮相世界，著名的舞蹈街機制作商科納美公司研制出諸多的舞蹈游戲，例如“舞蹈革命”系列之獨舞版本、對戰(zhàn)版本，“曼波舞蹈”、“舞蹈狂熱”系列、“80年代”舞蹈節(jié)奏、“啪啦啪啦天堂”等等種類繁多、而又分類精細的游戲街機，包括按照舞蹈音樂又有浩室、電子、放克、放克爵士、嘻哈、雷鬼等等，舞蹈人物多變，節(jié)奏復雜，游戲的界面色彩花哨、角度多變、熱鬧非凡。許多青少年在復雜的腳下變化的同時加入了諸多的手臂和軀干的動作，在游戲現(xiàn)場，如果是對戰(zhàn)的模式，氣氛也頗為火爆。這種

被動跟隨電腦指示舞動到主動的進行加工創(chuàng)作，完全是人本的某種改變，舞蹈創(chuàng)作成為了某種本能的反映，從手忙腳亂、受制于高難度的節(jié)奏和步伐變化，到不滿足于征服和完成動作，而是加上了自己的風格和喜好，增加了機器之外的難度，準確地說，是樂趣，創(chuàng)作的樂趣。

隨著韓國街舞和流行文化的大舉復興，韓國的“愛舞”網(wǎng)站推出了著名的三維動畫人物舞蹈教學和舞蹈桌面的系列，人物制作精美，而且不厭其煩的重復動作，可以慢放，可以從不同角度觀看，并且動畫人物帶有韓語的動作解說。舞者跳舞的場景可以自由轉(zhuǎn)換成地鐵、舞廳、城市街頭、舞臺等等。而且按照音樂電視中流行舞蹈的完整套路進行教學。在“愛舞”網(wǎng)站的舞蹈軟件有些名氣的時候，網(wǎng)站的互動，無限制下載就變成了會員制，付費下載新的舞蹈段落和舞蹈人物，包括舞蹈背景等等。按照商業(yè)化的路線擴大和穩(wěn)定。舞蹈游戲有時也是舞蹈形象的推廣。許多著名的舞蹈演出，比如“大河之舞”的網(wǎng)站也推出了踢踏舞的舞步記憶游戲。電子技術的進步和電子游戲的普及,舞蹈也在通過著全新的形式接近大眾，通過全新的媒介和大眾對話。

舞蹈的網(wǎng)絡閱讀和網(wǎng)絡互動

網(wǎng)絡舞蹈的發(fā)展借助于動畫制作、互動網(wǎng)絡藝術的影響和網(wǎng)絡速度的大幅度提升，主要體現(xiàn)在形象宣傳和提供與觀眾交流窗口；利用數(shù)字化技術在網(wǎng)上提供教學，提供大量的網(wǎng)上舞蹈資源；提供觀眾參與創(chuàng)作的互動界面，改觀創(chuàng)作觀念；利用網(wǎng)絡傳輸進行的遠程舞蹈的現(xiàn)場創(chuàng)作。網(wǎng)上舞蹈的模式集合了討論舞蹈、觀看舞蹈、學習舞蹈、創(chuàng)造舞蹈等多種交互功能一體，體現(xiàn)了全新的接觸舞蹈的形式。

在線服務的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實（VR）技術的進步，世界上的各個知名或是不知名的團體都可以借助網(wǎng)絡宣傳自己的舞蹈，散播自己的舞蹈影像，無論是皇家的芭蕾舞團，還是當代的小型舞團，無論大型的舞蹈節(jié)宣傳，還是個體的作品展示，網(wǎng)絡成為了一個平等的活躍的表演空間?！拔璧钢暋?、“倫敦舞蹈”等網(wǎng)站都存有一定的當代舞蹈家的舞蹈作品片斷。舞蹈作品的片斷和舞蹈教學的片斷在網(wǎng)上頗為流行，“另類爵士”則是以不斷更新的舞蹈組合片斷吸引著舞者和學習者的興趣。舞蹈網(wǎng)站“電子芭蕾”，也曾經(jīng)用簡單的三維人物不停地重復每一個基本的芭蕾動作。網(wǎng)絡舞蹈以媒體流（舞蹈作品），以過去時的狀態(tài)，進行網(wǎng)上傳播交流互動之外，還有實時當下的呈現(xiàn)，還有進行狀態(tài)的跟進。很多觀眾對舞蹈排練很感興趣，舞者也在期待著某種了解。所以無論是作品的需要，或是魅力的噱頭，很多舞團的排練場安裝著攝像頭，網(wǎng)絡實時在線播放著舞者的排練。這些令我想起了曾經(jīng)路過的一個網(wǎng)站，網(wǎng)站上可以24小時看見紐約廣場某個角落的場景。上班族，車輛，游客，日復一日的生活，攝像頭平靜地展示著生活的臉孔，沒有表達，波瀾不驚，網(wǎng)絡的舞蹈和心靈，只是你在觀看和關心別處的心靈。

互動和數(shù)字化的另一個影響，就是企圖改變與觀眾的審美關系，以極端的自我去爭取最大的民主創(chuàng)作，企圖放棄所謂的藝術創(chuàng)作的完整性。觀賞還是創(chuàng)作，主動還是被動，網(wǎng)絡舞蹈的主要焦點放在了“分享”或是“共享”。共享資源，共享創(chuàng)意，共享記憶和情感，共享過去和生命中的某一刻。允許觀眾的情感經(jīng)驗和靈感的介入，在共同主題之下的某種分享。筆者在99年參與的杜賽爾多夫舞蹈劇場的作品“卡夫卡研究”和后續(xù)作品中，也是通過在舞蹈團體的網(wǎng)站上大量的公開排練計劃，排練內(nèi)容和進程，通過論壇采取網(wǎng)民的意見，不斷的改進作品。

遠程舞蹈創(chuàng)作是基于網(wǎng)絡在線播放和傳輸技術之上，使幾個不同地域同時發(fā)生的舞蹈表演發(fā)生關系?，F(xiàn)場投射的遠程影像和現(xiàn)場表演的當?shù)匚枵撸瑫r間和空間在這里發(fā)生了某種錯變和重組，遠程舞蹈并非是傳輸影像的形式，而是在追問舞者現(xiàn)時的發(fā)生，追問在傳輸?shù)倪^程當中我們的表達是否還那么真實和可信，我們再次懷疑和質(zhì)問這自己。

第2篇

茶是一個溫性的飲料，是一個健康的飲料，是一個和平、和諧的飲料，人越喝茶越清醒，越文靜，越高雅。所以現(xiàn)在我們的一個口號就是“不抽煙、少喝酒、多喝茶，會喝茶的男人不會壞?！?/p>

品茶聞香相忘言

古代人品茶到底品什么、怎么品。品茶這個階段大約開始于西晉，長江流域的文人雅士在介入茶事活動當中，帶著文人作家們審美的觀點、審美的情趣來從事茶事活動，從而把中國人飲茶提高到品茶階段。西晉詩人張載的茶詩《登成都白賦樓》里有兩句話：“芳荼冠六清，溢味傳九區(qū)?！狈枷愕牟枭w過六種盛行的飲料，茶的香味傳到九州大地。這首詩不說茶的保健提神作用，而提到了它的芳香，強調(diào)它的氣味，我們現(xiàn)在品茶就品它的色香味，味是最重要的。所以從西晉開始，品茶過程中就強調(diào)品它的芳香和滋味。一直到了唐朝，這樣的習慣、風氣越來越盛，所以就出現(xiàn)了以茶代酒的各種茶會，叫做茶集，也叫茶宴。人們在品茶當中吟詩作對，是一種很高雅的集會。唐朝詩人錢起有詩《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。”竹下，說明茶宴的地點不是在室內(nèi)而是在竹林里；紫茶，是唐朝很有名的貢茶；他們在竹林底下對著

很美妙的紫筍茶達到忘言的程度，陶醉在茶香之中。此時大家都不說話，因為開始的時候肯定話很多，大家吟詩作對，但是這時候都沉浸在茶香之中了。人不管從事什么活動，如果達到忘言，就是最投入的階段。

十年前，我陪一個日本的茶話專家到廬山參觀，到了山上，翻譯腿受傷了，不能陪我們。我不懂日語，他不懂漢語。晚上吃完晚飯，天還沒黑，我們決定出去走走，走到牯嶺，天黑了，再走到小天池，那時候月亮出來了，那里有一片松樹林，我們走過松樹林，發(fā)現(xiàn)月光穿過松樹林，地上有一塊一塊的月光。走過去看到九江萬家燈火，我們就在亭子里坐下一直看，因為語言不通，就在那靜坐。那時只聽到風吹

過松樹林引起一片松濤聲。我們兩人在那里整整坐了一個半小時。這個晚上給我的印象非常深刻。后來回去之后，我心潮澎湃，寫了一首打油詩給他：“林中結伴踏月行，萬家燈火耀眼明。相對無言聽天籟，萬里松濤訴衷情?！蹦菚r我們兩人都達到了忘言的階段。唐朝人品茶也到了忘言的階段。接著說上面的詩。流霞，是一種名貴的酒。那句詩的意思就是在竹林里喝紫茶，勝過神仙喝仙酒。本來心里有很多雜念，都被這碗茶湯洗得干干凈凈了，滿心興致很高，不知不覺，大半天過去了，只聽到一樹知了在叫，太陽已經(jīng)西下，影子斜了。這首詩說明了唐朝詩人在品茶時達到了忘我、投入的境界，它沒有提到茶的功利的作用，完全是一種藝術上的享受。這就是品茶的意境，要達到這個境界才算品茶。

茶道的三個層次

唐朝還有個詩人叫皎然，他把品茶的意境細分為三個層次，是茶話史上非常重要的一首詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色飄沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時。崔候啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”

第3篇

關鍵詞：數(shù)字人文世界史文獻

在大數(shù)據(jù)時代，信息數(shù)字化滲透到了各行各業(yè)，數(shù)字人文技術得到了前所未有的發(fā)展。近年來，在國內(nèi)外數(shù)字化的浪潮日益興起，出現(xiàn)了各種對文獻數(shù)據(jù)庫的建設以及各種古籍書目數(shù)字化的研究項目。網(wǎng)絡和計算機技術被日益應用到人文社會科學的各個研究領域，使得人文研究在近幾年的發(fā)展上效率不斷提高。盡管將數(shù)字信息化技術與人文社會科學結合能夠使我們看到在人文科學的探索中，數(shù)字技術可以發(fā)揮它巨大的價值，然而就目前的現(xiàn)狀來看，數(shù)字信息化技術在人文社會科學領域所發(fā)揮的手段仍停留在初級階段，大部分技術主要是對人文社會科學這一領域的資源進行簡單的組織、檢索以及利用，并沒有深入到對人文學科資源的深入分析與研究。在國外，則已經(jīng)形成了數(shù)字人文這一學科。“數(shù)字人文”對人文學科研究提出了更高的要求，同樣也對圖書館學研究和圖書館員素質(zhì)提出了更高的要求。

在數(shù)字人文實踐過程中，在歷史學方面，關美寶等[1]基于GIS進行了歷史地理可視化分析；在文學方面，許鑫等[2]進行了文本挖掘與TEI標準；在語言學方面，倪傳斌等[3]建立了大型語料庫；舞蹈方面，[4]葉勝光進行了視頻捕捉、運動分析與虛擬現(xiàn)實再現(xiàn)；考古學方面，朱曉冬等[5]進行了圖像分析、色彩還原和數(shù)字重建等。因此，借鑒這些實踐研究并將其應用于世界史數(shù)字化中，那么世界史數(shù)字化工作必將實現(xiàn)一個質(zhì)的飛躍，從世界史文獻信息的簡單組織、檢索與利用到對海量文獻資源的深度分析和挖掘，從單一的世界史研究手段到多維度的科學分析和智能介入。

這一新興學科，從全新的理論角度去分析數(shù)字信息化技術與人文研究之間的關系，并研究他們的交叉所產(chǎn)生的巨大影響。數(shù)字人文為人文社會科學領域的研究人員提供了技術上的和工具上的支持，能夠幫助研究者對海量的數(shù)字信息資源進行檢索、挖掘和利用。

在數(shù)字人文背景下，對歷史學科的研究主要體現(xiàn)在GIS技術上，即歷史地理信息化技術。近年來，伴隨著在人文社會科學這一學科中所興起的“空間轉(zhuǎn)向”的研究，從而逐漸形成了以GIS技術為基礎的“空間綜合人文社會科學”，并使之成為了“數(shù)字人文”的重點研究對象。本文通過對世界史文獻資源的梳理、調(diào)查和研究，調(diào)查了世界史研究文獻在CNKI數(shù)據(jù)庫的分布情況，分析在數(shù)字人文背景下，世界史的文獻分布，并對比天津師范大學與東北師范大學的世界史科研研究進展，在比較分析的過程中，得出如何更好地實現(xiàn)對天津師范大學世界史學科的發(fā)展，促進其數(shù)據(jù)資源的利用和開發(fā)，使本學科在科研發(fā)展上取得更好的進展。

1世界史文獻資源調(diào)查

在CNKI數(shù)據(jù)庫中，以“世界史”為字段，在世界歷史學科的分類下進行檢索，調(diào)查顯示中國知網(wǎng)中在世界歷史這一學科下覆蓋有關世界史的研究文獻一共有61，475條結果，其中以天津師范大學為單位，共檢索出330篇文獻，以東北師范大學為單位則檢索出1040篇文獻。并在CNKI中截取不同高校之間覆蓋世界史相關研究文獻的統(tǒng)計對比情況，通過分析可以看出，東北師范大學排名第二位，而天津師范大學則遠遠低于東北師范大學，僅排名25位。東北師范大學和天津師范大學在總體高校水平的排名上不相上下，但在歷史學這一學科中，天津師范大學卻遠不如東北師范大學，為了進一步調(diào)查世界史相關文獻資源分布情況，研究二者之間在歷史學學科上的具體差距，以及與總體發(fā)展水平上的差距，筆者分別統(tǒng)計分析了世界史相關研究文獻的學科分類、論文類型以及年代分布，以及兩位高校之間的對比分情況來進行具體分析。

經(jīng)過對比，可以看出世界史相關文獻資源主要分布在世界歷史、中國政治與國際政治、中國文學以及高等教育這四個學科中。并且可以發(fā)現(xiàn)，東北師范大學在對比天津師范大學的學科發(fā)表情況上還是很占優(yōu)勢的：不僅每一個學科的發(fā)表篇數(shù)都高于天津師范大學，而且在世界歷史學科上的情況還遠遠高于天津師范大學?？梢娞旖驇煼洞髮W在歷史學這一學科領域還處于比較低的水平，進步的空間還很大，在自身學科和其他跨學科之間并不具備明顯優(yōu)勢，需要向更專業(yè)化的方向不斷努力和改進。

從天津師范大學和東北師范大學發(fā)表的與世界史相關的研究文獻類型分布的對比數(shù)據(jù)中，可以看出，世界史相關文獻類型主要是期刊，其次為碩士論文。兩位高校的歷史學文獻在期刊類型上卻不占優(yōu)勢，歷史學相關文獻主要還是以碩士論文為主，博士論文為輔，由此可以看出，兩者在歷史學科的發(fā)展中，著重還是以研究生和博士生的學位論文為主要發(fā)展動力；而對比天津師范大學和東北師范大學二者的具體發(fā)表情況，雖然在期刊上天津師范大學在歷史學相關文獻上的篇數(shù)略高于東北師范大學，但是在總體水平上，天津師范大學還是遠低于東北師范大學。因此，天津師范大學在歷史學學科建設上，應該大力發(fā)展與歷史學相關的項目，促進研究生和博士生在這一領域不斷研究，并發(fā)表出新的科研成果。

通過對比天津師范大學和東北師范大學發(fā)表的與世界史相關的研究文獻年代分布情況，可以看到從2001年到現(xiàn)在，世界史相關文獻發(fā)表數(shù)量呈平穩(wěn)上升的趨勢，逐年不斷增長，在2007-2009年之間稍有下滑，但在2010年后又開始恢復遞增趨勢。還可以看出，天津師范大學和東北師范大學的發(fā)展趨勢與總體的趨勢是基本相同的，在2006-2009年之間出現(xiàn)下降趨勢，但在2010年后開始遞增，但東北師范大學的總體水平還是遠高于天津師范大學。

2結論

資源現(xiàn)狀分析表明，目前關于世界史研究主要圍繞世界歷史、中國政治與國際政治、中國文學以及高等教育這四個學科；而通過對比兩位高校，可以得出天津師范大學世界史信息資源或數(shù)字化的建設還處于初級階段，建設世界史學類信息資源的科研團體所占比例不高，已開始建設的還處于各自為政的階段，即各建各的，沒有形成統(tǒng)一的建設體系、共享體系、服務體系和投入體系等。因此，有必要借鑒東北師范大學世界史學學科的發(fā)展道路，通過分析研究該校有關世界史館藏資源，分析目前該校在世界史學科發(fā)表文獻所占學科的分布，在分析該校世界史研究熱點與發(fā)展趨勢基礎上，打破各自為政的階段，努力形成統(tǒng)一的建設體系、共享體系、服務體系和投入體系等。最終構天津師范大學世界史學科的數(shù)字化統(tǒng)一平臺，并針對其各個環(huán)節(jié)架構其服務體系，使科學技術史、世界史和圖書館學研究充分交叉，為歷史學研究提供文獻、服務和深度咨詢保障，進而促進世界史的進一步發(fā)展。

參考文獻 

[1] 關美寶， 申悅， 趙瑩， 等. 時間地理學研究中的GIS方法： 人類行為模式的地理計算與地理可視化[J]. 國際城市規(guī)劃， 2010（6）： 18-26. 

[2] 許鑫， 郭金龍， 蔚海燕. MONK項目及其對我國人文領域文本挖掘的借鑒[J]. 圖書情報工作， 2012（18）： 110-116. 

[3] 倪傳斌， 劉治. 語料庫數(shù)據(jù)驅(qū)動技術在科技翻譯教學中的應用[J]. 中國科技翻譯， 2005（4）： 24-27. 

[4] 葉勝光. 數(shù)字化舞蹈藝術的特征表達與視頻檢索技術[D]. 杭州： 浙江大學， 2003. 

第4篇

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播面臨的困境

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)蘊含著各民族的集體智慧，但隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和傳承人的老去，許多珍貴的民族傳統(tǒng)體育項目受到現(xiàn)代文明的沖擊而面臨生存困境，保護與傳承成為重要的研究課題。目前，我國民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)義化遺產(chǎn)的保護基本上停留在采訪、記錄、拍照、物品收藏等簡單的工作層面上，這種文字、錄音、錄像、攝影等傳統(tǒng)的保護手段，曾保存了大批珍貴的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。但是，書籍的生霉、錄音帶的失真、錄像色彩的蛻變、錄像帶的老化等，都會使所記錄的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)信息不同程度地出現(xiàn)失真，加上拍攝角度的限制，影響了長期保存和利用。

近年來一些學者開始利用重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法，即在現(xiàn)代社會環(huán)境中構建民俗保護區(qū)等方式還原其原生文化空間，做到民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)與模擬原生環(huán)境之間的和諧，對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生形態(tài)進行保護。重塑民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)原生環(huán)境的方法雖然取得了一定的成效，但這種類似于“動物園”式的保護方式，只能保護個別的傳統(tǒng)體育項目，不能對眾多的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)、全面的保護，且經(jīng)費投入過多。

數(shù)字化技術是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播的新途徑

隨著IT技術的飛速發(fā)展，數(shù)字化保護已經(jīng)成為眾多保護措施中的一個重要部分，發(fā)揮著越來越重要的作用。2008年12月在北京舉辦的中美文化論壇以“數(shù)字化時代的文化遺產(chǎn)保護和展現(xiàn)”為主題，與會的中美代表總結了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的經(jīng)驗，并規(guī)劃和展望了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的未來發(fā)展，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供了思路。2011年5月，《文化部關于加強國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護管理工作的通知》要求對國家級代表性項目及其代表性傳承人進行文字、圖片、影像記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫，這為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護指明了方向。自此，民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工作邁開了堅實的步伐，特別是在民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理、數(shù)字建檔以及數(shù)據(jù)庫建設等領域，已經(jīng)取得了較為豐富的成果。

數(shù)字化技術的運用，為民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護與傳播提供了新途徑。相對于傳統(tǒng)的保護方法，數(shù)字化技術在物理空間占用、管理成本、傳輸、資源共享等方面獨具優(yōu)勢，數(shù)字化保護方法具有手段先進、傳播面廣、增值性強、成本低廉等特點。這種方式有利于對民族傳統(tǒng)體育文物、體育文獻資料、體育制度、體育教育和體育文化習俗等內(nèi)容進行保存，對民族傳統(tǒng)體育活動進行數(shù)字化仿真，對民族傳統(tǒng)體育文物進行數(shù)字化復原或虛擬修復，對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化展示，還可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實的歷史信息，允分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的民族特色和文化特色。

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播的策略

由于民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)本身面臨的瀕危處境，采用先進的計算機技術與信息整理、監(jiān)控、管理相結合，對珍貴瀕危并具有歷史價值的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄并虛擬再現(xiàn)，建立永久檔案和數(shù)據(jù)庫是民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的重要策略。

1.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)真實性

在數(shù)字化保護過程中，要注意保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的真實歷史風貌，防止出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)扭曲、變形等不良現(xiàn)象。在實踐中，一定要注意數(shù)字技術和我國民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)特征相契合，以防出現(xiàn)曲解、甚至遺失文化遺產(chǎn)的事情。目前的數(shù)字化保護大多是出于商業(yè)開發(fā)的目的，對文化多樣性的價值保護重視不夠，最終傷害了文化遺產(chǎn)的真實歷史風貌。比如在記錄民俗舞蹈動作、武術動作的時候，要保證數(shù)字化記錄的成品的正確性、科學性、真實性。

2.保持民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的完整性

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)在其形成、衍生以及發(fā)展的過程中，具有根深葉茂、紛繁復雜的體系，但在數(shù)字化保護過程中很難全面收集或再現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的全貌，這就容易導致民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護出現(xiàn)片面性。如目前對武術套路的數(shù)字化保護，數(shù)據(jù)庫對少林、太極、武當?shù)缺姸辔湫g流派的拳法和基本動作進行了采集，但鑒于這些武術流派體系龐大，很難記錄下這些武術流派的全貌，如果被后人誤認為不完整的數(shù)字化材料代表了各武術流派的精髓，就會影響人們對武術文化遺產(chǎn)的認識水平，最終影響到武術文化遺產(chǎn)的完整性。

3.與現(xiàn)實保護相結合

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化，使民族傳統(tǒng)體育文化資源可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，進入投資人的視野。因此，不僅在虛擬世界中要保護民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)實世界中也要有效地保護。目前，人們對很多民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)不僅要進行虛擬訪問，還要進行現(xiàn)實體驗。這就要求在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護過程中要兩手抓，做到數(shù)字化保護和現(xiàn)實保護相結合。

4.建立科學合理的數(shù)字化分類體系

我國民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形式多樣，風格迥異。據(jù)統(tǒng)計，我國民族傳統(tǒng)體育項目有977項，對這些民族傳統(tǒng)體育項目進行科學、系統(tǒng)的分類，有利于我們進行研究和傳承。建立數(shù)字化分類體系，要因類制宜，采取適合各自特點的方法和措施開展數(shù)字化分類。在分類時，注意民族傳統(tǒng)體育知識的系統(tǒng)性、內(nèi)隱性和復雜性，從人類學、社會學、歷史學、民俗學等多角度進行詳細分析，總結其演變過程、形成要素、地域特征等，為科學合理地進行分類做好鋪墊。

5.建立民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫

民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息庫是利用計算機技術對民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的文本、圖像、語音、音響、影視、影像、軟件和科學數(shù)據(jù)庫等多媒體信息進行收集、組織、規(guī)范性的加工和壓縮處理，使其轉(zhuǎn)化為數(shù)字信息，然后通過計算機技術進行高質(zhì)量保存和管理，并通過網(wǎng)絡通信技術進行高效、經(jīng)濟的傳播、接收，實現(xiàn)知識增值，使互聯(lián)網(wǎng)用戶可以在任何時間、地點，都能從網(wǎng)上得到各種服務。

參考文獻：

第5篇

關 鍵 詞：數(shù)字化　視唱練耳　教學

音樂發(fā)展到今天，雖已不純粹是聽覺的藝術，但其主要特征還是表現(xiàn)在需依靠聽覺來實現(xiàn)感受和反應。因此，視唱練耳作為一門技術性較強的音樂技能基礎課，對全面提高學生的音樂素養(yǎng)，增強音樂的鑒賞能力，在音樂學習中是十分必要的。

由“視唱練耳”一詞可知，此概念包含“視唱”與“練耳”兩方面的內(nèi)容。視唱是指對作品不經(jīng)過預習就能視譜即唱或視譜即奏的技能。這種技能可以通過視唱的訓練來達到。其特點就是需借助視覺以及內(nèi)心聽覺將樂譜用人聲再現(xiàn)。①練耳即聽覺訓練，目的在于培養(yǎng)并發(fā)展學生對音樂的聽辨能力和記憶能力，從而豐富和提高其內(nèi)在聽覺，加深對樂譜的實際理解和音響效果的想象力。②

現(xiàn)今，數(shù)字化信息技術正以飛快的速度進入音樂教育領域，并對音樂教育的發(fā)展起著革命性的推動作用。隨著數(shù)字化技術的廣泛應用，傳統(tǒng)的教學模式受到了很大的沖擊。

一、傳統(tǒng)視唱練耳與數(shù)字化視唱練耳教學之比較

1.教學工具之間的對應關系

從這兩個圖表的分析可以看出，在前蘇聯(lián)音樂理論和教學方法影響下的“傳統(tǒng)”灌輸式的視唱練耳教學，無法滿足學生對音色、音高、和聲、現(xiàn)代節(jié)奏、樂隊合奏、協(xié)奏、交響作品等音樂要素的學習要求，無法保證學生實際掌握的音樂實踐能力，且傳統(tǒng)視唱練耳教學偏重音樂技能上的訓練，而忽略學生音樂素質(zhì)上的培養(yǎng)，重視對“音”的聽覺，而忽視對音樂的認知。③傳統(tǒng)視唱練耳教學還存在著各院校、教師之間交流不便的弊端，無法實現(xiàn)資源共享，使視唱練耳教學與現(xiàn)代音樂諸要素相脫節(jié)，滯后于當今音樂發(fā)展的需要。

轉(zhuǎn)貼于

對于我國音樂教育中的視唱練耳教學現(xiàn)狀來說，為了使學生在有限的時間內(nèi)，最大限度地提高其音樂基礎理論與音樂聽覺能力，掌握音樂語言諸要素，提高對音樂作品的分析能力，增強對音樂的表現(xiàn)與理解能力，促進音樂素質(zhì)的全面發(fā)展，數(shù)字化視唱練耳教學改革勢在必行。

二、數(shù)字化環(huán)境下的視唱練耳教學

數(shù)字化即信息數(shù)字化，是指利用計算機信息處理技術把聲、光、電、磁等信號轉(zhuǎn)換成數(shù)字信號，或把語言、文字、圖像等信息轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字編碼，用于傳輸與處理的過程。由于MIDI技術的產(chǎn)生，在音樂教育中使用數(shù)字化應用技術成為可能。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，在數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)不斷完善的情況下，多媒體作為一種輔助教學的手段，開始應用于我國音樂教育領域。與此同時，全國各音樂高校的視唱練耳教育工作者對數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)給予了充分的肯定。

在教學當中，視唱曲常選自國內(nèi)外優(yōu)秀作品的片斷，以一首視唱曲的講解為例，教師可以在學生熟練演唱的基礎上進行再創(chuàng)造，運用各種手段重新演繹。比如利用數(shù)字化教學手段，將視唱曲的伴奏以不同的風格，如古典、民謠、爵士等融入樂曲當中，或利用多媒體中不同的的樂器音色演奏視唱曲，提供豐富的感性材料，使學生更好地適應多元化音樂的發(fā)展。

此外，在視唱練耳的教學中，教師除了注重本學科知識的傳授以外，還需注重視唱練耳與曲式、和聲、音樂欣賞等其他相關學科的聯(lián)系。如進行四部和聲聽覺訓練時，結合和聲學，使學生了解四部和聲功能進行的基本規(guī)律，并能從聽覺上及時感受不同功能產(chǎn)生的不同音響效果，有助于提高他們對和聲效果的聽辨能力。

數(shù)字化音樂教育系統(tǒng)在視唱練耳教學中的應用，使教學形式、教學方法和手段出現(xiàn)了根本性的變革，但數(shù)字化視唱練耳教學系統(tǒng)并不是要完全取代傳統(tǒng)的教學設備和手段，而是在以往傳統(tǒng)教學模式基礎上發(fā)展起來的，是可以體現(xiàn)更為強大優(yōu)勢的新一代教學平臺，便于學生對自己所掌握的視唱練耳教學內(nèi)容進行及時正確地評估。

三、數(shù)字化音樂課件制作手段

在視唱練耳教學中，數(shù)字音樂課件制作主要是教師用來備課的工具。在音樂輔助教學軟件（如Cakewalk、Encore、Auralia等）的幫助下，教師利用數(shù)字化音樂制作手段，使某些音響或其他現(xiàn)象完整再現(xiàn)，讓學生的認知過程更接近自然和科學，使教師備(轉(zhuǎn)第47頁）(接第48頁）課思維得到最大限度的發(fā)揮，教學內(nèi)容得到擴展。

例如，建立數(shù)字化視唱練耳訓練教室，可解決音樂專業(yè)學生人數(shù)過多，而視唱練耳師資相對匱乏的矛盾。在這種數(shù)字化環(huán)境下，學生可聽辨許多從未接觸過的內(nèi)容，從傳統(tǒng)和聲連接到富有現(xiàn)代音樂氣息的和聲連接，或同一首樂曲采用不同風格的節(jié)奏而形成不同意境的曲調(diào)等。在運用數(shù)字化教學手段中，視唱練耳教學可極大地增強教學內(nèi)容的表現(xiàn)形式，一方面它有效地豐富了傳統(tǒng)的視唱練耳教學手段，另一方面縮短了學生與實際音樂作品之間的差距，有效地改善了傳統(tǒng)視唱練耳教學中樂理教學的枯燥，或視唱練耳教學處于單一的音響、聽覺材料有限等狀況。

數(shù)字化視唱練耳教學還能夠提供個別化的學習環(huán)境。在學校的內(nèi)部網(wǎng)上，教師可利用監(jiān)控系統(tǒng)跟任何學生相互通話，隨時關注學生的學習狀況，并對學生進行個別指導，從而達到因材施教的目的。在此模式中，學生可以根據(jù)自己的實際需要和愿望自行制訂學習計劃、進度，而不受時間和空間的限制，一定程度上克服了訓練的枯燥性和盲目性。

此外，數(shù)字化視唱練耳教學可以突破時空的限制，如建立利用視唱練耳信息交流網(wǎng)，收集全國有關視唱練耳教學的優(yōu)秀論文，設立考試題庫等，促進教師之間的經(jīng)驗交流，共享優(yōu)質(zhì)教學資源，促進視唱練耳教學現(xiàn)代化。

結語

為適應21世紀人才培養(yǎng)的需求，改進傳統(tǒng)教學模式所帶來的不利因素，針對我國高等藝術教育在新世紀面臨的新形勢，教育部制定的《全國學校藝術教育發(fā)展規(guī)劃（2001—2010）》中提出了，作為新世紀第一個十年這一階段學校藝術教育的奮斗目標和行動綱領，主要內(nèi)容之一就是要“大力提高藝術教育現(xiàn)代化水平和信息化程度，促進信息技術和藝術課程的整合，拓展教師和學生獲取藝術及相關信息的手段及選擇的范圍。”

數(shù)字化視唱練耳教學是視唱練耳教學史上的一次重大變革，它可以改變傳統(tǒng)的、單一的“灌輸式”視唱練耳教學模式，但它并不是全盤否定，而是延續(xù)并拓展了傳統(tǒng)教學模式中的精華部分。在今后的教學過程中，對課程結構、教學內(nèi)容、教學順序、教學時數(shù)、學分比例以及教學方法等全面、系統(tǒng)地改革，使數(shù)字化視唱練耳教學具有鮮明的培養(yǎng)目標、合理的課程結構、系統(tǒng)的教學內(nèi)容，有效地提高教學效率和教學質(zhì)量，突出其教學過程中的“技能性、實踐性、綜合性”的現(xiàn)代教學特質(zhì)，以期真正實現(xiàn)現(xiàn)代視唱練耳教學具有一定目的性、針對性、實效性的“教與學”相結合的音樂教育改革。

注釋：

①尤家錚著《中國大百科全書——音樂、舞蹈卷》，中國大百科全書出版社，1992年版，第594—595 頁。

②熊克炎著《中國大百科全書——音樂、舞蹈卷》，中國大百科全書出版社，1992年版，第188頁。

③鄒申弦《點燃知識的火把——淺談有關視唱練耳教學中所面臨的問題》，原載于《全國基本樂科會議論文匯編》，2001年版。

參考文獻

[1]何麗莎《視唱練耳教學改革的實踐與思考》，原載于《黃河之聲》，2004年第1期。

[2]熊克炎著《視唱練耳教程》，上海音樂出版社出版。

第6篇

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢，成為非遺教學的重地。它的非遺教學不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場教授技藝。通過教學向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談論的新媒介主要指伴隨衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機網(wǎng)絡等技術的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡等?！盵2]高校將新媒體技術融入教育教學。這突破了傳統(tǒng)的教學模式，為教學帶來了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫

高校利用圖書館和研究機構搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫，最大程度保護民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術手段，深入開發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護、搶救、利用和管理工作水平的過程?！盵3]非遺文化屬于動態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對其進行數(shù)據(jù)采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區(qū)國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數(shù)據(jù)化處理。

創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網(wǎng)絡資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數(shù)據(jù)。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內(nèi)容。編寫了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻，學術活動，論著提要和論文摘要等。學院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，將音像資料和網(wǎng)絡資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)站了解非遺的常識。

（二）探尋新媒體教學模式

以“非遺”特色課程為單位，建設新媒體教學資源庫，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡課程，以方便老師教學和學生課外學習，共享優(yōu)質(zhì)教學資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區(qū)開展田野調(diào)查，采集第一手數(shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實的調(diào)查報告。至今學生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達到70篇，學生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目有13項。學院先后多次組織“非遺”志愿者服務隊，將教學科研同弘揚祖國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結合。

教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學，如利用QQ群、微博等新媒體和學生在課外進行互動交流，增強了教學的生動性和學生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學的內(nèi)容和重點提前告知學生，在課后將作業(yè)布置給學生。老師和學生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學和調(diào)查研究資源，交流學習心得和體會，討論學術觀點。師生互動一起去完成學習任務，這種便捷互動的教學輔助手段會大大提高學生的參與意識和主觀能動性，增強其學習傳統(tǒng)文化的興趣，開發(fā)他們的潛能和實踐創(chuàng)新意識。

二、新媒體“非遺”教學的特點

2006年中國藝術研究院成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。此后有中央美術學院、中山大學、華東師范大學等14所高校成立非遺研究機構。有20多所高校開設“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學”等課程?，F(xiàn)代的新媒體技術引進非遺教學不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:

（一）豐富性

新媒體不受存儲、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。

學院開設涉及到不同學科非遺的課程。2009年學院試開設了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術和體育學院開設15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學生開設，有的課程由于專業(yè)性很強就在其本學科的院系試點，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學計劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結構體系。

（二）參與性

學校將非遺引進課堂，創(chuàng)造性地采用了一個專業(yè)教師和一個民間藝人共同開設一門課的教學模式，打破了單一的文本和學術教學模式?！爸苯訁⑴c實踐和體驗是研習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學的問題討論。”[4]這種教學不僅有教師的學術講授，還有傳承人的現(xiàn)場展示和指導。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學院教授，舉辦講座和展演。學生參與課堂教學，形成良性的互動式模式。

鼓勵學生參加采風調(diào)研等活動，讓學生走出校園。組織學生對劇場、廟會和農(nóng)村的非遺項目傳承情況進行調(diào)查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設想。指導學生從事非遺的調(diào)查和研究，學生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務隊榮獲江蘇省百強志愿者服務隊稱號，學院先后多次組織志愿者服務隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學成果二等獎。

（三）創(chuàng)新性

學院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網(wǎng)絡博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學生的匯報表演來評定教學的效果。

數(shù)字化的教學資料，多媒體和信息化的教學手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項目的表演。利用網(wǎng)絡這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。

新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學有的學生成為非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用?！盵5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用，可以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識和創(chuàng)新能力。學生在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對民族文化的認同。

(基金項目：徐州工程學院高等教育教學研究基金項目“中國古代文學互動式教學模式研究”，編號：YGJ1434)

注釋：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學出版社，2008：18—19.

[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社，1999：153.

[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領域信息化及其發(fā)展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.

[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學院學報，2010，（1）：69.

第7篇

[論文摘要]從文化信息資源建設的特色定位，文化信息資源的開發(fā)利用，信息資源數(shù)據(jù)庫的建設三個方面闡述了圖書館文化信息資源建設的問題，認為有關部門應當組織并整合與大眾密切相關的社會文化信息，向社會提供優(yōu)質(zhì)服務。

“全國文化信息資源共享工程”是2002年由文化部和財政部啟動的文化創(chuàng)新工程。它是利用現(xiàn)代信息技術手段，將中華優(yōu)秀文化信息資源和農(nóng)村適用信息進行數(shù)字化加工整合，具有服務形式方便，靈活，服務內(nèi)容雅俗共賞，投人小，見效快的特點。其站點直布農(nóng)村，使農(nóng)民享受到與城市人同等的文化教育權力，是農(nóng)民接受文化科技信息的“綠色”通道。它是落實科學發(fā)展觀，促進和諧社會發(fā)展的重要舉措，是政府提供公益的重大文化項目，是公共文化服務體系的基礎工程，是改善城鄉(xiāng)基層群眾文化服務，實現(xiàn)他們基本文化權益的重要途經(jīng)。

文化信息資源共建共享具有節(jié)省經(jīng)費、避免重復浪費、提高資源利用率、資源互補等優(yōu)點。圖書館要緊緊抓住“全國文化信息資源共享工程”基層站點建設這一契機，通過用戶培訓，業(yè)務指導，現(xiàn)場維護管理等措施，提高終端接收站點管理和技術人員的素質(zhì)，盡快使共享工程服務于廣大農(nóng)民群眾，提高農(nóng)民群眾應用現(xiàn)代信息技術的能力，以適應現(xiàn)代信息社會的發(fā)展。

社會發(fā)展離不開文化進步，而文化是多層次多方面的。為了促進文化發(fā)展，一項重要的任務是繼承，發(fā)展和弘揚民族的優(yōu)秀文化，建設有地方特色的文化，構筑起更加顯著的優(yōu)勢和更加鮮明的特色，是完成民族文化復興這一系統(tǒng)工程的基礎性建設。

在建設文化信息資源共享工程的過程中，在共建共享的狀態(tài)下，各方既是供給者，又是需求者，可供可求，既供又求，供求交互。應慎重，細致地分析大理地區(qū)所處的地理環(huán)境、社會、政治情況及社會各界對文化信息的需求情況，把文化資源這一數(shù)字化文獻數(shù)據(jù)庫做深、做細、做大，建成我們大理地區(qū)乃至全國的特色數(shù)據(jù)中心，形成自己的拳頭產(chǎn)。

1文化信息資源建設的特色定位

文化資源建設的特色定位，應以原有信息資源的結構特征和特定用戶群的信息需求為基礎，以重點學科為導向，以資源共享分工為參照點，確定出自己的特色資源以及特色資源的發(fā)展優(yōu)勢和方向。在資源共享保障系統(tǒng)中，只要是獨具特色的，就應該全面收藏，在內(nèi)容上盡可能達到完備，在載體形式上盡可能多元化，在收藏方式上盡可能多樣化。同時，還要有計劃地進行特色資源加工整理排列組合，使之有序化、系統(tǒng)化、規(guī)律化，從而有利于特色資源信息的存儲、傳播、檢索、利用，以滿足人們的信息需求的活動過程，達到1+1>2的效果，即使整體大于局部之和。只有做到我有他無，他有我精，特色資源才有較高共享價值。其根本的出發(fā)點是為了共同分享文化信息資源建設的成果。

1.1民族特色大理有著豐富多彩的民族文化資源，地方文獻資源極為豐富。如“南詔大理國”的歷史文化風采，聞名天下的佛教圣地“雞足山”，這些特色都是大理圖書館人進行地方文獻開發(fā)利用的資源優(yōu)勢。

眾所周知，民族文獻對研究地方的社會、經(jīng)濟文化的歷史和現(xiàn)狀有著十分重大的價值，對地方的社會發(fā)展，文化事業(yè)的繁榮，以及經(jīng)濟建設的順利進行起著不可替代的作用。在建設大理民族文獻數(shù)據(jù)庫時，起點要高，規(guī)劃要嚴密，采用現(xiàn)代化手段進行民族文獻信息的收集，書刊的編目整理，文稿，目錄，索引的編制，分階段，分步驟地進行。先完成書目數(shù)據(jù)庫，再完成編目數(shù)據(jù)庫，最后考慮全文檢索數(shù)據(jù)庫。

1.2地方特色大理當?shù)靥厣奈幕顒禹椖?，包括民間文學、音樂、戲劇、美術、曲藝、舞蹈、飲食、方言等等，是大理地方優(yōu)秀文化的重要組成部分。這些文化藝術形式的發(fā)展繼承主要靠當?shù)厝丝陬^交流，口耳相傳，地方文獻雖對此有些記載，但比較零亂，不成系統(tǒng)。致使一部分特色文化逐漸消失。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，人們開始重視采訪，收集整理地方文獻為特色文化項目服務，并形成專著，保證特色文化藝術的繼承和傳播。利用地方文獻構建大理特色化館藏數(shù)據(jù)庫，做到“人無我有，人有我精，互相彌補，共同發(fā)展”，將真正屬于自己的文獻資源進行系統(tǒng)化，規(guī)范化的加工整理，并且加以推廣。提供給網(wǎng)上用戶，提供給讀者，使這些文化遺產(chǎn)真正發(fā)揮作用。

如果我州每個縣級圖書館都把自己的地方文獻資源建設成有特色的數(shù)據(jù)庫，并將各自的資源實現(xiàn)共享，那么將會形成一個分散而又相對集中的獨具特色的大理州地方民族文化“網(wǎng)絡圖書館”，這不僅是大理州圖書館對云南省經(jīng)濟、文化的貢獻，也是對全國文化信息資源共享工程的貢獻。

2文化信息資源開發(fā)利用

2.1特色館藏建設特色館藏數(shù)字化建設是資源共享的基礎和核心，它不僅是將特色資源數(shù)字化儲存起來，而且要考慮資源與資源之間的相互鏈接與導航，注重多種媒體與多種形式的資源在共享原則下的重組與整合。當然，特色館藏全文數(shù)字化以及數(shù)字化資源的共享與利用都將涉及到知識產(chǎn)權問題。在展望數(shù)字化的美好前景，著手特色館藏數(shù)字化建設的同時，應充分尊重著作權人權益，研究相關的法律法規(guī)，切實處理好版權問題。

2.2文化資源整合文化資源集成與重組工作和重點應放在館藏的重點或特色資源上。目前，館藏格局基本上都是呈各種載體資源共存互補的態(tài)勢，載體的多樣性極大地豐富和外延了館藏。但是，各種載體的表現(xiàn)形式，利用途徑，獲取方式有所不同，內(nèi)容上又存在某些重復，由此增加了信息資源的復雜程度和利用難度。如何將這些資源統(tǒng)一起來，是提高館藏資源利用率所必須考慮的重要因素。2.3樹立合作精神資源共建與共享是相互依存，相互支撐的一個整體概念，只有共建才有共享，只有共享才能共同發(fā)展。共建依賴于共享各方的明確分工和相互協(xié)作，要求各縣圖書館樹立良好的全局意識與合作精神。在設計本館的資源建設發(fā)展規(guī)劃時，不再僅以滿足本館的需要為目標，自覺地將各館建設放在全國文化信息資源整體建設的背景中加以考慮，強化分工協(xié)作的意識，積極承擔全國信息資源保障任務。

3文化信息資源數(shù)據(jù)庫的建設

建設文化數(shù)據(jù)庫和文化專題數(shù)據(jù)庫，要充分考慮圖書館今后建設發(fā)展的要求，結合已有的數(shù)據(jù)格式標準，對數(shù)據(jù)庫結構，信息內(nèi)容的表達，錄人數(shù)據(jù)格式制定規(guī)范，這樣才能方便檢索。要充分考慮國際上通行的數(shù)據(jù)分析與編碼，數(shù)據(jù)庫設計規(guī)范數(shù)據(jù)質(zhì)量與質(zhì)量控制標準數(shù)據(jù)交換與安全標準;還要對實用化的數(shù)據(jù)進行適時的采集與更新;在數(shù)量和質(zhì)量上都占優(yōu)勢的數(shù)據(jù)庫實行政策傾斜，重點扶持，并確保資金設備和人員的投人。

有效地組織和利用互聯(lián)網(wǎng)上資源。圖書館擁有來自世界各地的各種信息資源，這些資源不屬我有，勝似我有，我們盡可以方便使用，還可以根據(jù)自己的需要，充公挖掘網(wǎng)上圖書館中的文化信息資源，以充實自己的特色館藏。

圖書館員應成為信息導航員。圖書館員應有針對性地定期地把網(wǎng)上的文化資料下載下來，做成索引，方便讀者查詢。

第8篇

論文摘要:本文著重闡述地方文化信息網(wǎng)建設的必要性和重要性，以及從地方文化信息網(wǎng)建設到文化資源的共建共享，最后對文化信息網(wǎng)建設提出幾點思考。

信息的收集與傳播是人們學習工作和文化生活中必不可少的因素。圖書館作為信息溝通的重要渠道之一，網(wǎng)絡通訊技術的飛速發(fā)展使其工作模式與服務項目正在由傳統(tǒng)意義的借還服務向深層次的信息服務轉(zhuǎn)變，特別是地方文化信息網(wǎng)的建設，為人們了解文化、獲取信息提供了便捷的途徑。建設地方文化信息網(wǎng)是通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)、鏡像、移動存儲、光盤等方式將數(shù)字化信息資源傳輸?shù)饺罕娚磉?，實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享，滿足廣大人民群眾日益增長的文化需求，整體提高文化資源的利用率，這已成為當前公共圖書館工作的一個重點。

1地方文化信息網(wǎng)建設的必要性和重要性

1. 1地方文化信息網(wǎng)建設的必要性

地方文化信息網(wǎng)的功能是利用信息和網(wǎng)絡技術，將所有的文化資源整合起來，為公眾提供切實的文化信息服務，從而豐富群眾文化生活，滿足群眾精神文化需求，同時達到對外宣傳和弘揚本土文化的目的，營造良好的文化投資環(huán)境和建設環(huán)境，推動經(jīng)濟、社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，建設好地方文化信息網(wǎng)是擺在各級黨政部門和文化事業(yè)單位面前的重要課題。

1.2地方文化信息網(wǎng)建設的重要性

互聯(lián)網(wǎng)技術在公共圖書館普及以來，各省級圖書館不同程度地利用計算機技術和通信技術開展了地方文化信息網(wǎng)的建設，但通過網(wǎng)絡整合各種資源，使所有業(yè)務系統(tǒng)集成為一個體系相關、業(yè)務數(shù)據(jù)融會貫通的技術協(xié)同平臺還沒有出現(xiàn)。隨著地方文化信息網(wǎng)的建設，必然會出現(xiàn)技術應用與數(shù)據(jù)資源的重復和交叉。因此，地方文化信息網(wǎng)建設要充分利用各省的人文資源優(yōu)勢、文化品牌優(yōu)勢，通過文化標準的統(tǒng)一和文化資源的整合，促進本地文化在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播;通過搭建網(wǎng)絡文化平臺，豐富網(wǎng)絡文化信息量，拓展對外文化交流渠道。

2地方文化信息網(wǎng)的目標定位和信息資源內(nèi)容

2. 1地方文化信息網(wǎng)是政府網(wǎng)

作為政府網(wǎng)站，目的在于加快政府職能的轉(zhuǎn)變，擴大對外交往的渠道，密切政府與人民群眾的聯(lián)系，提高政府工作效率。作為文化網(wǎng)站，旨在將文化和科技結合起來，借助因特網(wǎng)這種高科技手段宣傳本土文化，傳遞文化娛樂信息，將文化作為資產(chǎn)來盤活，形成自己的網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)。因此，地方文化信息網(wǎng)建設也不僅局限于政府機關的工作內(nèi)容和簡單的信息，而應將各種文化元素和文化服務內(nèi)容融人到網(wǎng)站中，努力建設內(nèi)容豐富、服務完善的本土文化網(wǎng)站，最終把這個網(wǎng)站建成海內(nèi)外人士了解本土文化和為群眾提供文化信息服務的窗口，為資源共享打好資源基礎。

2. 2地方文化信息網(wǎng)主打地方文化信息

隨著文化信息網(wǎng)站的逐步建設，各地都在對資源進行數(shù)字化整合，在這個過程中不可避免地會出現(xiàn)對公共資源的重復建設問題，造成人力和物力資源浪費。所以地方文化信息網(wǎng)在資源建設定位方面，應該充分整合本地特色資源，開發(fā)地方民俗資源、旅游文化、舞臺藝術、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，以不同的形式進行數(shù)字化加工，這樣各地方文化信息網(wǎng)才能豐富多彩，各具特色，這樣的文化信息網(wǎng)才能吸引讀者，增加點擊率。

2. 2. 1開發(fā)地方民俗資源現(xiàn)今地方民族民俗文化已成為地方民族經(jīng)濟和社會文明發(fā)展的又一亮點，成為地方民族旅游文化的又一重要特征，成為地方民族教育的重要內(nèi)涵和地方文獻工作的重要組成部分，成為地方各類圖書館文獻信息資源建設的重要內(nèi)容。地方民族民俗文化信息資源的聲像化采集與利用，是地方民族民俗文化信息資源建設發(fā)展的必然趨勢，是地方民族民俗文化保護與傳承的重要方式，對于地方民族文化信息產(chǎn)品的開發(fā)，地方民族文化宣傳有著潛在的、不可替代的重要價值，對于地方民族文化教育、民族學科資源建設、民族的對外文化交流，以及圖書館特色文獻資源的建設，都有著重要的作用，同時也是實現(xiàn)地方民族民俗文化信息資源的多樣化、電子化、網(wǎng)絡化、共享化的重要方略。

由于地方民俗內(nèi)容豐富多彩，諸如民族的衣著打扮習俗，居住、飲食習俗，生產(chǎn)、旅行習俗，買賣交易習俗，婚姻、喪葬習俗，姓名、稱謂習俗，人際交往習俗，歲時、節(jié)日習俗，信仰、迷信習俗，禮儀、禁忌習俗，游藝、娛樂習俗，結盟、議事習俗，財產(chǎn)分配與繼承習俗等等。所以數(shù)字化方式可采用多種技術手段，如錄音、攝像、掃描、拍照等。

2. 2. 2開發(fā)本地旅游文化資源挖掘地方文獻，發(fā)揮旅游信息中心作用，是人們認識各地區(qū)的重要工具。其內(nèi)容涵蓋社會政治、經(jīng)濟、文化等諸多領域，它記載著本地區(qū)大量的自然、社會和人文等文獻資料，如本地秀麗風光、歷史上本地有重大影響的人物，歷史遺跡以及具有地方特色的風味產(chǎn)品等。圖書館可根據(jù)旅游經(jīng)濟的需要開發(fā)館藏資源，按照不同的主題對文獻進行歸納整理，形成與之相配套的旅游信息二次文獻，建設旅游特色數(shù)據(jù)庫。通過富有地方特色的專題數(shù)據(jù)庫，使本地文化更全面地予以展示，讓更多的讀者了解本地。

在網(wǎng)頁制作方式上也可根據(jù)實際情況采用圖片、音視頻等相結合的方式，使頁面形式更加豐富多彩。

2. 2. 3本地舞臺藝術的數(shù)字化本地舞臺藝術包括地方戲曲、民歌、戲劇、舞蹈、曲藝等多種形式的民間群眾文化藝術，是本地區(qū)的特色藝術。比如山西的道情、羅羅腔、碗碗腔;福建的閩戲、高甲戲、莆仙戲、歌仔紅戲;湖南的花鼓戲、荊河戲、辰河戲等等。這些地方戲曲只有依照地域劃分，進行本地化的數(shù)字化加工，才能全面具體的展現(xiàn)給廣大群眾，并且對這些珍貴的民間藝術加以保護，得以長期流傳。

在數(shù)字化加工技術方面，可采用攝像、圖片采集、原聲傳送等方式。

2.2.4本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”( IntangibleCulturalHer一itage，又譯為無形文化遺產(chǎn))，其概念來源于聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約總則》中的界定，它是指，被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！豆s》從概念框架上對此定義作了具體的說明，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涉及以下五個方面的內(nèi)容:(1)口頭傳頌和表述;(2)表演藝術;(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。川并進而確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、促進、弘揚、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念比較抽象化，其內(nèi)容與上述地方民俗、旅游文化、舞臺藝術三方面有關聯(lián)也存在一些重復，可根據(jù)實際情況加以區(qū)分和標引。在數(shù)字化加工技術方面也可采用攝像、圖片、掃描等方式。

2. 3地方文化信息網(wǎng)的欄目設置

根據(jù)對現(xiàn)有的16個地方文化信息網(wǎng)的研究，地方文化信息網(wǎng)在欄目劃分方面要以表現(xiàn)本地特色文化資源為基準，欄目設置要根據(jù)本地資源類別進行分類。以我館負責建設的三晉文化信息網(wǎng)為例，共分十二個欄目，分別是:三晉縱橫、文化藝術、旅游觀光、人物春秋、文物博覽、地方民俗、山西特產(chǎn)、魅力山西、晉商文化、錦繡太原、古籍珍品、三晉文苑。基本上全部都以本地資源進行加工建設的。有部分地方文化信息網(wǎng)是以服務宣傳為目的的，所以加設了一些服務公眾的欄目。

3地方文化信息網(wǎng)建設需要注意的幾個問題

3. 1要堅持實際性和特色化的原則，為資源共享提供平臺

資源建設的核心和靈魂是最大限度地實現(xiàn)資源共享，而堅持世紀性和特色化建設原則，是實現(xiàn)資源共享的前提。在進行文化信息網(wǎng)建設時，一定要根據(jù)各地的實際情況，制訂出建設的總體方案，提出切實可行的措施，做好設備和網(wǎng)絡環(huán)境配置計劃，引進優(yōu)秀的軟件平臺;要遵循技術能力和社會需求優(yōu)先的原則，先易后難，從小到大，要有步驟、宏觀有序進行;在具體實施中各地要在國家的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一技術標準、統(tǒng)一運行規(guī)則的基礎上分散建設，同時突出各資源庫在統(tǒng)一標準下的專有特色，突出本地資源特色，做好本地區(qū)特色資源的數(shù)字化建設工作，真正實現(xiàn)資源共建共享，發(fā)揮傳播優(yōu)秀文化的作用。

3.2要積極關注基層文化生活，實現(xiàn)最廣泛的資源共享

隨著計算機網(wǎng)絡技術的日益普及和國家社會信息化進程的逐步推進，中國的西部與東部、鄉(xiāng)村與城市之間已經(jīng)架構起四通八達的信息通道，人們的交流與溝通已經(jīng)可以跨越時空瞬間完成。但是，在我國的基層村鎮(zhèn)，知識的貧乏導致的貧困仍隨處可見，愚昧、落后的思想和認識仍然禁錮著人們的頭腦。如何利用高新技術手段傳播先進文化，為廣大基層群眾提供豐富、充實的精神食糧，就成為我們文化工作者在進人新世紀面臨的一個重要任務。

新世紀的圖書館將是一個高度網(wǎng)絡化、共享化，對全社會信息資源具有保障功能的嶄新體系。利用先進技術手段傳播先進文化，整合全國文化信息資源，促進中華民族優(yōu)秀文化的傳承與創(chuàng)新，用先進文化占領基層文化陣地，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，有助于加強基層文化建設，實現(xiàn)最廣泛的資源共享。

3. 3地方文化信息網(wǎng)建設需要有力的統(tǒng)一與規(guī)范

我國的網(wǎng)絡化建設一直存在著各自為政的問題。由于缺乏有力的統(tǒng)一領導和協(xié)調(diào)使得信息網(wǎng)建設各行其是，造成很多地區(qū)都出現(xiàn)了在同一區(qū)域內(nèi)各個專用網(wǎng)絡系統(tǒng)間互不相通，相互獨立的局面。在網(wǎng)絡信息資源內(nèi)容上，資源開發(fā)分散，重復現(xiàn)象嚴重，瀏覽一下各個網(wǎng)站的資源目錄就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)站點都存在著設置的信息欄目貪多求全，提供的信息內(nèi)容大同小異，信息質(zhì)量參差不齊等問題。文化信息網(wǎng)建設重點在于地方文化資源的建設，如果沒有統(tǒng)一與規(guī)范，在信息的交流與互動方面會產(chǎn)生障礙，不利于資源共享。重視文化信息資源的內(nèi)容結構、調(diào)整，優(yōu)化其內(nèi)容構成不僅是網(wǎng)絡本身發(fā)展的需要，也是用戶的迫切需求。

3. 3.1形式的統(tǒng)一通過對各地的文化信息網(wǎng)研究，大致分為以下三種形式，一是以政府網(wǎng)的形式出現(xiàn);二是文化信息網(wǎng)，以地方文化信息為主打但其中也有政府網(wǎng)的職能;三是數(shù)字文化網(wǎng)，以數(shù)字化圖書館為主打。如果將這三種形式的網(wǎng)站加以規(guī)劃整合，規(guī)范成統(tǒng)一的形式，可能更趨于合理化。

3.3.2數(shù)據(jù)格式的統(tǒng)一文化信息網(wǎng)的數(shù)據(jù)格式多以視頻數(shù)據(jù)、圖片數(shù)據(jù)為主。不同的平臺使用不同的格式，給數(shù)據(jù)交流造成很多不便，如果各信息網(wǎng)提供唯一的元數(shù)據(jù)接口，相信用起來可能更方便一些。

3.3.3后臺數(shù)據(jù)盡可能用大型通用型數(shù)據(jù)庫如SQL，ORCLE等。

第9篇

[關鍵字]文化傳播 公益文化服務 新媒體 建議對策

文化傳播是文化增值的重要手段，也是公共文化服務體系建設的必然要求。十以來，廣州市的群眾實現(xiàn)得到更加迅猛的發(fā)展，全市公共文化服務硬件網(wǎng)絡逐步實現(xiàn)全域覆蓋、文化活動全域聯(lián)動、城鄉(xiāng)培訓進一步統(tǒng)籌。陣地、活動、人才得到充實，如何通過媒體，進一步擴大傳播公益文化服務的最大社會效益、擴大影響力和號召力，讓廣大人民群眾知曉、參與文化活動，是各級文化館面臨的又一課題。為此，筆者認為，文化館“公益文化也需要大力傳播”的創(chuàng)新理念，也就是文化館通過多媒體融合、多手段傳播，不斷在公共文化服務傳播方式上進行創(chuàng)新，一方面在技術手段上實現(xiàn)公共文化活動媒體宣傳的“全覆蓋”，促進公共文化服務體系建設邁上了新臺階，二是在內(nèi)容發(fā)掘上，增強社會文化深度報道、評論、解讀社會文化，讓群眾文化更加深入人心。“以人為本的思想，更貼近群眾的生活，為群眾營造了一種濃厚的人文主義氛圍，推進了群眾文化更廣泛的傳播?！雹?/p>

近年來，面對全市公共文化服務體系建設蓬勃發(fā)展的形勢以及自身功能定位的轉(zhuǎn)變與拓展，國內(nèi)一些城市的文化館如成都文化館就率先提出了“公益文化也需要營銷”這一全新理念②，把做好媒體宣傳作為公共文化服務體系建設中的重要環(huán)節(jié)，把民眾對公益文化服務的知情權和參與權作為一項惠民工作認真落實。在這一理念的引領下，成都市文化館高度重視媒體宣傳，不斷創(chuàng)新公共文化服務媒體傳播方式，由最初的文化活動開展邀請媒體，到開辦“報紙上的文化館”搶占媒體宣傳陣地，從而與媒體形成穩(wěn)定的、長期的合作，再到利用網(wǎng)絡傳播技術打造全景式數(shù)字化文化館、開通官方微博與百姓互動，最后到媒體不請自來，與報紙、廣播電視手打造精品文化活動品牌，不斷擴大影響和宣傳，為全市的公共文化服務建設推波助瀾，走出了一條由客為主、由邊緣到主體的創(chuàng)新型公共文化服務傳播之路。研究分析該案例，對我省文化館的公益文化傳播工作，具有重要的啟示。

一、經(jīng)驗之分析一：開辦“報紙上的文化館”

成都文化館――主動出擊占領宣傳陣地，開辦“報紙上的文化館”，建立2009年1月15日，成都市文化館與成都市主流媒體、黨報《成都日報》合作，采取固定時間（每月15日）、固定版面定期推出群眾文化專題，借助報刊傳播范圍、對象和渠道，建立公共文化自己專屬的傳播陣地，形成全國首個“報紙上的文化館”――成都群眾文化之窗，全面拉開了信息時代文化館由傳統(tǒng)辦館方式轉(zhuǎn)為突破時空的開放式、輻射式辦館的序幕。成都“報紙上的文化館”有幾大特色：

一是中心引領：作為成都市群眾文化媒體宣傳高地，引領和帶動全市區(qū)（市）縣群眾文化工作開展，將全市公共文化陣地、隊伍、活動等信息連通，推進資源整合和有效運作，最大限度地做到“公益事業(yè)，公共服務，公共享有，共同受益”，并促使區(qū)（市）縣文化館轉(zhuǎn)變觀念重視宣傳工作，主動要求登上“報紙文化館”為當?shù)氐墓参幕顒有麄髦Α?/p>

二是虛實互動：扮演著與實體文化館和文化活動互動的角色，其中以“文化館長當導游”“體驗成都文化地圖”“市民文化講座”等為主題的媒體互動活動引起強烈反響，同時通過宣傳與互動，推動了全市公共文化服務體系硬件與軟件同步建設。

三是廣泛傳播：受眾面與服務對象得到極大擴展，通過“報紙文化館”將服務和信息送到城鄉(xiāng)角落、街道社區(qū)，讓更多的人知曉、參與和享受群眾文化活動；內(nèi)容上則體現(xiàn)出豐富性、鮮明性和特色性。市民文化講座“成都故事?百家談”、道德講堂、聽故事員擺龍門陣系列活動以及各區(qū)（市）縣公共文化服務建設中的特色、亮點與創(chuàng)新舉措等都被搬上“報紙文化館”，并且?guī)ьI讀者直擊成都市大型群眾文化各種賽事活動，受到老百姓的熱捧。

解讀：社會文化需要傳播，報紙在轉(zhuǎn)型升級過程中需要更多更好的文化服務贏得讀者和市場。這可以說是成都社會文化“館報聯(lián)動”的成功案例。我們欣喜地看到，一方面，成都市文化館從在一張報紙上創(chuàng)立“報紙文化館”這種全新的公共文化傳播方式開始，不斷在傳播方式和手段上創(chuàng)新，使文化館在傳播中的地位得到加強，使公共文化服務活動在質(zhì)和量上不斷得到提升和增長，進而演變成一種公共文化的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，其原有價值、意義在傳播過程中也得到放大、升值。至此，成都市文化館發(fā)揮引領作用、推動全市公共文化服務全覆蓋的“四新四變”得到全方位的展示。從另一方面看，成都市主流媒體、黨報《成都日報》通過與文化館的合作，提升了文化含量，塑造了文化形象，擴大了影響力、公信力，提升了報紙的品牌價值。

二、經(jīng)驗分析之二：新媒體融合，多元化傳播

早在2012年6月，成都文化館就率先啟動了全國首個“數(shù)字化全景式藝術體驗平臺”，采用虛實結合的手法，打造全景式數(shù)字化文化館，將陣地、環(huán)境、活動、展覽、演出、培訓及教學等各項服務內(nèi)容移植到互聯(lián)網(wǎng)，推進遠程和三維式教學輔導及培訓，從“藝術展廳、藝術教室、藝術劇場”三方面立體展示了信息時代數(shù)字化文化館的免費開放和公益性文化服務。

“成都故事?百家談”市民公益講座、成都故事作品、成都市市民文化藝術培訓學校、群文理論研究、各種美術書法攝影主題創(chuàng)作展覽等活動都被搬上網(wǎng)絡，同時開通成都市文化館官方微博，第一時間將各類文化活動信息與市民分享，極大地拓展了傳播空間。此外，他們還運用數(shù)字化手段拍攝微電影《治國的演講》，以真實故事、獨特視角和切身感受詮釋了市文化館“成都故事?百家談”市民文化講座和“約會藝術?大家來”市民藝術培訓兩大公益性群眾文化活動品牌的服務效應。

解讀：隨著網(wǎng)絡信息化時代的到來，全國各地文化館紛紛融合新媒體新技術，成都文化館也不例外，而且是率先啟動“數(shù)字化全景式藝術體驗平臺”，這種先知先覺，說明了什么？這一點，對于敢為人先，處在改革開放前沿的廣州，更值得我們深思。作為文化館，他們利用新媒體、新技術的數(shù)字文化館的立體傳播與“報紙文化館”平面?zhèn)鞑ソY合，兩者相得益彰、相輔相成，共同開創(chuàng)了公共文化服務多元化、多手段傳播的新局面，讓廣大市民足不出戶就能在網(wǎng)絡平臺上獲得豐富的文化活動資訊，體驗豐富多彩的群眾文化生活，引領了成都市民文化生活方式的新風尚。作為新媒體，他們從中我得了文化資源，提升了品牌，贏得了更多的市場。實現(xiàn)共贏。

三、經(jīng)驗分析之三：與媒體聯(lián)袂打造活動精品

成都市文化館，轉(zhuǎn)換角色，由客為主，跨界互動，與廣播電視臺、中國電信iTV平臺音樂頻道等聯(lián)袂打造群眾文化活動精品，掀起了全市公共文化活動的。如成都市文化館牽頭在全市范圍內(nèi)掀起了一場文化競技大擂臺旋風。與四川廣播電視臺共同舉辦的“成都文化四季風――耀舞揚威”大型電視群眾舞蹈創(chuàng)意競技秀活動，節(jié)目陸續(xù)播出后，收視率節(jié)節(jié)攀升，最高時達到3.0，在同時段電視節(jié)目中穩(wěn)居全川三甲寶座，全省約2494萬人次觀看了節(jié)目，創(chuàng)欄目收視之最。四川其他城市和少數(shù)民族地區(qū)隊伍也慕名前來參賽，形成了成都與四川其他城市的區(qū)域互動，在全省范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。與成都市廣播電視手重磅推出“舞動嘉年華”第四季――2013成都市群眾廣場舞電視大賽，時間跨度長、傳播力度大、群眾參與面廣，吸引了400余支舞蹈隊伍報名參賽。與四川廣播電視臺、成都市青羊區(qū)文化體育廣播電視局合作，開展“成都文化四季風?音樂消夏”暨“想唱你就來”大型電視群眾音樂比賽，將群眾性音樂搬上電視熒屏，實現(xiàn)了“跨界聯(lián)姻、合作共贏、品牌提升”，吸引了全市600余組個人和團體報名參賽，上萬名市民直接參與到該活動中來，上千萬成都市民通過電視共同分享了整個賽事的精彩過程。成都市文化館還與中國電信股份有限公司聯(lián)合舉辦“數(shù)字文化進社區(qū)，服務民眾齊歡唱”群眾電視、網(wǎng)絡歌詠比賽，活動歷時3個月，收集到有效視頻2744個，并上傳至中國電信iTV平臺音樂頻道“智慧家庭?唱好聲音”專區(qū)展播、供群眾觀看。

解讀：成都文化館，在主流報紙上建立自己的宣傳陣地，在網(wǎng)絡平臺上實現(xiàn)立體傳播，不斷壯大的媒體宣傳聲勢和全市公共文化活動開展的熱潮形成共振，產(chǎn)生積極影響。他們一方面運用廣播電視臺與網(wǎng)絡頻道，全方位加強媒體宣傳，“報紙文化館”與數(shù)字化文化館都全程報道和展示了這幾大賽事的進程，讓信息傳播多角度、零死角；另一方面，積極向全國各大門戶網(wǎng)站如搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等提供賽事信息和新聞，供其轉(zhuǎn)載。各種媒體形成合力，構建起公共文化服務多元傳播、快捷迅速、覆蓋廣泛的媒體傳播網(wǎng)絡。

四、相關對策建議

廣東文化館、廣州市文化館在社會文化傳播上業(yè)做出新的舉措，各級文化館都有自己的網(wǎng)頁，活動時都會邀請媒體進行報道，“對于大型社會文化活動，充分利用網(wǎng)絡、報刊、電臺電視臺，進行大力宣傳，產(chǎn)生良好影響③”。

但也存在一些問題，如，社會文化活動信息報道多，深度報道特別是調(diào)查性報道較少；群眾文化面上工作報道多，評論、研究較少；本土社會文化報道多，與國內(nèi)外先進社會文化比較研究較少。平時與媒體聯(lián)系不多，溝通不深，活動時臨時請媒體報道，形不成規(guī)模和真正的優(yōu)勢。

對策之一：主動出擊，與媒體建立緊密合作關系。首先要抓邊觀念，重新定位，找準在媒體中的位置，同時，文化館要充分認識媒體的巨大意義和積極作用。研究媒體，了解媒體，密切聯(lián)系媒體，學會與媒體打交道。“利用好媒體，提升影響力，提高文化宣傳的策劃能力和宣傳水平，擴大文化工作的戰(zhàn)果。④”媒體也要搶占社會文化報道的市場，擴大讀者群，提升影響力，畢竟，社會文化日益普及，影響越來越大。這塊風水寶地，媒體擁有更大的發(fā)展空間。

對策之二：提供“彈藥”，讓媒體滿載而歸。媒體的特點是傳播，文化館能夠提供什么給媒體？如果是一般活動信息，媒體只能是一般報道，除了媒體記者積極深挖報道內(nèi)容外，很重要的是，文化館在活動、策劃過程中，能把活動的精華、臺前幕后精彩的提供媒體。好照片、好聲音、好作品，都是媒體所需。他們關心的不是一般性工作的描述，要故事，要人物，要情感。生動活潑的事例和直觀的形象。文化館要培養(yǎng)自己的宣傳人才，善于策劃宣傳、運用媒體的高手。

對策之三：形成合力，讓傳播產(chǎn)生規(guī)模效應。報紙是一方面，新媒體時代，網(wǎng)絡，電視、電臺，多種媒體手段各有長短。文化館可以根據(jù)報道內(nèi)容精心設計，圖片、劇目、現(xiàn)場、理論、活動、人物故事等，根據(jù)媒體特點，提供不同宣傳產(chǎn)品，達到更好效果。文化館的網(wǎng)頁，影響力不足，必須與更多的網(wǎng)站合作，擴大影響。

對策之四：加強評論，提升社會文化的宣傳報道水平。評論這塊最缺，群眾文化的評論，可以幫助人們提高欣賞水平，可以引導健康良好的文化方式，可以正確導向文化輿論，可以增加正能量。媒體也需要精彩的評論，尤其是對一個大型社會文化活動，評論家解讀創(chuàng)意，分析得失，鑒賞精品魅力。

參考文獻：

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[2]王學思.創(chuàng)新觀念：推動公共文化服務“全域覆蓋”.中國文化報，2013年4月2日；

[3]會議材料.2012年度廣東省社會文化工作總結（內(nèi)部材料），廣東省文化廳，2012年；