時(shí)間：2023-03-07 15:21:26
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關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君自子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑百女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
譯文：
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴源在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右百去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來度睡去都想追求她。
追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，教人翻來覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。
賞析：
我國花卉歷史悠久。遠(yuǎn)在商代的甲骨文中，就有了“園”“圃”等字；《周禮?天官?大宰》中還有“園圃，毓草木”的記載。《詩經(jīng)》《禮記》《山海經(jīng)》《尚書》等古書中，對花卉都有生動(dòng)的描述。
花卉歷來就是人類重要的審美對象，而經(jīng)過文人墨客的妙筆生花，刻意渲染后，就愈發(fā)千嬌百媚，儀態(tài)萬千，給人以美妙無窮的藝術(shù)享受。
愛國詩人屈原以其天才文筆，噴珠吐玉，寫下了光照千古的浪漫主義長詩《離騷》。他在詩中自比蘭花、、蕙草，以配清高。
晉代大詩人陶淵明不愿為五斗米折腰，辭官歸田，因酷愛，寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，抒發(fā)了對世俗的鄙視、對隱居生活的滿足。
到了唐宋時(shí)期，文采風(fēng)流，自然也少不了對花卉的贊美。唐代詩仙李白寫有“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃” 的名句；宋代文學(xué)家周敦頤愛蓮成癖，稱贊蓮花“出污泥而不染，濯清漣而不妖”。當(dāng)時(shí)花卉業(yè)相當(dāng)繁榮，花卉的種類、品種不斷增加。
中華民族向來就有蒔花植樹之高雅習(xí)俗，有“世界園林之母”的美譽(yù)。美不勝收的花卉，是大自然賜予人類的一筆財(cái)富。那些千姿百態(tài)的綠葉紅花，或醉香迷人，或幽雅芬芳，都給人們的生活帶來美好和歡樂。有情有色的花卉，也給人們的愛情生活增添了光彩和魅力。
生死相依的并蒂蓮。“下有同根藕，上生并蒂蓮。”相依相偎，天長地久，是中國文化中男女相戀的最高追求。實(shí)際上，并蒂蓮并不是某種特殊的蓮花，只是因?yàn)槟承┥徎ㄔ诎l(fā)育過程中，調(diào)控花朵個(gè)數(shù)的基因發(fā)生了差錯(cuò)，才導(dǎo)致了在本該生長一朵花的地方，擠出了兩朵或多朵的并蒂蓮花。縱然如此，并蒂蓮因其少見，亭亭玉立于水中，并蒂代表多子多福，而被視為夫妻恩愛的象征。
1.教材分析
1.1教材的地位及作用
《蒹葭》是中等職業(yè)學(xué)校教材語文第一冊詩歌單元的第一首詩，是《詩經(jīng)?秦風(fēng)》中的名篇。詩中主人公執(zhí)著的追求容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為本文的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件。通過《蒹葭》這首詩的學(xué)習(xí)奠定學(xué)生鑒賞詩歌和領(lǐng)略美的能力。詩的語言最凝練，最具音韻美，欣賞詩歌佳作能使我們感受詩人各具特色的情思和文采，同時(shí)讓我們在潛移默化中增加文化底蘊(yùn)，提高語文素養(yǎng)。
1.2教學(xué)目標(biāo)
1.2.1知識(shí)目標(biāo)
了解《詩經(jīng)》的內(nèi)容及表現(xiàn)手法。
1.2.2能力目標(biāo)
（1）理解“興”這種表現(xiàn)手法在詩中的運(yùn)用以及重章疊句、反復(fù)詠嘆的作用。
（2）理解“在水一方”這一意象，從而體會(huì)詩歌朦朧凄清的意境。
1.2.3情感目標(biāo)
感受中國詩歌含蓄的表達(dá)方式，培養(yǎng)審美情趣。
1.3教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.3.1重點(diǎn)
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌源流，在文學(xué)史上占有重要地位，學(xué)習(xí)相關(guān)的《詩經(jīng)》知識(shí)，提高語文素養(yǎng)。《蒹葭》是《詩經(jīng)》中的名篇，無論是其重章疊句的藝術(shù)形式，還是托物起興的表現(xiàn)手法，在《詩經(jīng)》中極具代表性，對后世的詩歌有著深遠(yuǎn)的影響，所以“興”“重章疊句”也是教學(xué)的重點(diǎn)。
1.3.2難點(diǎn)
意象是詩歌中浸染了作者要借助它來表情達(dá)意的載體，引導(dǎo)學(xué)生去分析，去體味意象，最終感悟詩人所營造的意境。
2.學(xué)情分析
一年級(jí)的學(xué)生剛從初中進(jìn)入中專，對于語文學(xué)習(xí)還比較重視，但是由于時(shí)展的因素，普遍的學(xué)生對于古代文學(xué)興趣不高，想通過本次課引起學(xué)生讀詩、讀古文的興趣。
3.教學(xué)過程
3.1創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
由“愛情是人類永恒的主題”引出話題，讓學(xué)生回憶所知古典詩詞中關(guān)于愛情的經(jīng)典名句，并由詩引到歌，播放一首關(guān)于愛情的歌曲，讓學(xué)生來品味是何種情感。一曲結(jié)束后，告訴學(xué)生如此動(dòng)聽的歌曲它的歌詞就來源于接下來將要學(xué)習(xí)的課文《蒹葭》。情感表述是可望而不可即的相思。創(chuàng)設(shè)情境是為了充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和欲望，自然引入本課的學(xué)習(xí)。
3.2了解“六義”，初識(shí)經(jīng)典
課前布置預(yù)習(xí)讓學(xué)生自主搜集相關(guān)資料，課上交流。教師小結(jié)。確定重點(diǎn)詩經(jīng)“六義”。
3.3朗誦全詩，感受韻律
（1）教師播放示范配音朗讀。意在疏通字音，并加強(qiáng)情感的
渲染。
（2）學(xué)生朗讀，通過這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生用心體會(huì)詩中的感情基調(diào)。且“書讀百遍，其義自見”。反復(fù)朗讀也能使學(xué)生理解課文大意，并為感受詩歌意境打下基礎(chǔ)。
3.4感悟經(jīng)典，暢談?dòng)绊?/p>
設(shè)置問題：“經(jīng)典體現(xiàn)在哪些方面？至今仍有哪些因素影響我們？”分小組討論，教師進(jìn)行小結(jié)。設(shè)置這樣一個(gè)問題，旨在讓學(xué)生自主研讀課文。而此題答案的設(shè)置涵蓋了我所要展開的所有內(nèi)容。學(xué)生不一定能全答出來，但也不是全然不會(huì)說。經(jīng)由剛才對《詩經(jīng)》的介紹，相信她們能說到“興”，從書中的注解還能提到“在水一方”這一意象，還能講到重復(fù)，反復(fù)，對于“重章疊句”這一說法不中亦不遠(yuǎn)矣。在教師小結(jié)的環(huán)節(jié)中，先肯定大家的表現(xiàn)，再把我后面要展開的內(nèi)容PPT出示。
（1）興
（2）重章疊句
（3）審美觀念――含蓄美
（4）揭示一個(gè)哲理
3.5走近經(jīng)典，歷久彌新
這一環(huán)節(jié)，是對上面學(xué)生討論的強(qiáng)調(diào)與補(bǔ)充。重點(diǎn)講述“興”和“重章疊句”。
（1）興：先言他物以引起所詠之辭
結(jié)合課文：他物，自然景物。
詩中的景：季節(jié)（時(shí)間）：秋 清晨 微涼
色調(diào)：冷色調(diào)
朦朧、凄迷
景中的情：求而不得，淡淡的惆悵（重章，焦灼，執(zhí)著），清冷，寂寞
情與景：借景抒情、景中藏情，環(huán)境渲染、情景交融。
對后世的影響：
①青青園中葵，朝露待日……
②在后世散文中的運(yùn)用
③金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個(gè)陽光燦爛的日子里，我們即將迎來。
（2）重章疊句
因“興”詳細(xì)講述了第一章節(jié)，余下兩節(jié)，學(xué)生自讀，通過討論得出余下兩小節(jié)同第一小節(jié)之間的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。從不同中看出時(shí)間的推移，作者情感的變化及情感的加深。
也由此對“重章疊句”做出解釋。
對后世的影響：歌曲的反復(fù)詠嘆，副歌重章。
（3）審美觀念――含蓄美
這點(diǎn)學(xué)生并不能提到，由老師展開。
①朦朧的意境和情緒：朦朧美，中國第一首朦朧詩。
“伊人”作為中心意象，朦朧不清，飄忽不定。根據(jù)練習(xí)冊上的題目，學(xué)生暢所欲言自己心中的“伊人”形象，最后教師總結(jié)歷來對于“伊人”內(nèi)涵的多種理解。即對詩歌主題的概括。最后引申到“在水一方”這個(gè)意境，結(jié)構(gòu)是“追求者―河水―伊人”。由于詩中的伊人沒有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。
③對后來文化和中國主流價(jià)值、審美觀的影響――言有盡而意無窮，含不盡之意于言外。
（4）揭示一個(gè)哲理
人人追求目標(biāo)，但失敗是一種人生常態(tài)，成功者鳳毛麟角，要享受過程與追尋的痛苦。
3.6布置作業(yè)
布置課的相關(guān)作業(yè)。
4.創(chuàng)新與特色
4.1切入點(diǎn)新穎
《蒹葭》傳統(tǒng)的切入點(diǎn)是以“三美”為主，本堂課的設(shè)計(jì)從經(jīng)典二字切入，探究經(jīng)典的傳承和歷久彌新。《詩經(jīng)》原名《詩》，因被儒家奉為經(jīng)典而稱為《詩經(jīng)》，風(fēng)是《詩經(jīng)》的經(jīng)典，而《蒹葭》最得風(fēng)人深致。因而從經(jīng)典中的經(jīng)典中的經(jīng)典切入更有新意，更能引起學(xué)生興趣。
4.2更注重探究手法的一脈相承
4.2.1在探究興的表現(xiàn)手法時(shí)，從三個(gè)層面展開。
（1）“興”在古詩中的表現(xiàn)通過交流“青青園中葵，朝露待日
……以葵起興，最終表達(dá)“少壯不努力，老大徒悲傷”的情感。
（2）在后世的許多散文作品中景物描寫也都映襯著人物的心理（一切景語皆情語）。
（3）當(dāng)下開學(xué)典禮上領(lǐng)導(dǎo)的演講中，經(jīng)常會(huì)說道：“金秋九月，秋高氣爽，丹桂飄香，在這個(gè)陽光燦爛的日子里，我們即將迎來……”
4.2.2在理解重章疊句這一表現(xiàn)手法時(shí)，聯(lián)系學(xué)生感興趣的流行音樂加強(qiáng)對重章疊句表達(dá)效果的體會(huì)。
比如：歌曲的反復(fù)詠嘆，副歌的重章。
緊密聯(lián)系下的語言狀況闡述，諸如：“愛你，我愛你，真的愛你，我是真的愛你，我是真的真的很愛你。”相比較之下《蒹葭》“溯洄從之”“溯游從之”更顯得含蓄雅致。
4.3對內(nèi)涵的探究更深刻，對學(xué)生的成長更具指導(dǎo)意義
【關(guān)鍵詞】“詩教”傳統(tǒng) 古典詩歌 德育功效
“詩教”并不是一個(gè)新鮮的話題，它古已有之。最早提出“詩教”的是孔子。很多大學(xué)者也十分重視詩歌的教化功能。如理學(xué)家朱熹認(rèn)為詩歌可以陶冶“性靈”，使人“師善”（向善）和“改惡”。今天重提中國古代的“詩教”傳統(tǒng)，當(dāng)然并非全盤照搬，因?yàn)楣湃撕臀覀兊哪康挠兄欢ǖ膮^(qū)別。我們完全可以發(fā)揚(yáng)魯迅先生所提倡的“拿來主義”，取其精華，為我所用。既然如此，我們可以利用中國古典詩詞對學(xué)生進(jìn)行哪些方面的德育呢？
第一，了解歷史，培養(yǎng)民族情感與愛國情操。中國古典詩歌中，以歷史為題材的詩歌很多，形成了“詠史詩”這一類型，優(yōu)秀的詩人們把思古之幽情與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，名篇不勝枚舉。我常常借著鑒賞這一類詩歌的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解歷史，同時(shí)懂得興亡的道理。如鑒賞劉禹錫的《西塞山懷古》：“西晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”便了解三國時(shí)期晉吳之戰(zhàn)的舊事，懂得國家興廢全憑人事，山川的顯要雖可借助卻不可作為御敵的唯一依憑。愛國是中華民族的古老傳統(tǒng)，愛國主義是古典詩歌中常見的題材。從《詩經(jīng)》《楚辭》，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初革命民主派的愛國詩篇，體現(xiàn)著詩人們對國家、民族的熱愛和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》，已收入高中語文第三冊。屈原的詩篇之所以與日月同輝，重要因素就是其洋溢的愛國激情。詩人一生都將自己的命運(yùn)與國家的命運(yùn)相連。如他的《哀郢》中的名句“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”常常被人們引用，學(xué)生在吟誦時(shí)，能夠感受其中對祖國、故鄉(xiāng)深深的依戀和哀傷，從而深受感染。運(yùn)用歷史和愛國詩篇培養(yǎng)學(xué)生的愛國和民族情感，是一個(gè)漸漸熏染的過程，經(jīng)常教讀，使得學(xué)生如入芝蘭之室，久而不聞其香，因?yàn)榉曳家呀?jīng)浸入他們的心脾。
第二，培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格。中國幾千年的封建文化教育，扼殺了人們的自尊、人格，在中國人的國民性中，深深烙下了“奴性”這個(gè)印痕。我們要培養(yǎng)的當(dāng)然不是奴性十足的學(xué)生。這樣的學(xué)生連自己的獨(dú)立人格都不具備，將來如何為社會(huì)、為國家民族做貢獻(xiàn)？梁啟超曰“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，如能培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格，則對祖國和民族的發(fā)展大有裨益。中國古代詩人中，有一些一生坎坷，但始終傲骨錚錚，如李白、劉禹錫、蘇軾。雖然他們并未能完全擺脫奴性人格的桎梏，但在封建社會(huì)中，能有如此傲骨，也足以令人敬仰。于是，我經(jīng)常教學(xué)生誦讀他們的詩歌，并作詳細(xì)的、深入的欣賞和講解。李白應(yīng)該說是古代詩人中最具個(gè)性和傲骨的一位。他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，此時(shí)他正處于唐玄宗的優(yōu)寵之中，但他卻“糞土王侯，浮云富貴”，不與朝中權(quán)貴合作，不利用這個(gè)機(jī)會(huì)青云直上；他在《夢游天姥吟留別》中寫下了名言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他的詩歌，飄逸雄奇，意境壯麗，將人格的美和詩歌的美融合為一體，學(xué)生非常喜愛他的詩篇。讀他的詩可以得到雙重享受：品味詩歌語言之美，感悟獨(dú)立不羈的人格之美。
第三，培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神。翻開古典詩詞，表達(dá)積極進(jìn)取的凌云之志的詩篇比比皆是。積極進(jìn)取，本就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。“詩言志”，在這些詩篇中，有的表達(dá)治國安邦的志向，如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；有的欲建功立業(yè)、揚(yáng)名天下，如李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯”；有的為民請命，不惜為正義而獻(xiàn)身，如于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。由于社會(huì)的影響，有的詩篇不可避免地帶有糟粕，我們可教學(xué)生明辨清濁。總體而言，這些詩篇的積極進(jìn)取精神是可取的，可以用來對學(xué)生施加影響。比如曹操的名篇《短歌行》中寫道：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。……山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操生活在東漢末年建安動(dòng)亂時(shí)期，他的理想就是一統(tǒng)天下。在這首詩中，他充分地表達(dá)了在短暫生命中完成大業(yè)的雄心。此外，唐詩中有大量的邊塞詩，同樣洋溢著積極進(jìn)取的豪情壯志。如李頎、岑參、王昌齡、高適等邊塞詩人，就給后人留下了不少名篇。我們也可多教學(xué)生誦讀。這樣的詩歌學(xué)得多了，不但可培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神，還可培養(yǎng)他們的陽剛之氣。
第四，培養(yǎng)中學(xué)生的憫世仁愛之心。我們的中學(xué)生物質(zhì)條件日趨優(yōu)越了，尤其是生活在大中城市的學(xué)生。他們衣食無憂，但視線卻僅限于周圍的狹小空間。他們與同學(xué)比吃穿用住，但卻看不到因無錢交學(xué)費(fèi)而被迫加入打工大軍的同齡人。他們往往表現(xiàn)得很冷漠，缺乏愛心。而一個(gè)缺乏愛心的人，無疑是可怕的。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德中極為重要的一部分。孔子“傷人乎？不問馬”，“仁者愛人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些精神是民族得以團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛的重要因素。在中國古典詩詞中，這種仁愛和憫世之心有著充分的體現(xiàn)。如杜甫的《悲陳陶》、“三吏三別”，白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，李紳的《憫農(nóng)二首》，杜荀鶴《山中寡婦》，皮日休的《橡媼嘆》……多不勝舉，這些杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人寫了大量憫世愛人、同情勞動(dòng)人民的詩篇。我們可充分利用這些詩篇，在教學(xué)生誦讀鑒賞的同時(shí)，學(xué)習(xí)詩人們的仁愛精神，引導(dǎo)他們發(fā)掘現(xiàn)實(shí)意義，將對古代勞動(dòng)人民的同情轉(zhuǎn)化為對今天生活在社會(huì)底層的人的同情，對弱小者、貧困者的同情。
第五，培養(yǎng)中學(xué)生健康的愛情觀。愛情是一個(gè)古老而常新的話題。中國古典詩詞中，愛情題材占了相當(dāng)大的篇幅。這些詩詞歌頌健康、堅(jiān)貞的愛情，與現(xiàn)在的“杯水主義”愛情形成了鮮明的對比。我們可以利用這類詩歌，引導(dǎo)學(xué)生分辨是非清濁，為大多數(shù)人必由的將來培養(yǎng)一定的免疫力。中國古典詩歌中的愛情詩，最早的出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如《詩經(jīng)?周南?關(guān)雎》，其中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，很多學(xué)生都能背誦，而且背得很有滋味。《詩經(jīng)》中還有很多愛情詩，都是歌頌青年男女熱烈純真的愛情。高中課本中還選了漢樂府名篇《孔雀東南飛》、李清照的《一剪梅》（“紅藕香殘玉簟秋”），高中生們十分喜愛。他們喜愛美妙的詩句，對詩中美好的、生死不渝的愛情更是心向往之。在講析鑒賞《一剪梅》時(shí)，我們詳細(xì)講解“一種相思，兩處閑愁”，女詞人思念丈夫，設(shè)想丈夫在思念自己。我問學(xué)生，女詞人為什么相信丈夫在思念自己？學(xué)生回答，因?yàn)樗嘈耪煞颉Ｓ谑牵覀兊贸鼋Y(jié)論：這體現(xiàn)了夫妻之間的信任和忠誠。而這正是愛情的內(nèi)涵。學(xué)生們學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》，被男女主人公至死不渝的愛情深深打動(dòng)，對女主人公劉蘭芝不為富貴所動(dòng)、對愛情至死忠貞深為感佩。
關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；蓮；意象；內(nèi)涵
從《詩經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之, 灼若芙蕖出綠波。”李白的《古風(fēng)》中“美人出南國，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國幾千年來的文學(xué) 作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》 當(dāng)中。可以說，《詩經(jīng)》開啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。
一、《詩經(jīng)》中的“蓮”
《詩經(jīng)》中提到“荷”的詩歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。
《邶風(fēng)·簡兮》：“簡兮簡兮，方將《萬舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭。《萬舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”
《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”
《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。”
從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛情的詩歌，并且都是用“蓮”來比喻女性。《鄴風(fēng)·簡兮》是一個(gè)女子贊美似愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓。” （“苓”古“蓮”字）來起興。《鄭風(fēng)·山有扶蘇》也是寫一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來起興，“荷 華”就是荷花。《陳風(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩中“蓮”均出 現(xiàn)在表現(xiàn)愛情的詩歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。
二、《詩經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵
2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)
《詩經(jīng)》中花的種類繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡兮》中，“山有榛，隰有苓。”中榛代表的就是男性，“苓”即“荷”，代表的就是女性。
《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆。”后代評(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以 為鄭詩。《毛詩序》：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然。”①朱熹將其定為“”詩。其實(shí)只要以客觀的眼光來看，這不過是一首清新的宛如民歌的情詩。 這首詩中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。
《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷。”“蒲”又名“香蒲”。生在淺水處，葉子可做扇。“荷”、“茼”和“菡萏”均為蓮的別稱。其中，“茼”特 指蓮蓬。“蒲”和“荷”同為水生植物，在水中相伴而生，交相輝映。此詩是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以 “蒲”和“荷”來比喻男女雙方。《鄭箋》中認(rèn)為：“蒲以喻說男之性，荷以喻說女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義， 取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”③這里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對“蓮"的描述中可以了解到先民對荷花的各個(gè)部分區(qū)分 很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐 腴、艷麗。在以描繪美人而著稱的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩句，均以“碩”來形容人的美 麗。可見，先民對美人的判斷來源于其外形的碩大，充滿了生命的活力。
由上可見，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。
2.2《詩經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵
《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的開端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩歌描寫了古代先民對愛情和幸福的大膽追求，把愛情生活與優(yōu)美的自 然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。
2.2.1“蓮”象征著男女情愛
上面提到過，《詩經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛情的詩歌之中。都是以“蓮”來起興。“興”是《詩經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以 引起所詠之詞也”（朱熹《詩經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來興和抒發(fā)作者內(nèi) 心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南· 關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥起興，表達(dá)了君子對“伊人”的愛慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒有 的女性等。所以，《詩經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛情詩當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛有必然的聯(lián)系。
2.2.2“蓮”象征女陰
對于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來。像比如“魚戲蓮”的剪紙畫等。
另外，《國風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒有相同的，唯有“山有xx，隰有xx”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)· 山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞 櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有xx，隰有xx”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛的詩歌當(dāng)中，《詩經(jīng)譯注》對此解釋為“一般是以‘山有x’喻男，‘隰有x’喻 女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界 的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”⑤男女交合是人生而有之的本能，也是人類生長繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的 上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說：“對自然界普遍 的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。”⑥這種崇拜直接體現(xiàn)在對生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器 的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、 植物被先民用來作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來作為生殖象征的植物也不一樣。在我國遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影 響，我國先民總是以外在事物為參照來認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形 狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以， 以上五首詩歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之 形與女性相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟” 等樹木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。
2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)
《詩經(jīng)》中情詩以植物喻人時(shí)多是成對出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有xx，隰有xx”，上句喻男性，下旬喻女性，成對出現(xiàn)使用。上面 提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來理解，即“陰陽”的角度。《詩經(jīng)》中常常以具有陽剛意味的植物來喻男性，以陰柔的植物來喻女性。女性在愛情中是以柔 美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽剛、一陰柔，形成鮮明對比。這種成對的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽 兩種符號(hào)代表萬物，認(rèn)為世間萬物都是陰陽相對：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?rdquo;“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成 物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對稱句子以《易經(jīng)》中陰 陽兩種符號(hào)來抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“— —”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來。所以說“荷”代表了女性陰柔的特 點(diǎn)。
三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法
《詩經(jīng)》中雖然是以簡單的形式，用植物來象征男性和女性，但是并不影響著詩的意境傳達(dá)。這與“荷花”“清水出芙蓉”的特征不謀而合。
《山有扶蘇》和《澤陂》中的荷花沒有形體、顏色、姿態(tài)的描寫，甚至僅僅是名稱的羅列，和魏晉以后詩歌中對事物的繁縟描寫相比近于簡單。很多人將這種 方式的產(chǎn)生僅僅歸為先民語言的匱乏和思維的原始，沒有足夠的詞語去描繪自己看到的景色。這種說法不無道理，但是這種簡單卻也自有特點(diǎn)，簡單的形式所蘊(yùn)含的 詩意往往是含蓄婉曲的。繁縟是精雕細(xì)刻的工筆之作，這種簡單卻是一種寫意的白描。兩種方式都各有自己的意境。
一種美的意境未必一定需要修飾。在《人間詞話》中王國維認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》深得唐人絕句妙境，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦 馬。夕陽西下”兩句歷來被人稱頌，僅是十種景物的排列，除了最后“西下”兩字之外，全無修飾之詞語。與其說深得唐人絕句之妙境，還不如說和《詩經(jīng)》神韻相 通。在“山有扶蘇，隰有荷華"這樣的景色描寫中不著一字，而水邊美景，荷花嬌艷，荷花與扶蘇、蒲的相映成趣，如在眼前。
《詩經(jīng)》中荷花之美盡在它的“自然”之美。《莊子》中有這樣一段話：
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉?”老聃曰：“不然。夫水之于溝也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！”
——《莊子·外篇田子方》
莊子以為萬物皆有“自然”之法，本來的特性，無須刻意為之，《詩經(jīng)》作為先秦時(shí)期的文學(xué)作品，猶如莊子的“自然”觀一樣，荷花之美本是天然有之，又何須人的雕琢，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對《詩經(jīng)》中“荷花“的最好贊美。
綜合上述，《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴，代表了女性，突出其美麗的特點(diǎn)，透露出原始生殖崇拜的內(nèi)涵，并且，《詩經(jīng)》運(yùn)用了“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法，具有永恒的藝術(shù)魅力。
注釋：
①程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年第一版，第240頁。
②程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年第一版，第382頁。
③周振甫，《譯注文心雕龍》，南京：江蘇教育出版社，2005年第一版，第511頁。
④袁梅，《詩經(jīng)譯注》，山東：齊魯書社，1985年第一版，第309頁。
⑤⑥黑格爾，《美學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1979年第一版，第40頁。
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On the Image of "Lotus" in the Book of Songs
[關(guān)鍵詞]等待 閨怨 情景交融
王國維先生曾言“一代有一代之文學(xué)”，所以唐有詩宋有詞，元有曲明清有小說，然而不管是哪一代的文學(xué)，總是會(huì)有一些相同的內(nèi)容，會(huì)有一些永恒的話題，比如愛情：比如親情：比如鄉(xiāng)愁：比如等待。
本文所要談到的三部電影就是拍攝這樣一些永恒的話題。《我的父親母親》講述唯美的初戀，《那山那人那狗》講述委婉的親情，《暖》講述感傷的鄉(xiāng)愁。三部電影又都有一個(gè)共同的話題――等待。《我的父親母親》在經(jīng)歷了長久的等待之后，相守一生。《那山那人那狗》中的母親在愛上了鄉(xiāng)郵員父親之后開始了一生的等待，等待常年在外，總是奔波在山區(qū)送信路途中的丈夫《暖》中的暖兒經(jīng)歷了兩次無望的等待，那位信誓旦旦的井河在和她一起蕩秋千的時(shí)候繩索繃斷，導(dǎo)致了她的殘疾，卻終究還是辜負(fù)了她的等待，無奈之中美麗而殘疾的暖兒嫁給了一直愛她的啞巴。
等待，成為了三部電影最美麗的背景氛圍，以故事的外延形態(tài)存在，所有的情緒情感都在“等待”二字上找到了落腳點(diǎn)。
一、“等待”主題與“閨怨”傳統(tǒng)的默契
若要提到等待，尤其是女子的等待，就不得不提中國古代文學(xué)中的閨怨文化。在中國古代詩詞中，閨怨詩詞數(shù)量很多，主要抒寫古代民間棄婦和思婦(包括征婦、商婦、游子?jì)D等)的憂傷，或者少女懷春、思念情人的感情，這些女子們在特定社會(huì)情態(tài)、生活遭遇下或悲悼、或悔恨、或失落、或惆悵。其中王昌齡直接以《閨怨》為題，寫下了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的名句。
中國最早的閨怨詩見諸于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》305篇，其中《國風(fēng)》中相當(dāng)一部分是描寫中下層人民的生活狀況以及他們的情感的，由勞作、行役、婚姻、家庭而衍生出來的閨怨詩占了不少篇目。如寫棄婦的《衛(wèi)風(fēng)?氓》，寫思婦的《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，寫怨恨的《{)風(fēng)?柏舟》等。出自《詩經(jīng)?王風(fēng)》中的名句“君子于役，不知其期。……君子于役，不日不月。……君子于役，茍無饑渴!”不正印證著所有在等待的這一頭苦苦盼望的癡情女子的心態(tài)嗎?樂府《古詩十九首》中的《行行重行行》，也是以一位“與君生別離”的女子口吻來訴說別后的思念與憂傷：“相去萬余里，各在天一涯：道路阻且長，會(huì)面安可知!”唐朝大詩人都寫閨怨，杜甫筆下“三別”中的《新婚別》就是離愁的名篇：“仰視百鳥飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕，與君永相望。”以這些閨怨詩的意境來觀照這幾部成功的電影作品會(huì)發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)的審美取向依然是這兩位導(dǎo)演的選擇。
《我的父親母親》中幾次告別的鏡頭，年輕的母親眼中流露出來的擔(dān)憂與傷心，讓人想起“欲別牽郎衣，問郎游何處?不恨歸日遲，莫向臨邛去。”的古詩。(聶夷中《古別離》)
無論是沈如筠的“愿隨孤月影，流照伏波影”，還是李益筆下的“處處湘云合，郎從何處歸?”都能讓我們想到那位無數(shù)次站在橋頭等待郎君的鄉(xiāng)郵員妻子。月光下，她的身影與古人筆下那些癡情女子幻化成一體，共同吟唱著關(guān)于等待的柔情。
鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人或者鄉(xiāng)郵員的妻子都是純情而癡情的，為了有情郎從一而終的等待，追求生命中愛情世界的“守得云開見月明”。
煙雨小樓上，癡癡望著流水落花，梳著一頭煩惱絲的暖兒，在害怕拒絕與遺忘的歲月中慢慢絕望，而這樣的景象竟在八百年前就被文人收在筆下，且看南宋詞人辛棄疾的《鷓鴣天》：“腸已斷，淚難收，相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。”
當(dāng)井河為自己的負(fù)心而懺悔的時(shí)候，他站在雨巷中哀傷地對暖說“暖兒，我對不起你，我忘了你……”暖倔強(qiáng)的抿了抿嘴巴說，“你沒有，你越不回來，就越忘不了!”的確，蘇軾的名篇《江城子》言：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”暖與井河雖然不是生死相隔，卻也是兩個(gè)世界的人，只是那些曾經(jīng)蕩漾在秋千上的笑聲與情話，永遠(yuǎn)都回響在心頭不可能忘記。暖守在故鄉(xiāng)，腿瘸了只是她的肉體殘缺，心中兩次為愛受傷，等不回有情郎才是生命中的殘缺。
與批判負(fù)心郎，比如“早知潮有信，嫁與弄潮兒”這類閨怨詩有所不同的就是《暖》這部電影選擇了一種“哀而不怨”的傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。更凸現(xiàn)了導(dǎo)演對傳統(tǒng)審美的追求。電影開頭兩人十年后再次見面的時(shí)候，暖對于負(fù)心人井河有抵觸的情緒以此造成了情節(jié)上的懸念，但是隨著回憶的展開，兩人平靜而略帶憂傷地在暖的家中見面，與暖的啞巴丈夫還有小女兒一起渡過一天的溫暖時(shí)光之后，兩個(gè)人都變得溫和，這種溫和的情緒更加深了落寞的感觸，這就是“哀而不怨”的審美境界。暖是在等待的命運(yùn)中不太幸運(yùn)的一位，可是在那些寂寞的歲月里，她一如既往地在無情的河流中梳洗著自己的美麗，哀愁的情緒在她的眼波中蕩漾，卻極少對命運(yùn)的怨恨，很顯然霍建起追求著一種讓人更加心生憐愛的美麗。
閨怨詩詞往往以其意境動(dòng)人，深婉悠長、含蓄無盡而打動(dòng)人心，因此在千百年之后，許多名篇名句依然膾炙人口。在眾多永恒的話題中，“等待”總是顯得那么綿長而充滿著憂郁的美麗，等待又往往與別的情感聯(lián)系在一起，等待遠(yuǎn)方的戀人，等待遲歸的子女，等待知心的朋友，等待會(huì)意的理解……等待，在千古文學(xué)長河中，留下了一個(gè)個(gè)癡情纏綿的身影，留下了一串串溫暖執(zhí)著的手勢。
二、情景交融的拍攝感人至深
如果說三部電影都在“等待”這一主題中繼承中傳統(tǒng)審美，那么在影片拍攝中，便都成功的利用了電影的影像手段，達(dá)到了情景交融，感人至深的境界。
三部電影均改編自中短篇小說，《我的父親母親》改編自鮑十的小說《紀(jì)念》；《那山那人那狗》改編自彭見明的同名小說；而《暖》改編自莫言的《白狗秋千架》。三部小說都是情節(jié)比較簡單的作品，但是各有一種情緒彌漫在其中，從這些作品中，張藝謀發(fā)掘出了初戀與愛情的美麗；霍建起發(fā)掘出了父子親情的傳遞與鄉(xiāng)愁的永恒話題。
散文詩一般的小說，其中的情緒在文學(xué)作品中可以用文字語言細(xì)膩的表達(dá)出來，這樣的作品改編成電影往往會(huì)顯得敘事性不強(qiáng)。但是兩位導(dǎo)演都克服了這樣的困難，張藝謀是攝影出身；霍建起是電影美工設(shè)計(jì)師出身，在如何用影像表達(dá)情緒的方面，兩人不約而同的使用了“情景交融”的手法。
正如王國維先生說的“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以我觀景，景必有我之情感，在導(dǎo)演使用的詩情畫意的鏡頭中，在唐宋詩詞一般的意境中，清純、或者哀愁的情緒淋漓盡致的潑灑在銀幕上，讓觀眾被簡單的故事情節(jié)所吸引，更被電影制造的如空氣 一般的情緒與氣氛所包圍。
《那山那人那狗》取景在湖南西部，湘西地區(qū)風(fēng)景如畫，最美的就是春天生機(jī)勃勃的綠色。大山中郁郁蔥蔥的綠色滋養(yǎng)了山里人的純樸，也滋養(yǎng)了電影作品中的父子親情。綠色是代表著生命的顏色，正如走上這條路的父子，老鄉(xiāng)郵員最后一次走上這條路，新鄉(xiāng)郵員第一次走上這條路，父子第一次同行這條路，他們的身份在一次次的對話中轉(zhuǎn)換，時(shí)而是為了工作的交接，時(shí)而是為了家中的事情談心。穿行在山林中的鄉(xiāng)郵員父親，平凡真誠并且執(zhí)著，與一片片讓人賞心悅目的綠色結(jié)合在一起，正是一派“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕似馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”導(dǎo)演用影像把古詩詞的意境生動(dòng)地再現(xiàn)了出來!
霍建起拍攝《暖》的時(shí)候，把小說中本來屬于東北高密的故事搬到了夏天的安徽。煙雨籠罩中的徽派建筑一派灰黃，那是承諾被辜負(fù)的失落與寂寥，也是綿延不斷的鄉(xiāng)愁帶給人的感傷與淅瀝。粉墻黛瓦的江西婺源，小橋、流水、人家。不要說蕩起的秋千有多么浪漫，那上面的戀人有多么美麗，即使是癡戀暖的啞巴也有一種獨(dú)釣寒江雪的等待，他在等待所有人的放棄，當(dāng)小武生與井河都放棄了之后。他的等待竟有了收獲。
在張藝謀鏡頭中的《我的父親母親》相識(shí)在一片金色的秋天，等待在一片皚皚的白雪中，而象征著熱烈情感的紅棉襖，就在嫩黃的山景與雪白的山路上奔跑。那座鄉(xiāng)村小學(xué)堂，總是用仰拍的鏡頭，穿過幾株白樺樹，小學(xué)堂顯得高高在上，母親心中的學(xué)堂就好像西方油畫中的教堂，那是母親心目中最神圣的地方。
整部影片在拍現(xiàn)實(shí)場景時(shí)全用黑白兩色，拍回憶的畫面時(shí)卻是斑斕的彩色，當(dāng)下場景中的故事以父親的葬禮開始。過去場景以兒子從一張照片引發(fā)的回憶開始講故事，死亡是生命最終的結(jié)束，愛情是生命中最美麗的升華，所以這一反傳統(tǒng)的色彩基調(diào)使觀眾的感受在一開始就跟隨著影片，走上了一位鄉(xiāng)村小教師最后的路程，走進(jìn)一段唯美青春的愛情。
三、結(jié)語：等待讓人間充滿溫情
在《我的父親母親》與《那山那人那狗》中，在等待的這一頭，總是有一位美麗而溫柔的母親；在等待的那一頭，總是聯(lián)系著一個(gè)高尚的職業(yè)――教師或者鄉(xiāng)郵員，鄉(xiāng)郵員為鄉(xiāng)親們傳遞著情感與親情，鄉(xiāng)村小學(xué)教師為鄉(xiāng)親們傳遞著知識(shí)與文化。
鄉(xiāng)郵員的妻子站在橋頭，鄉(xiāng)村小學(xué)教師的戀人站在路口，所不同的是，鄉(xiāng)郵員的妻子在離開山里之后，開始了一輩子的等待，她的一生都在送別、等待與盼望之中：鄉(xiāng)村教師的妻子在殷切的等待，痛苦的盼望之后，換來的是一生的相守。
鄉(xiāng)郵員的兒子說“出門在外的人總是有很多原因顧不上想家，倒是家里的人更牽掛他們。”鄉(xiāng)村教師的兒子說，“在母親最后等到父親的那一天，又穿上了那件紅棉襖，從那一天起，父親就再也沒有離開過母親。”
《蒹葭》出于《詩經(jīng)?秦風(fēng)》,好像是《關(guān)睢》的姊妹篇,都是抒寫戀情的。詩樂結(jié)合,復(fù)沓的章法很相似。當(dāng)然,《關(guān)睢》的復(fù)沓有鮮明的層次,每章均有所遞進(jìn):從外部環(huán)境來說,先是聞?lì)▲F之鳴而動(dòng)心,接著是轉(zhuǎn)輾反側(cè)思念,繼而以琴瑟溝通,最后是鐘鼓齊鳴的歡慶。從心理線索來說,從求之不得的苦悶,轉(zhuǎn)向求而有成的歡樂。場景和心理都有連續(xù)遞進(jìn)的脈絡(luò),層次是清晰的,過程是完整的。而《蒹葭》卻不同,整篇就是一個(gè)場景的三次復(fù)沓。每一章的前半部分都是:
蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。
蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。
蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。
一共十二句,句子的結(jié)構(gòu)和句間的程序是一樣的,詞語完全相同的三句(所謂伊人),不完全相同的九句,共三十六字中,相同的有二十四字,不同的三組共十二字,字雖不同,但是所指的性質(zhì)(方,湄、)是相近的。這樣的章法,從詩歌來說,明顯重復(fù)過度,再加上三章的后半部分:
溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。
溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。
溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中。
重復(fù)率更高,完全重復(fù)的句子六句(溯洄從之,溯游從之)占到一半,不完全重復(fù)的六句中,每句只有一個(gè)字不同。《蒹葭》和《關(guān)睢》章法的最大不同,就是章與章之間,沒有動(dòng)作和心理的遞進(jìn),從場景到情緒都是在同一個(gè)層次上復(fù)沓。這樣高的重復(fù)密度,對于詩曲合一的歌來說,可能并不顯得過分,可是對于脫離了曲的詩來說,卻難免是單調(diào)的。但是,在千年來的閱讀史上,那么多的注家,并未有過質(zhì)疑,相反到了近年,網(wǎng)上卻出現(xiàn)了“古之寫相思,未有過《蒹葭》者”,將其藝術(shù)成就列為中國古典愛情詩之首,語雖夸張,但是卻表現(xiàn)了當(dāng)代詩學(xué)趣味的真率。時(shí)間的久遠(yuǎn),并未弱化它的藝術(shù)感染力,相反倒有與日俱增的趨勢。個(gè)中緣由,只能從《蒹葭》文本內(nèi)部去尋求。
一開頭“蒹葭蒼蒼,白露為霜。”表面上和“關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲”從環(huán)境寫起是異曲同工,但是,實(shí)際上很不相同。《關(guān)睢》是興而比,而這里卻既不是興,也沒有比喻的意味。它是典型的“賦”,可謂直陳其景。八個(gè)字中,“蒹葭”“白露”,兩個(gè)意象,加上衍生屬性也只有“蒼蒼”“為霜”,就提供了一幅圖景: “蒹葭”加上“蒼蒼”,構(gòu)成了視野開闊的圖景,得力于“蒼蒼”與茫茫的潛在聯(lián)想;而“白露為霜”,不但在色調(diào)上與蒼蒼形成反差,而且由蘆葦之蒼蒼隱含著廣闊的水面,又提示了秋晨的清寒和渺遠(yuǎn)。所有這一切表面上都是景語,實(shí)際上都是氛圍的烘托,其中蘊(yùn)含著某種清凈空靈之感。這一切都是為了和“伊人”的陰性氣質(zhì)高度統(tǒng)一。首先,這個(gè)“伊人”的出場和《關(guān)睢》不一樣,“淑女”的身份是特定的,位置(在河之洲)也是確定的;而“伊人”則不相同,“伊人”是不確定的。朱熹在《詩經(jīng)集傳》中說“伊人猶言彼人也”這個(gè)說法表面上是同語反復(fù),實(shí)際上,很有意味。“猶言彼人也”,翻譯成現(xiàn)代漢語,就是“那個(gè)人啊”,“所謂伊人”就是彼人,那個(gè)人。高享先生注曰:“指意中所指的人。”就是我心所指,意念所向,不想把名字說出來的那個(gè)人。清人黃中松《詩疑辨證》說:“細(xì)玩‘所謂’二字,意中之人難向人說”。妙在“難向人說”,也就是不必明言,心里明白;第二,伊人何在?只能是“在水一方”。朱熹在《詩經(jīng)集傳》中的解釋也挺到位“一方,彼一方也”,翻譯成現(xiàn)代漢語,就是“那個(gè)方向”。究竟在何方?自己也說不清。詩意就在這里,好就好在不確指具體地點(diǎn)。朱熹在《詩經(jīng)集傳》中繼續(xù)說:“溯洄,逆流而上也。游,順流而下也。宛然坐見貌在水之中央。言近而不可至也”這就很精彩。往上游去,找不成,往下游來,“宛在水中央”,明明看到了,卻還是可望而不可及。值得推敲的是“宛在”,好像在,就是說實(shí)際上并不一定在。朱熹的這個(gè) “言近而不可至也”的闡釋很精彩,整章的傳神之筆,就是這個(gè)“在水一方”的確定性和“宛在水中央”的不確定性之間的矛盾。這是一種標(biāo)準(zhǔn)的愛情的感覺,明明是很近,似乎是伸手可及,卻仍然不可企及。
朱熹把這一種用法歸結(jié)為“賦”――直陳其事的敘述。但是,這種“近而不可至”的矛盾卻不是現(xiàn)實(shí)的,自我與伊人之間的距離不是物理的,物理的距離并不遙遠(yuǎn),就在眼前,可是就是不能到達(dá),反反復(fù)復(fù)上上下下地奔波而無果。不管是“宛在水中坻”還是“宛在水中”和“在河之洲”,在文字上說,都是水中之陸地。雖然大小不同,但從性質(zhì)上說,是一樣的意思;然而從詩意上說,卻不是。“在河之洲”的淑女,是實(shí)寫,因而是可以“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的;而“宛在”的“伊人”卻是虛寫,是近在眼前,卻又遠(yuǎn)在天邊的。可見這個(gè)距離不是物理的,而是人的特殊情感使得物理距離發(fā)生了變異。正是因?yàn)檫@樣,才不但“上下求之而皆不可得”,而且弄到最后,居然是“不知其何所指也”①也就是連自己也不知道怎么回事了,究竟在尋找什么了。
作為抒情詩的精彩就在這種飄飄忽忽、迷迷糊糊、顛顛倒倒的感覺,這正是戀情的傳神之感。詩意的焦點(diǎn),就集中在這種好像在、又好像不在的渺茫的氛圍之中;明知“近而不可得”還是要走近,明知可望而不可及,還是要“溯洄從之”“溯游從之”,不厭其煩;在神魂顛倒的奔波中不覺神魂顛倒,在頑強(qiáng)的追求中不覺頑強(qiáng)。
正是表現(xiàn)了這樣的感情,《蒹葭》的密集復(fù)沓才沒有造成單調(diào)之感。因?yàn)槠渲械囊馕?并不存在于字句上,而在字句之間,一章之中。故反復(fù)之,情意的微妙盡在意象的相互重復(fù)、平行、排比、對應(yīng)、遞進(jìn)、錯(cuò)位和統(tǒng)一之中。這就構(gòu)成了這首詩的意在言外,境在象外,可望而不可及的效果。對于這種效果,司空圖在《與極浦書》中這樣說:“戴容州云:詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。”②像《蒹葭》這樣的意境詩,以意象結(jié)構(gòu)的朦朧、復(fù)沓取勝。就每一句來說,可能是平淡無奇;孤立起來,“在水一方”,語近大白話,然其意在言外,在字里行間,意象群落之中有意,意象群落之外有象,平常的字眼在章法的比照中,在意象的斷裂處,在空白中顯出聯(lián)系,意象因而增值。可以說是達(dá)到了言有盡而意無窮的境界。
“意無窮”就是意不單一,這就為讀者留下了比較大的空間,詩的讀解就有點(diǎn)紛紜了。
今人陳子展在《詩經(jīng)直解》中說:“詩境頗似象征主義,而含有神秘意味。”正是因?yàn)橄笳鲗ξ谋镜哪撤N超越性,就有一種往政治價(jià)值上去聯(lián)想的可能。《毛詩序》云:“蒹葭,刺襄公也。未能用周禮,將無以固其國焉。”這個(gè)說法把所謂伊人變成了周王朝禮制的喻體。從字義來看,并不貼切,因?yàn)橐寥嗣髅魇侨朔Q代詞,周禮則非人稱,明顯牽強(qiáng)。蘇轍在《詩集傳》中把主題虛化為求賢:“有賢者于是不遠(yuǎn)也,在水之一方耳,胡不求與為治哉。”清?姚際恒《詩經(jīng)通論》:“此自是賢人隱居水濱,而人慕而思見之詩。‘在水之湄’,此一句已了,重加‘溯洄’、‘溯游’兩番摹擬,所以寫其深企愿見之狀。”
這個(gè)說法避免了把伊人直接說成是周禮的牽強(qiáng),但又帶來兩個(gè)問題。
第一, 這個(gè)“伊人”在全詩的意境中,自然的聯(lián)想是陰性代詞,也就是女性,這一點(diǎn)還由意境的明凈輕柔性質(zhì)所決定:蒼蒼、白露、水湄,更接近詩經(jīng)的“淑女”、“靜女”陰柔之美;而賢者只能為男性,所居當(dāng)有陽剛之氣,蒼蒼、白露、水湄難以相當(dāng)。固然,“伊”字在古典文獻(xiàn)中,有男性的指代功能,但是,亦有專指女性的功能,相當(dāng)于今日通用的“她”。如金?董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷四:“咫尺抵天涯,病成也都為他(她),幾時(shí)到今晚見伊呵?”《儒林外史》第十三回:“那知縣和江都縣同年相好,就密密的寫了一封書子,裝入關(guān)文內(nèi),托他開釋此女,斷還伊父,另外擇婿。” 宋?朱淑真 《牡丹》詩:“嬌嬈萬態(tài)逞殊芳,花品名中占得王。莫把傾城比顏色,從來家國為伊亡。”故五四作家(如魯迅、許地山)常以伊專指女性。第二,最主要的的是追求“所謂伊人”那種吞吞吐吐、欲說還休的心態(tài),充滿了戀情的、非理性的顛倒,而求賢正大光明的心態(tài)應(yīng)該是理性的,完全用不著這種遮遮掩掩,二者從根本上不可同日而語。正是因?yàn)檫@樣,錢鐘書先生在《管錐編》斷言這種“近而不可得”的情緒,實(shí)乃中外愛情詩的普遍現(xiàn)象:“所謂伊人,在水一方”在“難至矣”這一點(diǎn)上和《漢廣》之“漢有游女,不可求思;漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”異曲同工。他引陳啟源《毛詩稽古編?附錄》說:“夫悅之必求之,然惟可見而不可求,則慕悅益至。”“二詩所賦,皆西洋浪漫主義所謂企慕(schnsucht)之情境也。古羅馬詩人維吉爾名句云;“望對岸而伸手向往”,后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國古民歌詠好事多極障,每托興放深水中阻。但丁《神曲》減寓微旨放美人隔河而笑,相去三步,如阻滄海。近代詩家至云:“歡樂長在河之彼岸。”③
錢鐘書先生的愛情說論證是空前充分的,但是,他顯然警惕獨(dú)斷,對于更廣泛的象征,他留下了很大的余地:“抑世出世間法,莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情,示向往之境。”④也許受了錢鐘書先生的啟發(fā),近日網(wǎng)友有文曰:“由此看來,我們不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征,把‘在水一方’看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難及即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的‘伊人’,可以是賢才、友人、情人,可以是功業(yè)、理想、前途,甚至可以是福地、圣境、仙界;這里的‘河水’,可以是高山、深塹,可以是宗法、禮教,也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落,就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說來,古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人,今人把它視情詩,乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式,恐怕都有一定道理,似不宜固執(zhí)其一而否決其他。”
這樣說當(dāng)然很開放,很全面,但是,也可能模糊了《蒹葭》的核心審美價(jià)值。作為詩,它最攝人心魄的意境,具有相對的穩(wěn)定性,其藝術(shù)的生命當(dāng)然集中在愛情的朦朧纏綿、捉摸不定。象征是單一主體和多元意味的統(tǒng)一,單一主體是實(shí)像,而多元意味是虛像,脫離了實(shí)像,任何虛像都不能不瓦解。
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注釋:
①以上均見朱熹《詩經(jīng)集傳》卷三,上海古籍出版社,1998年3月版。
②司空圖:《司空表圣文集》卷三,上海商務(wù)印書館,2009年1月版。
悶而不熱的午后，尚沒有蟬鳴的聒噪，只有這溶解于死寂里的壓抑。
你說，你失戀了。
面前的你，放下了矜持，褪去了堅(jiān)強(qiáng)的偽裝，哭得一塌糊涂。
我手足無措，亦步亦趨地跟在你的身后，小心翼翼地。確實(shí)，我怕你做傻事，畢竟，你是清高孤傲的一個(gè)存在，不用自以為，你本就是一個(gè)近乎完美的女生。如此打擊，不曉得你能承受得住否。
我不解，如你這般近乎完美的女生，怎竟是會(huì)癡狂地迷戀上幾乎一無是處的他。現(xiàn)在，又怎竟是會(huì)被他像個(gè)包袱一樣地，甩了。
縱使得我絞盡腦汁亦不得其解。
你說：愛情這種東西，本就沒有什么規(guī)律可循的。并且，其保質(zhì)期受多種人為以及自然因素所制約，其中人為因素占主導(dǎo)地位。
無奈，我只得裝模作樣地罵他，罵他混蛋，犯賤，不要臉以及其他不堪入耳的污言穢語。不曉得你聽著解氣沒有，反正，我看見你的眼淚是越流越多了。
然后，我沉默了。
周遭的氣溫偏高，你不自覺地把握緊的拳頭舒展開來，倏地你又緊緊地把手握成了一個(gè)拳頭。看著因?yàn)檠鞑粫扯兂蓱K青色的指關(guān)節(jié)，你這才意識(shí)到，你曾經(jīng)緊握在手上的幸福感已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)榨盡了，連個(gè)美好的念想都沒給你留下。
霎時(shí)間，你的眼淚被一股莫名且巨大的力量源源不斷地?cái)D出眼眶，撕扯出來的，是近乎麻木般的疼痛。
心呢？失落在不見天日的一隅，久已被一種叫做時(shí)間的蠹蟲蛀滿，被啃噬得斑駁不堪。
還不死心么？明明失敗了，但是卻仍舊執(zhí)著著，想要保護(hù)自己那脆弱得可憐到吹彈即破的自尊。或許在宣告失敗的那一瞬，可以暫時(shí)逃脫掉那失敗的無力感。但事后再度想起時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，失敗者的悲哀，莫過于此。
其實(shí)，在愛情這場戰(zhàn)役中，沒有絕對的勝利者，每個(gè)介入其中的人，都會(huì)或多或少地失去些什么。所以，評(píng)價(jià)愛情的勝利者，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：誰用比較少的代價(jià)換取了利益的最大化。
失敗的愛情猶是。因?yàn)檫@樣，同為失敗者的你們，才可以得到些許安慰。縱然你們都心知肚明，那只不過是自欺欺人的做法。
對了，忘記告訴你了，不要對結(jié)果抱有太樂觀的幻想。失敗的愛情中的失敗者，大都是女生。就像《詩經(jīng)》里《氓》那篇長詩里的名句：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”其狀大類彼時(shí)之汝，余不再多言。
永遠(yuǎn)都不要相信會(huì)有真正的愛情存在，因?yàn)閻矍閺膩矶际且恢唤苹暮偅鼤?huì)幻化成你所渴望的美好，誘惑著你去追逐它。若是你抓不到它，毫無疑問，你會(huì)不幸惹上一身騷；若是你抓得到它，也不用沾沾自喜，因?yàn)楣馐亲分鹚倪^程，就已經(jīng)完全可以把你搞得心力交瘁了，可見，你也并沒有占到多少便宜。所以，只要被卷入這個(gè)漩渦，就永遠(yuǎn)都不要妄想全身而退。
陷得越深，到頭來受得傷也越重。
且不論是誰提出得分手，你都該慶幸。因?yàn)椋还茉趺礃樱愣家呀?jīng)離開了他。在還沒有泥足深陷的時(shí)候。
這樣，多好。
抬頭，不知不覺地，已經(jīng)很晚了……
仰望，這寂靜而幽深的美好。
已經(jīng)哭虛脫的你將頭沉沉地枕在我的肩上，你夢囈般喃喃地告訴我，你在數(shù)星星。
我從背包里拿出一瓶礦泉水，呵呵，稍微地佩服一下我的先見之明。然后，寵溺地揉了揉你的頭發(fā)，示意你喝下。
你的嘴角勾起了一絲新月般的弧度，靜謐而美好，向我綻開了一朵郁金香般沉穩(wěn)典雅的微笑。
歡迎回來，親愛的……
這才是我認(rèn)識(shí)的你嘛～端莊典雅的閨中秀麗。
終于，振作起來了……呵呵、
忽地，我看到了一顆流星劃過，短暫。只一瞬，便銷匿了。
劃過了……
銷匿了……
短暫的轟轟烈烈，而后，不著一點(diǎn)痕跡地逝去。
正如，他曾經(jīng)對你許下的諾言一樣。
我仰望著重歸于緘默的蒼穹，看它無言地嘲笑著悲哀的世人，我亦展顏。
你啊，終究還是迷失在了一個(gè)不懂得愛的年紀(jì)。
你看，一顆流星的殞落，于世界，于你我，有關(guān)系么？不過是少了一個(gè)不知道能不能實(shí)現(xiàn)的心愿的承載罷了。所以，他在你的世界中匿去，于你生命的軌跡，并無太大影響。充其量只能算是一個(gè)太陽黑子對地球磁場的影響。短暫，且劇烈。過后，一切如常。
你看待他，便應(yīng)如是。
他不是你的命中注定，而是你成長路上的階梯。所以，親愛的，看開點(diǎn)。但是，不要以失戀的次數(shù)來證明自己的成熟。
愛情殞落成傷，在這個(gè)傷痛里，我希望看到你學(xué)會(huì)了一個(gè)詞語的現(xiàn)實(shí)意義——成長！
以后，請不要再因?yàn)檫@種事情而哭泣了。我不希望看到任何一個(gè)女生，在我視線所及的范圍內(nèi)哭泣。尤其是你，我親愛的……朋友。
我一直都沒有跟你說，其實(shí)，我也愛著一個(gè)人，以朋友的名義，那就是——你。
我愛你，所以，在你脆弱的時(shí)候，我的懷抱會(huì)二十四小時(shí)無間斷為你開放。
以后，要好好的。那些糾結(jié)著你心緒的事情，請?jiān)囍砰_吧，比如，他。我相信，你可以做到的，一定。
還有，堅(jiān)持不住的時(shí)候，請記得，還有我。友情，才是最崇高的愛情。
因?yàn)椋笥眩瑳]有背叛。
古典詩歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等;社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。
楊柳。屬送別類意象（或表達(dá)依依不舍之情，或敘寫別后的思念）它源于《詩經(jīng)小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關(guān)合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構(gòu)”的關(guān)系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達(dá)出親友離別時(shí)那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈(zèng)別的習(xí)俗在唐時(shí)最盛，唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必 經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，受到民族文化與民族心理的規(guī)定與制約，具有一定的約定俗成性。
梧桐。屬愁苦類意象（或表達(dá)憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”元人徐再思《雙調(diào)水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質(zhì)，或抒發(fā)感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風(fēng)中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質(zhì)。
梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约骸Ｍ醢彩睹坊ā罚骸斑b知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。
松柏。屬抒懷類意象。《論語子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚(yáng)松柏的耐寒，來歌頌堅(jiān)貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。
竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節(jié)人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”將竹視為名士風(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
黍離。屬抒懷類意象。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經(jīng)王風(fēng)黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經(jīng)過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
紅豆。屬愛情類意象（用以表達(dá)愛戀、相思之情）傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān) 的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地 感到男方愛戀著自己。
連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹;古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
草：在中國古典詩歌中喻離恨。（1）生命力強(qiáng)，生生不息，希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微。《楚辭？招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂 盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州 路，如今長滿了青 青薺麥，一片荒涼了。
