時間：2022-02-05 23:10:56
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論文摘要：文章探討了建構主義學習理論對學習者學習策略的要求，提供相關的可選學習策略，并結合實際提出大學生運用學習策略時要注意的問題。
近年來，國內外學者在建構主義學習理論的研究探討方面，取得了一大批反映外語教與學規律的新成果，也因此引發了外語教學界關于教學理念、課程設計、課程實施、課程教學模式、教學材料的選擇、學習者自主學習及測試與評估等課程體系的大變革。學習者從傳統的依賴教師和課堂，被動地接受what，到自主地思考和探索why和how，從而實現了知識體系的建構，提高了自主學習能力，培養了良好的學習習慣。我們認為，建構主義不僅帶來課堂教學模式的變化，而且促使我們將自主學習者語言學習能力的培養作為另一個重要的教學目標。
一建構主義學習理論的發展
從建構主義學習理論的發展來看，其思想源頗為復雜，它主要源于心理學，又與哲學、社會學密切相關。瑞士心理學日內瓦學派的代表J．Piaget(1972)的發生認識論認為的發生認識論認為，兒童在與周圍環境相互作用過程中逐步建構起關于對外部世界的認識，而兒童的認知結構通過同化和順應過程逐步建構起來，并在平衡一不平衡一新的平衡循環中得到豐富、提高和發展。二十世紀八十年代前蘇聯認知心理學家Vygotsky的語言習得理論對原有的建構主義學習理論進行了補充和發展。他認為“在學習過程中．人的社會活動是人的知識內化和外化的橋梁”．提出了“最近發展區”理論，“對正確理解教育與發展的關系有極重要的意義”(張建偉陳琦，1996)(12)，揭示了教育對心理發展的重要性，強調了他人在主體知識建構中的顯著作用。Wittrock(1983)(citedinJonassen，1995)則提出了“學習生成過程”假設，認為“在學習過程中，人腦并不是被動地學習和記錄輸入的信息．而是主動地建構對信息的解釋”。“學習者對事物意義的理解總是與其已有的經驗相結合”．“并借助信息加策略，對信息進行主動選擇?！盧ogers(1988)(4)則提出合作學習成為建構主義在課堂上構筑“社會活動橋梁”的主要教學途徑。
近十年來．建構主義學習理論引起了更多國內外學者的關注和興趣．并從各個角度進行了深入探討和研究，豐富和發展了這一理論。集各家之言．其核心內容就是：知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學習伙伴)的幫助，利用必要的學習資料，通過意義的建構而獲得。由此可見．建構主義學習理論強調了學習者的自主學習，而在外語環境下，自主學習的有效性，在很大程度上取決于學習者是否有意識地、科學合理地使用學習策略．與他人合作則自始至終貫穿整個自主學習及學習策略的使用過程。
二學習者學習策略
1．學習策略的定義及分類
學習策略及其培養機制是80年代來二語習得研究領域的熱點之一。研究者們從認知過程或學習過程等不同角度解釋學習策略。其中O''''MalleyandChamot(1990)解釋和分類更具有代表性，得到廣泛的認可。他們認為，學習策略是學習者在學習過程中采取合適的學習方法和思維方式以幫助理解、學習或記住新的信息。策略可以劃分為：
認知策略：直接學習新內容所采取的策略，包括記筆記．聯想，重組，分析，歸納及將所學內容內在外的策略。
元認知策略：關于如何學習即計劃、管理、監制、評價一個人的學習技巧。
社交中介策略：與人打交道的策略即與本族、非本族語交際、交往的策略，合作的策略。
2．英語學習策略的功能
近年來，教育教學中對智商的關注轉移到對學習者的學習策略的指導和培訓上來。認知心理學和教育心理學的發展及其研究成果．強調了學習策略指導應成為教學活動的必要的組成部分，應成為重要的教學目的之一。Oxford(1990)指出使用學習策略可以幫助學習者提高語言學習的效率。當其他條件相同時，英語學習策略的差異對學習成績有決定性的影響(文秋芳，1995)。
眾所周知，外語學習受年齡、性別、個性、需求、態度、學能、動機、情感因素、學習方法、思維方式等影響．而學習過程中科學、合理的思維方式和學習方法可以幫助學習者加強自我管理，克服困惑和憂慮，端正學習態度，保持學習興趣和熱情，強化學習動力。以達到更好的學習效果。
Vandergrift(1996)認為，元認知策略可以使學習者全面了解其學習過程．確立明確的目標，制定完善計劃，預見困難，控制錯誤．自我管理．自我監督，自我評估。學習策略因人而異．應根據學習者的個性，動機．需求，認知風格，學習水平等提供可行的、高效的學習策略的建議，以期培養其自主學習能力，爭取事半功倍的學習效果。
毋容置疑．在建構注意學習理論下，要提高學習者的英語綜合應用能力．與他人合作策略貫穿與學習過程(詞匯、聽說、讀、寫)和策略使用過程至關重要。
3．學習策略的應用
下表列舉了一些提高英語語言技能及運用能力的行之有效的學習策略，學習者可根據自身需求靈活運用。
O''''Malley(1990)研究了不同類的學習策略對不同語言技能的影響，發現學習策略對說的能力有顯著的效果，而對聽的能力則無效。而且將聽、說分別訓練對聽、說能力的提高有害而無一益。聽、說本應同時訓練。
4、元認知策略
幫助學習者在學習過程中激活相關元認知策略成分，學習材料和課堂教學應引導學習者認識和運用元認知策略，并為其提供機會參與學習活動計劃、監控、調節和評估。如教材上可以各種形式提供學習者自我檢測和評估的機會，教師指導和組織學習者之間對學習過程中和學習效果形成督促和監控。研究表明，元認知能力是可教的。教學活動過程中，應適時地對學習者進行元認知意識和相關知識的培訓，讓學習者對外語學習規律、學習任務的特點及自身的個性、學習動機、認知風格等形成正確的認識，并知道在何時何地如何使用相應的學習策略。學習者只有在不斷地學習、實踐、評估、反思、糾錯、再實踐、再評估、再反思中最終形成有效的知識建構。
計劃策略:計劃策略是十分重要的元認知技能。成功的外語學習決不是被教材和教師牽著鼻子走，他們會主動地對學習過程、學習環境、語言技能的特點進行思考、預測，無論是學習新知識，還是完成作業、應付考試，都會在內容、目標、時間的安排，采用的策略等方面形成清晰的思路做到有的放矢。
監控策略:有計劃就得有監控。學習過程中不時地檢查計劃是否仍在實施之中?進展如何?監控策略可以保證計劃的順利完成，使學習者朝既定的目標一步一步邁進，監控可以有自我監控，教師監控，學習伙伴監控。
評估策略:通過診斷性和形成性評估就學習者學習過程及學習成效即是否強化了學習動機，產生了學習興趣，養成了良好的學習習慣，有效地使用了學習策略，提高了自主學習的能力，實現了計劃中的目標等進行評估，經過反復的反思，調整和完善，最終形成更加有效的知識建構?？梢圆捎米晕以u估，教師評估和學習伙伴評估等多種形式。
三指導大學生運用學習策略值得注密的幾個問題
1.課堂教學成為學生課外自主學習的樣本
實現建構主義學習理論的可選途徑—任務型教學，即建立以學習者為中心，通過教師和學生之間，學生與學生之間的互動，完成意義的交際。在傳授知識技能、傳遞信息的同時注意幫助學生形成良好的學習習慣，掌握科學的學習方法，以提高其獲取、處理、加工信息的能力而受益終身。
2.加強形成性評估
學習者在學習過程中的表現，所取得的進步，及所反映出來的情感、態度、策略的使用等方向的發展比考試成績更有憊義。充分尊重學生英語水平、認知風格、個性和要求，加強學習過程中學生的表現和進展的監控和評估，能夠增強其學習的自信心，調動學習積極性，使之成為自主的語言學習者。
3.強調合作學習
與他人合作是有效的知識建構的關鍵，也是學習策略應用的核心。也可以通過多媒體提供生動活潑的近真實情境，利用人機互動進行合作學習，同時網絡教學的使用能幫助學生更好的運用元認知策略，如監控和評估。合作學習可以活躍學習氣氛，交流學習經臉，揚長避短，分享學習樂趣，共同解決困難，培養合作精神，學會為人處事，提高學習效率，全面發展素質。
接受美學是20世紀60年代至70年端于德國的一種美學理論，其基本觀點從觀念上改變了傳統的閱讀理念，對當前我國語文閱讀教學的改革與創新提供了理論參考，對踐行以“讀者導向”為主的閱讀教學有很大的啟發意義。
一、關于接受美學
“接受美學”又稱“接受理論”，是20世紀60年代末至70年代初期發端于德國的文學理論思潮和流派。在接受美學的發展過程中，主要呈現出兩種相互區別又相互補充的研究方向，即：一個是以漢斯·羅伯特·姚斯為代表的著重于讀者研究，關注讀者審美經驗和期待視野；另一個是以沃爾夫岡·伊瑟爾為代表的著重于接受活動的文本研究，關注文本的空白和召喚結構，關注于閱讀過程的本身和閱讀過程中文本與讀者之間的相互作用?？偟膩碚f，姚斯和伊瑟爾二者的理論相互呼應，并呈現出相互一致的關注，即將關注的焦點從作者——文本關系轉向文本——讀者關系的研究，特別重視讀者在接受過程中的能動作用。
（一）期待視野
姚斯指出：“如果我們想要認識文學文本由于其審美特點而使我們感覺并理解什么東西的話，就不能從分析已獲得整體形式文本義一問題入手，而必須從最初的感知過程入手。在這里，文本猶如一個‘內核’，指引著讀者。”[1]從審美感知的角度來說，姚斯認為作品的價值只有透過讀者才能夠真正體現出來，而任何一位讀者在閱讀之前，都已經處在一種前在理解或者一種前在認知的狀態，這種前在理解的狀態就是文學的“期待視野”。簡單地說，就是讀者在進入閱讀欣賞之前，因其自己的生活經歷、閱讀水平、文學造詣、審美情趣、鑒賞能力以及閱讀經驗的不同，在自己的心理上會形成一定的閱讀定式，因此讀者對一部文學作品能夠產生怎樣的理解，能夠理解到什么程度，完全取決于其期待視野。正如魯迅先生當年評《紅樓夢》時曾這樣說“經學家看到易，道學家看到，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”每一個讀者在進入閱讀活動中的時候，總是因為原來的經驗、趣味、素養等因素所構成的期待視野的影響，所以，讀者在接受文學作品的過程中，也就是一個不斷的建立、改變、修正、再建立期待視野的過程。
（二）召喚結構
傳統文學理論對于文學活動的認知，基本上認為作家的作品完成，文學活動便隨即終止，因此對文學的閱讀活動并沒有系統性的研究，一直到接受美學的發展與興起，才開始重視閱讀對于文學活動實現的重要性。接受美學一直非常重視讀者對文本的審美創造，正如薩特所說的：“讀者意識到自己既在揭示又在創造，在創造過程中揭示，在揭示過程中創造?！盵2]因此，接受美學將讀者放在揭示活動的中心地位，認為文學意義的實現，在于讀者的閱讀活動，只有通過讀者的審美感知，文學作品才具有現實存在的意義。
從文本的角度來說，任何文學作品的語言構造，都具有一定的未定性，在意義空白和意義未定性中形成一種具有開放性的“召喚結構”，等待讀者在閱讀過程中加以具體化。因此，文學交流是作者與文本之間的相互作用，在閱讀過程中空白可以被讀者不斷填充，并賦予新的意義與特征，實現文本與讀者的對話。
二、接受美學理論與語文閱讀教學
教育部頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》充分肯定了學生的主體地位，明確指出：“閱讀是學生的個性化行為……教師應加強對學生閱讀的指導、引領和點撥，但不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，不應以模式化的解讀來代替學生的體驗和思考?！盵3]
《普通高中語文課程標準（實驗）》在“實施建議”關于“閱讀和欣賞”的建議中，進一步指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程……教師的點撥是必要的，但不能以自己的分析講解代替學生的獨立閱讀?！盵4]
在《語文課程標準》的指引下，傳統的以教師為中心的教學策略和教學方法逐漸轉向以學生為中心的學習策略和學習方法，在強調引導學生主動參與的前提下，開始重視學生如何通過提問、討論和對話學習的方式表達其個人的感受，并能夠針對文學與人生的關系進行深度思考。
閱讀教學的本質在于幫助學生理解和鑒賞作品，然而以往過度依賴教師講述和分析作品內容，學生并不能真正了解如何在閱讀過程中融入自身生命體驗和審美感受，并從中掌握鑒賞作品的基本認知和方法。根據接受美學的觀點來說，文學作品意義的產生，并不是完全由作家或單一讀者所賦予的，而是閱讀過程中由讀者自己來完成的。
從教學的觀點來說，閱讀是讀者主動參與文本意義建構的活動，教師在教學活動中如何引起學生閱讀文學作品的興趣，呼喚和建立學生的“期待視野”，就成為閱讀教學活動最重要的第一步。不過，學生對文本的理解是有差異的，因為他們在文化和個體上都是獨特的，所以閱讀并沒有標準答案，在引導閱讀活動的朝向上，教師更要尊重學生對作品的理解，而更為重要的是，閱讀本身不僅是一個外部閱讀的過程，而是一個不斷加入讀者個人體驗的經驗過程，所以整個教學的重心應在于引導學生進入文本情境，積極與文本對話，教師應該重視學生的“讀者反映”，并引導與其他讀者進行分享對話，為之架構更大更寬廣的閱讀期待視野。在閱讀活動之中，當學生意識到自己不再是一個被動的讀者，而是認識到自己在閱讀活動中的主體地位，提高自己的審美感受與領悟能力。因此如何教授學生以一種審美的閱讀態度把握作品的世界，成為提升閱讀教學的關鍵。
三、小結
不可否認，接受美學理論有其本身的制約性，所以接受美學理論并不適用于所有的文體，比如作者“義指”比較確定且恒常的議論文和說明文，由于這兩類問題通常是表達作者對于社會、自然、人生等的某種觀點或者是解釋說明自然界某個具體的事物或者現象，因此，這類文體在通常情況下是不需要甚至不允許違背作者的原意的，所以在這種情況下，“一元解讀”依舊甚至必須是占據主要地位的。不過，接受美學強調讀者作為文學活動主要環節的觀點，對于現行閱讀教學模式的變革而言，仍然具有其重要的啟示。如果教師在進行閱讀教學活動設計時，能以接受美學理論作為指導，深入引導學生認識自身作為讀者的自覺意識，促使學生積極參與閱讀活動，進而對范文作品進行創造性的感悟和解讀，是有可能改變傳統范文教學形態的既有模式，達到較為理想的閱讀成效。
注釋：
[1]H.R.姚斯、R.C.霍拉勃著，周寧、金元浦譯.接受美學與接受理論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1987.
[2]薩特.薩特文論選[M].北京：人民文學出版社，1991.
[3]中華人民共和國教育部.全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）[S].北京師范大學出版社，2001.
[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[S].北京:人民教育出版社，2003.
參考文獻：
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[3]郭敬璋.在“多元解讀”的誤區中突圍——中學語文文本解讀有效性的理性思考[J].語文月刊，2013，(4).
關鍵詞：方法；哲學；理論思維；建筑理論研究；建筑創作實踐
1.0前言
馬克思說：“一個民族要達到科學的高峰，不能沒有理論的思維”?！袄罴s瑟難題”①的提出不僅讓我們感到汗顏同時也引發科學界的深深思考，建筑學界也不例外。中國古代的傳統建筑成就達到了登峰造極的地步，但是到了近代，我們不得承認“與我國古代的思維方法不屬于同一個流源”②的科學的思維方法和建筑理論是落后的。這種從屬于理性范疇的東西是近代西方的科學產物。國內學校開不出理論課，設計者設計出的建筑生搬硬套、抄襲模仿、盲目跟風、千城一面。這些不僅使我國的建筑學陷入了“有建筑無學”的尷尬境地同時建筑中的價值判斷也在漸漸失落。
另一方面，國內大部分學校培養的研究生走向工作崗位要直接從事建筑生產，在“掌握了理論也不等于真正的會做設計”的意念下，對于論文寫作和課題研究往往對于理性的理論指導的要求不高。作為建筑學的研究生，掌握建筑學研究方法不僅是研究設計理論的重要手段，同時也是指導實踐的重要途徑。
2.0對于《建筑學研究方法》的簡單評析
2.1《建筑學研究方法》的內容
笛卡爾說：“最有價值的知識是方法的知識”。《建筑學研究方法》就是介紹這樣一種最有價值的知識的書。這本書2005年由王曉梅翻譯，機械工業出版社出版。這是面向攻讀建筑學博士、碩士、學士的高年級學生、專業建筑師、研究教員、景觀設計師等所有建筑學相關領域專業和研究人員的一本關于“研究”的實用指南。旨在廣泛全面地為上述人員提供介紹性的指導和有效的切入。
作者琳達·格魯特和大衛·王將全書共分兩個部分：建筑學研究的領域以及七種策略研究。
2.1.1建筑學研究領域
在“建筑學研究的領域”這一部分中，第一章首先提書中所討論的范圍：出什么是建筑學研究和建筑學研究的必要性。在此期間引入哲學概念——認識論和方法論，從而使讀者站在了哲學的高度上，培養基本的哲學修養③。在研習這本書的過程中，具有了更廣博的視野；同時也介紹了這本書的整個框架，使讀者心中對本書的體系有了直觀清晰的印象。
第二章中提出了“探索體系”這一概念，告訴我們不論從事任何研究活動的認識論，都是以這一概念為基礎。這一章中引入了多個研究方法中的名詞，如“知識體系”“范式”這兩個詞表達的是一種世界觀的概念，仍舊把讀者帶到哲學層面的高度。其中“兩分范式”是由朱利亞·魯濱遜提出的。她認為 “科學”和“神話”可以用來描述兩種知識體系，常見的描述兩分范式的說法也就是“定量”和“定性”的關系。前者“基于對一些可以量化的現象的掌握”；后者 “基于一些不能量化的證據，可能是文字的、實驗的活工藝的”。兩種模式體現了不同的本體論和認識論的假設。下面提出的“三分范式”（如右下圖所示）也屬于哲學中認識論的問題。三分模式包括后證實主義、自然主義和解放主義。后證實主義建立自然科學的實驗模型；自然主義強調“脫離價值取向的絕對客觀”，忽視了研究者和研究對象之間的互動關系。接下來又介紹了這三種制式體系的質量標準。
第三章“文獻回顧”實際上是對目前國內研究生來說，是最為熟悉的一種方法。章節中系統的闡釋了文獻查閱的方法、用途、通用技巧、查閱資源以及推薦的查閱方法，非常有實用價值，尤其是關于查閱技巧一節，作者向我們介紹了大量的搜索引擎、相關建筑學網址以及如何使用大學的研究性圖書館和公共圖書館。
第四章“關于方法的理論”，由一個木版畫的例子引入“主觀思考”和“關注對象”解釋了理論的產生。接下來從理論的定義（用特定的信念和價值觀說服別人），理論類型（絕對理論和標準化理論），理論規模（有大型、中性和小型理論之分）的角度，比較系統和抽象地介紹了什么是理論。
第五章“與研究相關的設計”是筆者的重要關注點之一，探討的是建筑理論研究和建筑創作實踐之間的關系。作為建筑學專業的研究生，我們將來會從事“產學研”相結合的工程項目中。本章從一個婚禮的案例出發，詳細介紹了一種“生成性設計”的分析研究過程。既從哲學上區分“設計過程”和“研究過程”是兩個不同的過程，承認“設計”和“研究”這兩個領域屬于人類理性活動的不同區域，同時也力求跨越而這之間的鴻溝。認為研究可以在各個方面支持設計。第四章和第五章是接下來的第二個部分中將要重點闡述的七個策略的入口。
2.1.2七種研究策略
第二部分“七種研究策略”也就是從第六章開始，每章介紹一種研究方法，全面系統地介紹“解釋性歷史研究”、“定性研究”、“相關性研究”、“實驗性和準實驗性研究”、“模擬和建模研究”、“邏輯論證”和“案例研究和綜合策略”七種研究策略。每一張都采用相同的結構進行介紹：用一個真實的實例作為導論引出研究方法——研究策略——研究技巧——結論——推薦策略和讀物。兩位作者旁征博引，運用大量的理論和案例闡述了各種研究方法。第六章“解釋性歷史研究”一章中，在除上述的研究方法、策略、技巧的歸納外，還多出提到哲學的概念，如“時間”文中提到“一個單獨的主題常陷入一個他不能理解的更大的時代精神之中”，這就說明了歷史性研究的認知論這個前提。在公共意識和人類個體意識這個論述中，文中提到“公共意識的整體大于部分之和”這一整體與局部的哲學認識，同時這也是一種重要的價值觀。在“對特定時間中的風格統一性的解釋方法”一節中，作者用黑格爾的觀念“公共精神以物質形式表達自己”來表達自己關于物質和意識的哲學觀點。而“哥特和他們作品的研究”一節中實際上對應哲學概念中的群眾觀點。定性研究，中的訪談、調查、觀察為我們所常用。“相關性研究”其實是離我們最近的一種研究方法，文章開頭也給出了具體的廣場的案例，分析多個變量對于一個因變量的影響。相關研究的案例中提到紐曼“可防衛空間理論”其實
在我國的具體實踐中就有這樣的例子，如：都市實踐在深圳的實踐項目“土樓公社”。“模擬和建模研究”實際上在我們的學習中也非常常見，如專業的分析軟件eco-tect，清華斯維爾在風環境，日照情況等具體方面都有非常專業的軟件。建模方面sketch up，outocad，犀牛等也非常常用。文中提到了模擬危險事件中涉及的倫理問題，比如印度影片《寶萊塢機器人之戀》就反映到了這個問題。
2.2《建筑學研究方法》的一些不足之處
一些章節過于晦澀難懂。書本將所有方法進行了歸納，但是缺少演義，雖然有大量的例證，但都是就題論題，現實中的問題是綜合的也常常遇到多種分析方法，比如在婚禮設計中提到了幾種分析方法，但是不夠系統。尤其是對于“邏輯論證”這些章節應有具體的設計說明。分析人的主觀感受。雖然在第五章中提到了POE這套評價體系，但是它涉及的是設計后人的參與和感受。人應該作為設計對象的主題，與環境發生關系。④沒涉及到人的感受，正如三分范式中的后證實主義承認的，通常運用于自然科學的實驗模型，當研究設計人的時候就不適用了。本書的一些理論是由外國人基于外國的情況提出，具體到分析中國的問題會有空間上的局限性。
3.0《建筑學研究方法》之外的方法
建筑學研究方法為設計研究提供了依據，建筑設計中設計的問題是多方面甚至是多學科問題的綜合，并不是所有問題都是因果關系，也并不是研究好各種矛盾之間的關系就能有好的設計，正如“設計與評價”一節中說的：“設計是一個可以學習的過程——但學習并不能保證好的設計”。因此，設計方法絕不僅僅限于書中所提到的幾大類。赫爾佐格設計的德國高鐵紀念公園，是在做了大量的設計和研究之后觸動心靈的一剎那的靈感的激發。將逝去的生命用另一種生命形式——樹來取代，使遇難者的家屬找到情感的物質形式的寄托。這樣的設計幾乎不可能只掌握具體的設計方法就能做出，更源于設計者深切的人文關懷和天才的想象。想象力也是重要的方法⑤，而且是不可復制的方法⑦。
另外一方面，在不同的時空下，方法也是發展的，不同的時空下，有些方法會出現它自身的局限性和滯后性。尤其是步入后現代的當代，受多元文化的影響，更沒有一種方法可以作為固定的范式。如庫哈斯設計的中央電視臺總部新大樓，作為一種“奇觀建筑”的出現，“歷史不再被認為能對建筑物本身提供確定性的解釋，理論也不再能為實踐行動提供工具式的輔助”⑦。這恰恰就反應除了方法需要不斷的學習，保持一種學習方法的狀態時建筑學研究最好的方法。
4.0結語
通過方法，神學，玄學以及建筑藝術神秘主義和“不可知論”可以休息了。所以吳良鏞先生提出“提高全社會的建筑理論修養”⑧不是一件可望而不可即的事，而是作為每一個建筑學人都可以并應該掌握的。我們應該相信理論是對實踐有重要意義的，這本書激發我們去尋找理論和實踐之間的轉換，值得深思。
參考文獻：
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[7]和諧人居環境的暢想和創造——2008全國博士生學術會議（建筑·規劃）論文集 北京： 中國建筑工業出版社，2008
解釋：
①李約瑟難題是個兩段式的表述：第一段是為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲？第二段是為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲。
②彭一剛在《中國古典園林分析》中指出：“分析的方法是從屬于理性的范疇的，它是近代科學的產物，并且又是從西方傳到我國的。他和我國古代的思維方法不是屬于同一流源?！?/p>
③吳良鏞先生在《人居環境科學導論》第98頁指出“科學工作者需要有基本的哲學修養”
④Team10在上世紀60年代就提出應關心人與環境的關系，并有“人+自然+人對自然地觀念”的公式
⑤愛因斯坦說想象力比知識重要，因此想象力也是重要的方法。
⑥《詩意的棲居——重讀建筑學》第235頁：《廣義建筑學》中：“藝術的價值在于如何駕馭想象力”技術可以復制，但是藝術是不可復制的。
關鍵詞:工程管理;專業教育;改革;人才培養
一、工程管理專業人才素質情況調查
由建筑工程管理專業人才培養的上述要求所定的本科教學,顯然面臨改革的必然。應該承認,目前的建筑工程管理專業的本科教學,無論就其課程設置或教學組織,都與現實的市場需求有較大的差距。
對目前建筑工程管理專業本科畢業生走入社會就業后對其素質評價的調查有以下幾個方面:
1.思想意識層次不高,不能適應日臻成熟的市場經濟發展的需要;思維模式較單一化、思維方向不甚明確;缺乏對世界性、全球化市場動態的新概念;缺乏預見性、超前觀、系統性和動態觀,“工匠型”的特征較為突出。
2.思維理智的低層面導致了觀察、分析、決策、處理問題的能力較差,特別是面對市場表象需要加以理性判別并決策方案時,往往因循守舊,莫衷一是,缺乏多方案決策思路和和多方案優化抉擇的敏銳。
3.缺乏定量解析與定性決策一體化思維、分析的實作手段,在進行策劃方案研究時,不善于對所學知識進行系統梳理和有機整合。
4.缺乏現念,生活行為與工作行為不甚規范,主要表現為對個人的自信不足與對團隊作用的漠然。
5.計算機應用能力不足,僅僅因循于等級考試的基本要求,缺乏應用開發的思維方式和簡單的編程能力。
6.寫作能力低下,演講及陳述方式一般,與人溝通時抓不住主要因素,語言表達貧乏。
7.外語水平較差,其余諸如音樂、美學、藝術、哲學等范疇中的人文知識欠缺。
8.工程素質較差,主要表現在缺乏工程師基礎訓練和工程知識的綜合應用能力。
二、對工程管理專業教學改革的幾點建議
1.教材的改革
我國的高校統編教材無論就其系統的嚴密或是規范程度,都是首屈一指的。作為理論的升華和系統整理,嚴密和規范理應成為教材編寫的主要準則。而教材與理論專著的不同之處在于教材應當具備對學習者的誘導和啟發。筆者認為在教材的改革中,我們可選擇地把哲學、倫理學、文學、歷史的片言只句,以最切合內容的方式引進到我們的教材中去,以增加、提高學生閱讀、學習教材的趣味。
2.教師應具有的素質
教師在教學中所表現的總體素質,是制約教學質量的主要因素。從事建筑工程管理教學的專業課教師應當具備以下幾方面的素養:應用計算機多媒體技術組織開展第一課堂授課教學的能力;全球性經濟市場信息收集、整理和應用的能力;應對WTO市場新格局,調查并掌握市場動向,具備樣本組織~數理定型~趨勢預測~派生可行決策(往往應為多方案)的能力;創新意識強,善于學術整合,勤于習作,勇于投入,具有良好的市場經營顧問和企業管理顧問的知名度;理念清晰,懂法律,行為規范,具備直面市場、指導市場的理智心態。
3.互動參與式教學
根據近年來筆者組織的各類諸如“塑造杰出職業經理人”、“塑造杰出地產營銷人”、“塑造杰出物業管理人”的崗位素質提升培訓,深感這種互動式參與式教學方法,應引進到高校的教學中。互動參與式教學大大縮短了教與學雙方的距離,諸多參與式課程,如團隊合作的精神、非理性思維向理性思維的轉化、現場銷售能力演練、即興式命題演講的思維聯想、溝通技巧、營銷策略、禮儀與公共關系等,能啟迪參與者的強烈個人意識,從而自主地積極投入其中互動參與式教學的方法不但對于建筑工程管理類的學生適用,而且適用于所有的本科專業。
4.畢業設計(論文)的自由選題
我們認為:畢業設計(論文)是學生對自己數年來學習進行總結并應用于實踐的檢閱,而并非指導教師的教學總結;畢業設計(論文)這一重大教學環節是展現本科人才全面素質和應用能力的考察,而并非指導教師學術思想的展現。因而,由教師主觀命題所設計的大綱,必然出現以下兩方面的弊端:一是事先的設計期望與最終成果的期望內容距離太大;二是教師個人意圖所框定的范圍將使學生在完成設計(論文)的過程中處于被動。從教育生態理論的觀點出發:處于這種被動狀態所進行的畢業設計(論文)完成者被置于相對封閉的狀態,因而其系統的熵增較大,不利于系統的自我調節與完善。
三、結語
建筑工程管理專業人才素質的全面提升,作為教育事業應對WTO的改革嘗試,應以試點方式組織開展。日新月異的市場期盼著高素質人才的涌現,教育作為一項巨大的社會產業,理應為市場輸出大批理念超群,業務扎實的優秀人才。不失時機地開拓教學思路,及時引進、充實、完善教學內容,改革現行的教學模式,啟動新型教學機制,是高校教師應予以深層思考并大力付諸實踐的探索課題?？梢哉雇?不斷地處于動態演進過程中的教學改革,必能不辱使命地開創具有現代中國特色的新局面。
參考文獻:
[1] 舒達.素質教育全書[M].北京:經濟日報出版社,1997.
[2] 國家教委高等教育司.當代科學技術發展與教學改革――“面向21世紀教學內容和課程體系改革報告會”論文集[C].北京:高等教育出版社,1995.
論文摘要:通過對東西方建筑實踐與理論的對比，總結出建筑實踐與理論正從歷史上的游離的關系向當今的共生關系進行轉變，并由此指出我國當下建筑創作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。
建筑學是一門十分高尚的科學，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應該是一位天賦極佳之人，是一位實踐能力極強之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設計是一門理論與實踐并重的學科。由于它的科學屬性，需要有強大而系統的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實踐技能。
1實踐先行—共同的生存訴求
無論是西方還是東方，建造活動都是一個從自發到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質功能，也就是遮蔽功能，還要經常被要求具備情感功能、社會功能和哲學功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會功能方面，建筑也經常成為顯示主人身份和等級，同時還會起到防御、教化、規訓等作用(如城墻、寺廟、講堂和監獄);在哲學功能上，建筑的形制經常要與宇宙和天象聯系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會功能和哲學功能的需求，才推動了設計或者意向的發展，從而誕生了專業的建造師(在中國是匠師)。反過來，建筑師又在實踐中提煉諸多設計手法和技巧，結合自然條件、地域特征以及形而上的意識形態，從而形成法式或規制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因為它們仍然還只停留在經驗階段，沒有經過抽象和推理，沒有形成理性認識，更沒有演繹。
2理論產生—不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學和數學在內的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國大量宏偉建筑活動的實踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復興時期才被人發現。這本書的內容涉及城市規劃、建筑設計基本原理、建筑構圖原理、西方古典建筑形制、建筑環境控制、建筑材料、市政設施、建筑師的培養等等。自文藝復興到19世紀，西方相繼出現了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(法國)、拉斯金(英國)等許多建筑家的理論著作。總體來講，18世紀以前的理論，是以數學和歐幾里德幾何學為基礎的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學思想，認為宇宙萬物被一種數學法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應該遵循這些比例。這些理論，往往是個人觀點和心得，主觀性較強，理論本身所涉及的內容也往往局限于形式法則，對于建筑結構、建筑環境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對于實踐的指導也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規劃布局和立面形式，并不關心內部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統理論的指導下依然自發自覺地進行，并創造了建筑歷史的主體。18世紀以后，隨著近代自然科學和歐洲啟蒙運動的推進，學術領域乃至整個社會崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學技術理性主義包容進來。到20世紀(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學、社會學、經濟學、心理學、工程學、語言學等多學科先進成就進行跨學科結合，從而建立一了系統的現代建筑學理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個人而成為一種群體活動，進而在很大程度上是全球性的。
中國古代建筑的思維活動，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進行的。中國是一個農業立國的國家，與收獲相關的節氣與天象成為原始文化的核心，同時，與收獲相關的水利管理及地理因素推動了中央集權的政治進程。在此基礎上，中國的建筑理論與西方呈現出完全不同的范疇、體系與機制。在中國文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對整體世界的把握需要，將人類的社會與思維活動分為五個方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業”。即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動分割開來，并與社會身份相聯系。從而設計活動分為兩個部分，與維系社會等級相關的思維活動納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關的思維活動被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對立，使得中國的建筑匠師長期未能完成歐洲文藝復興之后的設計與施工、建筑于結構的專業劃分。即便如此，中國古代建筑活動中也依然產生了少量的具有理論萌芽的建筑技術書籍。最早，也是最系統的應當數北宋時期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預算定額(也兼有施工手冊之用)—《營造法式》，這是我國古代最完整的建筑技術書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經久可行之法。這本書不僅對北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當代建筑理論
當代建筑理論包括四個方面:基本理論(如本體論、價值論、創作論……)、應用理論(設計原理、方法論、工具論……)、跨學科理論(如建筑史學、建筑教育學、建筑社會學、建筑行為學、建筑心理學……)以及建筑評論等。基本理論屬于建筑哲學范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關系;應用理論是有關設計方法的學問，它是伴隨著傳統無意識設計到有意識設計而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發展歷程與動因的理論體系，主要涉及技術、文化與藝術等因素;建筑設計原理是專門研究具體建筑類型的設計原則與范式的學科，也是直接指導建筑實踐的理論層面。當代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學思想與跨學科理論兩大范疇進行，因為這兩大范疇對建筑創作的科學化和人性化有密切關系，同時也表明了建筑師對于建筑創作的態度。
關鍵詞：易經，八卦園林
中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經之一的《易經》，有很長的形成和發展過程。相傳伏羲氏將其歸納總結，對蓍草反覆排列，而畫為八卦，這是原始的易。后經周文王的悉心鉆研，將其規范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發展成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。
一．八卦的形成
八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。在《易經》里有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來記八卦符號。
所謂卦，其實是古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節、記錄勞作規律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。論文寫作，八卦園林。通過長期測量，勞動人民掌握了春耕秋收的各種季節規律。所謂八卦，應該是在地之八方測量結果的記錄。論文寫作，八卦園林。所以，八卦是源于中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉（陰陽）關系的理解，是農業社會和人生哲學互相結合的觀念體現。
《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長日照的夏季為太陽，短日照的冬季為太陰，春為少陽，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節氣。八卦符號通常與太極圖搭配出現，代表中國傳統信仰（儒、道）的終極真理----道。
二．八卦的發展
傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。所以《易經》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經》的成書，經歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。
三．《易經》的內容
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。論文寫作，八卦園林。如果從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
上日下月為易。論文寫作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛柔相當。” 易歷來有一名含三義的說法：一是簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。論文寫作，八卦園林。即“大道至簡是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應萬變”。
“經”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。沒有“經”正，也就沒有“緯”成，所以“經”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經”，如：“經脈”、“經絡”等；同理，也正因為“經”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經典”、“經書”等。
《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：一是《經》分為《上經》和《下經》?！渡辖洝啡裕断陆洝啡呢?，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容的）。
《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。用《易經》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的?！兑捉洝返倪@種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統文化中的一個重要概念。
四．八卦與園林
《園冶》（明）計成著，是中國第一本園林藝術理論的專著。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫作，八卦園林?！秷@冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩名話，這兩名話的精神貫穿于全書。
《長物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術性問題正可互為補充。1995年蘇州古典園林申報世界文化遺產時向聯合國遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專著。蘇州園林申報成功，《長物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛的或者說擅長的藝術中有兩類現已被聯合國教科文組織的世界文體遺產和非物質遺產，即蘇州園林，古琴藝術。
《園冶》與《長物志》兩本偉大的專著在造園思想和原則上是一致的，均突出強調了“因、借、體、宜”原則的重要性；強調造園不是單純地摹仿自然，再現原物，而是要求創作者真實地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統一，體現大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環抱，似斷似續，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。這與八卦形成過程中，伏羲用的三個對中國人影響很大的方法，即仰視（這是人類獨有的權力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統統能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。
總之，《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。
參考文獻
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2.[明]文震亨.長物志
3.游泳.園林史(第二版).北京:中國農業科學技術出版社,2006
論文關鍵詞：建筑，節能降耗效益成本法
能源是指煤炭、石油、天然氣、電力、焦炭煤氣、熱力、成品油、液化石油氣、生物質能和其他直接或者通過加工、轉換而取得有用能的各種資源。它是國民經濟發展的基礎資源。隨著我國現代化建設的進展、科學技術的進步和人民生活水平的提高、對能源的需求也迅速增長，能源已成為制約我國國民經濟的重要因素。然而，我國能源發展依然面臨著許多嚴峻的問題，必須進行合理的節能。所謂節能，是指加強用能管理，采取技術上可行、經濟上合理以及環境和社會可以承受的措施，減少從能源生產到消費各個環節中的損失和浪費，更加有效合理地利用能源。
1.建筑節能降耗的必要性和重要意義
所謂建筑節能，就是在滿足居住舒適性要求的前提下，在建筑中使用隔熱保溫的新型墻體材料和高能效比的采暖空調設備，達到節約能源、減少能耗、提高能源利用效率之目的。
能源是發展國民經濟、改善人民生活的重要物質基礎。隨著我國經濟發展，人民生活水平的提高，建筑能耗約占社會總能耗的1/3成本管理論文，而且我國建筑能耗的總量逐年上升，在能源總消費量中所占的比例已從上世紀70 年代末的10%，上升到近年的27.45%。而國際上發達國家的建筑能耗一般占全國總能耗的33%左右。以此推斷，國家建設部科技司研究表明，隨著城市化進程的加快和人民生活質量的改善，我國建筑耗能比重最終還將上升至35％左右。如此龐大的比重，建筑耗能已經成為我國經濟發展的軟肋，這加大了我國能源壓力，制約著國民經濟的持續發展，國民經濟要實現可持續發展，推行建筑節能勢在必行、迫在眉睫。
我國建筑用能浪費極其嚴重，而且建筑能耗增長的速度遠遠超過我國能源生產可能增長的速度，如果聽任這種高耗能建筑持續發展下去，國家的能源生產勢必難以長期支撐此種浪費型需求，從而不得不被迫組織大規模的舊房節能改造，這將要耗費更多的人力物力論文開題報告范文。在建筑中積極提高能源使用效率，就能夠大大緩解國家能源緊缺狀況，促進我國國民經濟建設的發展。因此，建筑節能是貫徹可持續發展戰略、實現國家節能規劃目標、減排溫室氣體的重要措施，符合全球發展趨勢。
建筑節能是緩解我國能源緊缺矛盾、改善人民生活工作條件、減輕環境污染、促進經濟可持續發展的一項最直接、最廉價的措施，也是深化經濟體制改革的一個重要組成部分。
2.效益成本法
效益成本法是由中國礦業大學經貿學院財會科研組朱學義教授提出，并于 1993年4月25日發表在《成本與價格資料》上（1994年獲得江蘇省政府哲學社會科學優秀成果三等獎），此后天津財經學院會計系瞿文瑩教授和華南理工大學李定安分別編著研究生教材《高級成本會計學》和《成本管理研究》，瞿文瑩教授在《高級成本會計學》第十五章第三節中做了介紹，李定安先生在《成本管理研究》第七章第五節對此進行專門介紹。
綜上所述，所謂效益成本法，是從經濟效益的角度出發來確定成本是否發生、發生范圍、額度及其分配趨向的一種現代成本計算方法。
2.1效益成本法的效益分類
（1）按耗費產生效益的期間可分為當期效益、滯后效益（包括投資性滯后效益和決策性滯后效益）、延期效益三種。
（2）按耗費產生效益的行為層次可分為決策效益、挖潛效益和投資效益三種。如下圖所示：
決策效益
節約效益成本管理論文，如節水、節電、節料、節費、節資等
降損效益，如降低廢品損失、盤虧毀損等
成本性經濟效益 挖潛效益 質量效益，如提高產品質量，增加收入等
擴展效益，如增加生產、擴大銷售等
投資效益
（3）按耗費產生效益的單位可分為內部單位效益和全廠綜合效益兩種。
（4）按耗費產生效益的對象可分為直接效益和間接效益兩種。
2.2效益成本法的內容
它主要包括以下幾個內容：（1）分析產品生產過程中各種耗費對企業內部可計量的直接經濟效益的關系，確定各種效益成本。（2）確定耗費效益系數控制支出；同時確定效益獎勵率提高效益。所謂耗費效益系數，是指每元耗費可取得多少可計量的經濟效益，常用成本效益分析、專家調查、歷史數據測定等方法確定，一般應用于決策效益成本和投資效益成本兩方面。（3）采用經濟效益剖析法確定立項核算的效益成本。所謂經濟效益剖析法，是指利用實際核算資料剖析經濟效益關系中的各項因素，并通過實際調研，揭示其中最薄弱、最有潛力的項目作為主攻方向的一種方法。（4）確定效益成本的支出方式。有兩種支出方式：①全額掛鉤支出，即全部耗費都從所創效益額中支付。②單項獎勵支出，即對承包單位或承包人按項進行專門獎勵，正常耗費仍按現行辦法進行。（5）設置專門賬戶匯集各種效益成本，然后按現行會計制度規定的支出途徑進行結轉。
2.3效益成本法的主要特征
（1）耗費同效益掛鉤。即從耗費上計算效益；從效益上反省耗費，效益獎勵反過來又列作追加的工資費用。
（2）成本核算對象既不是產品，又不是責任單位（責任人），而是立項的成本性效益。這是區別于傳統成本法和責任成本法最主要的特征。
（3）核算具有階段性。雖然該方法也按現行成本計算期進行費用的歸集與結轉，但核算項目上的更替和時間上的斷續已呈現出階段性的特征論文開題報告范文。
（4）核算方法具有輔。一方面它在現行成本計算方法的基礎上補充使用；另一方面它又借助于管理會計中決策成本等方法。因而核算有帳內、帳外之分。
（5）核算對象領域管理目標相統一。效益成本法從單項效益的核算入手，最終是要提高企業的綜合經濟效益，這同企業管理的分目標和總目標一致。因此，該方法的應用過程也是經濟效益的提高過程。
3.效益成本法在建筑節能降耗中的應用
3.1科目和賬簿的設置
為了集中反映建筑節能降耗所需的費用同效益的關系，效益成本法在現行核算的基礎上還要在資金占用類增設“效益成本”一級科目。該科目借方反映創造建筑節能降耗效益耗費的直接材料、直接人工和直接費用以及計提的效益成本獎，貸方反映結轉的效益成本，月終一般不留余額。該科目按效益成本的種類進行明細分類核算，其明細賬采用多欄式成本管理論文，格式如下：
效益成本明細賬
賬戶：挖潛效益成本
年
憑 證
摘 要
借 方
貸方轉出
月
日
字
號
節約效益成本（效益額：元）
降損效益成本（效益額：元）
質量效益成本（效益額：元）
擴展效益成本（效益額：元）
合計
[關鍵詞]傳統園林 形式 空間 意境多元化 新式體現
中圖分類號：F881 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）10-0178-01
1 引言
中國傳統園林作為中華傳統文化歷史長河中璀璨的明珠，是中國傳統文化的重要組成部分。中國傳統園林集中體現了中國人對自然的認識與思考，
隨著社會的進步，時代的發展，現代經濟、社會、文化以及生活方式的改變，包括、自然條件、交通條件、人們生活的尺度的改變，中國傳統園林不可能停留在傳統中止步不前。“真正的傳統是不斷前進的產物，它的本質是運動的?！蔽覀儜撚矛F代的視角來審視中國傳統園林，達到所謂的“去蕪存精”。
2 中國傳統園林的獨具特色的造園藝術
中國傳統園林能在世界上獨樹一幟，其成長過程，固然受政治、經濟、地理等諸多復雜因素的影響，但從根本上來說，與中國傳統的天人合一的哲學思想以及思維方式有著直接關系。從空間布局，到造園手法以及造園要素的選擇與組織，直至意境的營造都是這種哲理和思維方式在園林藝術形式上的具體表現。
2.1 中國傳統園林的“設計思想”
中國傳統園林是中國人宇宙觀和自然觀的體現，也是中國人哲學和美學思想的集中體現。中國哲學家往往通過直觀體驗，用心體會宇宙時空的流逝，求達到“天人合一”的境界。
同時，中國傳統園林也包含詩情畫意的心境，傳統園林理論的奠基者文人們用十分含蓄的方式在園林中為自己創造另一片詩情畫意的世外桃源。
2.1.1“天人合一”和諧之美
中國傳統園林的的設計思想集中體現著古代樸素的世界觀和宇宙觀。園林是人類對理想環境的模擬，而人與自然的關系也是這種觀念的一部分。
中國傳統園林與中國傳統文化中的自然崇拜有著深刻的聯系。其中天人合一的宇宙觀是傳統園林中極具代表性的觀念，一方面表現出天與人的對立，令一方面也表達出了以人為本的思想。對自然山水的崇拜，為后世形成我國特有的山水文化奠定了基礎，并深刻地影響著文學、繪畫、詩詞和園林藝術。
于此同時在這種世界觀領導下的儒家與道家文化也深刻的影響著中國傳統園林文化，二者互補互生，共同奠定了傳統園林文化和諧的基調。在園林中，道家的思想和典故在園林中反復的出現，甚至成為符號化的景點配置，異化成為主人修養的特征。尤其是景點的名稱以及匾額的來由，更是具有濃烈的詩情畫意。[2]
中國傳統園林以自由的精神實現了道家的理想，也實現了人與自然的和諧統一。
2.2 中國傳統園林獨特的“設計手法”
我們常常所說的園林實際上是由兩部分構成的：實體和空間。實體就包括園林中的建筑，假山、水體、植物等造園要素，它們產生視覺形象的主體；而空間是指包圍實體的空場，是人們休憩游賞所必須的。實體構成空間，空間圍繞實體，這是兩個相互依存、不可分割的組成部分。[3]。中國的傳統園林運用造園要素營造優美的園林空間，組織各個園林空間，創造出一系列典型的的空間格局，到現在仍然有非凡的借鑒意義。[4]
3.對中國傳統園林的繼承和發展以及對現代風景園林的啟示
現代風景園林的服務對象是大眾，每個人生活經驗、文化知識、藝術素養的差異，會導致對意境感受的不同，因此需營造易于大部分公眾領悟的，符合現時代審美情趣的意境。
3.1 設計思想
3.1.1 傳達出以人為主體對自然的感受
中國傳統造園家既以“自然為師”，把自然山水作為造園的原型，又反對拘泥自然山水，完全照搬自然的局部或典型片斷，而是追求“高于自然”，借助對藝術品的模擬和藝術手法的運用，將自然從原型上升到藝術的高度，
3.1.2 體現出多元化的意境――尊重場所精神
由于中國傳統造園中“天人合一”意境的體現和“詩情畫意”的表達，過多的注重于象征寓意上，古代士大夫所追求的超脫隱逸、虛靜、清逸、淡遠的審美情趣，難以契合現代人簡潔、明快、開朗、大方的審美情趣，因此這種象征寓意正逐漸淡化，以至于無法被現代人所感知。因此現代中國風景園林的意境設計應走出傳統的束縛，在中西文化多元交融的背景下，探索多元化的意境。
3.1.3 因地制宜的創造出地域性景觀
中國的傳統園林，雄渾威武厚重的北方皇家園林，輕盈靈動的江南園林，都是因地制宜創造景觀的典范?，F代園林應以自然空間為基礎，結合當地人文景觀的形成機理，利用地方材料、工藝，營造與自然空間相協調的人文空間以及滿足游人觀賞和游憩需求的各種人工設施。從而使作品呈現出強烈的傳統的和地域特征，具有表述性而易于理解。[1]
4.小結
傳統不是是靜止的，而是隨著時代的潮流在同步的前進著的。現代的風景園林有了中國傳統園林如此優秀的先驅，加上現代風景園林師對傳統的積極探索與研究，積極的將傳統與現代結合，地域性與國際性結合，探索傳統園林的新式表達方式，同時倡導多元化意境的表達，相信在不久現代的中國園林一定能煥發出新的光彩，在另一個時空里與中國傳統園林交相輝映，和出一首穿越古今的園林贊歌。
參考文獻
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關鍵詞：昭陵；傳統哲學思想；天人合一
中圖分類號：G353文獻標識碼： A
清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進行了增建和改建,最終形成了現在的規模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規模最大的。陵區內的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實地展示了清初關外帝王陵寢規制布局的完整性。
中國傳統哲學思想在傳統建筑中的體現：
一、中國傳統建筑中體現天人合一的宇宙觀
1.宇宙之“勢”
《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨,蓋取諸大壯?！薄吨芤?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍在天空升騰，其勢大且壯也。”古代先哲將這一審美作為品評建筑藝術的標準之一。
作為時空之意的宇宙，其特性之一即為“大”?！坝钫?，大也”，說得一針見血。“宇，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經濟條件、建筑材料、技術水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現其恢弘之大壯。
清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發展，而逐漸擴建而成現有的規模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現。
2.天人合一――傳統哲學思想與建筑組群
在影響中國傳統建筑發展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統的禮教秩序和等級觀念，一般會有中軸線，布局規整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。
二、中國傳統建筑體現出的理性精神――傳統哲學思想與單體建筑形式
從先秦開始，在中國人的意識形態領域中就開始貫穿著一個總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學思想中注重人生(現實)，強調“實用理性精神”?！氨闵?，就其意來講，一是便于現世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學思想中關注現實人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環境的良好出發，創造出便于人們生存、生活的空間。
清昭陵建筑單體運用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個城堡式陵寢的需要，作為進入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實踐中形成的喜好樓閣的審美定式。
中國傳統建筑中的理性精神還表現在建筑物嚴格的對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，它確實低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。
三、中國傳統建筑體現禮制的象征
宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現。
盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規制。
四、中國傳統建筑哲學的《周易》思想
1．傳統哲學思想與建筑材料
中國古代人們思維方式多數受到了《易經》的影響，認為將任何事情放在易學的大背景中去認識，可以發現它規律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構而不用石材，這并不是技術問題，是種社會文化現象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風水等對中國古代建筑都有諸多影響。
昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。
寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。
2.傳統哲學思想與建筑裝飾
石牌坊全部為仿木架結構，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導人們進入膜拜帝王的境界。
3. 傳統哲學思想與選址
皇太極所以看中昭陵這塊地方是因為這里是風水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時出沒等等。
其實，昭陵的選定者是杜如預、楊洪亮二人。據《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業非偶然也。
通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認識到了中國傳統哲學思想在傳統建筑中的一些體現，中國傳統建筑所建立的基礎是物質條件和物質手段，其中蘊含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發展綿延的文化動因。
參考文獻
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