時間：2022-12-05 18:47:26
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一、無聲法
就是指班主任用形之于外的美去感染學(xué)生，使學(xué)生在悄然無聲中受到教育。教師形之于外的美是教師的言談、舉止、行為、作風(fēng)、態(tài)度、理想、信念、意志等的綜合表現(xiàn)，是教師在長期的文化素養(yǎng)中所形成的一種特有的、穩(wěn)定的師表美。因此，教師在各方面都要注意為學(xué)生樹立自己的美的形象，成為學(xué)生可效仿的榜樣。這樣，學(xué)生就會把你當(dāng)成一面“鏡子”來對照自己，模仿教師的言談、舉止、行為、作風(fēng)等，慢慢地改變自己，克服不良的行為習(xí)慣。
曾經(jīng)有這樣一個學(xué)生，剛教他時，發(fā)現(xiàn)他的紅領(lǐng)巾總是歪著戴，衣服老是臟兮兮的，后來他變了，變得衣著整潔了。在一次閑談中，他對我說：“老師，您常說我不修邊幅，要我改，可我老是記不住。后來我發(fā)現(xiàn)您每次出現(xiàn)在教室時，都是衣著整潔，從不馬虎，我就下意識地摸摸紅領(lǐng)巾，看看是否戴端正了，再看看自己的衣服有無污漬，寫字或畫畫時我總是提醒自己注意點，不要弄臟衣服了。久而久之，我就養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。”
我每次去教室，首先把講臺擦一遍，把講臺上的書本疊整齊，再檢查講臺周圍有沒有垃圾。學(xué)生看見我這樣做，他們很自然地把自己的桌面收拾得整整齊齊，并能主動撿起地上的垃圾。這樣不用多久學(xué)生就養(yǎng)成了愛護環(huán)境的好習(xí)慣了。其實我就是用我自己的風(fēng)度氣質(zhì)去影響學(xué)生的，使他們在潛移默化中受到了教育。
二、使動法
就是讓學(xué)生在活動中受到教育。我利用學(xué)生活潑好動的心理特點，經(jīng)常組織他們參加各種有意義的活動，寓德育于豐富多彩的活動中。如：用升國旗活動進行愛國主義教育；組織學(xué)生參觀革命舊址，尋找先烈的足跡，進行傳統(tǒng)教育；帶領(lǐng)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，進行熱愛勞動人民，愛惜勞動成果的教育；建立“紅領(lǐng)巾服務(wù)站”，進行助人為樂的教育……這些活動都具有實踐性，學(xué)生都樂于參加，效果遠勝于空洞的說教。
三、導(dǎo)向法
在德育教育中，我們往往只重視“曉之以理”，而忽視“導(dǎo)之以行”。導(dǎo)向法就是把學(xué)生喜好的活動有目的、有計劃地朝健康有益的方面加以引導(dǎo)。如：當(dāng)學(xué)生迷上了武打小說、武打電影，模仿某些動作舞拳弄腳時，教師不要簡單制止，可利用體育課或課外活動時間，請體育老師教學(xué)生練習(xí)武術(shù)操，并告訴他們，學(xué)武術(shù)不是為了逞強好勝，而是為了強身健骨。這樣，既能陶冶性情，又能增強體質(zhì)，還能密切師生關(guān)系，使學(xué)生認(rèn)為你是可勝任的。我曾經(jīng)教過這樣一個學(xué)生，他從別的學(xué)校轉(zhuǎn)到我班里的，據(jù)了解，他學(xué)習(xí)很差，在那個學(xué)校讀了三年三年級，因為個頭高，上課老是趴在桌子上，同學(xué)們笑他是“駝背子”爬山（三），爬了三年都爬不過。后來，經(jīng)過我的觀察，發(fā)現(xiàn)他學(xué)習(xí)差的主要原因是上課注意力不集中，不論上什么課，他都伏在桌上畫畫，我了解這一情況后，把他推薦到美術(shù)興趣小組，并要求美術(shù)老師能對他單獨輔導(dǎo)。后來這個學(xué)生在市小學(xué)生書畫比賽中獲一等獎，學(xué)習(xí)也有大幅度的提高。
四、滲透法
就是把教育有機地滲透、結(jié)合到各科教學(xué)中去。有些老師認(rèn)為，思品課和班會課每周就那么一兩節(jié)，把德育放在首位是一句空話。其實，各科教材中都蘊含著豐富的德育內(nèi)容。就拿“枯燥無味”的數(shù)學(xué)來說吧，教材中的思想政治教育內(nèi)容也是很豐富的。在教學(xué)中，我們可以結(jié)合教材介紹我國數(shù)學(xué)發(fā)展史、數(shù)學(xué)成就和數(shù)學(xué)家的故事，向?qū)W生進行愛國主義教育；通過與生產(chǎn)、生活相聯(lián)系的應(yīng)用題教學(xué)，對學(xué)生進行改革開放和社會主義制度優(yōu)越性的教育；通過揭示數(shù)學(xué)自身內(nèi)在的辯證規(guī)律，對學(xué)生進行辯證唯物主義教育；利用數(shù)學(xué)的特點，對學(xué)生進行實事求是和嚴(yán)密的科學(xué)態(tài)度的教育等。
家庭是孩子最先接觸教育的課堂,父母是兒童最早的啟蒙老師。從廣義上來說,家庭是整個教育的基礎(chǔ),如果沒有良好的家教,尤其是品德教育,學(xué)校的教育就很難達到預(yù)期的目的。而就社會現(xiàn)狀來看,相當(dāng)一部分家庭因為沒有認(rèn)識到家庭教育的重要性,“重養(yǎng)不重教”,只重視孩子的學(xué)習(xí)成績,給孩子提供富足的物質(zhì)待遇,而忽視了德育,錯過了教育孩子的最好時機,從而給學(xué)校的德育工作帶來了一定的困難;再加上現(xiàn)在一些教師的素質(zhì)有一定的局限性,學(xué)校及教師的工作僅限于向家長匯報學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和缺點,要求家長在提高學(xué)習(xí)成績上做一些消極被動的配合工作,也未能使家庭德育教育充分發(fā)揮其積極主動的教育作用。
怎樣在家庭中向兒童進行品德教育呢?這里談?wù)剮追N家庭德育方法,供家長參考。
一、因材施教
教育學(xué)指出,要根據(jù)孩子特點,因材施教,德育也不例外。
孩子的特點可歸納為:一少、二大、三差、四強。
一少:知識經(jīng)驗少。年幼天真是孩子身心的最顯著特點,而孩子良好品德的最終形成,既需要一定的知識和能力要素,又需要大量的生活經(jīng)驗。
二大:指可塑造性大與反復(fù)性大。孩子在成長中,一無所知,如同一張白紙可任意圖畫,所以可塑造性大;反復(fù)性大是指孩子受年齡影響,行為、思維未形成習(xí)慣,一件事情雖再三強調(diào),但還會反復(fù)出錯。
三差:指是非判斷能力差、行為自控能力差及生理自理能力差。
四強:指孩子們求知欲強、好奇心強、模仿性強、依賴性強。
正因為孩子具有以上幾個特點,家長一定要依據(jù)這些特點對孩子因材施教。
(1)讓孩子積極參與生活。針對孩子知識經(jīng)驗少的特點,一定要讓孩子積極參與生活,在生活中增加知識,積累經(jīng)驗。
(2)多給予良好的信息和美好的教育。
(3)教育孩子要有耐心。家長應(yīng)該關(guān)注孩子的正確行為,指出其錯誤行為,以強化、提高孩子的是非判斷能力。
(4)積極鼓勵引導(dǎo),教育好孩子。家長一定要把孩子的求知欲、上進心引向正確的健康的方面。家長在家中也應(yīng)言傳身教,起到示范的榜樣作用,并利用親情的力量,強化對孩子的影響。
二、教孩子養(yǎng)成禮貌行為
禮貌是人們與周圍人進行交往的良好的習(xí)慣方式,教孩子養(yǎng)成禮貌行為,必須告訴孩子基本的禮儀規(guī)矩。我國使用“請、您好、再見、謝謝、對不起”,這“十字”集中了禮貌用語的全部涵義,即對他人的尊重、關(guān)心、熱情、歉讓。家長一定要訓(xùn)練孩子們經(jīng)常主動使用這些字,使之成為他們的言語習(xí)慣。家長不能因為“孩子小不懂事”而放任孩子,讓他們壞了規(guī)矩。比如:去別人家做客,不要隨便要這要那,不要亂翻人家東西;家中來客人,要會請客人坐,給客人端茶;吃飯時,不能因為某道菜自己喜歡就占著;更不能隨便罵人講臟話。某些不良行為,一開始都是偶然的,如果家長不予重視糾正,這些偶然行為積淀下來就會成為習(xí)慣,以后覺察了就難以克服?？梢?要想孩子品行端正,就必須從大處著眼,小處著手。
三、杜絕孩子說謊
常見情景:孩子好動,常在家中奔逐,無意碰碎一個杯子,父親回家看到碎片,怒吼:“誰干的?”孩子低頭說:“不是的。”父親大怒,舉手便打。
這種教育方法是不能解決問題的。對孩子的教育應(yīng)該循循善誘,不可過分苛求,要允許孩子犯錯誤,要為孩子改正錯誤創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和家庭。事例中的父親一見杯子摔碎便一臉怒氣,孩子一見,第一反應(yīng)自然是躲避懲罰,自然而然會撒謊。父親對孩子的懲罰應(yīng)該針對孩子的不誠實,而不是打碎杯子的行為,但孩子卻會認(rèn)為父親打他是因為打碎杯子而不是針對謊言,這樣父親不理智的行為無形中迫使孩子撒謊并進行了強化。其實父親換種方式,平和地問清事情原委后,只須叮囑孩子下回小心,但一定要讓孩子知道:做錯事可以原諒,但撒謊則不行。另外,要想孩子誠實,應(yīng)從平常抓起,不應(yīng)等到孩子撒謊以后才來補救。像列寧打碎花瓶的故事和“狼來了”的故事,都是教人誠實的好事例,父母平常要多收集這類事例講給孩子聽。對孩子來說,這比簡單的說教好得多。
四、要讓孩子樂于勞動
實踐證明,每一個孩子都會在好奇中嘗試每一件事,包括勞動。而且他們會覺得在勞動中能找到無窮的樂趣。一些家長發(fā)現(xiàn),隨著年齡增長,孩子卻變“懶”了,一些力所能及的勞動,卻怎么也叫不動孩子,這原因顯然在于家長的平常教育不得法。最初孩子總是積極參與家庭生活的,他們渴望在勞動中獲得成就感并得到父母的肯定,力所能及的事一定要給孩子體驗的機會。父母應(yīng)早點花心思去教他如何做家務(wù)、怎樣勞動有效果,而不是嫌孩子費時費力,給自己添亂、幫倒忙,所以事事代勞,以“干不好”為由剝奪孩子參與的積極性。放手讓孩子參與勞動,不但能讓孩子體會并分擔(dān)父母的辛苦,而且能讓孩子學(xué)到很多做事的方法,從中培養(yǎng)體貼、責(zé)任心,父母亦能省許多力氣,少操許多心,配合學(xué)校使德育工作順利進行。
五、教孩子邁好人生第一步
每個孩子來到這個陌生世界,都要經(jīng)歷無數(shù)個“第一次”:第一次邁步、第一次摔跤……這么多第一次,標(biāo)志著孩子日趨成熟,有時還可能顯現(xiàn)出孩子的思想、感情的微妙變化。父母應(yīng)重視孩子們的“第一次”,引導(dǎo)他們順利闖過生活之路的道道關(guān)口,促使他們健康成長。尤其是一些不良行為和習(xí)慣,如果在一開始不能得到及時糾正,就可能積習(xí)難改。
忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長和身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系和這一要求很不相當(dāng)。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有熟悉能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的和消極的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，東方的和西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學(xué)校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判定。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思索，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判定和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判定、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭和效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展和社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的熟悉和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒和發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的預(yù)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的預(yù)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學(xué)”，教育的重點是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的功能，其著重點在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思索；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點不再是把握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是摘要：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在和人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思索、增加體驗、積累經(jīng)驗。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實德育民主化涉及教師和學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻熟悉到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些新問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的熟悉能力和分辨能力。相信他們在某些新問題的熟悉上有超過自己的思索，主動和學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，和學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依靠思想。真正熟悉到自己是個人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，和教師相互探索，共同思索，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難新問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由熟悉、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。假如道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德熟悉，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德熟悉不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學(xué)生在和人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體新問題時履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參和道德生活。落實德育實踐化，學(xué)校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是摘要：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參和學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參和社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是摘要：學(xué)生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的功能，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的功能。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變
關(guān)鍵詞：朱熹 德育 德育方法
朱熹(1130～1200年)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源人。他是南宋著名的思想家、教育家。宋明理學(xué)四大學(xué)派之一閩學(xué)的奠基人和宋明理學(xué)的集大成者。其著述甚豐，后人將其著述輯為《朱文公文集》100卷、《朱子語類》140卷。他以孔孟之道的正統(tǒng)自居，綜合北宋以來的各家學(xué)說。兼收佛道思想，創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的教育理論體系。他的教育思想尤其是德育思想極其豐富，他從“存天理，滅人欲”即“明人倫”的德育目的出發(fā)，提出了一套完整的以“三綱五常”為中心的德育思想體系。雖然朱熹的德育目的是唯心主義的，德育內(nèi)容是封建主義的，但是他提出的德育方法對我們今天的道德教育仍然可以借鑒。
朱熹很重視教育，堅持把德育放在學(xué)校教育的重要地位。他認(rèn)為每個人都有與生俱來的善性，又由于受氣質(zhì)的偏蔽，使其善性不能充分表現(xiàn)出來，所以他把“變化氣質(zhì)”的道德教育過程具體化為知、情、意、行四個基本環(huán)節(jié)，即：灌輸?shù)赖轮R、培養(yǎng)道德情感、磨練道德意志、躬行道德實踐。在具體的德育實踐中，他提出了一系列的道德教育的方法。
一、注重理會與躬行實踐相結(jié)合
朱熹首先很重視道德義理，他認(rèn)為：“義理還沒明白。如何踐履?”也就是說要踐行就必須先有認(rèn)識。朱熹自己做學(xué)問就在于“窮理以致其知，反躬以踐其實”，所以他教學(xué)生也是從“窮理”與“篤行”人手。他主張的“窮理”分為兩個方面：一是就書本來“窮理”，二是就書本內(nèi)外一切抽象的事情“窮理”。但他認(rèn)為“窮理”只是完成了“博學(xué)”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫。知道事物的當(dāng)然之理是不夠的，還必須進一步躬行實踐，以完成“篤行”的功夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學(xué)之功”。(《白鹿洞書院教條》)因此，他認(rèn)為“窮理”與“篤行”二者必須結(jié)合而不可分離。他說：“書窮理，當(dāng)體之于身?！薄白x書不可專就紙上求禮儀，須反來就自身上推究?！薄盀閷W(xué)之實，固在踐履；茍徒知而不行。誠與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。”(《曹無可書》)所以說：“學(xué)之之博未若知之之要，未若行之之實。”(《朱子語類輯略》)從這些言論中，可知他是非常重視知行結(jié)合。這對今天的大學(xué)道德教育也有借鑒之處。躬行實踐是中國的傳統(tǒng)美德。中國人以德為首、以才為輔，寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟其奸”，這就是知與行問題。朱熹提出“知行常相須”，認(rèn)為知行相互聯(lián)系，又相互促進。這有雙重意義：一是以其地位論，行重于知，知是為了行；二是以其進程說，知先行后，有知才能行。他認(rèn)為：“大抵學(xué)問只有兩途，致知、力行而已。”“知之愈明。則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！薄盀閷W(xué)之功，且要行其知?！卑选靶小弊鳛椤爸钡哪康摹?/p>
從根本上說，思想道德品質(zhì)的形成，是人的思想道德意識與思想道德實踐互動的過程，同，時，也是社會占主導(dǎo)地位的法律制度、道德規(guī)范為行為者所認(rèn)同，并具體化、個性化的結(jié)果。任何一種道德品質(zhì)都包含著認(rèn)知、情感、意志、行為四個基本要素。構(gòu)成個人的道德品質(zhì)，不僅需要認(rèn)識到，而且必須與情感體驗相結(jié)合，通過意志中介而見之于行動。思想道德不單單是認(rèn)識或心理問題，更重要的是“踐履”問題。
實踐活動對大學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展起決定性的作用。首先，實踐活動有助于青年學(xué)生加深對理論的理解，形成正確的價值取向。大學(xué)生因為缺乏實踐經(jīng)驗，在具體――抽象――具體的思維鏈條上，具體一環(huán)常常殘缺不全，或失之片面，或失之膚淺，從而導(dǎo)致整個思維的缺陷。他們利用實踐中獲得的豐富的感性材料來充實思維的鏈條，加深對課堂所學(xué)理論的理解，進而在理性上得到改善和升華。其次，情感體驗是構(gòu)成品德的重要因素，也是行動的動力之一。讓大學(xué)生親自在實踐中經(jīng)過多次嘗試，親身感受和證明某一認(rèn)識的正確性，才能產(chǎn)生情感和信念。再次，實踐是意志形成的關(guān)鍵。意志是人的行為心理機制具有決定意義的環(huán)節(jié)，是行為者使自己的動機、目的付諸實踐而自覺努力的心理狀態(tài)。心理學(xué)證明，認(rèn)識過程本身并不具有控制情感、情緒的功能，而必須由意志這個中介來完成。大學(xué)生處于身心全面發(fā)展的關(guān)鍵時期，身心的劇變，情感的波動，復(fù)雜心理矛盾的增加，更需要增強意志的控制能力。一個人的意志由脆弱到堅強必須通過實踐活動在成功和失敗的磨練中才能得以實現(xiàn)。最后，行為的外在實踐方面，主要表現(xiàn)為活動與效果。人的道德品質(zhì)只有在行動中才能體現(xiàn)。大學(xué)生只有深入實踐，了解社會，增強使命感和責(zé)任感，才會形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，才能發(fā)展和完善人格。思想政治教育也只有加強對大學(xué)生社會實踐的指導(dǎo)，才能完成育人的任務(wù)。
二、階段性與連續(xù)性相結(jié)合
朱熹認(rèn)為，德育的目的是“明人倫”，即要滅盡人欲，復(fù)盡天理，要達到這一目標(biāo)非一朝一夕之功，而是需要不斷努力積累的。他提出循序漸進的原則，這正是道德教育中階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。他特別注意到實際教育工作中常見的兩種偏向：一種是“騖虛遠，而不察切己之實病”。就是忽視或否認(rèn)道德教育的階段。在應(yīng)當(dāng)教之從事的階段，而空講一通大道理，結(jié)果不切實病，不解決實際問題。另一種是“安于小成，而不求造道之極致”，就是忘記了道德教育的連續(xù)性，在應(yīng)當(dāng)進一步提出新的要求時，卻滿足于已有成績，不求上進，結(jié)果中道而止，前功盡棄。
朱熹一貫主張教育內(nèi)容不但要有整體性，而且要有系統(tǒng)性，要循序漸進。他主張兒童從八歲起入學(xué)，受小學(xué)教育；從十五歲起，人大學(xué)，受“大人之學(xué)”教育。他認(rèn)為小學(xué)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢固，到了大學(xué)再填補就比較困難了。所以，小學(xué)要教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂射書數(shù)之習(xí)，并在實際練習(xí)中人手，以逐步培養(yǎng)其德性。等其長大，進人大學(xué)，就要教以如何去做“致知、窮理”的功夫，追求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學(xué)教育的內(nèi)容。中國古代教育史研究表明，在朱熹以前，小學(xué)沒有書籍，是朱熹把古代賢人的“嘉言善行”匯集記錄起來，編成《小學(xué)》，分二篇，共三百八十五章作為小學(xué)必讀之書。此外朱熹還專為蒙童編寫了《蒙童須知》，內(nèi)容切實可行，有助于小學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。朱熹還主張小學(xué)以上所用教材的次序是：先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)展，次讀《中庸》以求古人之微妙處；讀了“四書”再讀其他經(jīng)書。
儒家學(xué)者把“四書”視為學(xué)者必讀之書，也實始于朱熹?？梢娝趯W(xué)生的德育教育方面十分重視貫徹由淺入深、由簡
到繁的原則。小學(xué)與大學(xué)的德育應(yīng)是整體的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的提升，雖然程度有深淺之別，但內(nèi)容卻是一貫的。循序漸進又步步提高，這樣教育效果就會顯著。這對我們今天的學(xué)校德育也是有借鑒意義的。從目前學(xué)校的德育來看，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育內(nèi)容銜接不夠緊密。德育方法是“關(guān)、管、灌”的鐵三角。從現(xiàn)在大學(xué)生思想品德的情況來看，有兩方面較差：一是缺乏自我管理能力。一部分人連最起碼的公共道德、衛(wèi)生常識都沒有。志大才疏，大事做不來，小事又不做。據(jù)報道有的大學(xué)設(shè)有七個部門管理學(xué)生還沒有管理好，這是因為學(xué)生在中小學(xué)時沒有打好底子，到了大學(xué)還是“抱著走”。二是大學(xué)生的交往能力差，合作意識弱。這與中小學(xué)的德育目標(biāo)有關(guān)。中小學(xué)的思品課只重視課堂教學(xué)，把提高升學(xué)率作為唯一目標(biāo)，把中小學(xué)辦成“升學(xué)預(yù)備班”，以智育代德育，事實證明這對學(xué)生的成長危害極大。所以學(xué)校教育應(yīng)注重大、中、小學(xué)德育教育的合理銜接，學(xué)校教育作為人生的關(guān)鍵，只有將各級學(xué)校的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等合理地“銜接”起來，才能塑造道德觀念一致、道德原則清晰的人，這樣才符合德育教育的規(guī)律。
三、正確引導(dǎo)與規(guī)范禁防相結(jié)合
“存天理，滅人欲”，或稱為善去惡。朱熹認(rèn)為為善和去惡這兩者應(yīng)進行有機結(jié)合。在德育方法上，朱熹主張既要堅持正面引導(dǎo)。以說服教育為主，又要制定必要的合理的規(guī)章制度、采取必要的措施加以約束，兩者相輔相成，相互補充，相得益彰。他認(rèn)為：“小學(xué)書要多說那恭敬處，少說那防禁處?！?《四書章句集注》)在德育方法上，堅持正面引導(dǎo)，就是通過說服教育。讓學(xué)生明白事理，自覺行動，而不是別人強迫他們遵循某些道德規(guī)范。“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!”(《白鹿洞書院教條》)
當(dāng)然，強調(diào)以正面引導(dǎo)為主，并不等于不要規(guī)章制度。朱熹認(rèn)為。在道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，規(guī)章制度的約束作用也是不可忽視的，他在《童蒙須知》、《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中，制定了詳細(xì)的道德規(guī)范，讓學(xué)生從衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字。到交朋會友、待人接物等方面，都有規(guī)可依，有章可循。在他看來，兒童對這些規(guī)章制度“若能遵守不違，自不失為謹(jǐn)愿之士。必又能讀圣賢之書，恢大此心，進德修業(yè)，入于大賢君子之域”(《童蒙須知》)?？梢姡祆湓诘掠椒ㄉ戏浅Ｖ匾暯⒁欢ǖ囊?guī)章制度來約束人們的行為，強調(diào)在規(guī)章制度的約束下，教師在指導(dǎo)思想上、教育方法上進行積極的引導(dǎo)。當(dāng)然，如果只是生硬地用規(guī)章制度去壓制學(xué)生，而不能先將它們內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心需要，再外化為學(xué)生的自覺行動，那么，即使規(guī)章制度再嚴(yán)密，也是防不勝防的，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。他說：“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之不足以悅其心。夫理義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，而猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣?！?《同安縣諭諸職事》)只有將積極的正面引導(dǎo)與規(guī)章制度的約束相結(jié)合。才能取得“義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”(《同安縣諭諸職事》)的效果。
當(dāng)前在大學(xué)生中，不少學(xué)生缺乏理想，一切以個人為中心，是非標(biāo)準(zhǔn)差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機，愛國主義思想淡薄。所以我們必須堅持正面教育為主，積極引導(dǎo)。啟發(fā)自覺。堅持正面教育，就是要耐心說服、曉之以理、動之以情，讓學(xué)生心悅誠服，把各項規(guī)章制度、道德規(guī)范看作知道言行的準(zhǔn)則，而不是別人強加的枷鎖；堅持正面教育。強調(diào)積極誘導(dǎo)，并不是只通過規(guī)章制度進行約束，而是講啟發(fā)引導(dǎo)和規(guī)章制度進行有機結(jié)合，這樣德育才能收到良好的效果。
四、高處著眼與細(xì)致入手相結(jié)合
朱熹在德育方法上吸取了孔子“立志樂道”的同時要“身體力行”的觀點。一方面，他特別強調(diào)立志的重要性，認(rèn)為立志大小決定一個人一生成就的大小，所以學(xué)者首先要樹立明確的、遠大的志向，如果胸?zé)o大志，必將一事無成。他說：“問為學(xué)功夫，以何為先?日：亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅固心，一味向前，何患不進。只患立志不堅，只聽人言語，看人文字，終是無得于己?！?《性理精義》卷七)同時朱熹還進一步指出不立志的危害：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精：惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義。要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病?！?《性理精義》卷七)所謂立志，就是要樹立做堯舜或圣賢的目標(biāo)，朱熹所講的“立志”，即立志做一個道德高尚的人之，他說：“學(xué)者大要立志，所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜。”(《性理精義》卷七)
另一方面，朱熹在強調(diào)立志對一個人道德品質(zhì)形成與發(fā)展具有重要作用的同時，也強調(diào)將志向付諸實踐。一個人有了遠大的理想和志向，還必須為實現(xiàn)自己的理想和志向而付出行動。必須從具體的一事一物做起，一點一滴地積累；否則，理想就會變成空想，志向就會落空。朱熹在道德教育方面是主張將立志與踐行結(jié)合起來的，并認(rèn)為應(yīng)該從大處或高處著眼，從具體的、細(xì)小的方面人手。在朱熹看來，一個人要想成就一番事業(yè)。必須先立志，“有志者，事竟成”。但他的立志是立做圣人、賢人之志，他的踐行也是以封建社會的倫理教條來規(guī)范自己的行為。然而，在八百多年前，朱熹能夠意識到立志與踐行相結(jié)合對于一個人事業(yè)成功的重要性，確實是難能可貴的?！凹纫耦^拉車，又要抬頭看路”，只有將立志與踐行相結(jié)合，才能到達理想的彼岸。
德育方法具有整體性，那么什么是德育方法的整體性呢？德育方法的整體性是指，為了發(fā)揮德育方法的整體綜合成效科學(xué)正確的處理德育教育系統(tǒng)各個因素之間的關(guān)系以及德育方法之間的關(guān)系。德育活動分為六個部分，他們是相互聯(lián)系相互制約的整體，分別為：德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育方法、德育管理和德育評價。德育方法是與其他五個部分是一體的，它不應(yīng)該游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是應(yīng)該發(fā)揮他在整體中、系統(tǒng)中的作用。德育方法改進創(chuàng)新是必須考慮是否適合其他德育活動的部分，根據(jù)其在整體中的作用，對德育方法進行調(diào)整，使之在整體中發(fā)揮作用。
二、德育方法的多樣性
德育方法具有多樣性的特征，在日常的實踐活動中，在德育教育的教學(xué)活動中，德育方法一般可以分為以下幾類：以教師上課直接灌輸課本知識為主的方法，例如，面對面談話、上課直接講授、分組討論、組織辯論演講競賽等；以外在典型事物的特殊特征為主的方法，例如，典型事示范、電視節(jié)目、影視資料、表演等；以實際活動操作為主的方法，例如，社會實踐、調(diào)查訪問、參觀考察、常規(guī)訓(xùn)練、大型活動等；以品德評價為主的方法，例如，表揚鼓勵、評比三好學(xué)生，優(yōu)良作業(yè)評價、獎懲制度的制定等。德育方法具有多樣性的特征，而在傳統(tǒng)的德育活動中，教師一般會選用直接灌輸?shù)姆椒?，并沒有考慮是否達到了德育教育的目標(biāo)及其學(xué)生是否消化吸收甚至應(yīng)用到生活中去。
三、德育方法的實踐性
一、當(dāng)下德育現(xiàn)實問題分析
（一）重灌輸輕體驗與灌輸原則的不當(dāng)使用
在很長一段時期內(nèi)，我國道德教育采取的是比較簡單單一的灌輸式教學(xué)方式。當(dāng)時，新的社會制度剛剛建立，人們對新的生活充滿了無限的憧憬，對一切新思想、新理論都懷著巨大的學(xué)習(xí)熱情，并且樂于吸收各種先進的思想與觀念，因此，整個社會人們的思想比較趨于一致，社會風(fēng)氣比較良好，因此，學(xué)生的思想比較容易經(jīng)過老師的傳輸而灌進自己的腦子里，從而形成自己的思想道德觀念，因而，灌輸式的德育教學(xué)方式曾經(jīng)在一段歷史時期內(nèi)取得過相當(dāng)不錯的成績。可是，改革開放和隨之而來的經(jīng)濟體制的深刻變革，造成了社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，加之市場經(jīng)濟原則在人們思想道德領(lǐng)域所起的一些負(fù)效應(yīng)，社會風(fēng)氣不再像從前那樣簡單統(tǒng)一，而是充滿著諸多思想觀念的碰撞與交融。但是，我國的德育工作者很長時間都沒有及時地探討社會的變遷給我國德育工作帶來的新問題與新挑戰(zhàn)，還是沿用傳統(tǒng)的方法對學(xué)生進行道德教育，致使我國德育過程中出現(xiàn)諸多的學(xué)生“口是心非”，“校內(nèi)一套校外一套”、“人前一套背后一套”等現(xiàn)象，德育在人們心目中的形象與它的實際效果大大地打了折扣。單一地、簡單化地、一刀切地“灌”即簡單地、單一地向?qū)W生傳授一些德育知識，并沒有內(nèi)化為學(xué)生的道德觀念與內(nèi)在的信仰，因此，當(dāng)學(xué)生在社會生活實踐中碰到一些與老師講的不同的道德觀念與行為時，往往造成困惑與不解，不能很好地運用自己已學(xué)的道德知識去判斷現(xiàn)實生活中存在的道德問題。
（二）重道德認(rèn)知輕道德行為
“道德者，行也，而非言也?！痹诠糯?，“德”又與“得”相通，“德者得也”，許慎在《說文解字》里把“德”解釋為“外得于人，內(nèi)得于己”。所謂“內(nèi)得于己”，即反省自我，端正心性，使個人內(nèi)心具有善之品性。所謂“外得于人”，就是在內(nèi)心確立正直原則、端正心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，身體力行，使內(nèi)心的正直原則指導(dǎo)和約束自己的行為。端正內(nèi)心修養(yǎng)，并身體力行，即為“德”?？梢姡暗隆笔怯絮r明的實踐理性的特質(zhì)的。在現(xiàn)實中，造成我們德育工作實效減退的一個重要原因就是我們的德育在很多時候是只重“知”，而不重“行”，或者說是忽視了“行”。德育知性化傾向的發(fā)展給我們的實踐帶來了嚴(yán)重的影響。由于大家長期來比較重視“知”和“說”，而忽視了“做”，因此，這就逐漸形成了一股“形式風(fēng)”，只要你知道就行了，大家想當(dāng)然地把“想”和“做”合而為一了。殊不知，想了未必做，做未必想了。
二、道德教育工作中的人文方法探索
（一）理解
1、理解是主體由被動灌輸走向主動體驗的一種方式
“理解”被認(rèn)為是人文科學(xué)方法觀的一個重要代表形態(tài)。德育是一門人文性很強的學(xué)科，因此，同樣離不開理解。沒有理解，學(xué)生就無法窺視到道德教育的最本質(zhì)內(nèi)涵，也無法認(rèn)識到德育對自己心靈、人生的精神指導(dǎo)意義，因此，也就無法達到我們德育的最終目標(biāo)和宗旨。“理解”可與“善解人意”之“解”，以及“設(shè)身處地”、“體諒”、“將心比心”等語互訓(xùn)。在這一術(shù)語下所強調(diào)的是兩個或兩個以上的主體溝通。從方法觀上看，理解是差異性的雙方趨同統(tǒng)一的活動。
2、人與人之間的理解與移情人的理解能力真的是無窮的。德國哲學(xué)家施萊伊馬赫認(rèn)為理解是理解者在心理上重新體驗他人心理、精神的一種復(fù)制和重構(gòu)。狄爾泰認(rèn)為，理解是通過自己的類比、想象、領(lǐng)會而把握其他具有主體性人格的人的特點。魯潔教授也談到“人對人的理解的過程是人以他全部精神因素以期全面、完整地去把握自我或他人的精神、意義與價值。為此，理解的過程既不止于認(rèn)知的過程，也不止于情感的過程，它所投入的是全部人格因素，它是對‘你’‘我’‘他’作為人之相遇、相知、相通。”簡單來說，就是“將心比心”、“設(shè)身處地”、“己所不欲，勿施于人。”理解雖然是差異性雙方互動性的強調(diào)，但不是基于“你理解我，我才理解你”的模式，而是訴諸自我本身的一種努力態(tài)度。即使“你不理解我，我也理解你”。它強調(diào)的是理解主體自身的一種自覺自愿。如何才能更好地實現(xiàn)學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與家人的理解呢？促進人與人之間理解的一個最有效的方式就是角色的置換，通過角色的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)移情。所謂移情指的是一個人對另一個人產(chǎn)生同感的情感反應(yīng)，也指對另一個人的內(nèi)在狀態(tài)的認(rèn)知覺察。通過角色變換、直接聯(lián)系、間接聯(lián)想等方式，使自己站在他人的位置，體驗到他人的感受，從而培養(yǎng)學(xué)生站在他人的立場上思考問題的能力與習(xí)慣。就像我們前面所說的，美國的一個參觀機構(gòu)，里面為人設(shè)置了多種體驗情境，有的是一間黑屋子，有的是隔音的屋子，有的是為參觀者設(shè)置了輪椅，家長帶著孩子來到這以后，可以任意選擇，其實當(dāng)孩子們在每個屋子里參觀的時候，充分體驗到了身為一個盲人，一個聾啞人，一個失去雙腿的人他們的痛苦，他們的無助，因此，也充分理解了身為一個殘疾人的各種不便，也讓他們學(xué)會了如何去理解他人。
（二）生活敘事
關(guān)鍵詞：高職院校；德育；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
教育為本，德育為先，不管在什么時候，高職院校都要重視對高職生進行行之有效的德育。21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為高職德育工作提供了新的契機。高職德育工作者要善用網(wǎng)絡(luò)力量，提高德育工作的效果。筆者結(jié)合已有的經(jīng)驗，略談幾點在網(wǎng)絡(luò)時代實施高職德育的方法，意在起到一定的參考意義。
一、開發(fā)和建設(shè)德育網(wǎng)站
高職院校要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實施德育，需要建成內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)德育資源數(shù)據(jù)庫，并為在校師生建立一個集學(xué)習(xí)、休閑、交流、互動等功能于一體的網(wǎng)絡(luò)平臺，為師生提供一個溫馨的“家”這個“家”中要包括德育資源，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、心理咨詢和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用等。具體而言，高職院校不單要開發(fā)德育網(wǎng)站，而且要注意網(wǎng)站內(nèi)容的廣泛性、趣味性和多樣性，以此對高職生產(chǎn)生德育導(dǎo)向作用，使他們在活動中受到潛移默化的熏陶。高職院校要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時代背景下的德育工作特點，完善德育網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)與功能，開辟有針對性的德育欄目，設(shè)置活潑生動的德育內(nèi)容，比如學(xué)習(xí)天地、學(xué)生在線等。學(xué)校還可以利用網(wǎng)絡(luò)游戲的優(yōu)勢，將德育常識、道德規(guī)則等內(nèi)容融入網(wǎng)絡(luò)游戲中，讓高職生在游戲的娛樂中獲取知識，形成良好的道德素養(yǎng)。例如，流行于多年前的純文字游戲ZMUD，就是通過在線時間的積累和游戲中的修行、學(xué)習(xí)、問答等方式來提升自己的經(jīng)驗值和等級，經(jīng)驗值越大，等級越高，游戲中所擁有的權(quán)利也越大，自然也就可以做更多的事情。如果將游戲作些改動，將德育方面的內(nèi)容按一定的規(guī)則融入其中，自然也就能夠有力地吸引高職生來主動學(xué)習(xí)有關(guān)的德育常識，進而踐行德育規(guī)則。當(dāng)然，游戲中也要有在線時間限制的功能。
二、開通人生指導(dǎo)類論壇
對于高職生而言，論壇有著很大的吸引力，他們喜歡在論壇上發(fā)帖、跟帖，他們?yōu)榱松哒搲墑e而盡情發(fā)表自己的意見。有鑒于此，高職德育工作者可以結(jié)合高職生的這種興趣愛好，在網(wǎng)上開通人生指導(dǎo)類論壇，將學(xué)生集聚到論壇中，與他們一起討論問題，進行引導(dǎo)。人生指導(dǎo)類論壇的主題應(yīng)該不拘一格，只要是學(xué)生關(guān)心的，與學(xué)生相關(guān)的問題，都可以拿到論壇上討論，為了調(diào)動學(xué)生參與論壇互動的積極性，論壇不要直接以“德育論壇”、“教育天地”命名，可以以“學(xué)校時光”、“快樂在線”、“你說我說”等具有活潑色彩的名字命名，將正確的價值觀立場蘊含在日常德育工作管理中。在論壇上，高職德育工作者的任務(wù)是對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)言有不成熟的地方，工作者要予以巧妙的點撥和指導(dǎo)；與此同時，為了杜絕學(xué)生對“說教”產(chǎn)生逆反情緒，德育工作者要適當(dāng)匿名，學(xué)會寬容、幽默的網(wǎng)絡(luò)話語風(fēng)格。另外，德育工作者還要經(jīng)常組織網(wǎng)絡(luò)聊天，QQ、微信是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上最具代表性的聊天軟件，德育工作者可以利用這些工具與學(xué)生建立無礙的網(wǎng)絡(luò)交流，還可以依托QQ群等團體聊天工具，組織學(xué)生們一起討論相關(guān)問題。相比面對面的交流，網(wǎng)絡(luò)聊天有著匿名性、平等性等特征，學(xué)生可能更加自由地發(fā)表觀點，相互碰撞所產(chǎn)生的火花會比較多。
三、德育工作者提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)
“德高為師，身正為范”。教師的一舉一動都會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響，所以高職德育工作者要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的變化，善于利用網(wǎng)絡(luò)工作對學(xué)生進行道德教育。為了使德育工作更好的進行，教師要進行系統(tǒng)的準(zhǔn)備。教師在網(wǎng)絡(luò)平臺中遇到學(xué)生時，面對學(xué)生提出的有挑戰(zhàn)性的問題，教師只有隨機應(yīng)變，才能正確回答學(xué)生的問題，進而使學(xué)生心服口服，接受教師的教育。有鑒于此，教師在實施網(wǎng)絡(luò)德育之前必須進行充分的準(zhǔn)備工作。首先，教師要進行知識儲備，教師要從整體角度了解學(xué)生查閱的信息，系統(tǒng)掌握學(xué)生所關(guān)注的話題的背景、涉及到的人物和觀點，進而游刃有余地回答學(xué)生的知識性提問。其次，教師要進行立場準(zhǔn)備，教師在遇到學(xué)生發(fā)表的一些似是而非、模棱不清的見解，教師必須站在正確的立場上為學(xué)生指點迷津，引導(dǎo)學(xué)生打開思路，以正確的角度看待問題。如果教師難以及時解決學(xué)生提出的問題，可以使用一些迂回戰(zhàn)術(shù)，比如和學(xué)生說“這個問題非常值得深入探究，我們把他作為下一次討論的主題，大家一起來發(fā)表意見”。俗話說：“教學(xué)無法、貴在得法”，高職院校在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對高職生實施德育不能拘泥于固有模式，要與時俱進，不斷創(chuàng)新，要切實結(jié)合高職生的身心特點和思想現(xiàn)狀實施德育，只有這樣，才能讓德育真正走進高職生的內(nèi)心，為高職生的健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
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現(xiàn)在的中專生年齡都在16歲左右，處在品德迅速發(fā)展的關(guān)鍵時期。他們常常表現(xiàn)出思想多變、感情易沖動、控制能力差等特點。當(dāng)同齡人還在父母的呵護下生活的時候，他們已經(jīng)遠離家鄉(xiāng)和父母開始獨立生活。而他們的閱歷和知識都不足以應(yīng)對這種變化，于是就出現(xiàn)了獨立性與依賴性、理想與現(xiàn)實、情感與理智等一系列矛盾，所以做好學(xué)校的德育工作，就顯得更為重要。班級是學(xué)校工作的基本單位，班級德育的教育者主要是班主任。為使班級德育工作有效合理的展開，經(jīng)過多年班主任工作實踐，我總結(jié)出一些德育工作方法，主要有以下幾點：
1．開展多種形式活動，引導(dǎo)學(xué)生接受良好品德的教育。說服教育是通過“曉之以理”啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受社會道德行為準(zhǔn)則，改正錯誤的道德觀念，從而指導(dǎo)道德行為的一種教育方法?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠服時才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進而產(chǎn)生道德動機推動道德行為?！碑?dāng)代學(xué)生心理上的自我意識很強，正處在心理上的封閉和反抗期，班主任應(yīng)注意到學(xué)生的這一特點，多傾聽學(xué)生的意見，并尊重他們的意見，在學(xué)生已有認(rèn)識和道德水平的基礎(chǔ)上，循循善誘，正確疏導(dǎo)，讓他們自己做出正確的選擇，這樣德育工作才能奏效。如果學(xué)生對教師講的道理不能理解和接受，壓制和強迫不但不能取得預(yù)期的教育結(jié)果，還會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。因此教育說服法就更顯得必要和重要。教育說服法形式很多，有主題班會、思想品德課、座談會等。例如，吸煙、上網(wǎng)吧是中專學(xué)生通常的惡習(xí)，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康，必須禁止。我在班級組織學(xué)生舉行告別網(wǎng)吧、禁止吸煙的簽名活動；組織開展主題班會《吸煙的危害》、《上網(wǎng)的利與弊》。學(xué)生自己找材料，自由演講吸煙的危害、網(wǎng)絡(luò)的利弊等，通過主題班會學(xué)生認(rèn)識到吸煙、上網(wǎng)對青少年的危害，一個個活生生的實例，對他們敲響警鐘，使他們產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
2．培養(yǎng)良好班風(fēng)，利用環(huán)境鑄就學(xué)生品格。積極的情感和高尚的道德情操，是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此，創(chuàng)設(shè)富有強烈情感色彩的教育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，這既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。中專學(xué)生學(xué)習(xí)和活動所處的主要是在學(xué)校和班級中，其道德認(rèn)識有很大一部分是在學(xué)校和班級的環(huán)境中形成的。因此，校風(fēng)和班風(fēng)是一個特定而典型的道德環(huán)境，是一種異?；钴S的教育因素。我在建設(shè)班風(fēng)的實踐中越來越感覺到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個班級形成一種強烈而感人的氣氛，能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對學(xué)生產(chǎn)生巨大而無形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。在這種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對來自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時，這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種輿論對每個學(xué)生具有某種威懾作用。在這種健康輿論的陶冶下，可以使學(xué)生的道德行為不斷擴展與發(fā)揚光大，使錯誤的道德行為受到譴責(zé)、抑制甚至消除。
3．加強實踐鍛煉，用豐富生活促進良好品格的養(yǎng)成。學(xué)生品德的養(yǎng)成，無論是道德認(rèn)識的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還是道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都離不開各種實踐活動。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在各種實踐活動中形成，也要在不斷豐富和深化的實踐活動中得到完善和提高。同時由于學(xué)生活潑好動、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進心強，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種實踐活動恰恰特別符合他們的興趣愛好，能滿足他們的多種需要。我在實踐中也大量地采取各種實踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，在課堂上讓學(xué)生對特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論法，最終得出一定的道德評價。
4．率先垂范，為學(xué)生做出良好榜樣。法國大文豪雨果說：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，首先要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。班主任作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。在與學(xué)生朝夕相處的過程中，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生，是學(xué)生最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣作用，我要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強自己的品德修養(yǎng)，作好表率。記得以前，我們班級的早自習(xí)一直紀(jì)律不好，我便試著用各種方法讓學(xué)生把早晨的寶貴時間利用好，可是雖然紀(jì)律好了，但學(xué)習(xí)效率不高，仍然有同學(xué)桌面空空的坐著發(fā)呆，哪怕一塊橡皮也能默默地玩一個早晨，這個問題困擾了我好長時間。一天我在辦公桌前學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把講桌變成我的學(xué)習(xí)桌，從此開始，講臺上多了我的筆記、我的教育理論書籍。每天早晨，我不再站在講臺上監(jiān)督同學(xué)，索性自己專心看書、學(xué)習(xí)，不出兩天，同學(xué)們也知道拿出書來學(xué)習(xí)了，漸漸的，學(xué)生們已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，不管我在不在教室，他們都會“自習(xí)”了。這件事令我深有感觸：身教勝于言傳。
關(guān)鍵詞：幼兒；德育；教育；方法
德育是教育的重要組成部分之一。在古代東方、尤其是中國，德育成為教育的核心與靈魂。新時期德育應(yīng)該包含素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵，即學(xué)會做人，具有愛國主義精神和社會責(zé)任感；學(xué)會勞動，具有動手操作和應(yīng)用理論解決實際問題以及認(rèn)識社會問題的能力；學(xué)會創(chuàng)造；學(xué)會生活；學(xué)會適應(yīng)社會；具有健全的人格和健康的個性；具有集體主義精神和合作意識。幫助學(xué)生主動關(guān)注自我、關(guān)注他人、關(guān)注現(xiàn)實社會以及自然、環(huán)境和人類未來，從而成為一個有獨立人格、有神圣尊嚴(yán)、有豐富情感，更有不可遏止的創(chuàng)造力量的人。而針對天真爛漫的孩子，德育啟蒙不能是枯燥無味的說教，也不能是簡單的走形式，更不能嚴(yán)厲的制止孩子不能這樣或不能那樣。那么如何開展幼兒德育？
一、注重幼兒情感教育。情感是認(rèn)知的動力，要使幼兒獲得對人對事的正確認(rèn)知和態(tài)度，幼兒德育要特別注重從情感入手。
（一）利用故事培養(yǎng)幼兒良好的情感。故事是幼兒最喜聞樂見的，它是最能夠也是最容易吸引、打動幼兒并能讓幼兒受之影響的文學(xué)載體。在帶班組織幼兒時，每天我都會利用生活中一些零碎的時間，給孩子們講一個童話故事，如給幼兒講《青蛙王子》的故事，引導(dǎo)幼兒明白答應(yīng)別人的事，一定要做到，做人做事要誠實守信；講《公主與織布女》的故事讓幼兒學(xué)習(xí)勤儉節(jié)約等；在國慶節(jié)、清明節(jié)、還給幼兒講些英雄的故事，培養(yǎng)他們的愛國主義精神。聽故事時，幼兒是全神貫注的，他們深深地被故事情節(jié)所吸引，此時也是最易于調(diào)動幼兒情感積極性的時候，他們時常會將自己引入童話故事的情節(jié)之中，將自己的情感隨著故事的發(fā)展而外顯，從而通過故事引發(fā)了幼兒潛在的道德共鳴，使他們用心去體會什么是真善美，什么是假惡丑，用心去感悟什么是正義與勇敢。在每次講完故事后，我都會請幼兒結(jié)合自己的生活說一說，通過故事情節(jié)對幼兒的德育熏陶，引導(dǎo)幼兒在生活中實踐行動，這樣既幫助幼兒走出故事角色又非常巧妙的教給了他們?nèi)粘Ｉ钪性鯓咏尤舜铩⑴c人相處，也是對幼兒進行了道德啟蒙教育。
（二）利用幼兒一日生活中的各種教育契機，調(diào)動幼兒情緒情感。記得一次，我組織幼兒做戶外采集時，有一個孩子手突然被樹枝劃破，當(dāng)時我和保育員都沒帶任何醫(yī)療救助物品，其他的孩子看到受傷小朋友痛苦的神情，看到老師焦急的神態(tài)，突然有一個孩子大聲地說：“老師，我有手絹，用我的手絹給小朋友包傷口。”好多小朋友爭先恐后地拿出自己的小手絹，情景非常感人，后來那塊為小朋友包傷口的手絹，被我們班譽為“最漂亮的手帕”！此外，日常生活的一些細(xì)小環(huán)節(jié)也可以利用起來，引發(fā)幼兒的情感共鳴。如：激發(fā)幼兒給生病的孩子搬椅子，幫助年齡小的伙伴穿衣服，幫助老師做值日，小朋友生日的時候自己做手工表示祝賀……這些看似瑣碎的事，卻點點滴滴浸入孩子幼小的心田，在使幼兒深受感染的同時，進行道德啟蒙教育。
二、注重養(yǎng)成教育。
培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習(xí)慣，絕非一朝一夕所能奏效，教師要持之以恒、堅持不懈、不失時機地把品德教育滲透在幼兒的一日生活中，注重品德教育的隨機性。例如，在組織孩子帶班時，我有一個習(xí)慣，當(dāng)孩子為大家做了什么事情，我會由衷地說一聲“謝謝”。比如，小朋友幫老師擺椅子，我會說一聲“謝謝某某小朋友”小朋友為大家發(fā)勺子、發(fā)書，我會說一聲“謝謝某某小朋友”，其他孩子也跟著很自然的說“謝謝”，漸漸的我發(fā)現(xiàn)小朋友也會說“謝謝”了，哪個孩子尿褲了，我?guī)退麚Q好衣褲，他會說：“謝謝老師！”給孩子們講完故事，他們會說：“謝謝老師！”就連伙房叔叔給我們班送飯?zhí)聿?，孩子們也會主動地說：“謝謝叔叔！”幼兒期的孩子喜歡模仿別人，老師的言行很容易在孩子的心目中留下點滴印跡，這些印跡日復(fù)一日的積累，就會在孩子們心中種下潛在的道德萌芽，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。
三、實施“三位一體”的立體式教育。
對幼兒進行德育，不僅是幼兒園的任務(wù)，同時也需要家庭與社會的大力支持、協(xié)作。因為家庭是幼兒生活的重要場所，家長的教育素質(zhì)，道德水平直接制約著幼兒道德發(fā)展的水平。幼兒教育的實踐及科學(xué)研究證明，家長如果重視孩子的德育，并配合幼兒園的德育工作，幼兒的道德發(fā)展水平則較高，反之亦然。
（一）利用家庭教育資源，構(gòu)建以幼兒園教育為主體、家庭教育為基礎(chǔ)、社會道德為依托的立體化德育網(wǎng)絡(luò)。這其中，首先，要讓家長了解幼兒園的德育目標(biāo)，并讓家長嘗到家園合作的快樂。如：以前帶班時班里有位孩子“個性”特別倔。家長告訴我他在家里總是不聽話，早晨起來不吃飯，為了喂他吃飯，害得孩子的媽媽每天都顧不上吃早飯。針對這個孩子，我在班上進行了一次“媽媽真辛苦”的談話活動，首先，專門把孩子母親一天的工作概況錄制下來，讓孩子們看，并請每個孩子講一講自己媽媽的每日工作有多么辛苦。再開展“上幼兒園”的角色游戲，讓她親自體會做母親的辛苦，又與家長聯(lián)系好，讓孩子幫媽媽做事情，讓她體會大人的辛勞。幾天下來，孩子真的變了，變的懂事了，能體諒大人尊敬老人。這個孩子的轉(zhuǎn)變，其實是幼兒園與家庭雙方努力的結(jié)果。老師幫助孩子理解家長的苦心，體驗家長的愛意，并引導(dǎo)家長思考自己付出了什么，得到了什么，如何教育孩子……引導(dǎo)家長與老師共同進行卓有成效的道德啟蒙教育。
（二）利用社區(qū)資源，對幼兒進行網(wǎng)絡(luò)道德啟蒙教育。例如，為了增強幼兒的環(huán)境意識，勞動意識，我?guī)е⒆觽冞M行了“我是環(huán)保小衛(wèi)士”的活動，請孩子們自己制作環(huán)保圖，引導(dǎo)幼兒將一些廢舊的瓶瓶罐罐消毒處理做成各式各樣的裝飾品布置教室，讓幼兒親自體驗變廢為寶、勤儉節(jié)約及體驗勞動的快樂。家長們告訴我：“ 我的孩子現(xiàn)在一扔?xùn)|西就要找果皮箱，還時時監(jiān)督大人呢！真好！”由此可見，幼兒德育工作需要教師與教師協(xié)調(diào)、溝通，教師與家長協(xié)調(diào)、溝通。
