時間：2022-09-11 04:04:28
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什么是傾聽？傾聽是指一個人能夠集中注意，認真、安靜地聽他人講述。傾聽，是一個人能力的反映、素質的體現、品質的外露。傾聽習慣是指能夠安靜、認真地傾聽別人說話、表達，不隨意打斷別人的話語，能聽懂別人的表達內容，并根據要求做出相應的回應。懂得傾訴，不僅是關愛、理解更是調節相互關系的劑，每個人在煩惱的和喜悅后（特別是深層次的煩惱和巨大的喜悅后）都有一份渴望，那就是對人傾訴，他希望傾聽都能夠給予理解抑或共同分享。
對于小學生來說，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個人是否會傾聽將直接影響其社會交往的能力，因此如何培養小學生的傾聽能力成為了重要課題。培養起學生傾聽的習慣，有助于學生對問題加深理解、產生疑義、提出批判，提高了學生的思考能力和創新能力。
二、小學生傾聽能力的現狀
1、自我為中心。由于我國多年的計劃生育政策，現在學校獨生子女占絕對優勢。在家庭中核心的地位導致了學生大多以自我為中心，表現欲極強，同學在回答問題時候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對同學的尊重。
2、易分神。由于學生自主意識增強，興趣更加廣泛，精力不集中的問題日趨突現。盡管看上去很多學生目不轉睛很專注，實際上他們并沒有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識點“左耳進右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯誤，原因是斷斷續續的傾聽并沒有把知識變為自己的東西。
3、溝通渠道的封閉。中國的應試教育很多時候扼殺了教學的靈活性，老師往往表現出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學生的合理觀點也被全盤否定，大大打擊了學生的積極性。于是，學生放棄了嘗試，封閉了表達之路，同時封閉的還有傾聽之路。倘若一個老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對學生的傾聽提出更高的要求？
三、小學生傾聽能力的培養
1、老師用“愛”傾聽。
優秀的教師無一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學生傾訴自己的感受，使學生得到表達的機會，享受表達的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學生覺得自己得到了老師的器重、認可和尊重，能激起學生的發言欲望，提高發言質量。更為重要的是，教師這種認真傾聽學生說話的習慣，給學生養成傾聽習慣，樹立了可感的榜樣。其次，對于犯了錯的學生，一味的批評往往適得其反。應該讓他們自己說清事情的來龍去脈，然后引導他們把內心衡量是非的尺度調出來，讓他們自己去判斷是非對錯，找出犯錯的原因，指導今后的學習和生活。最后，公平的對待每一個學生，學生都是很敏感的，一旦老師出現了偏袒，他會不由自主地保留自己的意見，特別是把學生分為三六九等是彼此間認真傾聽出現重要隔閡的根本原因。老師應該把每個學生都當作自己無話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。
2、滿足學生的興趣需要。
興趣永遠是學生最好的老師，而對于小學生來說，能夠讓他們迅速地產生興趣就能使他們在階段的學習中處于主動的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過具體實踐，我總結了以下三點方法：
（1）化平實為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實際的教學中，適時將童話故事與教學內容相結合，把枯燥乏味的機械訓練通過有趣的游戲形式加以練習，能夠迅速調動孩子的注意力。
（2）提問引導。學生天性好奇好問，利用他們想知道結果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結尾或問題的答案，設置懸念，讓學生帶著問題有意識地去聽。將傾聽能力的培養和語文閱讀能力的培養結合起來，讓學生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達到學生能力綜合訓練。
（3）評價和表揚。正確適當地評價學生，是調動學生學習積極性的重要因素，是培養學生傾聽的重要手段。教學時根據學生的學習情況利用各種富有感染力的語言拉近師生之間的距離。并及時發現孩子的點滴進步，給予充分的肯定與積極的鼓勵。孩子總是希望得到老師的夸獎，充分利用孩子的這種心理特點激發學生傾聽的興趣，特別是對于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵。
3、教給學生“聽”的方法。
（1）人格教育和意志培養。關于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉達給學生們，讓學生知道認真傾聽是一種素質，是尊重他人的具體表現，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習慣不是不是一蹴而就的，是通過長期的訓練養成的，因此老師要有計劃的安排教學，鍛煉出學生堅持不懈和從點滴做起的良好品質。
（2）傾聽的方式。要培養學生認真聽的習慣，除了讓學生想聽外，還要讓學生知道從何而聽，這就要老師適時地誘導點撥，教給學生方法，使學生會聽。聽同學發言時，要求學生眼睛看著發言同學的臉，做到神情專一，如果同學的回答與自己的想法一致時，則以微笑、點頭表示贊同，要讓學生明白聽別人講話，不是只聽“熱鬧”，而是帶著問題去聽。一要聽明白，二要思考有無不認同的意見，三要給自己帶來啟發，在大腦中多問幾個“為什么”。
論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州
一、相關概念解析
1、民族認同與國家認同的概念
民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。
國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。
2、多民族社區的概念
多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。
傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。
湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。
二、多民族社區民族認同的維度研究
本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。
1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知
湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。
2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。
由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。
3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。
多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。
三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀
1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題
根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。
2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題
由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。
（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。
在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。
（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。
多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。
從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。
四、余論部分
1、民族認同的原生論和工具論討論
目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。
2、民族政策的文化隱喻問題
我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。
關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。
參考文獻
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本文筆者基于圍繞新疆鞏留縣草原特點,重點分析產權角度下草原生態系統破壞原因,探究明確草原產權對保護草原環境的益處.
1 從產權角度分析草原生態系統破壞的原因
造成草原生態環境破壞的原因有多種,如草原肆意開墾、過度放牧、亂砍亂伐等.而從產權角度分析草原生態環境破壞情況,可以確定草原產權制度的缺位、草牧場承包到戶的制度缺陷均造成了草原生態環境的破壞.
1.1草原產權的制度缺位
依據《中國土地資源》中所說明土地面積權屬情況來看,我國未訂權屬的土地面積較多,而其未訂權屬的草原面積占到了90%多.究其原因,草原產權的制度缺位.因為草原產權的制度缺位,就使得草原所有權不明確,出現大量無主地,被稱為“公共地”.這就使得一些牧民或其他人士在公共地上進行放牧、砍伐等,使得草原退化嚴重,逐步沙漠化.當然,一些地區草原產權是歸草原全民或集體所有,并沒有細化到用戶頭上,促使集體的所有權不穩定的情況存在,這也使得草原生態環境被破壞的情況也頻頻發生.
1.2草牧場承包到戶的制度缺陷
實行草原家庭承包經營,是黨在牧區的一項基本政策.草原家庭承包經營制的實施,將人、畜、草基本生產要素統一集中在家庭經營之中,可以調動牧民保護和建設草原的積極性.但從當前草原牧場家庭承包經營的實際情況來看,這項政策比較形式化.原因就在于草原牧場承包到用戶的制度存在缺陷,其草原牧場實際應用情況不符,未能對草原牧業予以合理規劃,約束草原牧場承包情況,促使牧民合理運用草牧場,創造經濟效益的同時,積極建設草原.另外,草原家庭承包經營執行的過程中,并未對承包合同的執行予以嚴謹的說明,促使草原牧場使用權的落實不合理,導致草原牧場使用權無法有效發乎效力[2].
2 明確草原產權對草原生態環境保護的益處
鞏留縣隸屬于新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州,位于新疆維吾爾自治區西北部.新疆鞏留縣人民主要進行草原畜牧活動.而新疆鞏留縣草原是當地人民賴以生存的基礎生產資料.維持草原良好的發展,不僅是保草原生態環境,也是保障新疆鞏留縣人民正常生活的關鍵.對此,筆者分析草原產權的作用,探究其在草原發展中是否有用:
2.1明確草原產權可以形成牧民集體的經濟利益保護機制
之所以說草原產權的有效落實可以形成牧民集中的經濟利益機制,主要是我國草原地區一直都未建立明確的產權制度,對人們的經濟行為予以約束,這使得放牧、墾荒等活動肆意進行,最終所產生的惡劣后果由全社會來承擔,這必然導致人民集體經濟利益的損失.為了避免此種情況,就只有明確草原產權,使草原歸當地牧民所有,牧民來維護和使用草原,同時草原也作為社會重要組成部分,其在牧民的維護中良好建設和發展,就意味著社會經濟得到發展,是保護人們集體經濟利益的重要體現[3].
2.2明確草原產權可以形成牧民自主保護草原生態環境的機制
希臘哲學家亞里士多德曾經指出過共有資源的問題:“許多人共有的東西,總是被關注的最少”.這一理論放到草原發展中同樣適用,如若不明確草原產權,草原就會變成公共地被人們隨意使用,而無人維護和管理.相反的,確定草原產權,將草原產權落到牧民的頭上,牧民就會將某部分產權視為所有物,對這部分草原的使用予以控制、對這部分草原予以維護,促進草原良好建設.這充分說明了草原產權的確定可以使牧民自主的維護和保護草原生態環境.
2.3明確草原產權可以形成牧民集體內部的經濟效益協調機制
明確草原產權,首先需要做的就是牧民普查,明確牧業人口、戶數、擁有草原及牲畜數量等.再在普查基礎上,制定相應的法律法規來明確草原產權,促使草原使用權平均分配給牧民,并由當地政府負責監管草原使用情況.通過此種方式所明確的草原產權,使得草原產權在牧民集體中充分發揮作用,即協調經濟效益.因為草原產權的配置與牧民生活實際情況相關,使得草原產權配置合理,促使每個牧民的權益得到保護,牧民可以合理使用草原,創造經濟效益.
2.4明確草原產權可以形成利益主體的政策參與機制
通過明確草原產權,牧民才能夠合理的使用草原,實現經濟獨立.此種情況下,在當地社區或政府提出政策的情況下,牧民才會以草原使用主體身份參與到政策討論中,以維護自身的利益.由此,可以充分說明草原產權的明確,可以形成利益主體政策參與機制,促使利益主體擁有對自己生存環境控制和管理的權利,避免草原被侵害、被破壞、被占用的情況發生[4].
結論
綜合以上內容分析,可以確定草原產權的明確是非常有意義的,其可以形成四種機制,維護牧民經濟利益、保護草原生態環境,促使草原合理使用、良好建設.
參考文獻
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關鍵詞：蒙古族 傳統家具 圖案特征
一、喀爾喀蒙古部溯源
1. 地理位置
喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據文獻記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。
2. 歷史淵源
分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀末葉。15世紀末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達延汗）統一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領地合并為6個萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬戶屬左翼，共十二部。內五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內五部逐漸南徙，清初編旗，屬內札薩克旗，今中國內蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴大，據有漠北地區，今蒙古國。
根據上述有關地理位置對蒙古族淵源的描述，內蒙古地區蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。
3.
鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風和生活用具的方方面面。
“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。喀爾喀蒙古部及中國境內內蒙古地區信奉的佛教均為藏傳佛教。
蒙古族是一個包容性很強的民族，這也體現在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
藏傳佛教傳入蒙古族地區經歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統文化的影響卻是至深至遠的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領薩迦班智達的涼州會晤，標志著蒙古族與藏傳佛教正式結緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構成了蒙古族傳統的兩大主體。
薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。
二、喀爾喀蒙古部傳統家具圖案特征
1. 圖案的原生態特征
喀爾喀蒙古部傳統家具圖案具有很強的原生態特征。“原生態”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著鄉土氣息的民俗文化及藝術形態，是一種可以稱為“非物質文化”的代名詞。在這里借用“原生態”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統特征的圖案及表現形式。
“紋樣”是蒙古族傳統繪畫藝術中一項重要的創作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統家具中這種藝術形式表現得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統家具彩繪中，多數實物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現的較少，大量實物樣本的調研很好地例證了這一“原生態”特征。
實物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現了不同形式的邊角紋樣、連續紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統家具上均有反映。調研中的有些復雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統手工匠人的高超技藝（圖2）。
白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統家具中應用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。
2. 圖案色彩的多樣化
喀爾喀蒙古部傳統家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現得尤其突出。在內蒙古地區的蒙古族傳統家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的調研，使我對蒙古族傳統家具的圖案色彩有了重新的認識。在相當數量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內蒙古的蒙古族傳統家具中沒有的（圖5）。
在蒙古族傳統家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現，黑色的使用也是很慎重的。關于蒙古族傳統家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內蒙古地區蒙古族傳統家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統家具中，這樣的實物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統家具的圖案彩繪中重新審視。實物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結構，決定了它的功能是收納經卷所用。另一件實物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。
圖案色彩的多樣化還體現在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。
3. 圖案的宗教氣息
喀爾喀蒙古部傳統圖案的具有強烈的宗教色彩，表現為具有明顯的佛教題材特征。如實物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態同時也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創建的八思巴文對后世影響深遠，在喀爾喀蒙古部傳統家具實物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創作了賦予精神追求的、經過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實物樣本中均不同反應了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結合。
三、結論
通過對喀爾喀蒙古部傳統家具的實物樣本的調研和初步分析，可以得出一個結論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現在三個方面：1.圖案的原生態特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。
在宗教對喀爾喀蒙古部傳統家具圖案的影響中，又數藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統家具的影響最大，主要表現在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務于功能，這樣的家具用于供奉、誦經和藏經，家具表面各種關于佛教題材的內容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經文的誦經桌，既有誦經的臺面又有儲藏經卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經卷、隨時誦經（圖15）。
在喀爾喀蒙古族的傳統家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調研發現，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。
對于喀爾喀蒙古部傳統家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統藝術和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補充。
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[關鍵詞] 草原 生態文明建設 建議
[中圖分類號] S812 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650（2016）08-0016-01
加強草原生態治理也是強化農牧業基礎地位的重要內容和措施之一。我國是草原大國，擁有天然草原近4億公頃，與森林和農田一起構成陸地上三個最重要的生態系統，幾乎占據國土面積的半壁江山，約為森林面積的2.5倍，耕地面積的3.2倍，是我國國土的主體和面積最大的綠色屏障。草原被譽為“城市之肺”和“大氣過濾器”，在供氧固碳、凈化空氣、防風固沙、涵養水源、防止水土流失和保育生物多樣性等方面發揮著重要的顯著作用，給人類提供了一個舒適怡人的生活環境。其次，草原作為重要的戰略資源，在維護國家生態安全中的地位舉足輕重，其作用不可忽視、不可替代。草原的興衰，不僅影響到人類的經濟、社會發展，更重要的是關系著人類的生存與安全。
多年來，我們在推進草原生態文明建設、促進草原生態環境保護方面取得了顯著成績，但也要看到草原生態形勢依然嚴峻，草原生態環境局部改善、整體惡化的趨勢尚未根本扭轉，導致草原退化、資源面積減少的各種潛在因素還依然存在，且有加劇的態勢。草原亂開濫墾、超載過牧、草原環境污染、破壞植被現象屢禁不止，草原退化、沙化、鹽堿化、石漠化還在發展，各地由于草原生態環境破壞導致的“沙塵暴”“冰雹”“雪災”等惡劣氣候時有發生，草原的生態安全受到嚴重的威脅。當前抓好草原生態環境治理、推進草原生態文明建設這件農牧事已迫在眉睫。
1 立足當前，全力促進草原生態文明建設
黨的十以來，一系列重要講話，對樹立生態文明理念，建設美麗中國，提出了很多新理念、新論斷、新舉措，這對全面深化草原生態保護工作是難得的好機遇，我們要在認真學習領會 “做好農牧人、干好農牧事”精神的基礎上，迅速行動起來，不等待、不觀望，主動工作，切實把草原生態保護和草原生態文明建設抓緊抓好、落到實處。
2 加大天然草原保護，實現草原資源永續利用
按照“統籌規劃、突出重點、因地制宜、保護優先、綜合治理”的原則，繼續加大草原生態保護建設工程實施力度，積極探索和推廣草原保護新技術，加強草原鼠蟲害和毒雜草防治，積極開展補播改良，加大草原生態綜合治理，遏制草原退化勢頭。同時，嚴格執行國家草原生態保護補助獎勵機制政策，落實禁牧、草畜平衡工作，減輕天然草原放牧壓力。繼續加大草原圍欄、棚圈、儲草棚、青貯窖等基礎設施建設，解決減畜養殖基礎條件。同時，大力發展草產業，推進優質高產飼草種植進程，為草原畜牧業轉型提供保障，實現退化草地恢復和發展飼草的雙贏。
3 強化草原普法宣傳，提高全民草原保護意識
要積極開展對廣大農牧民和領導干部草原普法宣傳工作，大力宣傳《中華人民共和國草原法》等法律法規，積極建立完善相關配套的政策、法規措施，提高全社會對草原生態環境的關注度，正確處理好經濟發展和草原保護的關系，始終堅持生態效益和經濟效益并重、保護優先、利用有序的原則，嚴格草原資源開發審批制度，不以犧牲草原生態環境為代價追求經濟增長，積極穩妥地推進草原保護建設和合理開發利用。
4 加大草原執法監管，維護草原生態安全
全面落實國家草原保護補助獎勵機制政策，堅決貫徹執行禁牧減畜和草畜平衡，繼續采取重度退化草原全部實行退牧、中度退化草原實行禁牧封育和輪牧、休牧等手段進一步加大草原生態恢復，建立健全草畜平衡、禁牧休牧輪牧、人工種草等地方性制度，積極推進出臺草原保護、草原畜牧業發展和牧區農牧民增收的支持政策；建立健全草原監理體系，改善草原執法裝備條件，完善草原監管手段，嚴格落實村級管護員管護責任，切實加大草原執法監督力度，堅決制止和打擊非法使用、流轉和人為破壞草原的各類行為，加大草原執法人員培訓力度，加大草原大案要案的查處力度，提高草原違法案件的警示作用，促進草原管理納入法制化軌道。
5 全面加強服務工作，促進牧民轉產轉業。
建立和完善農牧業生產服務體系建設，加強畜牧業生產經常性技術指導和服務，采取草場、牲畜保險和加強畜牧業災害預警體系建設，提高畜牧業抵御自然風險能力；加大牧區牧民轉移就業力度，積極利用就業培訓和勞務輸出中介組織等平臺，引導牧民從事旅游接待、飲食服務、運輸業、餐飲業等二、三產業和發展民族手工業、牧區民俗旅游業、民族服飾加工、民族食品等特色產品制作等。同時，通過創立小額貸款、創業貸款、無息貸款等優惠政策以及草場抵押、流轉、保險等措施籌措資金，扶持群眾興辦企業、發展家庭牧場、牧家樂、帳房賓館等草原經營性旅游活動，加快牧區勞動力轉產就業，拓寬牧民就業和增收渠道；積極鼓勵牧民群眾進城定居，加強和完善進城群眾醫療、就學和養老保險等社會服務，使更多的游牧民告別傳統生產生活方式，使天然草原減輕人畜壓力的同時，讓農牧民享受現代文明生活。
參考文獻
初中作文課堂的學習意義建構主張：一是“夯根基，筑生活”；二是“講規矩，采人文”；三是“急就章，走熟路”；遵照初中不同學習階段的作文教學要求，以尋求校本研究與訓練的作文教學規律。
【關鍵詞】意義建構；夯實根基；體驗生活；尋求規律
不知其它區域初中學校的作文課堂是何種教學現狀，就其本校語文習作雙主互動體驗，理性反思作文教學實踐，仍是教師指導犯難，學生習作無趣；表情沒有思想，達意缺失實感；語言東拼西湊，交際無的放矢；行文不成體統，更難擲地有聲。鑒于此，深入建構主義學習理論校本研究，悉心揣摩作文課堂學習意義建構對策，以尋求解決問題的有效途徑。
校本研究獲悉，初中作文教學，嚴重缺失作文課堂的學習意義建構理念，嚴重缺失作文學習科學輔導方法，嚴重缺失作文學習自主實踐興趣，嚴重缺失作文學習規律探究智慧。作文教學造成花花課堂，以應付教育“差事”；習作訓練虛偽不實，以大轟大嗡敷衍了事；作文教學失去原生態的根本原因，是語文教師缺失生活作文課堂的學習意義建構意識。予以概括反思，一表現在作文教學（輔導）備課環節，不去理性思考習作訓練的情境設置環境要素（生活素材與興趣投入）；二表現在習作訓練方略的主導作用環節，不去揣摩作文指導智慧挖掘的協助要素（協助方案與筆耕實踐）；三表現在習作成果激勵評價環節，不去搭建習作評價互動平臺的交流要素（共同提高與分享喜悅）。交流得知，當下初中作文教學普遍仍囿于傳統的經驗型和總結型應試圖式，僅圍繞完成作文教學量化任務要求和中考作文導向，來鎖定作文教學研究視角，來劃定習作訓練研究論域。這實屬還是早被擯棄的傳統填鴨式作文應試教育模式，這與作文學習意義建構的校本性（作文教學特色）和前瞻性（寫作自主發展）背道而馳。如果深刻挖掘一下初中作文教學的發展式內涵，就不難萌生作文創新教學的理性思考，拓寬初中作文教學校本研究的特色途徑，理智處治無利于學生習作發展的實踐頑疾，應用建構主義的教育眼光，為廣大初中語文教師的作文教學實踐紓難解困。
初中各階段作文學習意義建構目標是有評價梯度的。要么關注基礎填補、不失體驗生活；要么關注行文規范、不失采擷人文；要么關注習文常規，不失筆耕指導。
七年級作文課堂，學習意義建構的目標是，關注“夯根基，筑生活”。闡明初中生習作基礎無根的主要原因，就是缺失生活體驗，缺失生活感悟，缺失生活靈感，缺失交際語言日積月累的學習習慣，以導致沒有寫作思想。近年來積極倡導踐行社會主義核心價值觀宣傳教育活動，就成人考試及高考中考的作文命題，也曾多次均以此作為立意，來評價考生的作文成績。乍一看，這樣的材料作文，并不是習作難題。可是評卷發現，多數考生立意浮淺，表達語言干癟，腹中沒有蓄積的情感素材，對所給“作文材料”沒有多元的思維聯想和豐富的認識見地。考生為了達到作文寫作規定字數的要求，只好大呼小嚎，拼足成篇。結果內容假大空，卷面低分數。舉個最簡明易懂的社會主義核心價值觀的立意―《從母愛談感恩》。初中學生體驗母愛的生活已有十余年，媽媽從形影不離的襁褓，盼望孩子與日長大，到節衣縮食冷暖呵護，最后渴望少年強健，快樂發展有成。如此優越的體驗經歷素材，為何就輕易失去了呢？究其教育根源，主要還是教師的責任，尤其語文教師更是主要責任承擔者。建構主義學習理論（教學論）強調教師應具有創造性主觀能動的誘導作用，學生由于年齡和心理特征，不易主動去體驗家庭生活和父母親情，亟需教師的引導啟發（如布置親情體驗作業等，學校班團會和家長會也是最好的引領活動方式）。除此，更亟需有效的常態化生活體驗反饋手段：語文教師每天都要利用語文課堂前5分鐘，輪流訓練學生口語表達能力；輪流訓練復述家庭親人為自己成長所付出的勞動代價；輪流交流父母為自己讀書所付出的關愛與艱辛；輪流復述家庭和諧幸福生活的小案例等。要求學生積極善于反思回顧身邊曾發生的社會生活現象，并天天撰寫反思日記，將口語表達向書面語訓練自然過渡。如此日復一日，就會自然養成悉心觀察身邊生活與事物的良好習作習慣，同時也利于培養對生活有鑒別是非曲直的體悟能力。作文口語訓練實踐，語文老師應積極發揮主導能動作用，促進語文課堂常態化和口語表達規范化，為語文學習駕馭書面語夯實基礎。
論文關鍵詞:體育消費行為 體育消費意識 體育消費內容 體育消費水平
論文摘要:運用問卷調查、文獻資料、訪談、數理統計等方法對河南省大學生體育消費現狀進行調查與研究，并對大學生體育消費的內容、水平、意識、動機等行為特征進行分析，對其存在的問題提出相應建議，為盡快培養大學生良好的體育消費提供科學的理論依據。
大學生作為未來消費行為的主流，其體育消費行為如何將直接關系到未來人們體育消費行為的走向。因此，本文對河南省十所高校大學生的體育消費行為進行調查，分析研究大學生體育消費特點，正確引導大學生的體育消費意識，調整大學生體育消費結構，培養大學生良好的體育消費習慣，為開發河南省高校體育消費市場，促進大學生合理的體育消費提供科學的理論依據。
1研究對象與方法
1.1研究對象
以鄭州大學、河南大學、河南師范大學、洛陽師范大學、商丘師范學院、安陽師范學院、河南工業大學、平頂山學院、南陽理工學院、信陽師范學院等十所高校大學生為研究對象。
1.2研究方法
1.2.1問卷調查法:共發放調查問卷1000份，(每個高校100份)，回收問卷967份，其中有效問卷925份，有效率為92.5%。
1.2.2文獻資料法:通過中國期刊網查閱了有關大學生體育消費論文數十篇以及有關體育消費的相關著作。
1.2.3訪談法:對河南省部分大學生進行訪談，具體了解大學生日常體育消費實際情況。
1.2.4數理統計法:對調查的結果進行常規的統計和分析。.
2對河南省大學生體育消費行為特征的調查分析
2.1對河南省大學生體育消費動機的調查分析
隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善，人們物質生活水平的不斷提高，大學生日常生活費用也隨之大幅度提高;同時，學校大力發展素質教育，大學生對健康體質的追求，使每年大學生用于體育消費的資金都呈穩定上升趨勢。但仍有許多大學生體育消費意識淡薄，往往是被動地進行體育消費。從表1可見，低年級大部分學生體育消費最主要的動機是盲目的;把強身健體作為體育消費的主要目的，不管在那個年級中都占了比較高的比例;四個年級在體育成就方面差別不大;大學生隨著年級的升高，都越來越重視愉悅身心、社會交往及追求時尚的需求，這說明大學生體育消費的動機越來越明確。盡管接受體育消費的大學生群體日趨增加，但仍有許多大學生體育消費的動機不明確。這種情況勢必導致有限的體育消費資金不能發揮出最大的效益。另外，大學生體育消費沒有明確的目的，往往會使消費資金降值，造成原本就有限的體育消費資金短缺。
2.2對不同群體大學生體育消費內容的調查分析
表2顯示，當今大學生在體育服裝上的支出是主要的，其次是在運動飲料上的消費。在調查中發現，更多的大學生對校園運動場館的適當收費無法接受，寧愿不活動也不進收費的場館。這樣的體育消費理念與發達國家相比正好相反。另外，從表2還可以看出男、女大學生的各項體育消費在個人體育總消費中的比例相差不大，這說明現代女大學生健身意識在不斷的加強，而來自大、中城市的大學生的體育消費結構比縣城、農村較合理，尤其是來自農村的大學生的體育消費結構受原生活地消費習慣的影響，呈不均衡和偏態分布，從不同專業大學生的體育消費結構看藝術類較差;各專業的大學生在觀賞性體育比賽及去健身俱樂部消費較少。
2.3對不同群體大學生體育消費水平的調查分析
2.3.1大學生體育消費水平在性別上的差異
由于男、女大學生對體育活動認識及生理方面的差異決定了兩者體育消費水平的不同，統計數據明顯地反映出男生體育消費水平比女生要高，而且男生體育消費支出在日常消費中占的比例也要高于女生(見表3)。
2.3.2地域不同，大學生體育消費水平也不同
由于我國經濟發展的不平衡性，加上經濟發展狀況對體育活動認識的制約，兩者直接影響到各地區大學生的體育消費水平，而且不同地域大學生體育消費水平有明顯的差異(見表4)。
2.3.3體育專業的大學生體育消費水平明顯高于其他專業
體育專業的學生用于購買必備的運動服裝及觀賞體育比賽的支出明顯高于非體育專業的學生，而在其他的體育消費內容的支出甚至還低于非體育專業的學生。由此可見，體育專業大學生的體育消費水平要高于非體育專業，而非體育專業之間無明顯差異(見表5)。
3結論與建議
3.1大學生對體育消費的健身價值、娛樂價值及審美價值等認識不夠，體育消費動機不明確。因此，應正確引導大學生的體育消費意識、調整消費結構、培養大學生良好的體育消費習慣，使其合理利用有限的體育消費資金。
3.2隨著年級的升高，大學生的消費傾向也逐漸趨向穩定和成熟，因為經濟條件有限，大部分學生對收支會進行計劃性安排。但應重視低年級大學生體育消費動機的盲目性，多進行正確引導，并多提供體育消費方面的知識。
3.3農村大學生的體育消費結構呈不均衡和偏態分布，這主要是受原生活地消費習慣的影響。因此，應充分重視農村家庭學生的體育消費意識及動機，提高他們體育消費支出的回報率，使農村大學生的體育消費結構趨于合理化。
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企業社會資本的演變與企業成長具有相輔相生性(樂國林等，2006)，家族企業成長的實質就是不斷而有效地與各種社會資本融合的過程：無論是資本規模的擴大、組織結構的擴展，還是市場盈利能力的提高，都意味著要突破家族金融和人力資本的封閉性，建立廣泛的網絡聯盟。企業成長的障礙就是不能有效地融合社會資本，其衰落或夭折就是融合社會資本過程的中斷(儲小平，2003a)。
原生型農業企業大多萌發于家族，中國家文化和倫理本位背景下，受制于農業生產高風險而且啟動資本相對不足，農業企業擁有的組織社會資本在農業企業創立和成長過程中所起的作用，相對于非農企業更為顯著。本文著重探討農業企業不同的成長階段下社會資本的資源屬性和結構特征演變的規律性和普遍性，揭示社會資本演變對農業企業成長的啟示性意義。
二、研究回顧：社會資本的資源屬性與結構特征
關于信任的資源屬性。社會資本中最本質、最核心的內容是信任(張其仔，1997；福山，1998；高闖，2008)，其反映了社會資本的存量水平，并決定著社會資本的未來積累程度。由此，信任被大多數學者作為測量社會資本的核心變量要素(Knack，1997；La Porta，1997)。原生型農業企業一般都具有鄉村背景這一共同的環境特征，相對封閉的空間，經常性博弈的聲譽，使得村民鄉親間信任水平顯著高于其他社會群體。高水平信任下的豐富的鄉村社會資本成了金融和人力資本缺乏的原生型農業企業可以利用的不可或缺的存續性資源。承襲家族信任的農業企業的組織內信任隨著企業成長的不同階段，分別呈現出家族信任、泛家族信任與制度信任依次置換特性。家族成員之間的家族信任水平最高；家族成員和泛家族成員之間的信任屬于泛家族信任，信任度也較高，但次于家族信任；而家族成員、泛家族成員與通過普通的雇傭關系進入家族企業的人員之間的信任則屬于制度信任，其信任度較低(儲小平，2003b)。
關于網絡的結構特征。農業企業的社會資本天然呈現獨特的結構屬性——雙重關系網絡(楊玉秀，2010)：既具有家族關系的特征，同時又具有企業科層組織結構關系的特征。不同于典型的科層制組織的視人為原子化(atomized)的機械式關系網絡，以血緣、宗族關系為紐帶形成的鄉村社會網絡空間相對封閉，村民農戶交互行為頻率較高，形成的人際網絡緊密度高、穩定度好、同質性強，社會資本存量大(成良斌，2006)。高密度網絡關系和高強度交互模式下的強關系型社會資本，縮短了社會網絡有效路徑，網內成員相互之間可以在較短的時間內獲得經濟收益(楊亞麗，2007)，而無需要付出更多的額外成本。
關于交互行為的邏輯。林南從資源分析角度把社會行動分為工具性行動和情感性行動(Lin，1986、1990、1992)，認為工具性行動意在獲得不為行動者擁有的資源，而情感性行動則是維持已被行動者擁有的資源。工具性行動由于可能獲得經濟、政治和社會等回報而成為行為人的刻意追求，以便從中求得資本的增加。經濟回報是直接的；政治回報也類似于直接，表現為一個組織中的等級地位；而作為社會回報來自于不對稱社會交換，不對稱社會交換產生社會債務，債務越多，自我和他人維持關系的需要越強烈，在網絡中傳播信用的傾向越明顯，所獲得的聲望越高。社會回報是工具性行動的基礎。對情感性行動來說，社會資本是鞏固資源和防止可能的資源損失的一種工具(Lin，1986、1990)。工具性行動和情感性行動的回報經常彼此增強，導致工具性和情感性回報呈現不同的模式。開放的網絡和關系更可能接近和運用“橋梁”去獲得稀缺資源，增強其獲取資源和工具性回報的機會。而一個具有更親密的互惠關系的緊密型網絡，會增加動員新的共享利益和資源以保護現存資源的可能性。
綜合性的研究來自于Nahapiet & Ghoshal(1998)，他們認為企業社會資本可以分為結構性、關系性和認知性三個維度。結構維度指關系網絡及其結構特性，如網絡存在與否、聯系強弱及網絡結構狀況等；關系維度指網絡中成員間的信任、規范與懲罰等；認知維度指網絡中的認知范式，如語言、符號、文化習慣以及組織內的默認知識，包括是否擁有共同經歷、共同的立場和觀點、共同的語言文化等。組織內部關系網絡越緊密、組織成員間信任度越強、組織內共同的語言、文化習慣和共同的價值信仰越多，組織內的社會資本就越多，也就越有利于組織的發展。
鄉村背景下的原生型農業企業更加傾向于家族高度信任水平、組織內部聯系緊密的強關系社會網絡，具有顯著的情感傾向的交互行為的歷史延續和普遍接受認可的價值取向，使得社會資本對農業企業誕生和成長的影響，相對于其他類型的組織更加顯著。
三、農業企業成長不同階段下社會資本演變特征
現有組織理論對企業成長階段劃分，農業企業的發育成長也歷經新創、成長和成熟三個階段，每一階段都會面臨著突然死亡的威脅，為規避風險，不同成長階段企業需要進行目標和資源配置的調整，由此導致農業企業成長的不同階段擁有的社會資本存在明顯的差異。演進視角下，農業企業組織社會資本的資源屬性和結構特征在發展的不同階段具有顯著的規律變化(見圖1)。創業階段的農業企業的組織社會資本明顯承繼于家族社會資本；擴張階段的企業在保持原有社會資本的前提下，進一步吸納鄉村社會資本，組織社會資本的資源屬性和結構特征開始發生變化；而農業企業的成熟穩定則伴隨著組織社會資本向科層制下的制度社會資本的順利轉變。農業企業的成長是集聚吸納并豐富原有承繼的家族和鄉村社會資本、不斷吸納科層社會資本、有效整合組織內外社會資源、克服組織成長障礙的過程。
(一)新創農業企業的初始社會資本大多承繼于家族社會資本
農業生產周期長，生產過程難以細分。風險和高監督成本下，不可能采用資本密集的生產組織方式。受啟動資源匱乏的強烈約束，為克服新創負債，原生型農業企業將創始者的家族社會資本自然而然地移植到組織，以便順勢利用社會資本的經濟功能。由此，原生型農業企業的初始社會資本的資源屬性和網絡結構特征明顯帶有家族特性。組織內成員基于親緣，世代交往，交互行為大多尊崇濃厚的親緣情感。家族成員間較高信任水平和較小網絡半徑，以及極為相似的認知維度，使得組織擁有豐富的社會資本，其較高的邊際貢獻大大降低了組織運行 成本。利益共享、風險分擔的自覺自愿合作模式，使得企業創業成員能夠心往一塊想，勁往一處使。社會資本成為組織順利規避農業企業創業生存面臨的風險，進入發展的第一個時期(圖1的路徑L1)。如果社會資本的邊際貢獻不足以抵補新創負債，企業可能會在初創期夭折。
(二)農業企業成長階段社會資本屬性特征的演變
跨越生存期進入階段2的成長期的企業，開始“青春期”般成長，經歷快速成長帶來的“成長的煩惱”。無論是資本規模的擴大、組織結構的擴展，還是市場盈利能力的提高(儲小平，2003a)，每一種成長標志都意味著隨著非家(宗)族成員的吸納，企業的社會資本屬性特征將逐漸發生變化。資源屬性由原有的家族信任向泛家族擴展，信任水平呈現不同程度的下降。同時，原先“閉合”(closure)的社會網絡將打開，企業關系網絡沿著家族網絡向外擴展至泛家族——村民鄉親，組織成員的情感性遵從意愿開始下降，理性經濟人的特征凸顯；組織成員個體目標開始偏離組織目標。在利益和目標沖突下，曾經在企業新創期起到核心作用的親緣型社會資本的邊際收益將逐步降低，潛在的消極作用將逐漸顯露。企業在吸納來自于鄉村的金融和人力資源的同時，如果不能適時將原有的家族社會資本與鄉村社會資本進行有效的協調整合，結構逐步變化了的組織社會資本可能不足以抵補企業迅速擴張帶來的交易成本提高，那么組織將可能從A點開始下滑，最終蛻化(圖1之階段1的虛線部分)，組織在社會資本的沖突中消失。而成功的企業將突破A點，順勢進入階段2，實現規模突破，進入企業成長階段的平臺期(圖1之L2路徑)。
(三)農業企業成熟期科層型社會資本的建立
農業企業通過有效吸收外部資源，將鄉村社會資本有效整合，企業實現成長，組織邊界將向著更加動蕩復雜的競爭環境(圖1階段3)延伸擴展。處于階段3的規模迅速擴張的企業在正規化管理和制度壓力下，其社會資本屬性特征將發生本質性的變化。企業的科層特征基本具備，企業原先主流的“親緣+鄉村”式社會資本將被科層型(制度)社會資本逐漸覆蓋，家族和鄉村信任將被科層網絡關系下的制度信任置換；企業成員開始由情感性遵從，轉化為科層制下的對上級和各種正式契約服從。成員的交互行為也逐漸從基于利他性感情交往，逐漸呈現工具性行為，以獲取各種可能的回報。如果這種轉變不能順利實現，科層制的制度優勢不能夠有效發揮，而其產生的組織成本不能被組織社會資本有效抵補。同時，前期成功經歷產生的路徑依賴效應，鎖定于“家+鄉親”的圈子而導致組織步入低效率困境，企業很有可能會從B點下滑，組織步入蛻變的路徑。反之，如果能夠有效整合隸屬主體不同、主體交互關系復雜、信任程度差別極大、組織社會人際網絡結構交錯、功能性質各異的各類社會資本，農業企業就具備向符合現代性大企業的科層型社會結構順利轉化的前提條件，組織發展就可能順利跨過圖1中的B點，沿著路徑L3實現現代企業制度、規范管理的飛躍。
圖1 社會資本邊際貢獻與農業企業成長階段的耦合
四、案例分析
（一）個案背景：溫氏集團的發展歷程是諸多原生型農業企業典型之一
1983年，由溫北英牽頭，集資8000元，創辦勒竹畜牧聯營公司，開始了溫氏集團的創業歷程。公司創立時共有“7戶8股”，其社會關系見圖2。北英和鵬程是父子，算是一戶兩股，金長、木桓、溫湛都是來自石頭沖村的同宗兄弟。嚴百草是車崗相塘人(同屬新興縣)，又與鵬程是同班同桌的學友，高中畢業后就跟鵬程在一起辦養豬場，一直共事到現在。梁洪初是北英的至交好友，當時在縣食品公司東成食品站當站長，溫澤星時任?{竹公社黨委書記。盡管后面的兩位股東不參與現場工作，只是出資表示支持。①然而，與8000元的啟動資金相比，溫氏集團前身的組織社會資本用“豐富”形容不甚為過。目前，廣東溫氏食品集團有限公司成為以養雞業和養豬業為主導、兼營生物制?藥和食品加工的多元化、跨行業、跨地區發展的現代大型畜牧企業集團，在廣東及全國20個省(市、自治區)建成110多家一體化公司。2007年，溫氏集團成為廣東省首家百億元級規模的農業龍頭企業；2008年，公司實現銷售收入158億元，上交稅金2.8億元。溫氏集團實行農業生產的信息化管理，實現生產、銷售和財務管理信息實時共享，其管理水平處于國內農業企業領先位置。
（二）案例分析：社會資本視角
(1)家族社會資本是溫氏集團誕生的土壤。初創企業生存瓶頸在于機會識別的困難和啟動資本的限制，而組織的經濟活動更是著床于更廣的社會習慣與道德之中(福山，1998)。盡管溫氏集團的開元創始人溫北英具有對機會的敏dylw.net 寫作論文銳識別能力，但是，農業的生產高風險、高監督成本下投入資源嚴重匱乏，成為很多原生型農業企業夭折的重要原因。溫氏集團審時度勢，憑借對所嵌入的社會關系網絡的動員能力以及由此產生的對物質資本的整合能力，克服了啟動資金的限制。
濃厚的社會資本不僅是資源困境下維系組織初始存續的重要資本，而且是組織成立初期應對農業生產高風險、低投入下孱弱生產組織的補償機制。溫氏集團創業階段組織運作從人員管理到市場開拓，都印刻著社會資本的烙印。作為社會資本資源屬性的組織內成員間深度個體信任，以及由此導致的感情型管理是溫氏(也是大多數原生型農業企業)創業初期最顯著的特征。溫氏集團高層不僅憑借親緣、宗緣和鄉緣的高水平持續信任和基于個體情感對組織有效協調，與此同時，密集的互惠性家族網絡的導向、規制和協調作用，同樣起到制度規范的管理效果，降低了組織合作、監督和控制成本，化解了集體生產的困境，家族社會資本直接經濟功能得以實現。家族社會資本像肥沃的土壤，支持企業沿著圖1路徑L1順利發展，跨越階段1，步入成長期的發展階段。
圖2 溫氏集團初始社會資本結構
(2)鄉村社會資本是“公司+農戶”有效運行的保障。高速成長的企業不僅面臨資源困境，而且應對制度壓力。溫氏進入規模迅速擴張的成長期后，盡管舊有的家族社會資本仍然在為企業的發展提供強有力的支持，卻很難能滿足企業高速成長下倍增的物質和人力資本需求。此時，溫氏創立了“公司+農戶”生產組織方式，這種后來被稱為溫氏模式的企業成長模式，選擇沿著 以宗族為核心的鄉緣關系延伸和擴展(黃珺，2009)，而“公司+農戶”生產環節外包的方式，極大地降低了大規模組織畜產品生產的監督考核成本。然而，企業要面臨社會資本從家庭信任到鄉村信任的資源屬性特征、家族網絡到鄉村網絡的結構特征的轉化的壓力(圖1的拐點A點)。這種轉化如果不能夠順利進行，迅速下滑的信任水平將會稀釋組織的社會資本，契約約束的脆弱性、協調上的困難和合同的執行成本高等內在制度性缺陷，使得“公司+農戶”組織形態穩定性欠佳，嚴重抵消其初始優勢。幾近80%的違約率，使得精心設計的“公司+農戶”這一組織制度毀于一旦，此類現象在我國比比皆是。
現有社會資本理論關于“制度安排效能的發揮取決于社會資本，特別是信任的支撐”的觀點，被溫氏集團恰如其分地再現。坐擁其他群體、其他地區不可比擬的，鄉村社會資本成為“公司+農戶”契約能夠實施的保障。“公司+農dylw.net 寫作論文戶”的一箭雙雕作用，使得企業順利度過了擴張過程中社會資本屬性特征轉變對組織的沖擊，豐富的鄉村社會資本對家(宗)族社會資本的彌補使得組織總社會資本的邊際貢獻上升，組織沿L2向上運行，規模順利擴張。溫氏實施“公司+農戶”組織方式的合作農戶從1986年5戶，3年之后的1989年上升到180戶，1992年上升到1500戶(2007年36500戶)。
(3)制度型社會資本成為溫氏“工業革命”的推進器。成長中的企業面對的市場環境更加復雜：市場信息不對稱性增加、競爭更加劇烈。企業不僅需要面對外部環境的較大不確定性，同時，還要應對自身資金、技術、人才的短缺和管理的制度正規化壓力。僅僅依靠傳統的鄉村網絡難以滿足企業發展所需要的技術和管理標準的人才。溫氏高層高瞻遠矚，早在家族社會資本對企業的負面作用開始顯現之前，溫氏集團就從技術和制度設計上對企業進行先行變革，使得企業順利突破了成長內部制度瓶頸——家族企業內部科層制度的欠缺。1985年“36條”養雞規則從技術上對生產實施保障，1986年?{竹雞場由部分股東制改為全員股份制則提升了員工物質激勵水平，1989年以紅海戰術換取銷售網絡短缺，1990年職工內部股票發行、銷售部成立以及MIS系統，1993年9月，溫氏食品集團在1990年基礎上再次進行工資改革。所有這些措施有效彌補了企?業規模擴張過程中制度的缺陷。
隨著溫氏“工業革命”的實施，外部資源被大量吸納。從1986年首批技術人員的進入，到2007年759位主任一級以上管理人員中，來源于外省的職工占職工總人數達到了44%。“圈外人”的大規模進入，使得組織的社會資本屬性特征發生了顯著變化。原有的感情型信任，更多被對技術人員的權威型信任、對管理人員的科層型制度信任所取代，信任的資源屬性再次發生變化，信任水平較家族信任顯著降低；同時，社會資本結構特征也發生變化，原有的宗族鄉民人際網絡拓展到非家族領域，人際網絡強度下降，組織關系復雜程度增加，原先的家族鄉民型社會資本對組織的邊際貢獻進一步降低，基于科層的組織社會資本邊際貢獻開始上升。內容和結構變化了的社會資本如果不足以抵補企業擴張帶來的交易成本提高，那么，企業將面臨圖1的B點下滑的壓力。20世紀90年代諸如愛多、巨人、三株等大量廣東家族企業紛紛倒閉，大多數處于這個階段，其共同的特征是隨著非家族成員的加入，家族信任的正面作用迅速降低，阻滯作用凸顯，組織賴以生存的親緣型信任沒有能夠有效地轉化為普遍信任，與企業組織結構相適應的信任結構缺失，嚴重威脅到組織的發展。
(4)主動培育科層組織的“文化型”社會資本。成熟階段的農業企業一方面要進一步提升管理規范化，另一方面還要解決企業戰略目標設定的問題。按照組織理論的一般邏輯，大規模企業面對復雜的環境應該采取的有效管理方法就是以不變應萬變——強制度、高規制下的組織成員服從命令、步調一致！這恰恰成為一般農業企業成長的瓶頸，鄉村文化背景下，村民農戶更多習慣于依循自然——日出而作，日落而息，習慣于服從人治——忠誠家庭、依賴親友。
作為農業企業，如果一味照搬北美經驗，把人看作原子，嚴格采用科層管理的方式，可能會使企業成員表面服從，實則背心離德，組織每一個層次的委托機制因為沒有豐富的社會資本的支撐難以發揮高效作用。最終，組織步入大企業老化的階段。管理實踐多次證明，大多成功的管理模式因外部效度不足不能廣泛推廣的原因，不在技術層面，而在管理的社會人文層面——社會資本這個企業植根的土壤。溫氏模式如果移植到廣東郊區——市場化程度較高、淳樸民風和社會資本幾乎消失殆盡的環境下，那結果只有一種——失敗。與溫氏經營范圍幾乎完全重疊的江豐實業公司，就選擇采用“公司+基地”的一體化生產組織方式，以規避社會資本不足致使爽約屢屢發生，給企業經營帶來的毀滅性風險！
五、結論與啟示
組織社會資本內容屬性和結構特征隨著企業成長不同階段發生規律性變化。原生型農業企業大多萌發于家族，中國家文化和倫理本位背景下，受制于農業生產高風險而資本相對不足的農業企業，其擁有的組織社會資本在農業企業創立和成長過程中所起的作用，相對于非農業企業更為顯著。
原生型農業企業在創業期的組織社會資本大多承繼于家族。資源匱乏背景下，組織內成員較高信任水平和較小網絡半徑，以及相似的認知度，使得組織的社會資本邊際貢獻足以抵補組織新創負債。
步入成長期后，非家族成員的大量吸納，原有的家族信任向泛家族擴展，信任水平下降；曾經起到核心作用的親緣型社會資本的邊際收益將逐步降低。企業如果不能及時將原有的家族社會資本與鄉村社會資本進行有效的協調整合，組織將面臨蛻化，甚至消失。
成熟期農業企業的社會資本屬性特征將發生本質性的變化。科層制下“親緣+鄉村”型社會資本將被科層型社會資本逐漸覆蓋，家dylw.net 寫作論文族和鄉村信任將被科層網絡關系下的制度信任置換；企業成員開始由情感性遵從轉化為對上級和正式契約服從。成員的交互行為也逐漸呈現工具性行為。社會資本的轉化、整合如果能夠順利 進行，企業就有可能實現向現代企業順利轉型，實現現代制度規范管理的飛躍。否則，科層制的制度優勢很難有效發揮，組織必然步入老化直至消失的路徑。
