時間：2022-02-15 22:49:07
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【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。
建筑藝術是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。
所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛
歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅(qū)動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。
由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。
參考文獻
[1]程宏,王燁.文化習俗對建筑藝術設計的影響[j].時代文學，2009(10)．
[2]陸元鼎.中國傳統(tǒng)民居研究二十年[j].古建園林技術，2003(4)．
[3]劉玉超,羅大為.建筑藝術與生活[j].民營科技，2010(1)．
論文摘要：簡要介紹了中國園林的發(fā)展及分類，從意境、園林創(chuàng)作方法、相地、布局、借景、雕塑等方面對中國園林的藝術進行了探討和分析，指出中國的造園藝術以追求自然境界為最高和最終目的，包含著中國文化的內(nèi)蘊，是中國五千年文化歷史造就的藝術珍品。
園林是我國傳統(tǒng)建筑的一個重要的組成部分，它注重利用自然地形開池引水、推山疊石而使之“有高有低、有曲有深”并且“自成天然之趣”。另外在建筑物的配置上也盡量順應自然，隨高就低、蜿蜒曲折而不拘一格，從而使建筑與自然環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，而起到“雖由人作、宛自天開”的效果。中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中的最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。
1中國園林的發(fā)展及分類
在一定的地域運用工程技術和藝術手段，通過改造地形(或進一步筑山、疊石、理水)、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱為園林。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科的發(fā)展，還包括森林公園、風景名勝區(qū)、自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地。
“園林”一詞，見于西晉以后詩文中，如西晉張翰《雜詩》有“暮春和氣應，白日照園林”句;北魏楊玄之《洛陽伽藍記》評述司農(nóng)張倫的住宅時說:“園林山池之美，諸王莫及。”唐宋以后，“園林”一詞的應用更加廣泛，常用以泛指以上各種游憩地帶。
園林不只是作為游憩之用，而且具有保護和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣，減輕污染;可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候;還有減弱噪聲和防風、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實人們的精神生活。
園林可分為兩大類:利用原有自然風致，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的惘川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅;四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風景的大范圍自然區(qū)域，稱為自然風景區(qū);如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術等內(nèi)容的，稱為風景名勝區(qū)。人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境。
2中國園林的藝術
2. 1意境
在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術，同中國的文學、繪畫有密切的關系。園林意境這個概念的思想淵源可以追溯到東晉一唐宋年間。當時的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉折，從以建筑為主體轉向以自然山水為主體;自然的流露成為設計園林的指導思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。
中國園林藝術是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術的綜合。園林意境產(chǎn)生于園林境域的綜合藝術效果，給予游賞者以情意方面的信息，喚起以往的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。
2.2園林創(chuàng)作方法
園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達的情意作詳細的體會與觀察。如人們常以柳絲比女性、比柔情;以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。同時，還要體察人微，善于發(fā)現(xiàn)。在這樣的過程中，心有所得，才能開始立意設計。
2. 3園林相地
1)園基選擇不拘朝向，其重點應著眼于造景的有利條件，例如是否有山林可依，是否有水系可通，有無利用原有大樹、植被等條件。2)必須在勘察過程中同時展開造景構圖的設想，不僅注意地形(如方、圓、偏、正)，而且要注意地勢(如“環(huán)曲”“鋪云”等動向趨勢)，以及“培高控低”利用的可能性，克服地形、地貌上的缺點來籌劃方案等。3)必須重視水文和水源的梳理問題，尤其是園林建筑布局必須聯(lián)系園林理水，建筑才能獲得有水面配合的優(yōu)越性。4)選地也必須考慮建園的目的性。城市土地雖不是很好的造園環(huán)境，但鑒于便利園主同時享城市生活，還是可以選用的;如選鄉(xiāng)村土地造園，要便于眺望田野景趣，如選定不利于野眺的地位，就是相地的失敗。5)要十分重視原有大樹等的保存和利用。
2. 4園林布局
園林布局是園林設計總體規(guī)劃的一個重要步驟，是根據(jù)計劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容，結合選定園址的具體情況，進行總體的立意構思，對構成園林的各種重要因素進行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關系?？傊畧@林布局要因地制宜，布局要順應自然，充分利用原有的地貌。
2.5借景
有意識地把園外的景物“借”到園內(nèi)視景范圍中來。借景是中國園林藝術的傳統(tǒng)手法。一座園林的面積和空間是有限的，為了擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，除了運用多樣統(tǒng)一、迂回曲折等造園手法外，造園者還常常運用借景的手法。
借景種類:1)近借。在園中欣賞園外近處的景物。2)遠借。在不封閉的園林中看遠處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠處的島嶼。3)鄰借。在園中欣賞相鄰園林的景物。4)互借。兩座園林或兩個景點之間彼此借資對方的景物。5)仰借。在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。6)俯借。在園中的高視點，俯瞰園外的景物。7)應時借。借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時的動態(tài)景觀。
借景方法:1)開辟賞景透視線，對于賞景的障礙物進行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。2)提升視景點的高度，使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠景的效果。在園中堆山，筑臺，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠望，欲窮千里目。3)借虛景，如圓明園四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影”。
2.6雕塑
園林雕塑配合園林構圖，多數(shù)位于室外，題材廣泛。園林雕塑通過藝術形象可反映一定的社會時代精神，表現(xiàn)一定的思想內(nèi)容，既可點綴園景，又可成為園林某一局部甚至全園的構圖中心。
中國古代園林很早就有雕塑裝飾。漢武帝時建章宮北太液池畔曾有石魚、石龜、石牛、織女，還有銅仙人立于神明臺上。現(xiàn)在頤和園宮門前的銅獅，庭院中布置的銅鶴、銅鹿，既是造型優(yōu)美的藝術珍品，又是庭院的組成部分。中國園林中“特置”的山石，雖然不是人工雕塑物，也起雕塑物的作用。
關鍵詞：文化習俗建筑藝術
中圖分類號：TU 文獻標識碼：A文章編號：
建筑藝術是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。
1. 不同文化風俗下的建筑風格不盡相同
東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。
2. 東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果
如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話?，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。
3. 不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛
關鍵詞：極少主義流派；極少主義
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0071-01
一、極少主義的特征
形式上的極簡。極少主義藝術在形式上的極簡，主要表現(xiàn)在它對材料、造型、構圖的運用和組合的極限性，總體特征是追求整體化、單一化、抽象化。極少主義非常重視作品的整體性，認為藝術創(chuàng)作的整體性是通過重復使用完全相同的部件來實現(xiàn)的，這樣的組品不存在所謂獨立的局部。而在材料的運用上、極少主義盡量不去人為地干涉材料，而是讓材料充分顯示出自身的特征，使作品本身成為藝術的主角，具有獨立的價值。內(nèi)涵的極簡。極少主義者認為，藝術就是藝術，不應該包含深刻的人文主義價值觀念和時代精神。
二、極少主義在各個領域中的體現(xiàn)
1、極少主義在平面設計中的體現(xiàn)。極少主義簡潔明了的風格滲透到平面設計上，強調(diào)主題明確，在設計中提倡摒棄粗放奢華的與主題毫無關系的裝飾和瑣碎的功能，用簡潔的語言來傳達信息，去繁從簡，用最本質(zhì)的元素獲得最簡潔明快的空間，從而達到最為準確的定位。
色彩的簡潔：色彩帶給人們先入為主的感覺，由此獲得鮮明的視覺感受，色彩具有神奇的力量往往能夠激起欣賞著內(nèi)心的漣漪。極少主義的平面設計作品喜好簡單的色彩和簡單的搭配。簡單的色彩是指他們大多選用單一的色彩，或是鄰近色中的兩個到三個顏色進行設計。簡單鮮明的顏色識別度高，容易讓人產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想，使用鮮明的色彩設計也是設計成功的法寶之一。形象的簡潔：簡潔優(yōu)美的設計、主題明確的圖形直截了當?shù)谋磉_設計意圖，讓人們節(jié)省更多的時間和精力。圖形承載著保護商品和為商品增加賣點的重要使命。極少主義摒棄粗陋、奢華與瑣碎，以簡潔凝練的手法來疏導現(xiàn)代生活，在有限空間、有限資源下，恰如其分的表現(xiàn)形式，獲得最大的發(fā)展空間。字體的簡潔：字體較之圖形具有獨特的信息傳播力量，人們更喜歡和樂于接受簡單的字體，因為簡單的字體更容易讓人們記住和使用。在設計領域，字體設計一直是平面設計的專業(yè)培養(yǎng)課程，一個成功的字體設計也是好的設計中的一個重要組成部分。
2、極少主義在建筑中的體現(xiàn)。極少主義建筑，以“否定”、“減少”、“凈化”的思維，徹底摒棄了瑣碎的形式，去繁從簡，即以最簡潔的手法隱含復雜精巧的結構，從而獲得建筑的本體，留下簡潔明快的空間，成為當今世界的新寵。坐落在瑞士巴塞爾火車站附近的沃爾夫信號樓，從外觀上看，建筑簡潔而又光彩照人，任何立面都是規(guī)則的長方體，長方體下面卻隱藏著一個復雜的居所。
3、極少主義在其他領域的應用。隨著時代的變革，人們的觀念不斷更新，快節(jié)奏的都市生活，非傳統(tǒng)的小家庭或單身家庭模式的出現(xiàn)，越來越多的年輕人開始欣賞極少主義的“減少”模式，喜愛簡潔明快的空間，以放松高度緊張之后的心情。極少主義舍內(nèi)設計常采用黑白灰的色彩計劃，善用大面積中性色與鮮明的重點色，結合冷峻的直線條及個性突出的裝飾，形成強烈的視覺沖擊。極少主義存在于文學、建筑、繪畫等多種領域中，同時也存在于西方與東方的同于不同之中。極少主義的本解就是一種回歸，用最簡潔和最精煉的姿態(tài)回到起點。中國有句古話叫，“冗繁削盡留空瘦”，翻譯過來就是極少主義。極少主義也可以從幾千年的中國傳統(tǒng)美學和哲學中品味出來。例如中國傳統(tǒng)繪畫中的“留白”，國畫大師最有意境的東西往往不是涂滿筆墨的畫幅，而是在于那一大片的留白之中。這里的少不是空白而是精簡，這里的多不是擁擠而是完美。崇尚簡單質(zhì)樸之美，從而追求心靈的寧靜與超脫。
三、正確認識極少主義
極少主義絕不是單調(diào)和虛無，正如人們經(jīng)常掛在口頭上的“簡潔明快、大方得體”不等同于單調(diào)乏味一樣，極少主義也絕不是簡單和虛無的代名詞。極少主義是形式和秩序上的“簡與少”，意境和品位上的“繁與多”，它往往通過一些極其簡單的形、光、色來完成形式上的演繹，達到情景上的無線擴張。極少主義的美感存在于生活中，它需要設計者能夠感悟生活、理解社會、尊重人性，從不同的文化環(huán)境里來吸取營養(yǎng)來充實自己，厚積薄發(fā)。極少主義不是簡單的單調(diào)的什么也沒有，它是科學的嚴謹?shù)?，同時也是多義和深奧的，只有恰如其分才可以表現(xiàn)極少主義的簡約之美。
四、結語
極少主義藝術引發(fā)了“什么是我們生活的本質(zhì)”，“什么是真實的生活”在哲學范疇的思考，并給出了答案：世界本來就應該是簡單的。
21世紀的設計是在尊重各種文化的基礎上，超越其自身，派生出相通的設計，極少主義恰恰順應這一點，將在未來的設計中起到更大的作用。
參考文獻：
有關小學美術論文范文一：淺談小學美術欣賞教學
摘要：普及美術課是美術課堂教學的雙基任務與素質(zhì)教育的要求。鑒于它的重要性，康世著在實驗教學中注重課堂教學方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學的功能和價值，優(yōu)化課堂教學，適應素質(zhì)教育對美育的要求。
關鍵詞：欣賞；美術；優(yōu)化；教學
兒童是愛美的，而且對美的事物感受很早，隨著年齡的增長，他們渴望藝術享受的心情日益增強，尤其是進入小學以后，對于美的事物的追求更為強烈。作為小學美術教育，應當順應他們愛美的要求，采取多種形式實施美術欣賞教學。
一、吃透教材，優(yōu)化美術課堂教學
普及美術課是美術課堂教學的雙基任務與素質(zhì)教育的要求。鑒于它的重要性，康世著在實驗教學中注重課堂教學方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學的功能和價值，優(yōu)化課堂教學，適應素質(zhì)教育對美育的要求。
具體做法是：首先，引導學生欣賞課本上的范例和教師事先組織展示的佳作，使學生明白這些不同的作品都同屬于一類藝術形式，從而引導學生建立一個藝術作品多樣性的概念。其次，他用“百花齊放，百家爭鳴”來激勵學生，使學生感到輕松沒有壓力，既突出了學生的主體性，又很好地發(fā)揮了教師的主導作用。他認為，教師的導主要是基本知識和技能的傳授、工具使用等，以此實現(xiàn)以創(chuàng)作帶雙基的目的。學生在欣賞當中，相互交流，一般來說很快就能產(chǎn)生創(chuàng)作意圖。在此基礎上再讓學生根據(jù)自己的創(chuàng)意作畫，教師加以指導，教學效果好。
在低年級中進行了智力和能力促進實驗。把美術和電教相結合，美術同音樂相結合，音樂和電教融進美術課堂的做法，兒童喜聞樂見，因此教學效果好。針對小學生好奇心強的特點，他把一些學生需要的資料畫成掛圖、幻燈片，制成錄像帶，展示或放給學生看。這開闊了學生的視野，學生在最短的時間內(nèi)產(chǎn)生了作畫意圖和情緒。為了產(chǎn)生愉快教育的效果，他還根據(jù)不同內(nèi)容采取手勢法、口訣法、謎語法、連環(huán)漫畫法等多種方法因勢利導進行教學，使學生自始至終處在聽、看、說、動、愉快中，施展著自己的智能，鍛煉著自己的智能，提高著自己的智能。在他的教學中，教師就是一位向?qū)?，幫助學生解決知識和能力方面出現(xiàn)的困難，使學生順利產(chǎn)生構思構圖，進入創(chuàng)作意境。
二、兒童的美術欣賞心理及欣賞習慣
小學美術欣賞教學是一種把造型藝術作品作為審美對象的感覺與感情為主導因素的心理活動形式，它與教師的引導和兒童對事物的認識、理解緊密相關，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習慣和欣賞特征。
1.強烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍藍的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時放在他們的面前，兒童將對彩色圖片反映強烈一些。
2.兒童在欣賞過程中，往往注意某個細節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其他。例如一年級兒童在觀看繪畫作品《美麗的風箏》時，他們?nèi)伙L箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級同樣有類似的現(xiàn)象，四年級的學生欣賞工藝作品的刺繡，結果他們?nèi)汛汤C作品當作繪畫作品看。
3.兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識屬性強，受情緒牽制的隨意性大。他們對作品的感受總是激動片刻、粗略領會便心滿意足，未能仔細琢磨，對作品的感受能力難于在較長的時間內(nèi)持續(xù)增長。
4.兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗、見聞認識及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對作品進行評判。對那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。使他們發(fā)自內(nèi)心的感受到美。
三、小學美術欣賞教學的組織形式和教學方法
根據(jù)美術欣賞教學的目的、任務及自身的特殊規(guī)律，我國的小學美術欣賞教學的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
1.專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學的方式，是小學美術欣賞教學主要形式(我們前面例舉的內(nèi)容都是專題欣賞內(nèi)容)，它指的是整個課時內(nèi)組織學生專門對某些作品進行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術，教材上共提供了十幅有關傳統(tǒng)建筑藝術的照片。教師首先要明確教學目的，即通過本課教學讓學生獲得哪些方面的知識？起什么作用？本課的教學目的應讓學生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術特點，懂得建筑的三大要素，使學生受到美的熏陶，增強民族自豪感。在教學過程中，讓學生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進一步引導學生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨樹一幟、風格迥異的建筑藝術特點。
進行專題欣賞教學，教師在教學過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學生的有意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時提出問題，讓學生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵他們踴躍發(fā)言，各抒己見，積極討論。
2.隨堂欣賞課。隨堂欣賞課是指在繪畫和工藝(包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作)課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學過程中運用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導學生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級學生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導學生對素描知識的加深而出示一些合理范畫，這就是隨堂欣賞的教學過程。
3.現(xiàn)場欣賞。現(xiàn)場欣賞是一種在課堂教學之外的美術欣賞形式，是指在較長時間內(nèi)到現(xiàn)場和實地察看所進行的欣賞教學。例如：組織兒童參觀美術作品展覽和博物館中陳列的美術作品，訪問畫家、工藝美術家、雕塑家并觀看其技法表演等。
條件稍差的農(nóng)村，有關欣賞課的內(nèi)容應結合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑》這一課時，就完全可以帶學生到陶公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識后，民族的尊嚴與自豪感自然就出來了。
總之，教育不僅僅是教孩子一些知識，訓練一下他們的技能，更重要的是為了育人，是為了培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)的現(xiàn)代新人。
有關小學美術論文范文二：淺談對小學美術教學的認識
摘要：繪畫是小學生最喜歡的活動形式，也是表達思想的一種方式，尤其是學生更愿意畫符合他們年齡特點和感興趣的內(nèi)容。通過美術教學，培養(yǎng)學生的觀察能力、形象記憶能力、想象能力和創(chuàng)造能力。如何使學生在每一節(jié)美術課中興趣盎然、體味美感、激發(fā)想象、創(chuàng)新作品，進而達到全面提高學生素質(zhì)的教育目標，是我們每一位美術老師面臨的嚴峻的課題。
關鍵詞：小學美術；觀察力；想象力；創(chuàng)造力
新時期小學生的美術學習不再是一種單純的技能技巧訓練，而是一種文化學習，并注重培養(yǎng)人文素養(yǎng)與美術素養(yǎng)。小學美術教育不同與專業(yè)美術教育，它為發(fā)展學生整體素質(zhì)服務：以學生發(fā)展為本，注重培養(yǎng)發(fā)展學生審美能力、感知力、想像力、表現(xiàn)力等方面的能力，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，注重學生的個性發(fā)展和全面發(fā)展。這種教育要求美術教師在教學中重新定位自己的角色。教師不再是知識的傳授者，而是學生學習的促進者、合作者、輔助者，以學習者的平等心態(tài)參與到學生的自主學習活動中去，協(xié)同合、師生互動、因材施教、教學相長。
一、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學生學習美術的積極性
興趣是最好的老師，學生一旦對事物有了濃厚的興趣，就會全身心地、主動地投入到學習創(chuàng)造之中，不斷進行新的嘗試、新的探索?？v覽小學的美術教材，既有生動有趣的童畫、想象畫、卡通畫，又有中外兒童優(yōu)秀的美術作品欣賞、畫家筆下的動物畫、風景畫；既有動手操作的工藝品、小制作課，又有走出課堂、描繪大自然的寫生課，教師在教學時用有趣、童話般的語言來描繪教材中的畫面，可給課堂注入興奮劑，形成寬松、愉悅、和諧的課堂氣氛，激發(fā)學生繪畫興趣，使學生在輕松愉快中接受美的教育。小學生的思維主要是憑借具體形象的的聯(lián)想進行的，雖然他們已經(jīng)能夠運用某些概念進行判斷、推理，但很大成分上仍然與具體形象聯(lián)系著。針對這個特點，在美術教學中，要充分調(diào)動學生的思維積極性。
二、調(diào)動感官，培養(yǎng)學生敏銳的觀察力
繪畫是一種視覺藝術，視覺是心靈的窗戶，我們要靠眼睛來提高觀察力，所以教師應該著重培養(yǎng)孩子的觀察能力，因為只有在觀察的基礎上，才能進行思維、鑒別，然后完成自己獨特的創(chuàng)造結果。小學生學畫要學會留心觀察生活中的事物，體會生活中的變化，并把觀察到的東西加以聯(lián)想，就能畫出更有情趣的畫。
由于受年齡的限制，小學生的生活經(jīng)驗相對貧乏，因此要盡可能地讓他們?nèi)ソ佑|五彩繽紛的大千世界，讓他們運用各種感官去了解周圍的一切。感知力是一切領域的人進行創(chuàng)造性思維活動的基本能力。視覺是一種主動性很強的感官形式，進行積極的選擇是視覺的一種基本特征，要使小學生具有一雙善于選擇的眼睛，就要為他們創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，使小學生能把自己的情感投入其中。如到了秋天，帶領小學生觀察花園里的花草植物、馬路上的人服裝的變化；戶外活動時，觀察藍天、白云、晴天、雨天；體驗班級農(nóng)作物收獲所帶來的喜悅......一系列的活動，通過學生的親身體驗與觀察，在他們進行選擇之后，并把自己的情感融入畫中來，才能使作品的內(nèi)容豐富、生動感人。
三、充分發(fā)揮學生的想象力和創(chuàng)造力
我們知道，小學生作畫開始時都是憑印象來畫，常常是別人怎么畫，他也照著畫，缺乏自己的獨立性。正是由于小學生的想象力和創(chuàng)造力，才使小學生的作品多姿多樣。實踐證明，沒有教師的示范，他們也能畫出千姿百態(tài)、形象色彩各異、充滿稚氣和美好愿望的作品，那是小學生心靈真實的體現(xiàn)。小學生的想象力是在通過觀察、記憶的基礎上形成的，如果沒有大量觀察、記憶的積累，就談不上想象力，因為想象力是學生對原有的事物加工改造形成的產(chǎn)物。教師要尊重幼兒的想象力，尊重學生對美的感受、理解能力。他們的想象畫是不求科學的“真”只求感受的“真”，并不以“像”為標準。創(chuàng)造力是人類智力的核心，它是在觀察與想象之后的靈感狀態(tài)。以形象思維為引線，在生動有趣的作畫中牽動邏輯思維、推理思維、動作思維、靈感思維的自由發(fā)展，引導小學生進行某些相似的改進、相似的綜合而后創(chuàng)造，產(chǎn)生新穎、獨特的想法，引領小學生走進自由自在的藝術天地和理想彼岸。培養(yǎng)創(chuàng)造力的土壤是深入生活。生活是創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的源泉。培養(yǎng)學生對生活中的事多留心，多聯(lián)想。創(chuàng)造力的來源是心靈，學會運用自己那顆美妙智慧的心，才會有創(chuàng)造性思維的閃光。培養(yǎng)孩子靈活機動而不死板，善于聯(lián)想而不僵化。例如，提供給學生手套的形狀，讓他們根據(jù)手套的外形用填添在手套上增加一些東西，叫它變成另外一種東西，如樹、樓房，表現(xiàn)出孩子想象的求異和創(chuàng)造的新意。
美術課教學以發(fā)展學生豐富的想象力和創(chuàng)造力為根本出發(fā)點，鼓勵他們敞開理想的心扉，展開理想的翅膀。我們在教學中應當充分發(fā)揮他們的想象力，點燃他們的創(chuàng)造力，為每一個學生提供表現(xiàn)潛在探索欲、創(chuàng)造力的機會，調(diào)動他們內(nèi)在動力，使其創(chuàng)造力不斷發(fā)展。
四、正確認識兒童畫
“你胡涂亂抹的什么呀，亂七八糟的”、“畫得一點都不像，難看死了?！敝荒孟衽c不像作為評價一幅童畫的好壞標準，會對孩子學習美術產(chǎn)生消極影響。由于兒童的生理機制尚不完善，手、眼、腦三者的配合尚不協(xié)調(diào)，所以畫出來的形象荒誕、奇特、不合常理，但這正是兒童畫的可愛之處，它所展現(xiàn)的魅力是成人所望塵莫及的。要知道，兒童畫更多的像玩一場游戲，這種“不像”的畫正是他們對外部世界的真實感受和內(nèi)心世界的真誠流露，是真、善、美的體現(xiàn)，而正是這種游戲培養(yǎng)了他們的個性品質(zhì)，想象力和創(chuàng)造力。兒童畫與成人畫相比盡管表現(xiàn)形式和技法無法相提并論，但其純真、質(zhì)樸的童趣則是成人畫所不能及的。這種純真、質(zhì)樸的童趣往往給人更強烈的視覺沖擊力。因此，教師應珍惜和愛護小學生的這一特征，不要總在“形”上做文章，評價“像不像”、“美不美”，應該遵循他們年齡發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，關注理解和尊重他們的心理特征。只要他們在繪畫的過程中是愉悅的、投入的，教師就不要過分挑剔。只有孩子充分發(fā)揮了想象力，做到了敢想、敢畫，才有可能真正的兒童畫。
五、培養(yǎng)學生美好的情感
情感是對外界事物的肯定或否定的心理反應，它能轉化為學生學習的內(nèi)在動力。列寧說過“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！币虼?，要使學生喜歡上美術課，教師就要善于創(chuàng)設和諧的課堂氣氛，培養(yǎng)學生良好的情緒和情感。教學中教師的主導作用要求老師做到情感真摯、豐富，并把這促情感以恰當?shù)姆绞綕B入學生的心田，感染他們，使他們與自己一起參與到和諧美好的教學之中去。如在學生動手做作業(yè)之前，我都會像講小故事一樣給他們講一些自己在日常生活中發(fā)現(xiàn)美，感悟美、表現(xiàn)美的過程，引導他們在做作業(yè)時學會介入自己的情感因素，使自己的作業(yè)透出情感的靈性。我們的最終目標是讓學生在各方面都達到最佳狀態(tài)，通過積極的探索獲得新知識，通過激發(fā)學生的興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。在學生創(chuàng)新思維與現(xiàn)實之間架起一座橋梁，讓他們的思維空間更加廣闊。
總之，教師應該根據(jù)實際情況靈活的去教學，讓課堂生動活潑、豐富多彩，教師要根據(jù)學生年齡特征和接受能力的不同進行講解、示范、提示，并且要加強課堂的趣味性，這樣才能使學生從多方位、多側面接受藝術熏陶，得到藝術享受，提高藝術水平。
參考文獻
文/觀鵝會意
不論繪畫、書法藝術，戲劇、表演藝術，服裝、攝影藝術，音樂、文學藝術，雕塑、建筑藝術等作品，創(chuàng)作作品都需要有欣賞能力之人。落筆文題時，鄙人首先腦海里映現(xiàn)出來的是“高山流水”這個成語故事，因為這個例子恰好適合兩者的關系的論述。
俞伯牙在春秋時期任晉國的上大夫時，奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了武漢漢陽江口。遇風浪太大只能停泊在岸邊避風。進入傍晚風停月明恰逢中秋，望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，命童子拿出隨身攜帶之琴，趁著月兒專心致志彈了起來。正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中，俞伯牙突然心頭一驚手下用力不穩(wěn)，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。憑感覺他知道有高人在聽他彈琴。猛然看到在岸邊一動不動地站著一個人。俞伯牙正在猜來人，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴之人，回家較晚，走到這里聽到先生在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑毻?，在那人身旁果然放著一擔柴，俞伯牙心里琢磨：一個打柴之樵夫，怎么會聽懂我的琴音呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說我剛才彈的是什么曲子？”那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜彈到第四句的時候琴弦斷了。”打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜過望，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這瑤琴相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。俞伯牙心中不禁暗暗佩服。接著俞伯牙又彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后面的琴音，表達的是無盡的流水?！庇岵缆犃瞬唤@喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，便和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是怎么也不見鐘子期來赴約，伯牙四處打聽子期的下落，有人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他流著眼淚挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴也在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”后人在他們相遇的武漢漢陽江口，筑起了一座古琴臺，現(xiàn)在人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
看來欣賞能力的高低，取決于欣賞知識領域的掌握程度。欣賞繪畫藝術你必須知其中國畫、西洋畫的區(qū)別，它的發(fā)展歷史和繪畫特點，中國畫是以線存形的“形神兼?zhèn)洹彼囆g，西洋畫是用光為主要造型手段。；了解西洋畫的古典派、浪漫派、印象派、抽象派等，以及中國畫的人物畫、山水畫、花鳥畫、歷史風俗畫的繪畫技巧和繪畫代表。
欣賞書法藝術你必須知其漢字的發(fā)展歷史，掌握篆、隸、楷、草的字體特點和代表人物，欣賞者應具有多方面的藝術修養(yǎng)，啟功先生曾經(jīng)說過：“一個書法家必須是一個文學家，一個文學家未必是一個書法家”。劉勰在《文心雕龍》中有“觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲”的名言。意思是你對眾多的劍器有鑒賞的經(jīng)歷，自然就能辨識其優(yōu)劣；你會彈奏多種曲調(diào)也就懂得了音律。書法也與其他藝術門類一樣，你不了解它的基本規(guī)律以及發(fā)展也就無從給以準確的評價和欣賞，不然的話你就難以欣賞到書法作品中精、氣、神之美。
欣賞戲劇、舞蹈表演藝術術你必須知其種類，比較流行的劇種有京劇、梆子、晉劇、二人臺、二人轉、秦腔、昆曲、黃梅戲、滬劇、豫劇、川劇、京韻大鼓、西河大鼓、評彈、單弦、山東快書等等劇種的藝術特點，“生旦凈末丑”分別指京劇的什么行當，以及唱腔結構、旋律模式和調(diào)性特征。扮演者在抒情、敘事唱腔時吐字清晰為佳，一招一式表演到位為上。舞蹈分古典舞、芭蕾舞、民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、踢踏舞等，舞蹈是一種肢體語言，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界，表觀人物復雜、細膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容，欣賞者可以充分結合自己的生活閱歷，去體驗舞蹈的美感和其中的豐富情感，為舞蹈所表達的真善美境界所吸引陶醉，引起內(nèi)心震顫，進而產(chǎn)生強烈的情緒反應和情感共鳴。
欣賞攝影藝術你必須知其構成攝影畫面形象的條件，了解光學原理，線條，形狀，影調(diào)，色彩等視覺元素，掌握攝影藝術的特點。優(yōu)秀的攝影作品，不僅僅是給觀賞者一種藝術美的享受，更重要的是反映了一個時代的人類進步的特征。不論是人像攝影、風光攝影、新聞攝影或各種專題攝影，都離不開攝影者和欣賞攝影作品者思想認同的差異性和統(tǒng)一性。
欣賞音樂藝術你必須知其樂理知識。一類人聽音樂只求悅耳，只是知覺的欣賞；一類人聽了之后，則能喚起自己的喜怒哀樂，算是情感的欣賞；一類人探求樂曲的結構主題變化，以及作者技巧的運用，那就是高尚者的理智欣賞。
欣賞雕塑藝術你必須了解雕塑藝術是造型藝術的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏等。鄙人感覺莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等地方，都是古人給我們留下來的雕塑精品?，F(xiàn)代雕塑藝術它的內(nèi)涵和外延在不斷擴大，如紀念性雕塑它不外乎同時是裝飾性雕塑和主題性雕塑。
1. 不同歷史階段的社會聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；
2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；
3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；
4. 室內(nèi)設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；
5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；
6. 著名匠師和建筑文獻典籍；
7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；
8. 風格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。
我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：
1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。
2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。
3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)
4.明清時期（1368A.D-1840A.D)
1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續(xù)。
1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖薄⒑幽?、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎，積累了經(jīng)驗，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統(tǒng)。
1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業(yè)機構,也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學。就研究的專業(yè)隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統(tǒng)：
1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內(nèi)的全國重點文物保護單位外，還負責調(diào)查、記錄、保護、維修省內(nèi)的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。
2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內(nèi)重點地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。
3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創(chuàng)設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。
其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區(qū)。
4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。
以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。
近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統(tǒng)民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發(fā)展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。
此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。
現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。
1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎。
陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。
2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。
關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統(tǒng)一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。
在長期調(diào)査研究的基礎上，加以現(xiàn)代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。
3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。
此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。
4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。
許多機構嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。
中國的林業(yè)科學界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業(yè)大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。
5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進行中。
6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風水方面，則有天津大學王其亨等編寫的〈風水理論研究〉及東南大學何曉昕的〈風水探源〉可為代表。儒學建筑方面,有東南大學編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀光等人發(fā)起的中國建筑文化討論會，已召開過多次會議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(1996年）。清華大學陳志華教授等人對浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。
關鍵詞 幼兒園戶外活動環(huán)境 設計 述評
中圖分類號：G617 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.03.092
The Outdoor Environment of the Kindergarten
Design Review over the Past Decade
WU Zhiqin
（Zunyi Normal College， Zunyi， Guizhou 563099）
Abstract Our research on environmental design kindergarten outdoor activities can be summarized into three categories： First Thoughts on outdoor activities kindergarten environment design itself; the second is comparative study on domestic and international achievements in this regard; the third is related to the design of the proposed real problem and recommendations.
Key words kindergarten outdoor environment; design; review
幼兒園戶外活動環(huán)境是幼兒園教育環(huán)境不可或缺的組成部分，對幼兒的身心發(fā)展具有重要意義，因此引起了園林和建筑設計、教育學等相關專業(yè)背景人員的研究興趣，大家提出了各自的見解，催生了不少研究結果。本文對有關幼兒園戶外環(huán)境設計的理論研究文獻進行述評，希望為今后相關研究提供參考。
1 關于幼兒園戶外活動環(huán)境設計本身的思考
1.1 關于幼兒園戶外活動環(huán)境的內(nèi)涵
關于幼兒園戶外活動環(huán)境的內(nèi)涵，大家的觀點較為一致。師衛(wèi)華認為室外游戲場地、室外小品、鋪裝、植物綠化等是幼兒園的室外環(huán)境主要成分。①陳捷頻認為室外環(huán)境設計的要素要從造型、色彩、安全、材質(zhì)、尺度和行為心理等方面來探討。②
汪穎赫認為，就空間分布來說，幼兒園戶外環(huán)境指在幼兒園內(nèi)，與構筑物里面空間相對應的空間形態(tài)，在幼兒園構筑物以外，它是由構筑物及建筑圍合而成的，有可能還包括構筑物或建筑物;就景觀分布來說，是指在幼兒園中，對行走、穿越、游戲和休息、交往等具有服務功能的包含游戲場所、沙水地、通道、植被等各種硬質(zhì)、軟質(zhì)景觀設施場地。③
孫娜分析了幼兒園戶外環(huán)境的類型及特征，將幼兒園戶外環(huán)境功能分區(qū)為集散區(qū)、體育運動區(qū)、游戲活動區(qū)、綠化觀賞區(qū)和勞作體驗區(qū)。④武艷艷提出幼兒園戶外活動空間的基本板塊包涵功能性空間、場所性空間和領域性空間。⑤
1.2 關于幼兒園戶外活動環(huán)境設計的原則
幼兒園戶外活動環(huán)境設計的基點是幼兒園戶外活動環(huán)境設計原則。湯志民提出幼兒園游戲場設計原則有統(tǒng)整性、發(fā)展性、多樣性、挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性、近便性及安全性。⑥
師衛(wèi)華提出的幼兒園室外環(huán)境設計五項原則是安全性、開放性、主體性、游戲性、教育性。范磊提出了戶外活動環(huán)境設計的基本原則有系統(tǒng)化、現(xiàn)代化、人本化、開放化、游戲化、趣味化、幼兒化等。⑦
可見，以上設計原則大都體現(xiàn)了關注幼兒與環(huán)境的關系，突出幼兒游戲的自主性、趣味性和安全性等方面。
2 關于國外幼兒園戶外活動環(huán)境設計成果的介紹
師衛(wèi)華在其博士論文中介紹了以下四位學者的研究專著：一是美國的Linda Cain Ruth （琳達?凱恩?魯思）的著作《簡捷圖示兒童緒論建筑環(huán)境設計手冊》（2003年出版），為之后的設計者提供了與兒童有關尺度的參照標準。二是美國的AnitaRulOldS（安妮塔?魯伊?奧爾茲）創(chuàng)作的《兒童保育中心設計指南》（2008年出版），本書從多角度非常詳細而具體地介紹了兒童保育的中心設計相關方面的內(nèi)容。三是德國的Mark Dudek馬克?杜德克的著作《學校與幼兒園建筑設計手冊》（2008年出版），書中論述的建筑和室外空間的設計是有關中小學校和幼兒園的。四是西班牙建筑師帕科?阿森西奧的著作《世界幼兒園設計典例》（2003年出版），本書收集了22所幼兒設計案例，都是來自全世界的設計作品。⑧
張蒞穎介紹了英國在進行學前教育戶外游戲環(huán)境設計時考慮以下方面：室內(nèi)教育環(huán)境和戶外游戲環(huán)境的銜接、游戲場地的面積、游戲場地的布局、固定設備設施、當?shù)氐臍夂驐l件、地面狀況、座位安排、環(huán)境的外觀和物品儲藏地的安排等。⑨
德國幼兒園的環(huán)境設計崇尚自然，園內(nèi)有大片活動場地，草地沙地、水溝以及花草樹木，活動場上放置了廢舊物品和自然物材料，孩子們可自由搬動它們，此類做法使孩子們與自然的親近得到促進。日本幼兒園的自然環(huán)境是為了滿足幼兒的游戲和探索需要，而不是用來欣賞。幼兒園室外地面絕大部分是沙土地，供幼兒嬉戲和探索。⑩
朱海婧從硬環(huán)境和軟環(huán)境兩個角度分析了美國幼兒園環(huán)境設計的指導思想，并從政治經(jīng)濟文化視角深入分析了美國幼兒園實施中的一系列過程環(huán)節(jié)，和我國進行比較，并基于我國國情提出了建議。
3 關于我國幼兒園戶外活動環(huán)境設計實踐成果
3.1 對幼兒園戶外環(huán)境設計中的問題分析
相關設計中存在的問題可以歸納概括為以下方面：（1）幼兒園選址的客觀問題、規(guī)劃布局不夠合理、整體性把握不足;（2）細部處理不適宜、個性空間及趣味性設計不足、綠色空間及可持續(xù)性設計不足、器材器械單一、缺少大量的自然元素;（3）資金缺乏導致的管理不到位、缺乏有體育知識的教師進行有效的指導。
3.2 優(yōu)化幼兒園戶外活動環(huán)境設計的建設性意見
（1）針對不同地域的幼兒園戶外環(huán)境設計研究。這類研究注重不同地域差異，因地制宜地設計幼兒園戶外活動環(huán)境。蔡琦分析了寒地住區(qū)幼兒園戶外環(huán)境存在的問題，并提出了寒地住區(qū)兒童活動環(huán)境設計原則、具體建議，突出氣侯和地域文化性的特點。 董筱娓認為西部幼兒園環(huán)境創(chuàng)設時應注意童真童趣，注重安全性;整體突出，兼顧層次性;動態(tài)環(huán)境，促進幼兒能力的發(fā)展。 冷曉陽對北方幼兒園戶外設施進行地域性分析，提出了北方幼兒園戶外設施的設計方法和設計原則，以及設計的實際應用。
（2）從室外環(huán)境的整體設計著手的研究。建筑設計師黎志濤于2006年出版了《幼兒園建筑設計》一書，付瑤于2007年出版了《幼兒園建筑設計》一書，這兩本書整合了學前教育學、環(huán)境心理學和景觀設計學等多領域的知識，較系統(tǒng)地闡述了我國幼兒園建筑設計的理論，過程與方法及設計規(guī)范等。
武艷艷提出生態(tài)學視野下幼兒園戶外活動環(huán)境的設計策略是在空間格局上追求開放與整體、在空間設施上追求個性與趣味、在環(huán)境設計上追求綠色可持續(xù)、在材料投放上追求豐富與多變。 孟成偉提出幼兒園戶外環(huán)境設計應實現(xiàn)戶外環(huán)境功能與景觀的和諧與融合，要力求為幼兒設計自然化的幼兒園環(huán)境，固定的和可移動的游戲器械相結合，應排除公園化和樂園化的幼兒園戶外環(huán)境建設這二種趨向等觀點。
師衛(wèi)華、汪穎赫等人系統(tǒng)研究了幼兒園環(huán)境設計的總體方案，包括戶外環(huán)境設計，這其中的設計內(nèi)容有幼兒園建筑布局、戶外游戲場地、通道、綠化、水體、鋪張和小品。
研究者注重從戶外環(huán)境的整體來設計，但研究中對戶外活動區(qū)域的細節(jié)及區(qū)域間的聯(lián)系性和層次性方面的關注度仍然不夠。
4 展望
已有的研究成果為我們提供了值得借鑒的觀點，但也存在很多重復研究的情況，對其他方面的關注度不高，思維擴展性不夠，且部分文章只是感性認識，未做深度和系統(tǒng)分析。今后研究的方向和思路可從以下方面著手：（1）為使幼兒園戶外環(huán)境設計更趨人性化，研究者需對幼兒園戶外環(huán)境中的幼兒游戲活動開展科學、細致的觀察與分析，從而深入了解幼兒活動的特點和需要，并關注戶外活動區(qū)域設計的細節(jié)，以及活動區(qū)域間的層次和聯(lián)系。（2）多學科領域人員參與研究是有必要的，今后相關研究可將園長和教師吸收進來，并做到以下三結合：一是將室內(nèi)和室外環(huán)境設計結合起來;二是將室內(nèi)外環(huán)境設計和室內(nèi)外活動銜接起來;三是將戶外環(huán)境創(chuàng)設與戶外活動課程資源開發(fā)相結合來研究，最終做到戶外環(huán)境創(chuàng)設的可持續(xù)性發(fā)展。
本文系2014年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目“貴州省城市小區(qū)配套幼兒園建設與管理研究”（編號14ZC252）和2014年貴州省教育科學規(guī)劃課題（編號2014C 022）的階段性研究成果
注釋
①②⑦⑧ 師衛(wèi)華.以北京市海淀區(qū)為例的當前我國幼兒園室外環(huán)境設計研究[D].北京林業(yè)大學博士學位論文，2011.9.
③ 汪穎赫.幼兒園戶外空間環(huán)境設計研究[D].東北林業(yè)大學碩士學位論文，2011.6.
④ 孫娜.幼兒園戶外環(huán)境設計探討[D].西南大學碩士學位論文，2013.5.
⑤ 武艷艷.生態(tài)學視野下的幼兒園戶外活動空間設計研究――以濟南市部分幼兒園為例[D].山東師范大學碩士學位論文，2014.6.
⑥ 湯志民.幼兒園環(huán)境創(chuàng)設指導與實例[M].上海：華東師范大學出版社，2012.11.
⑨ 張蒞穎、張世鋒.英國開展兒童戶外游戲理論與實踐[J].學前教育研究，2010.8.
⑩ 王欣.日本幼兒園自然環(huán)境的創(chuàng)設和利用[J].早期教育，2003.9.
朱海婧.美國幼兒園環(huán)境設置研究[D].中央民族大學碩士學位論文，2010.5.
蔡琦.寒地住區(qū)兒童戶外活動空間環(huán)境研究[D].吉林建筑工程學院碩士學位論文，2010.5.
董筱娓.從幼兒身心發(fā)展需要看西部幼兒園環(huán)境創(chuàng)設[J].科教導刊，2012.12.
【關鍵詞】 現(xiàn)代 裝飾 施工工藝 研究 探討
一、前言
人們進行室內(nèi)空間建造的主要目的就在于將優(yōu)美、舒適的環(huán)境傳達給對此空間身臨其境的人，所以，在進行現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討時，我們必須要對不同地區(qū)不同的興趣愛好、文化傳統(tǒng)、人生哲學、生活習慣、民族精神、風俗人情以及等等進行很好的掌握和了解，還必須要對人們不同的心理效應進行安排和調(diào)度，最終能夠?qū)⑷藗兊男睦硇獞玫浇ㄖF(xiàn)代裝飾施工工藝之中去，下面，筆者就關于現(xiàn)代裝飾施工工藝進行探討和研究。
二、現(xiàn)代裝飾施工理念
所謂的建筑裝飾理念主要是指人們通過各種渠道和過程，使建筑物所具備的使用性能能夠很好的符合人們在頭腦中反映的對于建筑物的審美要求預期的行為，現(xiàn)代裝飾施工已經(jīng)成為了建筑裝飾中指導的思想。由于我們進行建筑物建造往往都是在一定需求之上的，或者是為了滿足人們物質(zhì)方面需求的，比如說人們的辦公需求、居住需求、精神需求等等，所以，我們可以將建筑物在人們精神或者物質(zhì)方面所占的比重大小作為一個參照標準，將建筑物很明確的分為宗教式建筑、紀念性建筑以及實用性建筑等等，在實際操作中，建筑物的大多數(shù)都屬于實用性的建筑，實用性建筑不僅僅能夠很好的滿足人們對于物質(zhì)的使用需求，還能夠很好的對人們精神需求進行滿足。宗教式建筑以及紀念性建筑外觀形成的主要氛圍，能夠使人們受到一定的感染，最終使人們精神放賣弄受到洗禮。
建筑物和其自身環(huán)境具有視覺方面舒暢性、使用功能合理性以及周圍環(huán)境協(xié)調(diào)性。所以，現(xiàn)代的建筑裝飾施工工藝理念也是千差萬別的，現(xiàn)代裝飾施工工藝是和人們的生活閱歷、知識結構、欣賞水平、文化素養(yǎng)以及要求等等具有很大的關系。大致上被分為莊嚴肅穆型、實用簡潔型、活潑開放型、淡靜素雅型以及張揚夸張型等等類型，建筑物的不同使用空間其現(xiàn)代裝飾的格調(diào)在人們心靈所引起的反映是不同的，所以，我們對于現(xiàn)代裝飾，必須要考慮到現(xiàn)代裝飾以后所形成的環(huán)境效果，這樣能夠使人們精神世界能夠很好的和周圍所處的環(huán)境融為一體，以便達到其心靈上的溝通，最終形成共鳴，這才是現(xiàn)代裝飾施工最佳的追求。
三、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究和探討
（一）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖
現(xiàn)代的建筑裝飾在進行裝飾方案以及裝飾理念的確定以后，做出具體的裝飾效果圖，必須要做出最為完整的裝飾施工圖，在進行現(xiàn)代裝飾施工圖審查時，我們必須要對以下方面進行側重：第一，我們要考慮現(xiàn)代裝飾設計的單位是否具備相對應的設計資質(zhì)；第二，我們要確定裝飾設計能不能完全的符合建設節(jié)能、環(huán)保、消防以及規(guī)劃等等相關的規(guī)定；第三，我們要明確現(xiàn)代裝飾設計能不能對建筑物的使用功能以及結構安全有一定的影響，特別是那些涉及到了建筑主體承重結構的改動或者是建筑物局部增加了集中的荷載時，一定要由原來的建筑物結構設計的單位進行結構安全性的核查；第四，現(xiàn)代裝飾施工圖中所規(guī)定采用的那些材料是不是已經(jīng)符合了現(xiàn)代裝飾理念中的要求；第五，對于所選取的材料品種、質(zhì)量是不是符合了國家相關的標準規(guī)定；第六，現(xiàn)代裝飾施工工藝是不是滿足了質(zhì)量標準這一要求。
（二）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工
在現(xiàn)代的裝飾施工中，如果我們想要確?，F(xiàn)代裝飾效果以及裝飾理念的很好的實現(xiàn)，就必須要明確以下幾點：第一，現(xiàn)代裝飾施工單位必須要具備其所應該要具備的施工資質(zhì)；第二，裝飾施工單位要有針對性的對施工組織設計進行編制，并且必須要經(jīng)過相關的審查和批準；第三，現(xiàn)代裝飾施工工作人員必需要具有相關的崗位資格證書；第四，施工單位必須要嚴格的按照相應的施工程序進行施工，禁止那些擅自改動承重結構、主體以及拆改管線等違反設計圖的活動，安裝設備管線必須要和裝飾工程的協(xié)調(diào)同時進行；第五，我們必須要堅持現(xiàn)代裝飾施工主要材料施工樣板制的做法。
（三）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制
建筑裝飾施工工程中的項目管理工作堅決不能夠以包代管，一定要實行裝飾施工項目目標管理制度。在現(xiàn)代裝飾施工工程任務下達最初期，必須要將工程的利潤以及工程計劃的成本進行詳細的計算出來，裝飾工程項目在進行成本計劃指導之下完成其工期目標和質(zhì)量目標。只要這樣，其經(jīng)營過程中所存在的風險將全部的由裝飾公司來承擔，各個現(xiàn)代裝飾施工項目只有處在同一個起跑線上面，才能夠有利于將項目經(jīng)理的積極性進行很好的調(diào)動。最終從體制方面就保證了現(xiàn)代裝飾施工工程的質(zhì)量。
結論：
本文中，筆者先對現(xiàn)代裝飾施工理念進行了分析，接著筆者又從現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工以及現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制這三個方面對現(xiàn)代裝飾施工工藝進行了研究和探討。筆者認為，理論只有應用到實踐之中去才能夠很好的發(fā)揮其作用，所以，筆者主張將關于現(xiàn)代裝飾施工工藝的研究與探討這一理論知識應用到實際操作之中去，發(fā)揮理論的指導作用。
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