時間：2022-04-08 00:48:09
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論文摘要：歷史文化遺產是世界遺產的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。隨著社會的發展和科技的進步，歷史文化遺產的保護理念和方法不斷完善和發展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態的保護方法；同時，歷史文化遺產的再利用要和保護協調統一，正確處理好遺產保護與現代化建設之間的關系，充分發揮遺產在現代社會中的積極作用。
“文化遺產”是指具有歷史學、科學、藝術或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產”則指具有地質學、地貌學、生態學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產”，即等同于上面的“文化遺產”。
歷史文化遺產是世界遺產的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產的保護日益受到重視。隨著社會的發展和科技的進步，歷史文化遺產的保護理念和方法在逐步發展和完善；并且，歷史文化遺產的價值在現代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協調統一。
一、遺產保護的歷史發展及現狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術品才得到考慮。而現在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構造物及能作為社會、經濟發展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環境、自然環境…；從單純的建筑藝術作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關的街區和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規劃，其內容原來都局限于物質方面，保護歷史遺存及其環境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結構和社會發展的結果”，因而，除了物質環境以外，現在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環境和歷史文化傳統，保護和發掘城市精神文明方面更廣泛的內容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環境、人文環境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統文化的保護也從建筑師、規劃師、文物保護者單方面的參與行為轉化為更廣泛的社會調查和群眾參與(見圖1)
二、遺產保護的價值取向原則
我國的文物保護法規規定，文物具有歷史、科學和藝術三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復》(簡稱《威尼斯》)規定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護”，因此特別強調保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規定：“對任何重建都應事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規定：“不可移動文物已經全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建。”但實際上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產的真實性；第三，確定文化遺產價值的信息必須是真實的。總之，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產的性質、文化遺產的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關法規也規定，“因特殊情況”，經過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據上述的實踐和認識，當前應當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環境風貌，這些往往是歷史文化遺產完整性和真實性的集中體現。”文化遺產的保護如果只停留在一個個具體的物質形態上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協調。在新一輪的城市建設中，這些渺小又不協調的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環境，合理利用、永續利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區的真實性、完整性和相關歷史環境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。
1．“文物孤島”現象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現代建筑極不協調地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區樓群俯瞰著魯迅故居。
建設性破壞現象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現代化建設中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區。2002年8月，由清華大學和紹興市設計院共同完成的規劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環境，營造出歷史人物的成長生活環境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態。“森林說”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產生森林的生態效應，恢復文物的原生態。紹興歷史街區的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調的紹興傳統民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態氣息完好地保存了下來。
四、科學、動態的保護觀
1．現代科學的保護觀
科學地保護文化遺產是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現代建筑等借助于物質的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現代人對這些物質實體實施的干預，其目的是延緩物質實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學科的綜合、分化、再綜合體現了科學技術進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發生在學科交叉點上。文化遺產的保護同樣需要科學技術的手段和多學科的合作。
但是，我國的文化遺產保護界仍然存在著學科割裂現象，參與遺產保護的學科門類較少，且多是單兵作戰，這種現象制約了保護技術的提高和遺產保護事業的發展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產的豐富性、復雜性和其生存環境的多樣性使得保護工作的任何一個環節都需要多學科的參與合作(見圖1)。因此將現代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領域，孕育歷史文化遺產保護學是十分必要的。
2．動態保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮，日漸豐富的考古發掘成果……都說明文化遺產判定標準是一個動態的認識過程。同樣，對文化遺產保護的認識和保護技術的提高處于不斷發展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產一勞永逸的留存下去，就可能產生過度的行為。動態保護觀即是肯定事物的發展變化過程，用發展的觀點看待問題，為發展留下余地。
“可逆性”原則是動態保護觀的最好體現。即在還不能夠肯定現今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發展留有余地。例如，對考古發掘后的遺址，如果沒有恰當的保護措施，就應當盡少地發掘和展示。
五、歷史文化遺產的合理再利用
1．遺產保護與現代化建設的關系
如何處理好城市現代化建設和文物遺產保護之間的關系，也是遺產地面臨的普遍問題。現在很多地方出現了重申報輕保護的現象，還有一些地方把世界遺產當作發展經濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結果使“遺產”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產開發商等以“現代化”建設等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現代化建設之間，并沒有不可調和的矛盾，關鍵在于如何科學合理地布局。據英國文物建筑學會的統計，20世紀70年代舊區改造所破壞的具有文物性質的建筑竟比第二次世界大戰中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產大國，其成功的經驗值得借鑒。歐洲城市大多規劃設計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現代化進程和社會大環境密不可分，也與文物保護的理念息息相關。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發展并不矛盾。
2．正確發揮文化遺產在現代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產首先要發揮的作用。文化遺產不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發展史、科學技術史、文化藝術史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優勢，文化遺產在這方面能起很大的作用。
(2)科學研究參考。我國許多文化遺產蘊藏著許多科學技術的成果，有些東西今天還有重大的現實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統的民族，在許多文化遺產中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產正是進行愛國主義教育、革命傳統教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。
(4)創新借鑒。改革創新是歷史發展的必然規律，從歷代留存的文化遺產上也證明了這一點。但是憑空的創新也是沒有的，文學藝術、科學技術都是在前人研究的基礎上發展的。文化遺產在這方面可以為改革創新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產本身就是一件精美的藝術品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發展中國式旅游的優勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規模、建筑風格等因素看，一些規模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當地的一大新景觀。一些瀕臨風景名勝區的故居，也可以修復作為景區的一處景點對外開放。但大多數名人故居坐落于老城區的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據不同情況采取不同的形式。一些在國內、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關的展覽、學術講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區內的名人故居，可以結合社區文化建設，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區居民提供文化服務，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區的故居，可以在室內進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內部結構等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內從古城遷出兩萬多居民，古城內所有單位將搬遷出城，城內人口減少到兩萬人，生活中心區也移至城外。有關專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產首次大規模遷移城鎮居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經濟發展、公民生存發展權之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經成為了中國歷史文化遺產地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經典之作。
【關鍵詞】非物質文化遺產 保護 特點 發展
文化是歷史的財富，中華民族在數千年的文明史中創造了凝重深厚的非物質文化遺產，體現了我們中華民族的杰出智慧，展示源源不絕的創造力和生命力，彰顯了獨特的品格和氣質。非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，它和物質文化遺產一樣，共同對保存人類記憶，保護文化多樣性起著至關重要的作用。非物質文化遺產既有珍貴的歷史、藝術和科學價值，也具有重要的經濟價值。近年來全球的旅游業更多關注于如何利用有形的物質文化遺產創造經濟價值，而忽略了對非物質文化的開發應用。非物質文化遺產也是傳統文化的載體，承載一個民族的文化基因，反映其民族感情。它不僅可以滿足不同背景的游客體驗各國、各地區文化差異的需求，也實現了跨文化交流，是旅游開發中一種重要的旅游資源。同時，旅游開發有助于保護非物質文化遺產和發展文化事業。如何正確處理旅游開發和非物質文化遺產保護的關系，如何找到一個平衡點和合理的模式，如何對非物質文化遺產進行保護性開發從而最終實現文化遺產可持續發展，都是近年來備受中外學者關注的課題。各地政府也紛紛將非物質文化遺產保護納入地方法規立法規劃。
在我國，對于非物質文化遺產的定義為：“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能及與之相關的器具、實物、手工制品等，另外還包括定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具時間性和空間性的文化空間。
一、我國非物質文化遺產保護研究的特點及發展方向
目前，我國非物質文化遺產保護研究已經取得了一定的成績，縱觀這些研究，我們可以歸納出如下特點：第一，從研究的主要內容上來看，國內的學者的研究主要集中在非物質文化遺產的內涵和范疇研究，非物質文化遺產的特征、價值以及功能性研究，我國非物質文化遺產保護的現狀、作用和意義研究，我國非物質文化遺產的保護原則和保護措施研究，不同區域非物質文化遺產保護研究等方面。研究涉及內容之廣泛、時間跨度之大、地區范圍之廣大大的領先與其它國家學者的研究。第二，從研究的側重點上來看，國內學者主要是側重非物質文化遺產的內涵、范疇、特征、價值以及其功能性研究，較多的涉及到了我國非物質文化遺產保護的途徑，但是較少涉及到具體某個地區的具體某種非物質文化遺產保護的研究，幾乎沒有涉及到橫向的兩個地區非物質文化遺產保護的比較研究以及縱向時間遷移中某個地區非物質文化遺產保護的變化歷程。第三，從研究的范圍上來看，國內的大多數學者都是以整個國家作為非物質文化遺產保護研究的基礎，從大局上把握事物的發展動向，指導國家宏觀政策的制定；很少一部分學者是以某個地區作為非物質文化遺產保護研究的基礎。我國是個東西、南北跨度都是很大的國家，地區之間的差異比較明顯。非物質文化遺產保護研究應該結合不同地區的不同情況，做到“因材施教”。第四，從研究的方法上來看，均無學者在文章中指明具體的研究方法，但通過對所有文獻的綜合分析，發現多數學者均采用了資料搜集和文獻綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，也有人采用了實證研究方法，描述性的定性分析文章較多，定量分析的文章則為數不多，往后的研究可以更多的采用定性分析方法。
二、我國非物質文化遺產保護研究的發展方向
我國非物質文化遺產保護研究主要呈現出以上特點。從上述特點來看，我們可以發現我國非物質文化遺產保護的研究存在一定的問題，在指出問題的同時，我們可以明確以后的研究的發展方向。筆者的總結歸納如下：第一，對我國非物質文化遺產保護研究的專家多為民族學，藝術學或政治學專家，其他專業的專家介入較少，研究視角就較窄，造成不同學科角度下保護措施研究缺失或不夠深入，以及多學科結合的分析欠缺。以后我國一些文化和旅游部門要多多倡議更多不同領域的專家介入研究此問題，促進研究的多元化，在多元化的研究中碰撞出出火花。第二，很多學者提出的我國非物質文化遺產保護的措施沒有規范的理論指導，保護措施的系統研究不到位就很難對其現狀歸納總結和創新。理論與實踐脫節，一方面不利于理論的創新，另一方面也不利于實踐的執行。以后的研究需要以規范的理論為指導，利用科學的研究方法，以嚴謹的治學思路來開展。第三，研究方法也較單一，文獻綜合分析法較多，實證研究較少。論文撰寫多為定性分析，定量分析部分做得不夠。以后的研究需要提高實證方面的研究，在案例分析的基礎上，總結實踐中的經驗和不足，進行理論上的創新。多多開展比較研究，對我國不同地區的不同非物質文化遺產保護以及國內與國外的不同非物質文化遺產保護進行比較研究，在比較中尋求創新之處。
三、結論
作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性做出中華民族應有的貢獻，是擺在我們面前的重大的歷史課題，如何在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰。
在某種意義上說，對非物質文化遺產的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質文化遺產的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質文化遺產保護對當代文化建設的重大意義，切實加強對非物質文化遺產的保護工作。
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1.綜合性的體制管理模式愛丁堡世界文化遺產在保護管理體制中所采用的是一種自上而下和自下而上相結合的綜合性組織模式。其中，歷史蘇格蘭（HistoricScotland）是蘇格蘭政府的執行機構，6代表蘇格蘭部長7對蘇格蘭的歷史環境進行相關的宣傳、推廣及保護活動。它不僅負責蘇格蘭所有的世界遺產地管理，同時也負責與世界遺產保護管理相應的政策法規的制定與實施。愛丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是國家、中央政府的延伸和代表，它主要負責規劃開發、土地使用，直接管理、監督和協調各種遺產保護，頒布城市范圍內建筑遺產以及世界遺產地的特殊法令等。在市政府機構內部有專門的世界遺產官員來處理與世界遺產相關的各項事務，并在進行城市規劃系統的審批階段起到關鍵的作用。8這兩者作為主導，負責了愛丁堡世界文化遺產保護管理宏觀層面的政策法規與大部分資金撥款。同時，愛丁堡老城新城還設有相對獨立和專業的咨詢執行機構愛丁堡世界遺產信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作為第三方中介，專門處理與世界遺產保護管理有關的具體性事務，其與行政機構的緊密聯系，內部以職業專家學者為核心組建技術團隊，確保可以對各項保護管理項目提供經費保障和實際的技術支持，同時也有效地避免了政府因缺乏專業經驗而對世界遺產保護管理工作造成負面影響。此外，還有科本協會（CockburnAssociation）10、蘇格蘭建筑遺產協會（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、蘇格蘭城市信托（ScottishCivicTrust）12、蘇格蘭國家信托（NationalTrustforScotland）13等民間社團組織，共同對愛丁堡老城新城進行重要的監督、教育和推廣作用。這種由中央政府、地方政府、專家咨詢機構、民間私人團體同時參與的世界文化遺產保護管理運作體系模式范圍廣泛、執行嚴格，且較為完善，確保了在愛丁堡老城新城保護管理過程中的相對開放性、科學性和公正性。
2完善具體的法律保護體系愛丁堡十分重視在規劃系統和調控方面對老城新城的建筑、歷史環境進行嚴格保護管理。其規劃政策法令、古跡保護法令、歷史環境政策條例主要來自國家、區域、地方三個不同的層級。在國家宏觀層面的法律法規主要包括：作為區域和地方的規劃政策框架的基本法《1997年城市與鄉村規劃法（》蘇格蘭（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年規劃法》（蘇格蘭）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；專門針對單體建筑、紀念物以及具有獨特考古和歷史價值地區的保護法律《1997年規劃（登錄建筑物及保護區）法令》（蘇格蘭）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古跡及考古地區法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；蘇格蘭歷史環境保護管理基本政策的指導文件《蘇格蘭歷史環境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；蘇格蘭政府在土地利用規劃方面的政策法規《蘇格蘭規劃政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在區域層面的法律法規主要有：《發展規劃》（TheDevelopmentPlan）、《愛丁堡與洛錫安區結構規劃》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。與蘇格蘭政府國家、區域政策法令相比，由愛丁堡市政府頒布實行的一系列地方性政策法規則更為詳細，如《愛丁堡城市地方規劃》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《愛丁堡保護區特色評估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它們十分有效地對愛丁堡世界文化遺產地的建筑以及整體景觀環境進行保護，同時也更具有實際操作性。由以上分析可見，愛丁堡世界文化遺產從國家、區域、城市的不同層面，構成相當完善具體的法律保護體系，從根本上保證對世界遺產地建筑環境原真性和完整性的保護，法律內容較為細致、規范，并且具有量化標準，例如，在《規劃法》中，不但明確規定了列入文化遺產保護名錄的四個要素“必須具有建筑學價值、歷史學價值、普遍價值和與國家重要人物或重要時間相關”，而且還細分了相關的時間標準，因此具有很強的操作性。17其次，在相關法律法規中，均將文化遺產納入城市規劃的范疇，通過對規劃開發進行評估控制，來防止對區域內的歷史文化遺產造成破壞，具有很強的可操作性，值得中國世界文化遺產地加以學習。此外，在其法律法規中“保護區”的特色評估政策也十分具有借鑒性，目前愛丁堡共有39個保護區，其中的中世紀舊城保護區、喬治亞新城保護區、迪恩村莊保護區（DeanVillage）以及西端保護區（WestEnd）構成愛丁堡世界文化遺產區域的大部分，對愛丁堡世界遺產地提供了較為完整的保護。一旦世界遺產地內有新開發項目進行申請，保護區的特色評估就可以與現有法定規劃政策，具體導則以及特定場地的發展要求等一起，共同建立起框架，來嚴格評估和控制新項目對保護區特色和形象所產生的影響，同時也對遺產地規劃政策以及開發控制決定的建議提供了合理的基礎。
3多元化的保護方法策略在完善的體制安排與法律體系基礎上，愛丁堡世界文化遺產地還通過多元化的方法策略，積極保護老城新城的歷史建筑及景觀環境，改善居民生活質量和遺產地投資、旅游環境，為世界文化遺產地的可持續發展尋求更大的空間。為了復興世界文化遺產地的的歷史價值和提高公共空間景觀環境品質，愛丁堡進行了“首都街道”計劃（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遺產地老城新城中的街道廣場環境得到了有效的整治和改善（圖2）。愛丁堡還進行了店面標志和廣告視覺景觀控制的項目嘗試，即在愛丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街區域范圍內，所有新店鋪采用的標志都需要得到蘇格蘭政府的規劃審批許可，而原有店鋪如果會對保護區的特色和形象產生明顯的破壞，政府也能夠要求其進行去除。同時，愛丁堡也十分注重處理好城市建設發展和文物遺產保護之間的關系，取得世界文化遺產的保護與發展共贏。目前，愛丁堡老城新城中約有75%的建筑為A，B，C級登錄建筑，相關政策法規的實施以及職業保護專家提供的建議保證了眾多法定登錄建筑在單體結構、建筑環境、庭院、建筑室內等方面進行整體性保護。18為確保保護工作與新建筑建設之間的協調共生，相關政策從原先登陸建筑以“最佳的使用方式是延續原建筑的設計功能”為主導過渡到以持續合理發展為標準的改建方式，改建中應盡量減少變化，并適應新的抗震、防火、衛生、結構規范等建筑標準，符合無障礙設計標準，使建筑利用在較長的時間跨度內具有適應性。在老城區，一些新建建筑在尊重歷史文脈的原則下，采用新技術、材料、建筑語匯反映時代特征，在設計中都很好地參考了老城傳統建筑的形式與特色、保存了文化價值的理念，并有機融入其周圍環境，保持與歷史、景觀的緊密聯系。它們與老城區歷史建筑相互輝映，共同構成愛丁堡獨特的城市特色。比較成功的案例如蘇格蘭國家博物館、Canongate112、蘇格蘭詩歌圖書館等（圖3）。
4多方位互動式公眾教育愛丁堡通過多方面資源的整合，確立了世界遺產層級化教育的原則，在大學、中小學、普通民眾等不同年齡段、教育背景層面，構建起一個互動性強、立體多方位的世界文化遺產公眾教育網絡體系，以此推廣世界文化遺產，提高城市歷史遺產保護意識和價值觀，增強城市公眾的文化認同感，對愛丁堡世界文化遺產的保護工作產生了十分廣泛而積極的影響。在高校教育和學術研究方面，愛丁堡大學的蘇格蘭遺產保護中心（ScottishCenterforConservationStudies），設有專門的遺產保護碩士學位。世界遺產保護管理理論與研究是其中開設的必修課程之一。同時，有關愛丁堡遺產保護管理的研究不斷進行，主要包括以下內容：世界遺產歷史、考古、環境監控報告、氣候變化影響、項目保護報告、城市經濟發展、游客分析等。自20世紀70年代至今，愛丁堡還針對城市文化遺產保護管理每十年召開一次國際性的系列學術會議。以上研究為《愛丁堡世界遺產管理規劃》奠定了科學的理論基礎，并正確有效地指導了愛丁堡世界遺產教育的實踐。針對青少年為核心開展遺產教育也是愛丁堡世界文化遺產保護管理工作的主要特點。愛丁堡在中小學進行了一系列相關的課程、講習會、設計競賽等推廣工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此來提升青少年對世界遺產及其價值的認知。這些項目目標鮮明、可操作性強、形式多樣生動，通常以愛丁堡世界遺產地研究的某個特定主題為目標，在過程中不僅局限于建筑或歷史單一細節內容的講述，而是將世界遺產地的研究內容與學校實際課程內容相結合，豐富有趣的項目整體策劃在讀寫、藝術、信息技術等多方面均提供了培養學生多種能力技巧的可能性。在普通大眾層面上的教育則更為社會化和日常化。愛丁堡主要通過主題展覽、大眾傳媒（電視節目、網站）、導游線路、城市活動、宣傳出版物等多種方式途徑，來提供多樣化信息，增強民眾對世界遺產的認知度和熱愛感，培養人們自覺保護世界遺產的意識。其中的“愛丁堡開門日”（EdinburghDoorsOpenDays）活動20已成為愛丁堡每年一度最盛大的建筑、遺產、文化節日，DOD其實是歐洲遺產日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在愛丁堡已舉辦20年，由科本協會組織，與愛丁堡市政府合作，每年向公眾免費開放一些最好的，現代的或歷史悠久的建筑，其中的許多建筑在平日是不向公眾開放或是需要收費的。這些建筑遺產大部分位于愛丁堡的老城和新城，活動歷時兩天，包括導游、文化活動、展覽、講座等，大大增強了公眾對文化遺產保護重要性的認識。
二、結語
論文關鍵詞：生產方式演進過程變革影響
生產方式是人類社會存在和發展的基礎，但它不是固定不變的，而是隨著人類社會的變遷而發展。在社會的發展歷程中，人們在各個時代的不同的生產活動都形成了與該時代相適應的獨特的生產方式。上世紀中葉發生的信息技術革命使人類社會發生了翻天覆地的變化，信息技術和設備開始廣泛應用，促使人類社會向信息社會邁進。與此相適應，信息社會的生產方式也發生了巨大的變化，給我們的社會帶來了更加深刻的影響。
一、生產方式的演進過程
生產方式是生產力和生產關系的統一體。但是，生產力和生產關系在生產方式內的統一不是平靜的，而是處于不斷的矛盾運動之中，二者的矛盾運動使生產方式不斷的新陳代謝，在每一個時代都表現出不同的歷史特點。迄今為止人類社會已經經歷了漁獵社會、農業社會、工業社會三種形態生產方式的依次更替，正向信息社會邁進。
漁獵社會的生產方式。漁獵社會是人類剛剛從動物界分化出來的時期，大約一萬年以前的所有歷史都屬于這個時期。當時，科學技術尚處于萌芽狀態，人們制造和使用工具受到極大的限制，使用的大多是打磨粗糙的石器工具，以利用自然為主，通過采集果實、捕魚、打獵等生產活動獲取維持生存的食物。在這種生產力水平相當落后的情況下，單靠一個人的力量在當時惡劣的自然環境中很難存活下去，人們不得不以群居的方式生活，并以群體活動的方式進行生產實踐。
農業社會的生產方式。農業文明的興起是人類社會發展的第一次轉折。科學技術開始產生并逐漸形成，定居的村莊漸漸星羅棋布蔓延開來，人們使用畜拉的耕犁、鐵鍬、金屬鐮刀、木耙等工具在土地上勞作，開始了新的生活和生產方式，其特有的標志就是動物的馴養，繁殖和植物的種植。在農業社會中，絕大多數人都是從事這種田間勞作的農民，“他們的生活僅是以糊口、茍延生命和供他們的主人尋歡作樂而已。沒有長期儲備糧食的設備，沒有把產品運往遠處市場必不可少的道路。”因此，農業社會是一個自給自足的生產和消費融為一體的社會。
工業社會的生產方式。18世紀60年代蒸汽機的發明和廣泛應用，拉開了工業革命的序幕，建立起了機器生產的工廠制度，形成了以機器為主的大工業生產體系，煤、石油、天然氣等不能再生的化石燃料成為社會的主要能源，動力逐步代替人力和畜力，人類社會進入工業社會時代。在這個時期，人們的生產不再僅僅是為了自己享用，更多的是為了出售，人類歷史上首次出現了大規模的銷售系統和大規模的商業體系，從而打破了農業社會生產與消費的統一，實現了生產和消費的分裂。
工業社會的發展和文明為工業社會向信息社會的轉換奠定了基礎。20多年以前，未來學家們曾猜測工業社會將向信息社會轉換，現在，這一猜測正在成為現實，社會信息化正在以人們預料不到的范圍、規模和速度向前推進，引起了社會方方面面的變化，其中包括生產方式的變革。
二、信息化進程中生產方式的變革
不同時代生產方式的變化和特點主要表現在它的各構成要素上。要了解信息化進程中生產方式的變革，我們就應從現代生產力的構成要素和和生產關系的各環節入手。具體說來，主要表現在：
1、信息化進程中生產力的變革
以腦力勞動為主、從事信息活動的人是社會的主要勞動者。在生產活動中勞動者既要支出體力，也要支出智力。在不同時代，因為科技和生產力的發展水平不同，人們體力和智力支出的比例是不同的。在農業社會乃至以前的時間段里，科技發展水平決定了生產力對勞動者的素質要求主要是體力型的，人們的勞動支出以體力為主；工業社會科學技術水平明顯提高，人們先后發明了蒸汽機、內燃機、電動機等動力機械，進入機械化大生產階段，在這一階段，生產力所要求的勞動者素質是腦體并用型的；隨著信息技術革命的推進，信息資源的開發和利用大大加強，信息產業成為信息社會發展的主導產業，需要有大量的勞動者從事與信息有關的工作，這就使工業社會延續下來的就業結構發生了顯著變化，人們的勞動支出逐漸轉向以腦力支出為主。
由電子計算機控制的智能化、網絡化的智能機器體系成為人們的主要生產工具。人類使用的勞動資料，已經經歷了簡單工具和機器體系為標志的兩個階段，其中，簡單工具在工業革命以后被機器所代替。在人類進入信息時代以后，人們將會逐步用智能機代替工業時代的機器體系。智能機是具有人的部分智能的工具系統，它的使用不僅擴展了人們的體力，而且也擴展了人們的部分腦力，使勞動者更輕松、更準確地完成工作。
作為社會經濟發展的戰略性資源的信息成為人們的主要勞動對象之一。資源是人類生產的勞動對象，人們對其進行開發和利用的范圍是伴隨著生產的發展而不斷擴大的。在漁獵社會中，可再生的野生動植物是最重要的資源；到了農業社會，土地成為為人類提供生存資料的第一資源；發展到工業社會，因為科學技術的發展，人們可利用的資源的范圍達到了有史以來的最高峰，煤、石油、天然氣得到了廣泛開發，但這些資源都是非再生性資源，過度開采會造成生態失衡等惡劣后果；隨著信息技術革命的推進，人類對資源的開發和利用，從空中到地下，從宇宙到海洋，從無機到有機，無所不及，這些資源中就包括信息資源。在信息時代，它雖然不是唯一的資源，但卻是最重要的資源，將會引起越來越多的人投身信息事業。
作為現代科技革命的標志和核心的信息科學技術成為核心技術。在人類歷史上，20世紀以來的科學技術是空前發達和最為輝煌的，信息技術、生物技術、新材料技術等高科技群體不斷涌現。在這些高科技群體中，任何高科技的發展不能不依靠于以計算機和通信技術為核心的、非凡是以網絡為標志的現代信息科學技術，因此，信息科學技術已經成為信息時代的核心技術和現代生產力發展的主導因素，它廣泛滲透到生產力的其他諸要素中，促進經濟增長。
2、信息化進程中生產方式的變革
生產上。使用機械化設備在流水線上進行的大規模集中化生產將逐步轉變為使用智能化工具的適度規模的個性化生產。工業社會生產中利用的機器體系是依照決定性原理進行機械動作的裝置，它們不會自動控制和調節，缺乏靈活性，這樣的特點需要勞動者在生產過程中進行監控和操作，以彌補機器體系的不足，這就決定了工業社會的生產必須把成千上萬的工人集中到工廠里，在生產流水線上按照一個固定的模子大規模生產出單一品種的產品。這種生產雖然成本低，但卻滿足不了人們的日益多樣化的需求。信息時代人們在生產中廣泛利用計算機這種智能工具，它“可以通過自動控制和調節隨時改變機器的行為模式，從而改變產品的款式”，同樣一套制造系統可以靈活的生產各種產品。這種生產所生產的產品批量小，品種多，更適合多樣化的需求。
分配上。信息將越來越多的介入到未來的產品分配之中，并將逐步成為占主導地位的財富分配的依據。進入信息時代，信息的價值驟然上升，在社會生產過程中越來越顯示出其決定性的先導作用。因此，未來財富的分配方式將趨向于注重信息要素，信息和信息技術的所有者將取代資本家成為社會階層的最富有者。
交換上。計算機和多媒體網絡技術產生之后在商業領域很快得到了應用和推廣，并開始逐漸進入家庭，為改變傳統的交換方式奠定了技術基礎，使新型的市場交換的方式和手段呈現出信息化的特征。尤其是在信息高速公路建成之后，商店銷售系統、銀行電子轉帳系統和家庭中的計算機終端、電視、電話就可以連成一個互動的網絡，人們坐在家里就可以自由選購商品。
消費上。信息時代將開始彌補有史以來生產者和消費者相分裂的狀況，出現生產者和消費者合二為一的趨勢。農業社會里絕大多數人消費的只是他們自己所生產的東西，他們既不是通常意義上的生產者，也不是一般所認為的消費者。他們可以稱之為“產消者”。工業革命把社會一分為二，導致了我們現在所謂的生產者和消費者的出現。到了信息時代，信息網絡技術的推廣使消費方式發生了深刻的變革，消費者與企業、與商場發生了一種互動關系，在這種關系中，消費者通過網絡把自己喜歡的商品信息輸送給廠商。結果就是消費者與生產者之間的界限變得模糊，消費者實際上是參與了商品的設計和制作。
三、信息化進程中生產方式的變革給社會帶來的影響
生產方式與社會發展的關系是相互的，生產方式的變化反過來也會給信息化進程中社會的發展帶來的一定的影響。
1、信息化進程中生產方式的變革給人類社會帶來積極的影響
有利于提高勞動生產率，節約人力物力。隨著社會信息化的推進，信息技術廣泛滲透到生產方式的各實體要素中，使現代勞動者在生產過程中通過通信、控制、顯示系統等信息技術把自己的要求自動、準確、快速地作用于勞動對象，不僅解放了勞動者的體力，加快了生產產品的速度，而且提高了加工的精確度和準確度，減少了生產過程中由于偶然因素引起的產品質量問題，降低了生產成本。
人類勞動的徹底解放提供了手段，有利于人的全面發展。馬克思指出：“只有在現實世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放。”信息技術和信息設備廣泛到社會的各個領域，正是給人類實現勞動解放提供了“現實的手段”，機器人已經不再僅僅做險活、臟活，而且開始進入技術熟練工人和非熟練工人的勞動市場，擴大了人的體力，使人類擺脫了又臟又累的體力勞動；隨著人工智能的進一步發展，人類又把一些繁重的腦力工作交給智能機去處理，擴大了人的腦力，使人們從那些繁重又繁瑣的勞動中解放出來，邁出了勞動解放道路上的第一步。
有利于保護自然生態環境。新的生產方式使生產從注重物質投入轉向注重知識、信息投入，這在很大程度上避開了工業社會對物質和能量的大量消耗，緩解了社會的資源和環境問題，在一定程度上有利于環境保護。
2、信息化進程中生產方式的變革給社會帶來的消極影響
⑴失業問題較難解決。信息化進程中崛起的信息產業，給勞動者造就了很多就業機會。但是信息化設備的自動處理功能取代了部分人力，這也導致從傳統產業部門釋放出來的低文化素質的人力資源在一定時期內會相對過剩。
⑵人與人之間的關系疏遠。智能化、網絡化的計算機控制系統雖然使人們的生產活動突破物理時空限制的同時，使以前因為這些限制無法建立的關系得以形成，但它也讓人們為之付出了代價——人與人之間的關系疏遠。當前，在一些信息技術和信息設備發達的國家，利用互聯網在家辦公成為兼顧工作和家庭、保持工作柔性和節約辦公成本的方法，但是僅僅使用電子聯系難以構筑足夠的達到默契合作的信任，所以隨之而來的問題是如何來協調好人們之間的關系。
一、北京琉璃廠創意園區歷史演變
琉璃廠西起南北柳巷、東至延壽寺街，全長800米。遼金名為海王村，元、明時這里開設官窯燒制修建皇宮用的琉璃瓦件，故稱為“琉璃廠”。清康熙至乾隆年間，逐漸形成了集琉璃精粹的著名文化街。清乾隆年間停止燒窯，“琉璃廠”的名字保留至今。是一處著名的展示中國傳統文化，特別是書畫藝術的歷史文化旅游景區。
文房四寶為紙、墨、筆、硯的總稱。琉璃廠以經營各種文房四寶贏得了文化人的贊譽。著名的“一得閣”，開業于清同治四年（1865），為中國墨汁制造首創者。制筆名家“戴月軒”，1916年以自己的名字創辦制筆店。其制毛筆具有“提而不散，鋪下不軟，筆鋒尖銳，剛柔兼備”的特點，齊白石生前最鐘愛該店毛筆。
琉璃廠與新華街交界處為“廠甸”，是二百年來京城最盛大的春節廟會所在地。清人馬炯章的《廠甸記》中說“至正月則傾城士女，如荼如云，車載手挽，絡繹于道。”據有關資料記載，1963年的春節，廠甸的游客就達400萬人次。后廠甸中斷。自2002年起，每年農歷春節初一至初六，又恢復了“廠甸民俗文化廟會”。主要展示北京文化、宣南文化、重溫百姓樂事，展現時代風采，再現古都神韻。廟會集旅游觀光、休閑娛樂、購物餐飲為一體，以開放式的“趕大集”為特色，由文藝演出、花會游行、工藝展示、餐飲服務、觀光購物、娛樂游藝等形式組成，成為京城春節期間最為熱鬧、火爆的去處。
琉璃廠有許多著名老店，如槐蔭山房、古藝齋、瑞成齋、萃文閣、一得閣、李福壽筆莊等，還有中國最大的古舊書店中國書店，以及西琉璃廠原有的三大書局――商務印書館、中華書局、世界書局。而琉璃廠最著名的老店則是榮寶齋，有人說：琉璃廠因榮寶齋等著名文化老店而享有盛名。這種說法有它的道理。
有300余年歷史的榮寶齋，于清康熙十一年（1672）創辦，取“以文會友，榮名為寶”之意。其木刻水印知名于世，成為獨家的“亂真藝術”，齊白石也曾對榮寶齋印制的自己的作品難辯真偽。、曾把木刻水印畫《簪花仕女圖》作為國禮贈送給外國元首。榮寶齋的前身是“松竹齋”，光緒年間取“以文會友，榮名為寶”之意，更名為“榮寶齋”。著名書法家陸潤庠題寫了“榮寶齋”三個字。
清末民初，榮寶齋、大千畫廊等琉璃廠老店紛紛爭懸名家書畫于窗前。引來人們駐足觀賞，成為琉璃廠的一道風景。當時，也是數榮寶齋名畫最多而最為熱鬧。榮寶齋最著名的是木版水印和復制品。榮寶齋的木版水印技術融刻版、印刷、折裁等技術為一體，使水印品的藝術更臻完善，曾得到魯迅先生的贊許。
清末，在原琉璃廠廠址上修建了師范學堂，這就是現在的師大附中的前身。在原廠址往南修建了海王村公園，成為了琉璃廠集市的中心，也是后來廠甸最為熱鬧的地方之一。文人墨客常聚此地，而民國年間老一輩書畫家如于右任、張大千、吳昌碩、齊白石等也是這里的常客。
民國以來的琉璃廠，書店、琉璃等業早已衰落，特別是北京淪陷時期，所有書店都是奄奄一息，許多店鋪紛紛倒閉，正如當年《故都竹枝詞》中所云：“閱肆張羅雀掠門，海王村果靜如林。空閑海估尊哥定，待價千年畫宋元”，一片蕭條景象。
1927年，又建了和平門，修了新華街。從此，琉璃廠文化街分成了如今的東琉璃廠和西琉璃廠。
建國后這里更富有文化街的特色。馳名中外的榮寶齋及中國書店和文物商店的許多門市部如文奎堂、邃雅齋、寶古齋、慶云堂等先后在此設立。過去，書家、名士如何紹基、陸潤庫、康有為、華世奎、翁同、梁啟超、沈尹默等都曾為書鋪、文物店題寫牌匾，后又有當代書家為革文閣、悅雅堂、恰肪齋、振寰閣、韞玉齋等商店題匾。名人書寫的牌匾給人以文苑意境的清雅古樸之感。
1980年，國家對古老陳舊的六里長街進行了大規模的翻擴建，于1984年竣工。建成59幢古樸典雅，富有民族傳統風格的店鋪，總建筑面積3.4萬平方米，融圖書、玉石、陶瓷、雕刻、銅器、字畫、文房四寶為一體的高品位文化藝術品集散地和古都風貌游覽區。
1982年琉璃廠文化街整修重建。新建后的街道全長750米，東至延壽寺街，西至南北柳巷，中為南新華街。街道兩旁，鋪面店堂青磚灰瓦，磚雕彩繪古色古香，更具有濃厚的古代街市色彩。
如今這里經營琉璃字畫的店鋪依舊很多。沿街商店近100家，有以榮寶齋和寶古齋為代表的古今字畫，以韻古齋和萃珍齋為代表的金石陶瓷，以來薰閣和一得齋為代表的文房四寶，以振環閣和震云閣為代表的珠寶雜項，以樂海軒和古藝齋為代表的音響樂器，以觀復齋和慶云堂為代表的歷代碑帖，以汲古齋和韞玉齋為代表的仿古文物，以瑞成齋和邃雅齋為代表的文物錦盒和古書裝修，還有文盛齋的紗燈、宮燈和錦昌店的地毯、壁毯等。
太平盛世貴收藏這句千年老話，在中國當今琉璃廠顯得格外貼切。十多年來，沖破樊籬的中國琉璃收藏愛好者，一發而不可收。收藏大眾、收藏組織、琉璃廠文化創意全區、拍賣會，后來又誕生了行業鑒定;這還不算完，收藏雜志，報紙鑒藏專欄，電視專欄《找你》、《鑒寶》、《藝術品投資》等，網絡的收藏網站，還有小說《古街》、電視連續劇《琉璃蟲》、《五月槐花香》等紛紛殺出，吸引了國內外無數人的眼球。據不完全統計，目前全國各類收藏協會、收藏品市場均已超過了萬家。中國的琉璃經濟已經成熟了。這真是“飽暖生‘閑’事”、“衣食足而雅趣生”啊！的確，隨著中國改革開放的步伐加快，人們的腰包鼓了，接著就是精神生活的需求與提升，琉璃收藏已經成為一種現代時尚。的確，人們有錢了，琉璃收藏經濟成為社會生活的新寵而持續走高。
從1989年全國誕生第一家琉璃城――北京琉璃城，到1996年第一屆“北京中國琉璃藝術品博覽會”召開，再到如今琉璃廠文化創意全區火爆的交易現實，我們不能不承認，個人經營琉璃的出現對我國文物市場的發展所起的巨大推動力和影響程度。
二、北京琉璃廠創意園區興起的原因
（一）文化大繁榮
改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指導，基本形成了由娛樂、演出市場、音像市場、電影市場、網絡文化市場、藝術品市場等組成的統一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執法、社會監督、行業自律、技術監控為主要內容的文化監管體系。
文化產業是投資回報最好的行業之一。當代社會各種產業利潤主要靠領先的自主創新和技術進步來實現，而文化產業正是自主創新和技術含量高的一個門類。加上政策因素和市場因素的作用，文化產業的資本盈利率比較高，文化產業領域投資熱將會長期存在。最后從消費的角度看，文化產品是與日俱增的消費熱點。在中國文化產業大繁榮的背景下，琉璃品收藏悄然興起。
（二）現代科技的發展
現代科技的發展使世界范圍內人們的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引更加強烈，對歷史的審視就更加冷靜和合理，對文物和藝術就更加珍視。媒體，特別是網絡的驚人發展縮小了地球空間，人們足不出戶就可以了解、欣賞甚至購買到異域的琉璃，收藏網站與網上拍賣的勃興就是最好的證明。科技的力量把博大精深的中國文化的獨特魅力，空前地展示在全世界面前。
（三）觀念的轉變
隨著中國琉璃行業的進一步發展，琉璃收藏的概念已經發生變化，不僅限于古代文玩，而且包括文物復制品，包括繼承傳統的現代美術品和現代工藝品。珠寶玉器作為反映人與自然密切關系的傳統飾品已經進入琉璃廠。因此琉璃收藏的外延已經擴大，成為藝術欣賞品的代名詞。琉璃收藏范圍的擴大，必將給琉璃收藏、琉璃廠文化創意園區、琉璃拍賣以及以琉璃為載體的媒體和藝術提供更廣闊的舞臺和更多的商機。
（四）琉璃收藏隊伍的不斷擴大
隨著中國琉璃行業的發展，收藏隊伍與收藏的范圍在不斷擴大，這些行家里手將是傳統意義上的琉璃消費群體，他們的收藏鑒賞水平的不斷提高，必將進一步促進琉璃的發掘、保護和流通，“盛世琉璃”這一傳統命題必將得到驗證。有資格被稱作“琉璃蟲”或“收藏家”的人會越來越多，必將使中國琉璃收藏活動的整體水平得以極大地提高。
關鍵詞：新時期；非物質文化遺產；保護；理論
保護民族優秀文化傳統不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設全人類文化、使人類文化得以多樣性發展的基礎。區分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統，二者所形成的張力對創造新的文化起著重要作用。優秀的非物質文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質文化遺產保護才具有了世界意義。
一、我國非物質文化遺產保護存在的主要問題
1.對非物質文化遺產保護缺乏普遍的民族自覺
許多地方對非物質文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質文化保護沒有擺到當地黨委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規劃和措施，致使非物質文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。
2.非物質文化生態環境惡化
在現代文明的沖擊下，非物質文化的生存屏障十分脆弱，文化生態環境急劇惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。
3.非物質文化資源流失狀況極為嚴重
非物質文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現少數民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區的有關機構和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關單位做了大量保護工作，但由于缺少相關的法律法規、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經費的支撐，使得我國非物質文化資源的流失愈演愈烈。
4.非物質文化的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕
許多非物質文化藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統技藝的民間藝人為數不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。
二、開展我國非物質文化遺產保護工作的幾點建議
1.開展非物質文化遺產保護工作中應樹立的意識
（1）樹立非物質文化遺產的危機意識和安全意識。目前，我國非物質文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質文化遺產的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結合本地區經濟和社會發展的需要，將文化資源的保護納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃，并對各地的非物質文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質文化遺產進行管理。
（2）樹立非物質文化遺產的開發意識。要實現對非物質文化資源的有效保護，就必須實施非物質文化資源的保護性開發戰略，建立良好的非物質文化生態環境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發利用的關系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質文化資源，同時，要把保護與開發利用結合，在保護的同時，進行科學合理的開發和利用。
（3）樹立可持續發展意識。要徹底拋棄傳統的發展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續發展觀和生態文明觀，既要防止對非物質文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發，又要防止片面追求經濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質文化資源和非物質文化生態環境，著眼長遠，合理利用。
2.加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設
要加大培訓力度。非物質文化遺產保護是一項開創性的工作，對各級各類工作人員的業務素質和管理素質要求很高。在實際工作中，一定要抓好業務骨干和工作隊伍的培訓工作。培訓要按照分級負責的原則，文化部負責培訓到省級文化部門，省級文化部門培訓到市縣，逐步形成比較完善的非物質文化保護工作人才培訓體系。
3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍
加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質文化遺產的創造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。保護非物質文化遺產的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質文化遺產就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質文化遺產的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質文化遺產的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產而自豪，從而自覺地珍惜它。
同時，非遺保護要從小抓起。現在社會已經開展了“非遺進校園”活動，就是把學生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學校建立非遺傳承基地，由專職教師在學校進行持續性、常態化教學活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學生的教材，并將它們與美術、音樂、體育、德育等課程以及鄉土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養學生的動手動腦能力，而且能讓學生在潛移默化中接受非物質文化遺產的文化，調動他們的積極性。
三、結語
綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學發展觀作為指導原則，以文化戰略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質文化遺產保護工作才會獲得令人滿意的結果。
參考文獻：
[1]陳華文.關于新時期非物質文化遺產保護與開發的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，03：17-20.
關鍵詞：大理；非物質文化遺產；視覺傳播
中圖分類號： G241.1 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-100-2
0 引言
視覺傳播指通過影像符號、形態和行為達到一定目的信息傳播，包括廣告、海報、現場環境、印刷物插圖、電影、電視、網絡視頻、攝影、形象設計、體育運動的視覺表演等。
大理州特有的文化生態滋養著極其豐厚的非物質文化遺產。非物質文化遺產包括傳統口頭文學、美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、技藝、醫藥、歷法、禮儀、節慶、體育、游藝等。傳播是非物質文化遺產與生俱來的內在屬性，又是非物質文化遺產延續下去的必然要求。
1 大理白族地區非物質文化遺產影視傳播
在影視傳播方面，中央電視臺多次專題報道云龍吹吹腔活動情況，并拍攝了南澗跳菜宣傳片，大理電視臺《大理講壇》《大本曲》《身邊》等欄目也將非物質文化遺產作為重要內容來策劃。這是值得提倡的，因為以電視為代表的視覺媒介的優勢是視聽兼備，圖聲并茂，生動、形象、逼真、感染力強；視覺欣賞符合不同社會群體的信息接收習慣，超越空間距離，傳播的即時效果明顯。
在音像出版方面，大理白族自治州建州五十周年之際，出版了《影像大理――大理優秀電視節目薈萃》，其中收錄了《藝苑風景線?走進大理三月街》《開心辭典》節目――來自全國東南西北中不同城市的五朵金花，在蒼山洱海間進行了一場別開生面的競賽。這些節目都為大理非物質文化遺產傳播發揮了作用。
近年來頗有影響力的傳播方式還有2009年9月“中國白族百村百人”大型影像工程，其目的是了解白族群眾的生活現狀，也為了弘揚大理的歷史、民族文化。在不到一年的時間里，共拍攝了15011 個白族村落的照片3萬多張，收集整理有關文字資料30萬字，出版了文配圖作品《中國白族村落》《中國白族群像》，生動地展示了各地白族村落的人物群像、他們的生產生活的真實瞬間、當地獨特的自然風光、悠久的歷史文化和迷人的民族風情。
不過，這些內容被整合進了對大理文化的統一介紹的結構中，沒有單獨對非物質文化遺產作專門宣傳，就不能突出其地位和價值，就容易淹沒在大理文化的宏觀背景中。
2 大理州非物質文化遺產演藝傳播
經過幾年的發展，文化產業培植初見成效，培育了一批骨干文化企業，大理古玩城建成投入使用，大型實景演出《希夷之大理》登臺亮相，2010年在天津召開的文化部第四批國家文化產業示范基地命名授牌大會上，大理州以大型歌舞《蝴蝶之夢》為主營業務的大理風花雪月文化傳播有限責任公司被命名為“國家文化產業示范基地”，這是全省唯一一家國家級的文化產業示范基地。[1]
多年來，白劇藝術精品創作在全國戲劇舞臺出彩奪目，從《紅色三弦》到《望夫云》《阿蓋公主》到近年創作的《情暖蒼山》《白潔圣妃》《洱海花》《鄉村醫生》等一系列精品劇目獲梅花獎、群星獎、山花獎等國家級獎項50個，省級獎200余個。文藝團體堅持送戲下鄉，內容豐富、形式多樣的廣場文化活動蓬勃開展，農村文藝隊伍廣泛開展活動，極大地活躍和繁榮了城鄉群眾文化。[1]
3 大理州非物質文化遺產會展傳播
會展是組織通過運用各種傳播媒介，以直觀物品陳列來展現組織成果、風貌、專利、產品的一種有組織的集中展示活動。視覺信息、聽覺信息、觸覺信息、嗅覺信息、味覺
信息等，可以使參展者深受感染，發揮整合傳播的力量。其特點是傳播方與接收方直接接觸，使其更具有直觀真實性。[2]
大理國際會展中心、大理國際會議中心、大理州體育館、大理州全民健身活動中心等會展場館具備一定規模。政府高度重視節慶文化展覽，專門設立節慶文化活動領導管理機構。目前大理州會展業在三月街節慶、茶花蘭花博覽會、開海節等地方民族文化展覽方面取得了學界、社會的認知和認可。
歷年提出的“生態?人文，盛世?和諧”“以生態文明為本，以歷史文化為魂”“大理――攝影天堂、創意之都、精神家園、旅游勝地”“影像看世界，典藏看大理”等主題和理念，吸引了國內外很多頂級一線攝影畫廊前來參展，并進行典藏交易和攝影作品集交換活動。活動豐富，除了攝影講座、媒體培訓、手機攝影大賽等活動外，最值得一提的是《繞三靈?本主祭》大型非物質文化遺產展示和“地道云南杯非物質文化遺產攝影大賽”，一些以大理白族地區非物質文化遺產為內容及主題的作品參展并獲獎，配合大理洱海開海節開幕系列活動，展示了大理非物質文化遺產的震撼力，全方位、多角度地提供了大理豐富的人文攝影素材，激發了藝術家的創作靈感，在活動過程中更好地感受大理、聚焦大理、宣傳大理，其影響范圍之廣和影響力量之大不言而喻，無疑會為傳播大理白族地區非物質文化遺產發揮巨大作用。
4 文化空間的傳播作用
大理州堅持打造“南詔古都、文獻名邦、妙香佛國、風花雪月、洱海漁歌、創意之都、精神家園”等系列文化旅游品牌，推動文化與旅游產業協調發展。確立了“生態為本、文化為魂”的旅游二次創業總體思路，為文化建設創造了良好的發展空間。同時，加強節慶文化建設，辦好三月街民族節、洱海開海節、中國漾滇核桃節、大理國際影會、南詔文化節等特色文化旅游活動，促進了民族文化與旅游產業發展的有機融合。
演藝活動、會展對非物質文化遺產傳播的作用，不只是因為它們是非物質文化遺產展示的重要平臺，還因為這些展示活動創造的空間帶給觀眾的獨特體驗。展區特點鮮明突出，既符合國際化影展的布展要求，同時也突出了大理深厚的歷史文化底蘊。
值得一提的是，博物館也是文化空間的一種。其傳播功能顯而易見。2012年12月30日，位于大理市古城玉洱路“蔣公祠”內的大理非物質文化遺產博物館正式開館，標志著云南省有了第一家非物質文化遺產專題博物館，并成為新的旅游景區，給本地人和游客增加了一個了解大理非物質文化遺產的窗口。
“蔣公祠”是大理古城內保存最完好、最具白族建筑藝術代表性的清代祠堂建筑群。博物館以大理州境內具有代表性的國家、省、州、縣（市）四級非物質文化遺產保護名錄以及傳承人展示為主題，以生態博物館建設理念為指導，集展覽、收藏、研究、文化體驗和非物質文化遺產特色工藝品展銷為一體，共收集了535件非遺展品。博物館設有5個固定陳列廳，展示了大理非物質文化遺產傳承人的作品，同時還設有非物質文化遺產活態展演臺、非物質文化遺產工藝品和大理土特產展銷區，以挖掘、保護、傳承、弘揚為宗旨，通過展板介紹、圖片介紹、實物、雕塑、影像、活態展演及互動等多種方式，生動、逼真地展示大理非物質文化遺產。為研究傳承大理非物質文化遺產提供了基地，為海內外游客了解大理開啟了窗口。
參 考 文 獻
關鍵詞：非物質文化遺產；文化禮堂；潮濟村；元宵
近年來，非物質文化遺產（以下簡稱非遺）越來越受到社會各界的關注與重視，隨著申報熱潮的逐漸退卻，怎樣全方位加強非遺的保護和傳承，進一步開發利用成為擺在每一位非遺保護工作者面前的一個無法回避并且要認真思考的問題。2013年年初，浙江省將農村文化禮堂建設工作列入省政府十件實事項目之一，首期將在全省范圍內建成1000家文化禮堂。為此，全省各地掀起創建農村文化禮堂的熱潮。村史展示、民俗傳承、講座培訓、文體活動，一個個別具特色的農村文化禮堂，出現在鄉間村頭，遍布鄉野。在當前各地紛紛創建村級文化禮堂的大背景之中，在廣大農村地區，非遺的保護和傳承應該要與農村文化禮堂建設工作相結合，把非遺保護工作融入到文化禮堂建設中，兩者相輔相成，相得益彰。
農村文化禮堂建設，在眾多的非遺資源之中，我國的民俗活動便是一個重要的現實資源，這些“我們的節日”不僅是屬于歷史的記憶，更重要的是它們在當前的文化禮堂中被“激活”，這不僅只是一次歷史重現，而是一種新的意義上的保護與傳承，是對非物質文化遺產的一種開發利用的機會。
1 潮濟村元宵活動概述
“潮濟元宵”是黃巖區級非遺項目，2014年2月14日，北洋鎮潮濟村元宵活動便是一次有意義的嘗試。潮濟村位于黃巖區中西部，處于永寧江上游，2012年被列為浙江首批歷史文化村落保護利用重點村。潮濟，是歷史上黃巖地區中西部的重要集鎮，也是黃永古道上的水陸交通要地。潮濟老街建于清末，現保留有直街、橫街、上街、下街四條街道。其中直街是潮濟老街最繁榮的一條街道，南北走向，南起三官壇，北到b江亭，以前街兩邊開有藥店、飯店、布店、南北貨店等各類商鋪20余家。
元宵節當天，村里家家戶戶門口都貼上了大紅對聯，掛起了大紅燈籠，把古色古香的老街裝扮得喜氣十足。下午1時，本村村民們在老街上辦起了本地特色小吃美食展，有黃巖元宵傳統小吃山粉糊（有甜有咸），在家門口現做的潮濟特色小吃烏飯麻糍、以及番薯慶糕、蒸香芋、煮紅薯等，還有現做的芝麻糖、薄荷糖等美味糖果。村民們走街串巷相互品嘗，也吸引著游客排隊購買，大飽口福。
下午6時半，潮濟老街上開始熱鬧起來，鬧元宵活動正式開始，在街道兩邊擁擠的人群的簇擁中，迎燈的隊伍伴隨著熱鬧鑼鼓迎面而來。平水廟廟旗、高照、大鑼、鑼鼓、舞獅、老爺樂、老爺轎、潮濟文化俱樂部隊旗、吉祥物（馬燈）、長號、戰鼓、舞龍、舞鳳、排舞、扇舞、腰鼓、小旗、鑼鼓在老街巡演。其中，令人矚目的是村民隊伍，村民手中舉著鋤頭、長斧、釘耙等農具，這些工具頂端還裝飾著紅燈籠。隊伍的最后面，是舉著彩旗或提著燈籠的小朋友們。、許多圍觀的村民與游客，自發加入到隊伍當中去。整支迎燈隊伍所到之處，禮花綻放，歡慶紅火。
2 潮濟村元宵活動意義
2.1 傳承與創新：展示了本村的非物質文化遺產
此次潮濟村的元宵燈會是當地非物質文化遺產的一次集中展示。潮濟村以前一向有元宵節鬧燈的傳統。據說每逢正月十四晚，潮濟村就會戶戶掛上燈籠，還有人扎花燈，村里組織的游燈隊伍會從平水廟里用老爺轎抬出平水老爺，游遍全村。現在三官壇里擺放的木雕精致的龍頭，龍頭高約2米，雕刻精致，威武異常，嘴巴里的龍珠是可以活動的。據說當年西鄉鬧燈，這個龍頭曾經被評為“西鄉第一”。迎燈的隊伍每抬到一戶，該戶人家就用鞭炮炸那個插香用的石皿，傳說如果有人把這個石皿炸裂，就表示老爺會進你家，保你一年平安發財交大運，所以該天晚上潮濟村鞭炮不斷。只是后來，經歷，再后來隨著幾位主事的幾個老人陸續去世，現在村子里無人帶頭，已經好些年都沒有舉辦了。最近幾年，在當地政府的大力支持下開始逐漸恢復。經過近幾年的實踐，非遺項目“潮濟元宵”得到了很好的保護和傳承，已形成固定的模式，基本上保持了原有的風貌，也融入了現代文明元素加以創新。例如活動的具體內容也隨著時代有所變化，例如鞭炮換成了禮花，具體的迎燈隊伍也加入了排舞、腰鼓、村民農具展示等等。此外這次參加元宵活動還挖掘了本地傳統飲食文化，網羅了本地特色小吃等，豐富了元宵活動，也讓更多的游客有了更豐富的旅游選擇，更形象的非物質文化遺產體味。
2.2 建設與打造：促進了本村文藝團隊的發展
因為村里的元宵燈會，前幾年村里也有外請表演團隊的經歷，不少村民萌生了組建自己的文娛隊伍的想法，讓自己村的元宵自己村的村民來鬧，這樣的想法就促使了2013年潮濟村腰鼓隊的誕生。潮濟村本來就擁有長號隊、舞獅隊、排舞隊，還有一些民樂方面的小隊伍，再加上一支腰鼓隊，就比較全面了。因為有目的、有激情，潮濟腰鼓隊的隊員們的熱情高漲，從不會到會，從打一兩個動作到打一套花樣，平時堅持練習。功夫不負有心人，在2014年的元宵節上，成立不到一年的腰鼓隊也打出了喜慶，打出了農家人的精氣神。
3 關于在文化禮堂建設中融入非物質文化遺產的幾點展望
3.1 物質與精神相結合，豐富本村的文化內涵
物質方面是指民俗活動舉辦時憑借的物質載體以及在此基礎上延伸的專門設計的各種相關物品，如贈品、紀念品和食品等。精神方面指民俗活動期間的各項儀式、工藝、程序、傳說及相關宣傳報道等內涵。因此，文化禮堂舉辦非遺活動需要重視兩者的有機融合，要求尋找非遺中典型的物質性載體進行開發利用，讓這些物質載體召喚村民的情感，傳承非遺的文化精神，延伸活動項目與相關物品，達到村民廣泛參與的目的。實際上，通過各種載體開發利用相關物品也是保護非物質文化遺產的有效途徑。
3.2 深入挖掘非物質文化遺產資源，展現本村特色
每個村子都有獨特的民俗文化以及非物質文化遺產資源， 有獨特的地域文化意境， 這里的衣、食、住、行無一不體現當地獨具的文化底蘊。就潮濟村而言，在文化禮堂建設過程中，以“潮濟元宵活動”為契機，加強對民俗（元宵習俗）、傳統技藝（手工納布鞋、木雕、箍桶等）、傳統音樂（巖頭財神鑼鼓隊、民樂隊）、傳統舞蹈（舞龍舞獅隊、秧歌隊、腰鼓隊）、傳統美術（火烙畫）等非物質文化遺產資源的發掘力度，以整合資源加以創新，打響文化品牌，彰顯歷史文化古村落獨一無二的文化魅力。通過政府有意識的引導、鼓勵，堅持辦好每年一度的元宵活動，當地的非物質文化遺產也就有效地傳承下去了。
[關鍵詞]文化創意產業；鉆石模型；城市競爭力
[中圖分類號]F127 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）8-0069-03
1 鉆石模型理論
鉆石模型又稱鉆石理論、菱形理論及國家競爭優勢理論，是由美國哈佛商學院著名的戰略管理學家邁克爾·波特提出的。這里主要用于研究唐山的文化創意產業在唐山為什么具有較強的競爭力。完整的“鉆石模型體系”。
（1）生產要素：波特將生產要素劃分為初級生產要素和高級生產要素。初級生產要素是指天然資源、氣候、地理位置、非技術工人、資金等，高級生產要素則是指現代通信、信息、交通等基礎設施，受過高等教育的人力、研究機構等。
（2）需求條件：指本國市場對該產業所提供的產品和服務的需求如何，其主要包括三個方面：國內購買者需求結構與特征、需求規模和需求增長方式及國內需求的增長率等。
（3）相關及支柱產業：主要是指原材料、零部件等上游產業及其他相關產業的發展水平。
（4）企業戰略、組織結構與競爭狀況：指企業建立、組織和管理的環境及國內競爭的性質。
（5）機會：指企業能否借助偶發事件，如世界或地域需求的劇烈波動、政府的政策變化、戰爭等，形成和提升產業的競爭優勢。
（6）政府：指政府政策與其他各因素的相互影響關系。
2 唐山市文化創意產業競爭力分析
從“鉆石模型”的角度，著重分析唐山文化創意產業競爭力現狀。
2.1 生產要素
唐山是中國評劇的發源地，評劇、皮影、樂亭大鼓被譽為“冀東三枝花”，在國內外有著廣泛的影響。唐山市共有不可移動文物點1321處，其中一、二批不可移動文物點836處，“三普”不可移動文物點485處。唐山市有世界文化遺產2處，國家級重點文物保護單位10處（見下表），省級文物保護單位51處，市級重點文物單位10處，縣（區）級保護單位62處，但這些只是初級生產要素。近幾年來，唐山市進一步加大了文物保護的資金投入，投資1.5億元擴建了唐山市博物館，投資近1.5億元在遷安、豐潤和樂亭分別建成綜合性博物館，投入3000萬元對世界文化遺產清東陵進行保護，籌集2300多萬元對紀念館重新布展，撥款149.7萬元用于第三次全國文物普查工作，撥款30萬元用于更換和豎立國家和省級文物保護單位標志牌。
2.2 需求條件
文化消費需求是指市內市場對某類產品或服務的需求。文化消費需求狀況決定唐山文化創意產業的發展狀況，也決定唐山市文化創意產業競爭力的狀況。目前唐山市文化消費需求呈上漲趨勢。2011年全市實現生產總值（GDP）5442.4億元，首次邁入5000億大關，在河北省排名第一。按可比價計算，比上年增長11.7%，增速高于全國2.5個百分點、高于全省0.7個百分點。分產業看，第一產業實現增加值486.5億元，同比增長5.0%；第二產業實現增加值3269.9億元，同比增長13.1%；第三產業實現增加值1686.0億元，同比增長10.9%。唐山市人均GDP在71626元左右，在全省位列第一名，已進入文化消費高速增長期，因此具備一定的市場需求。
2.3 相關及支柱產業
近年來唐山文化創意產業集群受到各界關注，所謂文化創意產業集群即在其文化創意產業領域中，大量產業聯系密切的文化產業企業以及相關支撐機構（包括研究機構）在空間上集聚，通過協同作用，形成強勁、持續競爭優勢的現象。因此，一般意義上的文化產業集群包括下游產業的文化產業企業、互補產品的供應商、專業化基礎結構的供應者和提供培訓、教育、信息、研究、技術支持的其他機構，如大學、智囊團和技術標準機構等。文化產業集群的發展能為上下游企業提供市場機會，而上下游企業的發展則會增加文化產業的知識與文化含量，從而可以提高文化創意產業的整體競爭力。
2.4 政府支持方面
為進一步深化文化體制改革、加快文化產業發展的戰略部署，唐山市把大力發展文化產業作為建設科學發展示范區、實現經濟社會全面協調可持續發展的重大舉措，將其作為促進文化大發展大繁榮、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑，創新體制機制，完善政策措施，優化發展環境，文化產業發展呈現良好態勢。唐山市政府先后出臺了《市委、市政府關于深化文化體制改革、加快文化產業發展的意見》，明確文化體制改革和文化產業發展的指導思想、總體目標、發展戰略、主要任務和保障措施；制定了《唐山市振興服務業發展規劃綱要》和《促進服務業發展的若干政策措施》，明確激活市場主體、增強發展活力、大力振興包括文化產業在內的現代服務業，推動了唐山經濟又好又快發展的戰略目標；委托中國城市主題文化設計院編制了《唐山渤海明珠城市主題文化發展戰略規劃》、《南湖中央公園主題文化發展戰略規劃》和《樂亭三島主題文化發展戰略規劃》。此外，還制訂了《唐山市推動文化大發展大繁榮的實施意見》、《唐山市創建文化名城實施意見》、《唐山市建設科學發展示范區文化支撐體系》等指導性文件，出版了文化產業藍皮書《唐山市文化產業形勢分析與預測》，為文化產業發展提供了各項政策保障。唐山市政府把文化創意產業項目作為重要抓手，下大力氣抓文化創意產業項目的儲備、簽約和落地，形成了以工業文化、演藝文化、地域文化、旅游休閑文化和影視動漫文化為主體的文化產業發展新格局。
2.5 機遇
在不斷強化自身實力的同時，唐山市注重利用各種機遇來促進文化創意產業的深入發展。首先是黨和政府的高度重視為文化創意產業的發展提供了堅強的領導保證、思想保證和組織保證。黨的十六大以來，中央在文化建設發展方面提出了一系列指導性、針對性、實踐性極強的判斷和論述。黨的十七大明確提出了推動社會主義文化“兩大一新”的戰略目標。其次是多年來文化建設的成果為文化產業發展奠定了堅實的物質基礎。十六大以來，我國文化產業經歷了由小到大、從弱變強的發展歷程，從2003年起，文化產業增加值增幅高于同期GDP增幅5～6個百分點，文化產業的增長勢頭明顯快于一般經濟領域。再次，新技術不斷涌現為文化產業創新形式、拓寬渠道提供了技術支持，極大拓展了文化節目傳播的出口和通道，使傳播渠道拓寬、傳播速率加快，對文化內容的需求更為迫切，這為以內容創作生產為核心的文化產業提供了快速發展的機遇。
3 唐山市文化創意產業對城市競爭力的影響
3.1 文化創意產業優化了唐山市的結構模式
文化創意產業對城市的結構模式優化主要表現在兩個方面：第一，優化產業結構。文化創意產業通過向傳統產業的滲透、融合，加快了產業結構的升級；第二，優化城市空間布局。文化創意產業以集群的形式存在，成為城市另類的增長空間。
3.2 文化創意產業創新了唐山經濟增長模式
文化創意產業的核心特征之一就是把文化要素作為經濟發展的主導要素。文化帶動了城市經濟的發展；文化創意產業刺激內需帶動經濟發展；文化創意產業也創造了就業機會，吸引大批人才，帶動唐山市經濟的發展。
3.3 文化創意產業促進唐山市經濟價值提升
城市競爭力可以理解為在相同條件下，對產業附加值和觀念價值的挖掘，文化創意產業能夠有效增加產品附加值，帶動相關產業發展，從而促進城市價值的有效提升。
3.4 文化創意產業增強了唐山市的吸引力
Ashworth和Vogt認為，發展文化創意產業能夠通過提升城市形象，起到“地域營銷”的作用。城市形象是人們對城市的看法、觀念和印象的總和，有效的城市地域營銷既可通過多元文化的融合達到提升城市整體形象的目的，同時也有利于輸出城市文化和張揚城市個性，樹立城市品牌優勢。文化創意產業能夠有效提升城市品牌，從而增加城市競爭力。
參考文獻：
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