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第1篇

高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)的定位是：培養(yǎng)掌握美術(shù)教育的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)的美術(shù)繪畫技能技法，能在中小學(xué)從事美術(shù)教學(xué)，組織課外活動(dòng)和競(jìng)賽工作的中小學(xué)美術(shù)教師。雖然各院校在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的具體表述上略有差別，但基本內(nèi)容大體一致。本專業(yè)的就業(yè)面向是：中小學(xué)、企事業(yè)、群眾團(tuán)體的美術(shù)教師或管理工作。從對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述中，我們可以看到，這其實(shí)是2005年教育部印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案(試行)》中對(duì)美術(shù)學(xué)（教師教育）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)“本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，掌握學(xué)校美術(shù)教育的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，具備初步美術(shù)教育教學(xué)研究能力的合格的基礎(chǔ)教育美術(shù)教師和社會(huì)美術(shù)教育工作者。”的簡(jiǎn)化版本，沒(méi)有能夠體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特性。目前，我國(guó)開(kāi)辦美術(shù)教育專業(yè)的高校很多，有專門的美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，有部屬師范大學(xué)、有省屬師范大學(xué)和師范學(xué)院，還有高等職業(yè)院校（專科學(xué)校和職業(yè)學(xué)院等）。這么多層次和類型的學(xué)校，其辦學(xué)層次、專業(yè)側(cè)重、辦學(xué)能力都不盡相同，各學(xué)校美術(shù)教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)幾乎相同肯定是不合適的,不同類型學(xué)校在培養(yǎng)目標(biāo)的定位上應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)而有所差別才對(duì)。高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)如果不根據(jù)自身實(shí)際確定有差異的人才培養(yǎng)方向，盲目地向本科層次美術(shù)教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)靠攏，是不切合實(shí)際的，更是沒(méi)有出路的。伴隨著中等師范教育的取消，學(xué)前教育、初等教育的教育師資培養(yǎng)任務(wù)也主要由高等職業(yè)教育來(lái)承擔(dān)，并培養(yǎng)了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀學(xué)前和初等教育的師資。從近幾年麥可思研究院編制的就業(yè)藍(lán)皮書中的高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)狀況來(lái)看，高等學(xué)校的美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專業(yè)的就業(yè)前景并不被看好，在就業(yè)前景最不被看好的紅牌專業(yè)中列第9位。在報(bào)告中也同時(shí)指出，高職高專專業(yè)中的學(xué)前教育類和中小學(xué)教育類專業(yè)就業(yè)滿意度較高，就業(yè)后行業(yè)轉(zhuǎn)換率較低，就業(yè)前景被普遍看好。我們認(rèn)為，在今后的一段時(shí)期內(nèi)，高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)應(yīng)緊緊把握培養(yǎng)“下得去、留得住、用得上”的技能應(yīng)用型人才這一方向，把培養(yǎng)目標(biāo)的定位調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)前教育和初等教育美術(shù)教師以及社會(huì)美術(shù)活動(dòng)人才。

2　關(guān)于人才質(zhì)量觀念的更新

高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)要走有差異化發(fā)展的道路，就需要更新質(zhì)量觀念，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和高等職業(yè)教育的特點(diǎn)來(lái)樹(shù)立恰當(dāng)?shù)娜瞬刨|(zhì)量觀。高等教育在21世紀(jì)初經(jīng)歷了大的發(fā)展，但這種發(fā)展更多的是體現(xiàn)在數(shù)量和規(guī)模上，并沒(méi)有從更深的層次上改變教育的體制和模式。高等職業(yè)教育雖然越來(lái)越多地被熟知和接受，但在整個(gè)高等教育體系中還屬于邊緣的范疇，學(xué)生選擇進(jìn)入高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)更多的是一種無(wú)奈而不是情愿。高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)的絕大多數(shù)學(xué)生并不是真正喜歡美術(shù)和有從事美術(shù)教育這一職業(yè)，更多的原因是文化課程成績(jī)低而不得已選擇了美術(shù)專業(yè)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，高職高專的藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)教育專業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)等）成為一些低分考生的“收容站”。我們的高等教育多年來(lái)一直是實(shí)施立足于學(xué)科本位進(jìn)行人才培養(yǎng)的模式，生怕學(xué)不足；近年來(lái)普通高等教育教育本位、素質(zhì)本位的口號(hào)也越來(lái)越響亮，生怕學(xué)不寬；這都直接影響到了高等職業(yè)教育的人才質(zhì)量觀念。高等職業(yè)教育培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才，培養(yǎng)的人才應(yīng)具有高度職業(yè)適應(yīng)性，這就需要在職業(yè)技能的培養(yǎng)上下足功夫，高等職業(yè)教育更要考慮的應(yīng)該是學(xué)不學(xué)的專的問(wèn)題。文化課成績(jī)偏低、美術(shù)技能基礎(chǔ)弱，是當(dāng)前高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的普遍狀況。這種情況造成在傳統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)模式下組織教學(xué)難度大，教學(xué)質(zhì)量難保障。我們也看到，文化課程偏低的學(xué)生普遍的表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)技能類項(xiàng)目的一種愛(ài)好，對(duì)技術(shù)操作性較強(qiáng)的實(shí)踐課程的熱情超過(guò)對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，換個(gè)說(shuō)法：這些學(xué)生“愛(ài)玩”。根據(jù)高等職業(yè)院校美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的整體特征，依據(jù)學(xué)前教育和初等教育對(duì)美術(shù)教師的基本素質(zhì)要求，從實(shí)際出發(fā)，樹(shù)立科學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量觀。

3　關(guān)于課程設(shè)置的改革

第2篇

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中技術(shù)迅猛發(fā)展促使信息快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)預(yù)示著人類社會(huì)中存在著海量信息，人們接受、獲得和處理信息的方式也日益紛繁復(fù)雜，如何在生活和工作學(xué)習(xí)中進(jìn)行信息的挖掘和運(yùn)用成為人們逐漸關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如何充分合理的利用所擁有的知識(shí)和資源就顯得尤為重要，這就要求人們具備個(gè)人知識(shí)管理能力，成為個(gè)人知識(shí)的管理者，從而提高自身創(chuàng)造能力和應(yīng)用知識(shí)的能力.

2個(gè)人知識(shí)管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)

塞繆爾·約翰遜曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識(shí)，后者稱為顯性知識(shí).人類的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來(lái)的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開(kāi)發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過(guò)程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問(wèn)題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過(guò)程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問(wèn)題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來(lái)解決問(wèn)題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問(wèn)題的具體操作過(guò)程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題

教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開(kāi)展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)洌瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁(yè)制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中存在一定問(wèn)題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒(méi)有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫(kù)，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.

4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒(méi)有完全將一門知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問(wèn)題.

4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具

4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹(shù)狀結(jié)構(gòu)來(lái)分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過(guò)拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見(jiàn)圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問(wèn)題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С郑且粋€(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.

4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見(jiàn)圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁(yè)和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見(jiàn)圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.

4.2個(gè)人知識(shí)管理工具的選擇

第3篇

和國(guó)外的高等教育一樣，國(guó)內(nèi)高校也是通過(guò)設(shè)置通識(shí)課程實(shí)現(xiàn)全人教育的理想。通識(shí)教育提倡以整合的知識(shí)鍛造健全的人格，不是簡(jiǎn)單地增加學(xué)生的知識(shí)量或教授專業(yè)之外的一些學(xué)科知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和思維方式。通識(shí)教育充分體現(xiàn)了全人教育的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)全人教育的一個(gè)重要途徑。我國(guó)高等教育意識(shí)到了通識(shí)教育的重要性，但是通識(shí)教育在各高校的發(fā)展很不均衡，存在一定的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：第一，通識(shí)課程多為“兩課+外語(yǔ)+計(jì)算機(jī)+體育”模塊的公共必修課或素質(zhì)教育類的公共選修課程，能真正拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的通識(shí)課程很少，現(xiàn)有通識(shí)課程成為修滿學(xué)分的一個(gè)途徑，未得到學(xué)生應(yīng)有的重視。同時(shí)通識(shí)課程偏向應(yīng)用性、工具性，忽視人文性、思辨性，教學(xué)形式仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并沒(méi)有很好地體現(xiàn)通識(shí)教育的精神。通識(shí)課程的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)方法有待優(yōu)化。第二，全人教育理念的實(shí)現(xiàn)，并不能單純依靠通識(shí)課程教學(xué)，而是需要通過(guò)每位教師以身作則，把理念滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，通識(shí)課程的綜合性和跨學(xué)科性對(duì)教師自身綜合素質(zhì)的要求更高。目前，我國(guó)一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的通識(shí)課程教學(xué)沒(méi)有從事通識(shí)課程研究和授課的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，缺乏卓越的師資隊(duì)伍。第三，素質(zhì)教育的選修課程設(shè)置，各高校根據(jù)其辦學(xué)理念、辦學(xué)條件和學(xué)科特色各有差異，但基本以自然科學(xué)、人文社科、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等為其內(nèi)部構(gòu)成。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，一方面學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)；另一方面通識(shí)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)缺乏邏輯聯(lián)系，授課教師缺乏藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)素養(yǎng)，使得通識(shí)教育效果很難讓人滿意。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)課程的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識(shí)課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源的實(shí)際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識(shí)課程框架，實(shí)施系統(tǒng)化、精品化的通識(shí)教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

1.強(qiáng)化通識(shí)課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識(shí)課程

相對(duì)專業(yè)課程而言，通識(shí)教育的課程體系應(yīng)具有永恒價(jià)值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會(huì)范疇，由知識(shí)技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)。可以說(shuō)，通識(shí)教育承擔(dān)著培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項(xiàng)核心素質(zhì)作為通識(shí)教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說(shuō)，需要建立通識(shí)教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對(duì)終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識(shí)、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神六個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育課程中人文、社會(huì)、自然等的互動(dòng)、整合。具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對(duì)大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和生活知識(shí)等都有較為深入的了解和體會(huì)，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)五個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進(jìn)學(xué)生對(duì)人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)與社會(huì)歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國(guó)文明史兩個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點(diǎn)地選取對(duì)人類文明有重大影響的經(jīng)典進(jìn)行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂(lè)等。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開(kāi)課，應(yīng)開(kāi)設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對(duì)中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問(wèn)題的復(fù)雜性，塑造公民意識(shí)。通過(guò)課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對(duì)于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問(wèn)題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的。基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識(shí)較為薄弱，這一課程模塊需要進(jìn)行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生單獨(dú)授課。如，開(kāi)設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對(duì)重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過(guò)程、杰出貢獻(xiàn)人物、對(duì)社會(huì)的影響等多方面進(jìn)行綜合的、辯證的論述，其重點(diǎn)是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊

在美國(guó)，“服務(wù)社會(huì)”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國(guó)一些大學(xué)生所缺乏的基本意識(shí)。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊的開(kāi)設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，更自覺(jué)地參與社會(huì)生活，同時(shí)就生活中的物價(jià)問(wèn)題、房產(chǎn)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問(wèn)題展開(kāi)研究，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2.實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，人數(shù)過(guò)多導(dǎo)致無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識(shí)課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對(duì)面交往的場(chǎng)所，知識(shí)的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識(shí)水平要依靠面對(duì)面的傳授和感染。因此，通識(shí)課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國(guó)高校開(kāi)設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識(shí)領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對(duì)一門科目對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的課程設(shè)計(jì)，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識(shí)課的內(nèi)容、設(shè)計(jì)是需要慎重對(duì)待的，需要通識(shí)課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長(zhǎng)，通識(shí)課程內(nèi)容可以按照一個(gè)主題或圍繞一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進(jìn)行組織。按主題內(nèi)容進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即設(shè)定一個(gè)教學(xué)主題，通過(guò)一門課程或系列課程從不同的角度對(duì)其進(jìn)行講述和探討。其優(yōu)點(diǎn)在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即通過(guò)系列課程的學(xué)習(xí)了解一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點(diǎn)在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到通識(shí)教育的目的。

（3）實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)形式的多樣化

第4篇

關(guān)鍵詞:學(xué)校文化 技工教育 皈依 技術(shù)人文

學(xué)校要不要開(kāi)展文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng),答案是不言而喻的。然而千校一面的校園文化和人文教育,不但是教育的悲哀,也是文化的悲哀。作為承擔(dān)著技能人才培養(yǎng)的技工教育,要皈依技術(shù)人文、建設(shè)技能文化,這既是技工教育尋求錯(cuò)位發(fā)展的重要舉措,更是技工教育必須擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。筆者認(rèn)為,技工教育只有信奉、建構(gòu)和實(shí)踐屬于自己的“技術(shù)人文”觀,糾正將人長(zhǎng)期從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工作所產(chǎn)生“物化”“工具化”的偏向,才能培養(yǎng)出真正德技雙馨的技能人才。

一、技術(shù)人文:基于技術(shù)的人文觀

技術(shù)人文是基于技術(shù)的人文觀,是指蘊(yùn)含在技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改良、技術(shù)運(yùn)用之中,貫穿于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐循環(huán)往復(fù)螺旋式上升的變化發(fā)展全過(guò)程,具有豐厚人文價(jià)值,充滿著人類的思想、意志和情感,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)、影響、推動(dòng)作用的人文精神。技術(shù)人文通過(guò)技術(shù)對(duì)人類生產(chǎn)生活的作用和意義,反思、維系和發(fā)展技術(shù)本身存在的價(jià)值,不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展;能引發(fā)從事技術(shù)活動(dòng)的人們的文化認(rèn)同感和精神歸屬感,對(duì)于規(guī)范技術(shù)應(yīng)用、推動(dòng)技術(shù)發(fā)展以及正確處理自然與人、人與技術(shù)、技術(shù)與技術(shù)、技術(shù)與自然等關(guān)系具有重大指導(dǎo)作用。

二、技術(shù)至上:技工教育人文精神的缺失

從人類發(fā)展史上看,技術(shù)和人文的起源并無(wú)二致,但是當(dāng)發(fā)展到一定程度,尤其是進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段時(shí),技術(shù)和人文逐漸走向?qū)αⅰＨ藗兤毡檎J(rèn)為,人文也就是仰望星空的情懷,只有技術(shù)才能真正創(chuàng)造價(jià)值。因此作為從事技術(shù)教育、傳承技術(shù)手藝的技工教育,也在市場(chǎng)的導(dǎo)向下變得功利化起來(lái)。市場(chǎng)需要什么技術(shù)人,它們就培養(yǎng)什么技術(shù)人。進(jìn)入教育環(huán)節(jié)后,技術(shù)異化人文精神的力量進(jìn)一步擴(kuò)大。大部分技工院校奉行“實(shí)用主義”和“生計(jì)教育”,強(qiáng)化了學(xué)生技術(shù)的傳授和訓(xùn)練,弱化了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,技工教育的功利化趨向更加明顯。“技能改變命運(yùn)”“專業(yè)決定前程”成了至理名言,專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來(lái)越缺少人文關(guān)懷,越來(lái)越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)“人”的根本目的。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)片面,理想、情感、志趣偏窄,對(duì)專業(yè)以外的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、環(huán)保、資源等問(wèn)題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。從而造成了畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力,缺乏對(duì)鄰近學(xué)科遷移發(fā)散的能力,缺乏對(duì)已掌握的技術(shù)改進(jìn)創(chuàng)新的能力,缺乏可持續(xù)發(fā)展的后勁。

技術(shù)至上, 基本喪失了“技以載道”的功能。此時(shí)的技術(shù)被廣泛認(rèn)為是“中性”的工具,為善為惡取決于什么人使用,客觀上形成一種“人與技術(shù)”的關(guān)系。在“人與技術(shù)”關(guān)系視野中,技術(shù)往往缺少基于他人和社會(huì)的利益衡量;其教育往往過(guò)分夸大了操作技術(shù)的價(jià)值,忽略了思想品德和文化修養(yǎng)以及技術(shù)中蘊(yùn)含的巨大人文信息;其培養(yǎng)出來(lái)的人往往容易“物化”“工具化”,甚至“把人變成機(jī)器”。

三、皈依人文:技工教育本質(zhì)的客觀要求

1.是走出“技術(shù)至上”誤區(qū)的必由之路

要走出技術(shù)至上的誤區(qū),彌補(bǔ)技工教育人文精神的缺失,就必須皈依技術(shù)人文,將技工教育教學(xué)中的“人與技術(shù)”關(guān)系變成“人與人”的關(guān)系,讓技術(shù)回歸到人文的時(shí)空里尋找自己的坐標(biāo)。每一種技術(shù)都深刻蘊(yùn)含著“人與人”的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)明在于“人”,技術(shù)的運(yùn)用為了“人”,技術(shù)的傳承依靠“人”。從事技術(shù)教育教學(xué),最終都要落到“人與人”的對(duì)話上。這一過(guò)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的興趣和積極性,激發(fā)學(xué)習(xí)者的靈感和求知欲,喚醒學(xué)習(xí)者的主體性和自豪感。

2.是技術(shù)的本質(zhì)訴求

技術(shù)的本質(zhì)是什么?技術(shù)專家往往按其原理和功能結(jié)構(gòu)對(duì)技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格分析。而以人文主義的視角觀之,科學(xué)的分析卻是不夠的,它沒(méi)有切入問(wèn)題的實(shí)質(zhì),只有從作為技術(shù)創(chuàng)造者的人性出發(fā), 從技術(shù)的社會(huì)文化條件和技術(shù)后果出發(fā), 全面分析技術(shù)與人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系, 才有可能真正把握技術(shù)的本質(zhì)。薩爾頓早就說(shuō)過(guò),無(wú)論科學(xué)可能變得多么抽象,它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的。吳國(guó)盛教授進(jìn)一步指出,你如何理解技術(shù),就會(huì)如何理解人。反過(guò)來(lái)也一樣,有什么樣的人性理想,就有什么樣的技術(shù)理念。技術(shù)的人文本質(zhì)客觀地要求承載技術(shù)教育的學(xué)校,在實(shí)施技術(shù)教育教學(xué)的同時(shí)必須營(yíng)造適合技術(shù)活動(dòng)的土壤和環(huán)境。

3.是技工教育的內(nèi)在需要

技工教育的使命是培養(yǎng)技能人才。教育培養(yǎng)的實(shí)施者是人,教育培養(yǎng)的對(duì)象也是人。人構(gòu)成了教育培養(yǎng)的原點(diǎn)。雖然技工教育的特殊性決定了技術(shù)傳授的主體地位,但是依然要承擔(dān)起人文教育的社會(huì)責(zé)任。因?yàn)榻逃恼嬷B在于“育人”而并非“制器”,培養(yǎng)的技能人才必須先滿足人之為人的首要特征。既要培養(yǎng)符合工作需要的人,又要培養(yǎng)在工作中可持續(xù)發(fā)展的人,更要培養(yǎng)懂得生活的技術(shù)人。技工教育皈依人文,旨在建立人在技術(shù)中的主體性,并通過(guò)教育喚醒學(xué)生的自主性意識(shí),幫助學(xué)生完成自我解放,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握技能并自如運(yùn)用技術(shù)服務(wù)社會(huì)、造福人類。

四、校本建構(gòu):技工教育皈依技術(shù)人文的策略

技工教育皈依技術(shù)人文,要求技工院校的文化建設(shè)和人文素質(zhì)培養(yǎng)必須走校本建構(gòu)之路,就是從本校實(shí)際出發(fā),圍繞技術(shù)人文核心,有效開(kāi)發(fā)與優(yōu)化整合學(xué)校的各種文化資源,真正實(shí)現(xiàn)以技為主、以校為本的文化體系和人文培養(yǎng)格局。

第5篇

關(guān)鍵詞：張載；教育思想；藝術(shù)人才培養(yǎng)

張載作為儒家思想的繼承人及“關(guān)學(xué)”思想的創(chuàng)始人，不僅是北宋時(shí)期偉大的思想家，還是著名的教育家，他的學(xué)說(shuō)對(duì)宋明理學(xué)的建立及宋代教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。作為教育家的張載，一生致力于重教興學(xué)、孜孜著述，通過(guò)自身長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，總結(jié)出一系列的教育理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。

一、“尊德性”與“道學(xué)問(wèn)”的道德教育思想

張載繼承發(fā)展了孔孟的仁智統(tǒng)一原則，并逐漸演變?yōu)椤白鸬滦浴迸c“道學(xué)問(wèn)”德智統(tǒng)一的德育原則。張載認(rèn)為，人的不斷完善體現(xiàn)在“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相結(jié)合的修養(yǎng)過(guò)程中。學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)由內(nèi)及外的過(guò)程，學(xué)者必須從道德修養(yǎng)入手，凈化心靈、平靜情緒，通過(guò)心靈的領(lǐng)悟來(lái)窮盡對(duì)知識(shí)的追求。張載還強(qiáng)調(diào)，“道學(xué)問(wèn)”即“自明誠(chéng)”———“自明誠(chéng)者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問(wèn)理，以推達(dá)于天性也”[1]330。告誡所有學(xué)者要從客觀知識(shí)、真理入手，在獲取知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提升道德水平，最終實(shí)現(xiàn)由外向內(nèi)的自我完善。張載認(rèn)為“道學(xué)問(wèn)”與“尊德性”、“自明誠(chéng)”與“自誠(chéng)明”相互促進(jìn)，道德修養(yǎng)離不開(kāi)文化素質(zhì)的提升，文化素質(zhì)的提升又依賴于高尚的道德品質(zhì)，如果兩者脫節(jié)，只重視智力發(fā)展，道德品質(zhì)缺失，即使聰慧過(guò)人也與豺狼禽獸無(wú)異。張載的德智統(tǒng)一觀，繼承和發(fā)展了孔孟之學(xué)，把教育的目標(biāo)定位于使人“成德為圣”，即教育就是使人成為具有高尚品德的人，這是對(duì)教育倫理價(jià)值的終極揭示，符合教育觀念深化發(fā)展的客觀要求。反觀當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)，受功利化教育思想的影響，高校往往更注重專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技法的傳授，忽略了道德教育對(duì)于健全人格的影響。大多數(shù)藝術(shù)院校只關(guān)注專業(yè)教育，忽視心靈教化和人格培養(yǎng)，學(xué)校評(píng)判學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的專業(yè)課成績(jī)，道德教育常常被視為第二課堂甚至是大學(xué)輔導(dǎo)員的工作，沒(méi)有納入藝術(shù)人才培養(yǎng)的體系中，忽視道德教育對(duì)學(xué)生健全人格、價(jià)值取向、道德意志的深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)此以往，高校培養(yǎng)出的學(xué)生要么有才無(wú)德，要么缺才缺德，只會(huì)是技法熟練的“匠人”而非“大師”，德育教育的缺失致使高校藝術(shù)教育出現(xiàn)了諸多問(wèn)題。按照張載的德育教育觀，在高校藝術(shù)人才的培養(yǎng)過(guò)程中我們需要重新審視教育價(jià)值，讓教育價(jià)值回歸人的全面發(fā)展的本真。因此，藝術(shù)人才培養(yǎng)必須堅(jiān)持把德育放在首位，處理好“德”與“智”的辯證關(guān)系，處理好專業(yè)教育與德育教育的關(guān)系，堅(jiān)持德育為先，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的終極教育價(jià)值觀。

二、學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”的教育目的論

張載根據(jù)“變化氣質(zhì)”、“善反本性”的思想，提出教育目的有三個(gè)層次，即學(xué)“為人”、“賢人”、“圣人”。學(xué)“為人”是教育的基本目的，張載提出，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)教育學(xué)習(xí)，改變不善的氣質(zhì)之性，回歸人的本然之性，使人成其為“人”。學(xué)者必須明白做人的道理，要有“仁人”之心，懂得愛(ài)人，善待別人。“賢人”、“君子”是教育的第二個(gè)層次，他認(rèn)為“賢人”應(yīng)該具有“成身成性”之功，要培養(yǎng)人具有“善以天下”、“不善以天下”的品格。“學(xué)必如圣人”是教育目的論的最高層次，即盡善盡美、無(wú)物無(wú)我、既知天道、又盡善性的完美境界。這一目標(biāo)并非抽象化、理想化，而是我們所說(shuō)的德才兼?zhèn)洹⒀孕幸恢隆⒗麧?jì)民生、道濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)中的“圣人”。在張載看來(lái)，“圣人”通過(guò)自身學(xué)習(xí)已經(jīng)克服了“氣質(zhì)之性”中的惡，實(shí)現(xiàn)純粹的自然本性中的善，“知天”就是充分發(fā)揮天的德性，懂得自然萬(wàn)物的變化規(guī)律，因此，“圣人”能將天地之性發(fā)揮得淋漓盡致，所有的德行完全是出于自己的本能，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)能夠“樂(lè)己行德”就能達(dá)到“天人合一”。馮友蘭曾經(jīng)將人的修養(yǎng)格局分為四種境界：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”他提出的“天地境界”與張載的“天人合一”具有一致性。馮友蘭認(rèn)為：“一個(gè)人因?yàn)樗幘辰绮煌渑e止態(tài)度表現(xiàn)于外者亦不同，即道學(xué)家所謂的氣象。一個(gè)人所處境界不同，其心理狀態(tài)亦不同，此不同心理狀態(tài)即懷抱、胸襟或胸懷。”[2]因此，境界的提升就是胸懷或胸襟的擴(kuò)大。按照張載的教育目的論，藝術(shù)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)具有健全人格、德才兼?zhèn)洹⒈M善盡美的“圣人”，即真正的藝術(shù)大師。而藝術(shù)教育的最基本目的是要教會(huì)學(xué)生如何做人，只有在懂得做人道理的前提下才能達(dá)到學(xué)者、君子、圣人的狀態(tài)。因此，要將“修養(yǎng)成性”的格局觀貫穿于藝術(shù)人才培養(yǎng)的始終，提升藝術(shù)生的道德修養(yǎng)，樹(shù)立“窮理知性”和“知理成性”的人生境界，培養(yǎng)具有高尚品德、寬闊胸襟、境界非凡，擁有深厚人生感和藝術(shù)感的藝術(shù)巨人。

三、“尚禮”、“重實(shí)”、“致用”的教育實(shí)踐論

張載首先強(qiáng)調(diào)學(xué)禮的重要性，將禮作為教育的中心內(nèi)容，通過(guò)禮的學(xué)習(xí)熏陶，使學(xué)生持禮成性，守禮進(jìn)德，最終達(dá)到成“圣人”的教育目的。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)者要想有所成，必須踐行“克己從禮”的自我教育，最終實(shí)現(xiàn)“不為外物所役”、“無(wú)物我之私”的高度自覺(jué)的精神境界。張載認(rèn)為接下來(lái)學(xué)《易》，它記載了天地變化、萬(wàn)物運(yùn)行的天道，反映了人事通變、天下治亂的人道，揭示了自然與社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律，他重視自然知識(shí)的掌握和思辨能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)“重實(shí)”、“致用”，善于理論思維的學(xué)者。張載認(rèn)為還要學(xué)習(xí)《論》、《孟》、《詩(shī)》、《書》、《大學(xué)》、《中庸》等書，他認(rèn)為這些書皆出圣門，一樣都不可少讀。這些經(jīng)典古籍在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“圣人”的目標(biāo)中都發(fā)揮著各自的作用。張載培養(yǎng)“圣人”的教育目的，決定了他的教育內(nèi)容以重實(shí)、致用為宗旨，重視自然科學(xué)，突出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造意義。在藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展的今天，這種重實(shí)致用的思想同樣具有深遠(yuǎn)意義。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，不但要“窮理知性”，將知識(shí)徹底掌握消化，還要躬行實(shí)踐，將自己的思想、靈感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，教育學(xué)生能將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，做到知行合一。藝術(shù)是一門實(shí)踐性更強(qiáng)的學(xué)科，要教育學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代背景下，還要不斷加強(qiáng)藝術(shù)與科技的緊密結(jié)合。總之，張載的人才教育體系提出了較為全面的教育意見(jiàn)及主張，他通過(guò)自身的教育實(shí)踐，豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的教育理論，其教養(yǎng)結(jié)合、政教統(tǒng)一的教育觀，多層次的教育目的論，敢于探索求新的為學(xué)精神，艱苦奮斗的工作作風(fēng)等，都對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響，尤其對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)人才培養(yǎng)亦有借鑒、繼承價(jià)值。因此，我們應(yīng)秉承“古為今用”的原則，汲取其中有益的思想為當(dāng)下的藝術(shù)教育提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)

第6篇

培訓(xùn)過(guò)程中對(duì)教師每次的任務(wù)完成情況進(jìn)行及時(shí)評(píng)估并指導(dǎo)教師反思任務(wù)完成情況，形成培訓(xùn)過(guò)程中的觀測(cè)點(diǎn)，在培訓(xùn)結(jié)束時(shí)出具完整的評(píng)估報(bào)告，這有利于教師教育技術(shù)能力成長(zhǎng)。統(tǒng)計(jì)方法采用SPSS17．0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。計(jì)量數(shù)據(jù)以(x±s)表示，采取配對(duì)t檢驗(yàn)，P＜0．05為差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

對(duì)參加培訓(xùn)的130名教師進(jìn)行培訓(xùn)前后問(wèn)卷調(diào)查。培訓(xùn)前發(fā)放教師教育技術(shù)能力測(cè)驗(yàn)問(wèn)卷130份，回收問(wèn)卷108份，回收率83%。培訓(xùn)結(jié)束后，再發(fā)放教師教育技術(shù)能力測(cè)驗(yàn)問(wèn)卷130份，回收問(wèn)卷108份，其中有兩份為空白問(wèn)卷，實(shí)際回收106份，回收率81．5%，結(jié)果如表1所示。

2．1結(jié)果無(wú)差異及分析

由表1可見(jiàn)，在多媒體設(shè)備操作、網(wǎng)絡(luò)交流、資源獲取及整合、教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)和自我教學(xué)調(diào)整、評(píng)價(jià)及結(jié)果分析等方面，培訓(xùn)前后無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，培訓(xùn)前后無(wú)差異;多媒體設(shè)備操作已進(jìn)入集控時(shí)代，大大簡(jiǎn)化了教師多媒體操作過(guò)程，這提示我們?cè)谙乱惠喌呐嘤?xùn)中要適當(dāng)減少多媒體設(shè)備操作方面的培訓(xùn)內(nèi)容;微博、微信、郵件和QQ等網(wǎng)絡(luò)社交工具的使用與普及，使教師的網(wǎng)絡(luò)交流能力普遍較高。目前，資源獲取主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載和購(gòu)買，培訓(xùn)中主要涉及如何搜索關(guān)鍵詞、如何識(shí)別資源，這些資源獲取技巧教師很容易掌握，所以培訓(xùn)前后無(wú)差異。

2．2結(jié)果有差異及分析

由表1可見(jiàn)，在信息環(huán)境下教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)能力，教學(xué)課件制作能力，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)站制作能力以及信息環(huán)境下科研創(chuàng)新能力等方面都有顯著提高(P＜0．05)，說(shuō)明培訓(xùn)前后有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。2．2．1信息環(huán)境下教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)能力培訓(xùn)前后差異分析培訓(xùn)前很多教師還沒(méi)有嘗試使用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展教學(xué)，培訓(xùn)中通過(guò)給教師普及網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分組及內(nèi)容流程管理設(shè)置技巧，讓教師在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)課程中進(jìn)行小組劃分和分組對(duì)照，深刻體會(huì)了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的基本概念，對(duì)教師信息環(huán)境下教學(xué)設(shè)計(jì)有幫助。2．2．2教學(xué)課件制作能力培訓(xùn)前后差異分析培訓(xùn)前教師普遍認(rèn)為教學(xué)課件就是PPT，教學(xué)課件的內(nèi)容就是書本的電子化。我們?cè)谂嘤?xùn)中首先對(duì)教師的認(rèn)識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，介紹常用的課件制作工具、課件設(shè)計(jì)的原理并重點(diǎn)講解PPT在教學(xué)課件的制作，同時(shí)鼓勵(lì)教師嘗試采用ArticulateStudio、Flash等工具進(jìn)行課件制作。通過(guò)講解、任務(wù)實(shí)戰(zhàn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等系列課件制作方式來(lái)培訓(xùn)教師，使教師課件制作能力明顯提升。2．2．3靜態(tài)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)站制作能力培訓(xùn)前后差異分析培訓(xùn)前教師對(duì)網(wǎng)站制作沒(méi)有任何概念。我們?cè)谂嘤?xùn)時(shí)首先介紹HTML、CSS等基礎(chǔ)的靜態(tài)網(wǎng)站必備知識(shí)，然后給教師提供網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行靜態(tài)腳本編寫來(lái)創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再介紹常用動(dòng)態(tài)網(wǎng)站的語(yǔ)言和網(wǎng)站建設(shè)的流程。通過(guò)培訓(xùn)，教師對(duì)網(wǎng)站建設(shè)有了一定的了解，并掌握了靜態(tài)網(wǎng)站基本代碼的編寫和閱讀，培訓(xùn)前后效果提升顯著。2．2．4信息環(huán)境下科研創(chuàng)新能力培訓(xùn)前后差異分析培訓(xùn)前教師普遍沒(méi)有信息環(huán)境下科研創(chuàng)新的概念。我們培訓(xùn)聘相關(guān)專家進(jìn)行專題講座，并邀請(qǐng)學(xué)校信息環(huán)境科研創(chuàng)新獲獎(jiǎng)教師進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享。培訓(xùn)期間取得的成效顯著，多媒體獲獎(jiǎng)32項(xiàng)，建成國(guó)家級(jí)精品資源共享課《方劑學(xué)》、《金匱要略》、《推拿手法學(xué)》、《中醫(yī)傷科學(xué)》并在“愛(ài)課網(wǎng)”網(wǎng)上線使用，中醫(yī)課程通過(guò)多媒體方式走入公眾，服務(wù)社會(huì)。視頻公開(kāi)課《呵護(hù)您的頸椎》在“網(wǎng)易公開(kāi)課”上線以來(lái)獲得廣泛關(guān)注。培訓(xùn)期間活動(dòng)課程(網(wǎng)絡(luò)課程討論區(qū)、測(cè)驗(yàn)區(qū)時(shí)常更新)數(shù)量達(dá)到582門，對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)產(chǎn)生輻射作用。

3討論

3．1教師教育技術(shù)培訓(xùn)模式變革的必要性

教師教育技術(shù)培訓(xùn)內(nèi)容多，培訓(xùn)涉及操作、設(shè)計(jì)和研究三個(gè)維度，單一的培訓(xùn)模式很難適應(yīng)培訓(xùn)需求。

3．2任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式為主導(dǎo)的優(yōu)點(diǎn)

3．2．1培訓(xùn)開(kāi)展靈活任務(wù)驅(qū)動(dòng)為主導(dǎo)的培訓(xùn)模式兼容講授式、研訓(xùn)一體式等其他培訓(xùn)模式的引入。3．2．2培訓(xùn)目標(biāo)明確參加培訓(xùn)的教師兼有成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)能有效把培訓(xùn)內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)形成可操作的小任務(wù)，通過(guò)小任務(wù)的完成形成培訓(xùn)實(shí)體，對(duì)教師更有吸引力［6］。3．2．3有利于教師團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成以小組為單位分發(fā)培訓(xùn)任務(wù)，讓教師通過(guò)團(tuán)隊(duì)互動(dòng)完成任務(wù)，通過(guò)小組成員的協(xié)作更利于能力的成長(zhǎng)，教師團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成有利于教學(xué)中對(duì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)［7］。3．2．4有助于教師對(duì)以“學(xué)生為中心”理念的理解任務(wù)驅(qū)動(dòng)中頻繁的角色互換讓教師更能深刻體會(huì)以“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的理念。3．2．5培訓(xùn)進(jìn)程更易把控通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)細(xì)化后的培訓(xùn)內(nèi)容完成起來(lái)簡(jiǎn)單且耗時(shí)少，更有利于教師掌握。

3．3以任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式培訓(xùn)的影響因素及解決辦法

培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)是培訓(xùn)開(kāi)展的重要影響因素。培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)肩負(fù)培訓(xùn)模式修正、培訓(xùn)內(nèi)容制定、培訓(xùn)對(duì)象分析、培訓(xùn)內(nèi)容任務(wù)驅(qū)動(dòng)設(shè)置和培訓(xùn)評(píng)估等工作。培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)成員要不斷進(jìn)行教育技術(shù)方面的理論學(xué)習(xí)，注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，提升對(duì)教育技術(shù)學(xué)科前沿的洞察力。網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)支持系統(tǒng)也是培訓(xùn)開(kāi)展的影響因素。教師教育技術(shù)培訓(xùn)時(shí)間相對(duì)集中，難免會(huì)和教師的日常教學(xué)時(shí)間沖突。因此，必須充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)支持同步、異步和打破學(xué)習(xí)時(shí)空的特性，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)支持系統(tǒng)的建設(shè)。教育技術(shù)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)要及時(shí)更新支持系統(tǒng)的培訓(xùn)內(nèi)容，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)支持系統(tǒng)加強(qiáng)和教師的交流互動(dòng)，及時(shí)解答教師在培訓(xùn)和日常教學(xué)中的教育技術(shù)問(wèn)題。可見(jiàn)，采用以任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式為主導(dǎo)，改變傳統(tǒng)的培訓(xùn)考評(píng)模式，引入長(zhǎng)效測(cè)評(píng)機(jī)制，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)支持平臺(tái)拓展培訓(xùn)時(shí)空，形成培訓(xùn)、評(píng)價(jià)、交流互動(dòng)和服務(wù)支持的動(dòng)態(tài)循環(huán)培訓(xùn)模式對(duì)教師教育技術(shù)能力提升有很大的益處。在硬件設(shè)備操作、多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)和信息環(huán)境下教學(xué)科研三個(gè)方面的培訓(xùn)中應(yīng)該弱化設(shè)備操作的培訓(xùn)，鞏固多媒體教學(xué)設(shè)計(jì)培訓(xùn)效果，通過(guò)模式調(diào)整提升教師信息環(huán)境下教學(xué)科研的能力。

4總結(jié)與展望

第7篇

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教育；人文價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

一、數(shù)學(xué)教育蘊(yùn)涵的人文價(jià)值

1數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣

數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它講求的是以數(shù)據(jù)說(shuō)話，一切結(jié)論都要經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)，整個(gè)過(guò)程經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個(gè)小錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的錯(cuò)誤.因此，數(shù)學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣.

2數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性的思維能力

數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神.正是因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)這種理性思維的介入，人們對(duì)于是非曲直的判定不再只是憑著感覺(jué)，而更多的是依靠理性來(lái)判斷.數(shù)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力.

3數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

數(shù)學(xué)是一門高度抽象的學(xué)科，學(xué)好數(shù)學(xué)的難度很大;數(shù)學(xué)同時(shí)也是一門系統(tǒng)性特別強(qiáng)的學(xué)科，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)論哪一環(huán)出了問(wèn)題，都難以繼續(xù)學(xué)習(xí)下去;還有就是數(shù)學(xué)的計(jì)算，特別是復(fù)雜的計(jì)算，容不得半點(diǎn)疏忽，一點(diǎn)錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的錯(cuò)誤.因此，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過(guò)程，這有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

4數(shù)學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

數(shù)學(xué)中的美在于它的井然有序，在于它對(duì)自然規(guī)律的揭示，在于它數(shù)式的美妙與圖形的和諧.“勾三股四弦五”六個(gè)字道出了三角形的奧秘，黃金分割充滿神秘的魅力.因此，學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會(huì)數(shù)學(xué)的美，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng).

二、數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

1教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng).古語(yǔ)有云:“上行下效.”因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對(duì)于數(shù)學(xué)老師來(lái)說(shuō)，要想在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語(yǔ)、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍.同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的數(shù)學(xué)邏輯思維，積極樹(shù)立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格.

2教師要活用數(shù)學(xué)史料

數(shù)學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的字符或公式.教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)充一些課外的數(shù)學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式在數(shù)學(xué)教育中滲透人文精神.教師可以通過(guò)講述數(shù)學(xué)家的故事在加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)記憶的同時(shí)，以數(shù)學(xué)家本身的成長(zhǎng)和優(yōu)秀思想品質(zhì)來(lái)教育學(xué)生.數(shù)學(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽(tīng);在這個(gè)傳奇中，數(shù)學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué);在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會(huì):堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn).

3融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)施，也有利于數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn).因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營(yíng)造輕松的課堂氣氛.同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹(shù)立起自信心.此外，教師要尊重學(xué)生的意見(jiàn)，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評(píng)價(jià)學(xué)生要以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)等正面評(píng)價(jià)為主.如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開(kāi)放，想象更大膽.

4發(fā)揮數(shù)學(xué)活動(dòng)的人文價(jià)值

數(shù)學(xué)源于生活，同樣其也運(yùn)用于生活，數(shù)學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力.因此，教師可以以生活中存在的數(shù)學(xué)問(wèn)題為原型，組織開(kāi)展各項(xiàng)數(shù)學(xué)活動(dòng).這樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動(dòng)中，教師要教育學(xué)生以數(shù)學(xué)的思維去看問(wèn)題，以數(shù)學(xué)的思維去解決問(wèn)題.在活動(dòng)中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣;以發(fā)展的眼光看待、分析問(wèn)題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力;環(huán)環(huán)相扣的活動(dòng)內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

數(shù)學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教育者應(yīng)該把人文精神的傳承作為數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分，自覺(jué)地、有意識(shí)地在自己的教學(xué)中展示數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值.

【參考文獻(xiàn)】

第8篇

1 教師勝任力的研究

勝任力（competency）一直是人力資源管理和組織行為學(xué)等領(lǐng)域的重要概念。1973年，美國(guó)心理學(xué)家David McClelland首次提出勝任力的概念，認(rèn)為能夠真正預(yù)測(cè)工作績(jī)效的因素并不是人們主觀上認(rèn)為的能力、人格或價(jià)值觀，而是勝任力。隨著教師專業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，教師勝任力的研究受到研究者們的大量關(guān)注。

國(guó)外研究者對(duì)教師勝任力的研究較多。1985年，Huston首次通過(guò)訪談?wù){(diào)查、行為事件分析等方法得出教師的勝任力特征：能夠識(shí)別學(xué)習(xí)者情緒、社會(huì)、生理以及智力的需要；能夠根據(jù)學(xué)習(xí)者的需求制定操作性目標(biāo)；能夠設(shè)計(jì)合適的教學(xué)方法；能夠完成與計(jì)劃一致的教學(xué)；能夠設(shè)計(jì)完成基于學(xué)習(xí)者成績(jī)和教學(xué)有效性的評(píng)價(jià)過(guò)程；具備其他的文化知識(shí)、實(shí)用性技能。HayMcBer于2000年6月提出，高績(jī)效的教師具有專業(yè)化、思維、領(lǐng)導(dǎo)、與他人關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、設(shè)定期望等五項(xiàng)勝任特征，并向美國(guó)教育與就業(yè)部提交了一份題為“高績(jī)效教師模型”報(bào)告。Bisschoff和Grobler等使用結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷對(duì)教師勝任特征進(jìn)行了研究，并對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境、專業(yè)承諾、教學(xué)基礎(chǔ)、教師反思、紀(jì)律、合作能力、有效性和領(lǐng)導(dǎo)等8個(gè)理論層面進(jìn)行了因素分析，最后總結(jié)出了二因素模型，即教育勝任力（Educative competence）和協(xié)作勝任力（Collaborative competence）。近年來(lái)，國(guó)外研究賦予了教師勝任力一個(gè)更廣闊的定位，將教師勝任力納入到教師人力資源管理系統(tǒng)中，與教師入職、發(fā)展、評(píng)價(jià)、培訓(xùn)等相聯(lián)系，將教師勝任力視為一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的因素。

國(guó)內(nèi)對(duì)于教師勝任力的研究處于起步階段。一些研究者（蔡永紅、黃天元，2003；邢強(qiáng)，2003）對(duì)教師勝任力進(jìn)行了理論性的闡釋或論述，也有研究者（許燕，2000；徐建平等，2004；李英武等，2005）對(duì)不同類別教師、教育工作者的勝任力進(jìn)行了實(shí)證研究和模型建構(gòu)。

2 特殊教育教師的勝任力研究

縱觀國(guó)內(nèi)外研究，教師勝任力的研究主要集中于普通教育教師，而對(duì)特殊教育教師勝任力的研究非常少。國(guó)外主要是通過(guò)相關(guān)文件來(lái)規(guī)定特殊教育教師應(yīng)當(dāng)具備哪些勝任力特征。美國(guó)特殊兒童委員會(huì)（The Council for Exceptional Children）經(jīng)過(guò)大量研究和調(diào)查，制定了美國(guó)特殊教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)，即《每個(gè)特殊教育工作者必須知道什么——有關(guān)特殊教育教師的道德準(zhǔn)則、共同標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)指導(dǎo)》。其中道德準(zhǔn)則包括特殊教育工作者必須致力于提高特殊教育個(gè)體的教育潛能和生活質(zhì)量、在工作中保持專業(yè)判斷的客觀性、不斷提高自身的專業(yè)知識(shí)水平和職業(yè)技能、推動(dòng)完善相關(guān)的法律法規(guī)等八個(gè)方面的規(guī)定；共同標(biāo)準(zhǔn)包括特殊教育基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)與發(fā)展、個(gè)體之間的學(xué)習(xí)差異、教學(xué)策略、學(xué)習(xí)環(huán)境和社會(huì)交流、溝通、教學(xué)計(jì)劃、評(píng)估、專業(yè)原則和倫理準(zhǔn)則、合作等十項(xiàng)內(nèi)容；專業(yè)指導(dǎo)則對(duì)不同領(lǐng)域（例如診斷、管理、技術(shù)等）和不同類型特殊兒童的工作者的任職資格進(jìn)行了規(guī)定。任職標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)了作為一名特殊教育教師應(yīng)該熟練掌握各種技能，會(huì)實(shí)際操作，會(huì)了解、評(píng)估診斷殘疾兒童，會(huì)各種教學(xué)方法，會(huì)處理各種問(wèn)題，會(huì)管理班級(jí)和學(xué)生，會(huì)客觀評(píng)估自我。這些能力的強(qiáng)調(diào)使得特殊教育教師在培訓(xùn)后能立即投入實(shí)踐工作中，并能有效地、高質(zhì)量地進(jìn)行教育教學(xué)，達(dá)到總的教育目標(biāo)。

我國(guó)對(duì)于特殊教育教師的勝任標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在《殘疾人教育條例》中，要求特殊教育教師要“熱愛(ài)殘疾人教育事業(yè)，具有社會(huì)主義的人道主義精神，關(guān)心殘疾學(xué)生，并掌握殘疾人教育的專業(yè)知識(shí)和技能”。但是《殘疾人教育條例》只是對(duì)殘疾人教育工作者提出了籠統(tǒng)、粗略的要求，并沒(méi)有對(duì)特殊教育教師的勝任力做出明確的規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)特殊教育教師應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)進(jìn)行了研究，但大部分研究?jī)H僅停留在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、宏觀理論闡述或者理想化理論的構(gòu)想上，實(shí)證研究非常缺乏。梅玲（2009）對(duì)上海市4所特殊初級(jí)職業(yè)學(xué)校的優(yōu)秀教師和一般教師進(jìn)行行為事件訪談，并結(jié)合勝任力特征問(wèn)卷的編制、調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)特殊職業(yè)教育教師的勝任特征進(jìn)行了探索性的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)特殊職業(yè)教育教師要取得較高的工作績(jī)效所必須具備的勝任特征有9項(xiàng)，分別為：職業(yè)道德、專業(yè)素質(zhì)、人格特質(zhì)、人際交往能力、教育策略、心理素質(zhì)、認(rèn)知能力、組織承諾、成就動(dòng)機(jī)。隋文靜（2011）通過(guò)開(kāi)放式問(wèn)卷對(duì)15名特殊教育專家進(jìn)行調(diào)查，并用行為事件訪談法對(duì)15名特教教師進(jìn)行訪談，建構(gòu)了特殊教育教師勝任力模型，認(rèn)為特教教師的勝任力由5個(gè)維度構(gòu)成：職業(yè)人格魅力、動(dòng)機(jī)、心理特質(zhì)、知識(shí)儲(chǔ)備和研究能力。

3 結(jié)語(yǔ)

特殊教育教師的勝任力特征是決定特殊教育水平的關(guān)鍵性因素，是特殊教育師資培養(yǎng)、教師招聘、績(jī)效考核的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。相較于國(guó)外和港臺(tái)地區(qū)，我國(guó)大陸的特殊教育發(fā)展水平較低，特殊兒童的被接納程度、教育安置方式、教學(xué)康復(fù)相關(guān)科技發(fā)展水平等方面都有許多不同之處。在這樣的背景之下，特殊教育教師需要具有怎樣的素質(zhì)才能高效完成本職工作？通過(guò)更多的實(shí)證研究來(lái)探索特殊教育教師的勝任力特征，是未來(lái)研究的重要方向。

參考文獻(xiàn)

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第9篇

論文關(guān)鍵詞：美學(xué)教育技術(shù)人文主義

1引言

目前，我國(guó)教育技術(shù)頗受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致技術(shù)至上主義盛行。技術(shù)至上主義崇拜技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)手段可以戰(zhàn)勝一切，改造一切，無(wú)法辯證地看待技術(shù)和教育之間的關(guān)系。這無(wú)疑是一種片面的理論，用它來(lái)指導(dǎo)我們的行為有可能導(dǎo)致教育技術(shù)發(fā)展的危機(jī)。雖然不少有識(shí)之士已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但目前技術(shù)至上主義還很有市場(chǎng)。筆者從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā)，對(duì)教育技術(shù)人文發(fā)展的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向作用進(jìn)行了初步的探討，并針對(duì)如何科學(xué)地看待技術(shù)對(duì)教育的支持提出了自己的看法。

2當(dāng)代教育技術(shù)的人文發(fā)展現(xiàn)狀

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)的內(nèi)涵被無(wú)限擴(kuò)大，從而導(dǎo)致科學(xué)萬(wàn)能論和科學(xué)主義盛行，這在一方面有力地促進(jìn)了我國(guó)教育技術(shù)的發(fā)展，為教育改革注入了新的活力，另一方面，隨著科學(xué)主義教育技術(shù)觀深入人心，及其對(duì)技術(shù)、工具手段的追捧，使得人們無(wú)法正確對(duì)待技術(shù)和教育之間的辯證關(guān)系，在客觀上造成教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)凸顯、人文凹陷的局面，具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

2.1科學(xué)主義過(guò)分夸大技術(shù)的決定性，某種程度上掩蓋了人的教育主體地位，導(dǎo)致教育對(duì)人的琉離

無(wú)論教發(fā)展到何種程度，教育的主體永遠(yuǎn)都是人，如果人的主體地位被技術(shù)掩蓋的話，其后果將會(huì)是非常嚴(yán)重的。科學(xué)主義教育技術(shù)觀崇拜技術(shù)、工具手段的運(yùn)用，忽視教育技術(shù)應(yīng)用中的人文關(guān)懷，其誤區(qū)在于忽視人的教育活動(dòng)主體地位。何抗教授指出:“教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)是‘借助技術(shù)的教育’。”川即教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是以人為主體的教育，而不是技術(shù)的具體實(shí)現(xiàn)手段。

2.2重科技教育而輕人文教育，一定程度上導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的功利主義傾向

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使教育技術(shù)提高教育成為可能，但人們?cè)谧非笮实耐瑫r(shí)，也容易犯迷信技術(shù)、模式化、功利主義等錯(cuò)誤。目前，全國(guó)各地許多高校都開(kāi)設(shè)了“教育技術(shù)學(xué)”本科專業(yè)，并且都有比較系統(tǒng)的課程體系和教學(xué)大綱。這些課程體系大都“體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生技能性和應(yīng)用性的重視，這大致是正確的。但同時(shí)我們應(yīng)看到辦學(xué)思想的‘急功性’和‘應(yīng)急性’，這就造成了培養(yǎng)的教育術(shù)價(jià)值規(guī)律目前只能限于熟練操作，使用技術(shù)手段這一層次上難以在教育教過(guò)程中綜合性、開(kāi)拓性地應(yīng)用技術(shù)手段。”這種重技而輕人文的教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才往往傾向于從技術(shù)哲學(xué)的單維角度去考慮如何使用教育技術(shù)來(lái)提高教學(xué)效率，使學(xué)習(xí)者能夠在更短的時(shí)間內(nèi)獲取更多的知識(shí)，以適應(yīng)知識(shí)增長(zhǎng)的壓力。這就相當(dāng)于把充滿個(gè)性化的教育對(duì)象當(dāng)成教技術(shù)的“原料”，只關(guān)注其知識(shí)、技能的掌握，而對(duì)其內(nèi)心的完善則漠不關(guān)心，這樣培養(yǎng)出來(lái)的教育技術(shù)人才只能稱得上是“工匠”，而不能稱之為教育家。

2.3教育中“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的物化傾向使得教育不似原來(lái)充滿人文關(guān)懷，不利于師生人格的相互滲透

信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新技術(shù)在教育領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)張，既便利了師生之間的信息交流，也容易導(dǎo)致師生之間情感交流的機(jī)械化。傳統(tǒng)教育中的師生之間面對(duì)面的交流非常注重彼此間情感和人格的互染，而當(dāng)代推崇的“人一機(jī)”交往模式使教育中出現(xiàn)了“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的物化傾向，無(wú)法滿足學(xué)生交往的需要、愛(ài)的需要、情感的需要。

3中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)教育技術(shù)人文缺失的借鑒意義

3.1中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)立足于人，始終關(guān)注人的精神發(fā)展和人的生活意義，其中貫穿著一條關(guān)注人、重視人、崇尚人的人文主義主旋律。無(wú)論是儒家美學(xué)，還是道家美學(xué)，都非常重視人的問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈懷，雖然在某些方面存在緊張關(guān)系，但二者在以人為本這一方面是一致的。孔子認(rèn)為人是天地萬(wàn)物的主宰，強(qiáng)調(diào)以人為目的，表現(xiàn)出對(duì)人的主體地位和自由創(chuàng)造的尊重。老子則把人和道、天、地共同看作宇宙中的四大，把人作為根本關(guān)懷的對(duì)象，表現(xiàn)出對(duì)人主體地位的尊重。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想，對(duì)于教育技術(shù)中人的主體地位被技術(shù)掩蓋的傾向，無(wú)疑可以起到一種糾的作用。教育技術(shù)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是人的教育，人的全面和諧發(fā)展才是教育技術(shù)追求的終極標(biāo)。站在人文的高度去認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的本質(zhì)，用先進(jìn)的教育技術(shù)為受教育者營(yíng)造人性化的教育環(huán)境，不讓技術(shù)取代人在教育中的主體地位，這樣才能使教育技術(shù)上升到人本化的高度。

3.2擂家的“樂(lè)教”思想和道家的“無(wú)為”思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

儒家美學(xué)和道家美學(xué)都主張通過(guò)審美和藝術(shù)來(lái)促進(jìn)人的精神發(fā)展，而不追求某種欲望的單純滿足，即以一種樸素、平淡的心態(tài)對(duì)待周圍的事物，對(duì)物欲的擴(kuò)張持克制的態(tài)度。古人認(rèn)為的“樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之”(《樂(lè)記·樂(lè)情》)，就是說(shuō)音樂(lè)是不能單靠技術(shù)來(lái)完成的，其中傳達(dá)的情感和意境才是音樂(lè)的精華。老子認(rèn)為的“為無(wú)為，則無(wú)不治”(《老子》第三章)，也就是說(shuō)要給人充分的自由，讓人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以“無(wú)為”的方式實(shí)現(xiàn)“有為”。

教育技術(shù)已經(jīng)上長(zhǎng)升到由技術(shù)、教育、美學(xué)等多維構(gòu)成的復(fù)合形態(tài)，單靠技術(shù)顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教育功能。教育工作者應(yīng)該更加重視師生之間的情感交流，正如演奏音樂(lè)一樣，教育技術(shù)教育功能的實(shí)現(xiàn)，不僅靠技術(shù)手段，而且要靠先進(jìn)的教育想和對(duì)充滿個(gè)性化的學(xué)生的人文關(guān)懷。同時(shí)，教育工作者也應(yīng)該給學(xué)生充分的自由，將教師的主導(dǎo)力量化為一種“無(wú)為”的方式，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中更多地看到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，提高學(xué)習(xí)的自主性，使其個(gè)性得到更和諧的發(fā)展。教工作者應(yīng)該從多維的角度去審視教育技術(shù)的學(xué)科性質(zhì)，糾正功利主義、科學(xué)主義等錯(cuò)誤傾向，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的藝術(shù)化。教育技術(shù)只有實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化，才能真正體現(xiàn)教育的以人為本，其功能才能得到最大化的發(fā)揮。

3.3中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的教學(xué)思想對(duì)教育技術(shù)的人文導(dǎo)向

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)思想，早在先秦時(shí)期，儒家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育是在一種對(duì)話、民主、平等、自由的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主構(gòu)建的過(guò)程。《學(xué)記》中有“教學(xué)半”“教學(xué)相長(zhǎng)”的論述，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，提倡師生之間相互啟發(fā)。道家崇尚自然無(wú)為之美，其育人思想主張重視學(xué)生的自然性，認(rèn)為外物的過(guò)多干涉不利于學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。他們主張?zhí)岣呷说恼J(rèn)識(shí)能力，加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人的健康素質(zhì)，即把人作為最終目的，強(qiáng)調(diào)人的全面和諧發(fā)展。

教育技術(shù)對(duì)技術(shù)的過(guò)多使用容易導(dǎo)致教育的機(jī)械化、模式化，不利于師生之間的情感交流，因此，教育技術(shù)應(yīng)該努力為師生營(yíng)造一個(gè)更為平等、寬松的教育情境，使教師能夠在先進(jìn)技術(shù)的支持下做到因材施教，關(guān)注學(xué)生對(duì)知識(shí)的感受和體驗(yàn)，使其能夠在一種和諧的情境中獲取知識(shí)的同時(shí)，也受到人格魅力的感染。另一方面，教師在言傳身教的過(guò)程中，自身的知識(shí)水平和道德水平也能得到提升。

4結(jié)語(yǔ)