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第1篇

讀寫訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)以讀帶寫、以寫促讀，從而提升學(xué)生的思維能力和綜合能力。讀寫訓(xùn)練在語(yǔ)文教學(xué)中是非常重要的環(huán)節(jié)，語(yǔ)文教師要注意在每一節(jié)語(yǔ)文課上為學(xué)生提供寫作的機(jī)會(huì)，學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行口頭說(shuō)一說(shuō)或?qū)憘€(gè)小感想、小片段，或續(xù)寫，或改寫等，讓學(xué)生讀后必動(dòng)筆，這樣可以有效鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，提升學(xué)生的寫作能力。在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文教師要重視教材的作用，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)教材學(xué)會(huì)說(shuō)話與寫作。我們要通過(guò)教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓他們自求得知，從而方便其自主學(xué)習(xí)。

二、教會(huì)學(xué)生預(yù)習(xí)

要想提高學(xué)生的預(yù)習(xí)效果，語(yǔ)文教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生預(yù)習(xí)的方法，使得學(xué)生能夠科學(xué)有效地進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，從而促使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。對(duì)于低年級(jí)學(xué)生，我們可以有計(jì)劃地指導(dǎo)他們進(jìn)行預(yù)習(xí)，要求他們通過(guò)課文，了解課文大意。對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)生，我們則要指導(dǎo)其運(yùn)用審、讀、劃、提、查的方法進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，即，注意文章題目與內(nèi)容的關(guān)系；通讀全文，整體感知課文內(nèi)容；圈點(diǎn)文章中的生字詞和重點(diǎn)語(yǔ)句；提出不懂的問(wèn)題，以便課堂上有目的地學(xué)習(xí)；查閱相關(guān)資料，拓展知識(shí)，深層次理解課文。這樣科學(xué)的預(yù)習(xí)方法，學(xué)生不會(huì)盲目讀書，長(zhǎng)此以往，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。

三、培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

語(yǔ)文教師要積極創(chuàng)造各種條件，以便學(xué)生在課堂教學(xué)中參與競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)可以使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，自然上課的時(shí)候聽(tīng)講認(rèn)真，積極主動(dòng)，勤于思考。積極主動(dòng)地參與小組合作學(xué)習(xí)探究，自覺(jué)地研究課題，目標(biāo)明確，從而很好地掌握所學(xué)到的知識(shí)。在教生字詞時(shí)，教師可以讓學(xué)生比速度、比正確率；在朗讀課文時(shí)讓學(xué)生比感情、比體會(huì)。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，以個(gè)體或小組為單位進(jìn)行各式各樣的比賽。

四、作業(yè)生活現(xiàn)代化

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教育資源，優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語(yǔ)文教育體系。開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式與渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文豐富知識(shí)，提高能力。”作業(yè)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，不能僅僅拘泥于課本和課內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們可以組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，通過(guò)查閱資料、走訪群眾，對(duì)身邊的環(huán)境和人物進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，從而了解環(huán)境的變化，社會(huì)的進(jìn)步，身邊的榜樣……這樣可以豐富學(xué)生的閱歷，對(duì)學(xué)生人生的發(fā)展很有好處。我們還可以要求學(xué)生每天看新聞，留心身邊的廣告語(yǔ)、警示語(yǔ)，把學(xué)生家庭生活、社會(huì)實(shí)踐、其他學(xué)科等與語(yǔ)文作業(yè)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的學(xué)習(xí)整體，從而深化和應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力。

五、合理運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段

第2篇

在以往備課時(shí)，教師需要翻閱很多的工具書，查閱相關(guān)的知識(shí)。現(xiàn)在只要有一臺(tái)電腦接入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)上可以找到各種各樣的字典詞典、人物介紹、背景資料、相關(guān)圖片等。還有專門指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)的網(wǎng)站也很多，比如“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)”等，這些網(wǎng)站上，還鏈接有許多文學(xué)資源，供備課時(shí)參考閱讀。只要打開(kāi)好的語(yǔ)文網(wǎng)站，就有意想不到的收獲。利用網(wǎng)上資源備課，既省時(shí)又省力，內(nèi)容也豐富。學(xué)校教研組，可以實(shí)行電子備課，教師之間可以互相交流，互相借鑒。形成的教案，將會(huì)是集體智慧的結(jié)晶，不僅有利于提高教學(xué)質(zhì)量，還可以保存電子文檔，為今后備課教學(xué)提供一個(gè)很好基礎(chǔ)。

二、運(yùn)用多媒體，簡(jiǎn)化教學(xué)程序，使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)。

多媒體教學(xué)的一個(gè)顯著的特征就是直觀、形象，將許多抽象的文字變成形象、直觀的畫面。可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、理解。以其手法的多樣化，促進(jìn)學(xué)生的積極思維，從而簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，全面提高學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。例如我在教讀課文《送英雄——中國(guó)首位航天員出征記》時(shí)，安排一課時(shí)，文章中有關(guān)于人類航天的知識(shí)，對(duì)船上天的全過(guò)程，如果只是靠老師講解學(xué)生很難理解，每一個(gè)環(huán)節(jié)是什么樣的？很抽象、難懂并且積極性不高，費(fèi)時(shí)、費(fèi)功，還不見(jiàn)效。這時(shí)利用多媒體課件，將“神州”五號(hào)飛船上天的全過(guò)程分解成若干個(gè)圖片形式，每到一個(gè)過(guò)程時(shí)，配上形象的圖片，老師只要做簡(jiǎn)單講解。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)很有興致，很快就能理解文章內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)落實(shí)得很輕松。將原來(lái)很繁瑣的過(guò)程簡(jiǎn)化了，收到了事半功倍的效果。

三、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)，開(kāi)闊視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面

語(yǔ)文新課標(biāo)要求：“語(yǔ)文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實(shí)，面向世界，面向未來(lái)。應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力”。比如一堂語(yǔ)文的閱讀課，過(guò)去是依靠讀課本這一種單一的形式，學(xué)生只能聽(tīng)老師介紹有關(guān)的內(nèi)容，現(xiàn)在可以利用網(wǎng)絡(luò)課件，對(duì)課文、題解、作者簡(jiǎn)介、學(xué)習(xí)目標(biāo)、寫作背景、主要情節(jié)、語(yǔ)言品析、景物描寫、寫作手法、人物形象、練習(xí)、小結(jié)、學(xué)習(xí)討論區(qū)、參考資料等設(shè)置多個(gè)按鈕，并鏈接相應(yīng)網(wǎng)頁(yè)，學(xué)生可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣來(lái)選擇自己所要了解的內(nèi)容，在網(wǎng)上進(jìn)行閱讀。這樣既節(jié)省時(shí)間，又可以迅速搜集相關(guān)的信息和資料，并且馬上可以與別人交流自己的看法。還可以利用網(wǎng)絡(luò)課件中的超文本、超鏈接特性與網(wǎng)絡(luò)特性的結(jié)合，使學(xué)生不受課件本身的局限，充分利用因特網(wǎng)豐富的資源庫(kù)，了解很多與之相關(guān)的知識(shí)。當(dāng)然，在這種教學(xué)環(huán)境中，教師除了主要起到教學(xué)資源的組織、整合作用外，還要在教學(xué)當(dāng)中起到輔導(dǎo)個(gè)別、督促個(gè)別、察看全體學(xué)生的作用，要做到教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性的統(tǒng)一。完全放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，放任自流，也是不可取的。學(xué)生收集材料，一定要有限制，要符合課堂教學(xué)的要求。

四、運(yùn)用多媒體，調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官，提高學(xué)習(xí)效率。

閱讀一首優(yōu)美的詩(shī)歌時(shí)，我們可以調(diào)動(dòng)自己的各種感覺(jué)器官，從文章中得到美的享受，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感覺(jué)器官，學(xué)習(xí)效率將會(huì)最高。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段中的圖片、文字、聲音、色彩、動(dòng)畫等，可以多角度全方位地豐富學(xué)生的感知，使學(xué)生能隨文入境，視聽(tīng)并舉，全身心投入，左右腦并用，強(qiáng)化感覺(jué)器官，動(dòng)手訓(xùn)練學(xué)生的思維，開(kāi)啟學(xué)生的智力，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象性和動(dòng)態(tài)感，從而更好地提高學(xué)習(xí)效率。例如在教學(xué)蘇軾的名篇《水調(diào)歌頭．明月幾時(shí)有》時(shí)，播放相關(guān)音樂(lè)，配和各種明月的優(yōu)美圖片。在這樣的情境下，再跟上優(yōu)美的課文范讀，給學(xué)生一種耳目一新的感覺(jué)。讓學(xué)生真正感受到皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界，充分享受視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)各方面熏陶。充分地移情入景，運(yùn)用自己的感覺(jué)器官細(xì)細(xì)品味能很快背誦。

第3篇

（一）學(xué)生的情感體驗(yàn)較差

現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師注重詩(shī)歌表達(dá)的政治思想，卻沒(méi)有依據(jù)語(yǔ)文具體的教學(xué)目標(biāo)，部分教師在教學(xué)的過(guò)程中，將詩(shī)歌賦予了政治化傾向，卻忽視詩(shī)歌表達(dá)的真實(shí)情感。例如，在學(xué)到《我愛(ài)這土地》一文時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作于1938年，詩(shī)歌表達(dá)的主題是作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，表現(xiàn)作者希望國(guó)家盡早擺脫災(zāi)難。但是，部分詩(shī)歌教學(xué)的參考內(nèi)容將其賦予政治化的傾向，這使得詩(shī)歌表達(dá)的主題過(guò)于局限，雖然，作者希望國(guó)家能夠盡快獨(dú)立，人民能夠遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，詩(shī)歌并不是政治思想的主要表現(xiàn)形式，詩(shī)歌主要表達(dá)作者的情感體驗(yàn)。

（二）教學(xué)方法單一

目前，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，詩(shī)歌解讀的方法較為單一，不注重詩(shī)歌的多層次解讀，對(duì)于詩(shī)歌的理解，并不是局限在某一方面，由于學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解的不同，詩(shī)歌的解讀方法也存在較大差別。但是，現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，大部分教師解讀詩(shī)歌方法較為單一，主要由教師知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和知識(shí)視野狹窄原因?qū)е隆０殡S現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，詩(shī)歌理念已經(jīng)發(fā)生了很大變化，以往詩(shī)歌解讀方法已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的需要。因此，在解讀詩(shī)歌的過(guò)程中，教師不能只局限于教材參考資料。例如，在講到《再別康橋》時(shí)，大部分教材參考資料都將“康橋”定義為“大自然”或“母校”的象征，這會(huì)使“康橋”的象征性更加局限，事實(shí)上，“康橋”已經(jīng)成為作者內(nèi)心深處的居住地，是作者向往已久的地方。

（三）忽視學(xué)生的主體地位

現(xiàn)階段，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師忽視學(xué)生的主體地位，以往的教學(xué)方法仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位，這不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“興趣是學(xué)習(xí)最好的老師”，詩(shī)歌教學(xué)同樣也需要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌存在的美，進(jìn)而逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。

二、強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的主要對(duì)策

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

首先，不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野。在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)不斷擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)視野，這就要求學(xué)生應(yīng)掌握更多與現(xiàn)代詩(shī)歌相關(guān)的知識(shí)，以逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知水平，使得學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解更加透徹。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不斷增加，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主動(dòng)性將會(huì)大大增強(qiáng)。其次，調(diào)整詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容。目前，在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，由于使用的語(yǔ)言是白話文，學(xué)生的理解能力較強(qiáng)。因此，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，如何更好地調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氛圍，是每一位教師需要面臨的主要任務(wù)，這就要求教師應(yīng)調(diào)整和優(yōu)化詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容，注重詩(shī)歌表達(dá)的主題，以及表達(dá)作者何種思想情感，詩(shī)歌的社會(huì)背景等等。而不僅僅是簡(jiǎn)單的字面理解，使學(xué)生能夠理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，進(jìn)而充分發(fā)揮詩(shī)歌教學(xué)的審美性。

（二）經(jīng)常誦讀詩(shī)歌

在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，誦讀是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主要方式，通過(guò)誦讀方式，使學(xué)生感受到詩(shī)歌的韻律美，并且能夠使學(xué)生深切體會(huì)到詩(shī)人表達(dá)的思想情感，以不斷培養(yǎng)學(xué)生的想象力。在學(xué)生進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：首先，創(chuàng)設(shè)詩(shī)歌情景，詩(shī)歌內(nèi)容是詩(shī)人表達(dá)思想和情感的主要載體，因此，學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，應(yīng)注重抒情性。這就要求教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)建良好的誦讀氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生投入感情去誦讀，進(jìn)而更好地體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的思想情感。例如，在學(xué)到《邊界望鄉(xiāng)》一文時(shí)，表達(dá)了詩(shī)人洛夫?qū)ψ鎳?guó)的熱愛(ài)之情，以及戀戀不舍。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行誦讀的過(guò)程中，就應(yīng)融入愛(ài)國(guó)情感，才能深刻的理解詩(shī)歌表達(dá)的主題。其次，掌握詩(shī)歌的韻律。詩(shī)歌節(jié)奏具有一定的韻律，要想更好地體現(xiàn)詩(shī)歌的節(jié)奏美，學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意聲調(diào)的起伏變化，以及節(jié)奏的變化，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的誦讀方式，以體會(huì)詩(shī)人情感的表達(dá)方式。

（三）教師應(yīng)與學(xué)生建立平等、和諧的師生關(guān)系

第4篇

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    教學(xué)媒體都是以物質(zhì)形式出現(xiàn)的，教學(xué)媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學(xué)媒體，再加上良好的學(xué)習(xí)情境是學(xué)生獲取知識(shí)的前提和基礎(chǔ)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。這種良好的學(xué)習(xí)情境正是教師所追求的。因此，我運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行古詩(shī)教學(xué)時(shí)，努力通過(guò)圖、文、聲等多種功能，給學(xué)生以適當(dāng)?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的求知欲。

    如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開(kāi)計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。整個(gè)教室回蕩著音樂(lè)，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見(jiàn)同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開(kāi)始講解：“說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者。”學(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句

    詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫再現(xiàn)出來(lái)，才變得具體可見(jiàn)。《望廬山瀑布》，寫的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見(jiàn)的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫到了極至!真是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)，熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育

    古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。

    教學(xué)《尋隱者不遇》這首詩(shī)時(shí)，我在學(xué)生理解詩(shī)句的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)行“詩(shī)畫欣賞”。這時(shí)大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)詩(shī)朗誦，伴著舒緩的弦樂(lè)，學(xué)生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠(yuǎn)的寫意畫，耳中聽(tīng)到的是曲調(diào)宛轉(zhuǎn)的古曲，充滿激情的朗誦。此時(shí)，詩(shī)、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學(xué)生們的心靈受到了強(qiáng)大的感染與震撼，也使學(xué)生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。學(xué)生有了讀好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望，學(xué)生們?cè)诰毩?xí)時(shí)都特別認(rèn)真。一個(gè)同學(xué)讀完了，其他同學(xué)真誠(chéng)地提出自己的意見(jiàn)。然后主動(dòng)把自己對(duì)詩(shī)句的理解，用朗讀表達(dá)給大家聽(tīng)。學(xué)生們積極地、主動(dòng)地揣摩著、品味著詩(shī)句。這時(shí)，我悄悄地點(diǎn)擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學(xué)生隨著音樂(lè)的節(jié)奏用情地朗誦起來(lái)。朗朗的書聲，悠揚(yáng)的樂(lè)聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動(dòng)聽(tīng)。每位同學(xué)都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

第5篇

現(xiàn)代性(modernity)也稱為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會(huì)母體中孕育出來(lái)的以科學(xué)和理性為代表的一種社會(huì)文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識(shí)。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗(yàn)、道德規(guī)范、社會(huì)心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個(gè)人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對(duì)現(xiàn)代主義本來(lái)就具有的批判意識(shí)的恢復(fù)和深化，是對(duì)現(xiàn)代主義的局限所進(jìn)行的反思，是對(duì)現(xiàn)代主義在發(fā)展過(guò)程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對(duì)現(xiàn)代主義的超越。17世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對(duì)我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開(kāi)展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎(chǔ)與原則

18世紀(jì)以來(lái)，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚(yáng)自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會(huì)帶來(lái)更充分的民主、更多的財(cái)富、更光明的未來(lái)、更進(jìn)步的歷史，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性文化價(jià)值精神。它既是一種文明價(jià)值理念。也是一種社會(huì)理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價(jià)值基礎(chǔ)。與此價(jià)值理念相對(duì)應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進(jìn)步價(jià)值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說(shuō)，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進(jìn)步的價(jià)值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進(jìn)步的價(jià)值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性價(jià)值信念，另一方面，進(jìn)步主義價(jià)值觀也促成了兩個(gè)相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動(dòng)力；歷史主義則聲稱這種現(xiàn)代性進(jìn)步趨勢(shì)具有某種確定的方向和終點(diǎn)普遍主義和歷史主義的對(duì)立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識(shí)合法性和價(jià)值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評(píng)價(jià)不同的對(duì)象。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對(duì)追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受和接收一切差異。承認(rèn)和保護(hù)受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個(gè)體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來(lái)管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問(wèn)題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對(duì)精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動(dòng)、情感和生命體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)多元與差異。

二、德育的功能與目標(biāo)

以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性在道德教育中的核心地位，認(rèn)為教育目的在于鼓勵(lì)兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認(rèn)為：“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進(jìn)發(fā)展而非教授固定的準(zhǔn)則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢(shì)上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強(qiáng)加于兒童。”柯?tīng)柌癜汛龠M(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認(rèn)為道德教育的最終目的是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進(jìn)道德判斷向道德行為的發(fā)展。價(jià)值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價(jià)值觀，并使這些價(jià)值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會(huì)相聯(lián)系。

后現(xiàn)代道德教育目的在于主張異質(zhì)性。強(qiáng)調(diào)寬容性和社會(huì)性。后現(xiàn)代道德教育目的觀與后現(xiàn)代主義崇尚差異性、偶然性及文化多元主義的特點(diǎn)相適應(yīng)．質(zhì)疑現(xiàn)代性“許多看起來(lái)似乎不言自明”的道德教育目的，認(rèn)為道德教育目的并不在于追求共識(shí)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)．而在于通過(guò)自由的爭(zhēng)論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯(cuò)誤，從而形成一種異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)學(xué)生了解他人對(duì)其選擇的差異性以及形成差異的各種緣由，以此學(xué)習(xí)接受道德的差異性。后現(xiàn)代德育是要培養(yǎng)具有社會(huì)批判能力和認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民．其素質(zhì)包括諸如個(gè)人的道德意識(shí)、對(duì)自然和土地的倫理概念、生態(tài)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感等方面。

“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)文化的支持者”，即只看到德育的社會(huì)性、文化的共同性、社會(huì)的同一性，卻無(wú)視它們之間的相對(duì)性和多元性。后現(xiàn)代德育主張告別整體性、同一性，倡導(dǎo)差異性、多元化。在高校。德育過(guò)程是教育者把社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生德性的過(guò)程．同時(shí)又是激活與喚醒受教育者主體道德意識(shí)的過(guò)程。高校德育的目的不應(yīng)是接受一個(gè)社會(huì)的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該在盡可能追求普適性的社會(huì)規(guī)范的同時(shí)．最大限度容忍差異性和異質(zhì)性．引導(dǎo)大學(xué)生了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會(huì)。要求和引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德底線，保持和完善公民美德，并激勵(lì)他們追求高尚的道德理想。

三、德育的內(nèi)容與課程

現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容是普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范。現(xiàn)代性道德的主要任務(wù)是制定具有普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范，而這種普遍有效性的道德原則和道德規(guī)范要被社會(huì)成員所接受，并且得到傳遞，就要通過(guò)道德教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代性道德教育認(rèn)為道德具有普適性、共通性和永恒性，因而將道德規(guī)范和道德原則的傳授視為現(xiàn)代性道德教育的主要內(nèi)容。

后現(xiàn)代道德教育課程主張開(kāi)放性，要求“去中心”和“邊界松散”。以威廉姆·多爾為代表的后現(xiàn)代主義課程觀具有明顯的過(guò)程傾向和實(shí)踐傾向。多爾把他設(shè)想的后現(xiàn)代課程標(biāo)準(zhǔn)概括為“4R”，即富性(irch)、回歸性(recursive)、關(guān)聯(lián)性(relationa1)和嚴(yán)密性(rigorous)。后現(xiàn)代主義道德教育課程設(shè)置的宗旨是尊重每個(gè)個(gè)體發(fā)展的獨(dú)特性，注重所有道德經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。在道德課程設(shè)置上反對(duì)事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)，而是將它們緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)必須跟一般的學(xué)習(xí)整合起來(lái)。在課程具體實(shí)施上，極力要求“去中心”和“邊界松散”．主張學(xué)科之間界限的消除與科際整合。要求對(duì)學(xué)校的道德教育的概念進(jìn)行重建，關(guān)注社會(huì)、生活情境的需要和變化，主張開(kāi)發(fā)開(kāi)放性的課程，使道德教育內(nèi)容具有批判的、懷疑的特性和恰當(dāng)?shù)牟淮_定性，以解放的知識(shí)來(lái)進(jìn)行課程編制和教學(xué)，從而真正解放人。

四、德育的方式與策略

現(xiàn)代性道德教育在教育方式上堅(jiān)持理性主義和主知主義，試圖從精神和肉體上對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)一性的訓(xùn)練和改造。認(rèn)為通過(guò)對(duì)學(xué)生實(shí)施理性的和行為上的訓(xùn)練就可以使人掌握普遍的道德法則．從而成為有道德的人。現(xiàn)代性道德教育表現(xiàn)出機(jī)械的單向灌輸方式，以及受道德權(quán)威主義和道德家長(zhǎng)主義支配等。

對(duì)話是后現(xiàn)代道德教育目標(biāo)的主要實(shí)現(xiàn)方式。后現(xiàn)代性道德教育在教育方式上主張平等性，倡導(dǎo)民主化和非權(quán)威取向，反對(duì)教育等級(jí)觀念，提出“本體論上的平等原則”，要求摒棄一切歧視，承認(rèn)和接受一切差異，主張大眾的世俗的道德教育。道德教育不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來(lái)管理和施教。教師也不能一直處于中心位置，作為優(yōu)勢(shì)一方出現(xiàn)，本畢業(yè)論文由整理提供而應(yīng)該更多地尊重學(xué)習(xí)者。慎重地考慮學(xué)生的意見(jiàn)。甚至于學(xué)生也可以是教育者。師生之間在道德討論、對(duì)話中建立真誠(chéng)的關(guān)系，教師不再扮演道德專家的角色，而應(yīng)該像會(huì)議的推動(dòng)者；在道德教育活動(dòng)中．師生應(yīng)該視為一同學(xué)習(xí)道德，教師是平等中的首席。道德的探究必須以民主、非權(quán)威的方式進(jìn)行，每一個(gè)人都有平等權(quán)利來(lái)參加道德創(chuàng)造的行動(dòng)，而改造道德權(quán)威主義的最好途徑就是進(jìn)行道德對(duì)話，它是道德非權(quán)威的重要?dú)v程。顯然，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的道德教育民主化，在邏輯關(guān)系上與道德個(gè)性化緊密關(guān)聯(lián)，反映了人們對(duì)提高道德寬容性的內(nèi)在要求．實(shí)質(zhì)就是要求“權(quán)威道德”逐漸向“人文道德”轉(zhuǎn)化。超級(jí)秘書網(wǎng)

五、德育的問(wèn)題與對(duì)策

第6篇

[關(guān)鍵詞]中華文化 中國(guó)文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號(hào)]D412.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說(shuō)的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國(guó)文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國(guó)文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對(duì)立面。其實(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強(qiáng)的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國(guó)不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國(guó)文化傳統(tǒng)其特點(diǎn)如下：

儒學(xué)是主流文化。孔子創(chuàng)立儒學(xué)框架，戰(zhàn)國(guó)時(shí)經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個(gè)派別。在秦朝時(shí)經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時(shí)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸成為我國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一個(gè)以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動(dòng)吸納外國(guó)文化的舉動(dòng)，引入佛教就是一個(gè)很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒(méi)那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴(kuò)展到世界范疇，超越國(guó)界而成為全球共享。因?yàn)橹袊?guó)和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價(jià)值如下：

民主觀念。在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國(guó)又一個(gè)具有戰(zhàn)略性號(hào)召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權(quán)精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術(shù)迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展讓整個(gè)世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個(gè)地球村。整個(gè)世界范圍內(nèi)人們所持有的價(jià)值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨(dú)特的美景。

二、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對(duì)接

（一）中國(guó)文化傳統(tǒng)與科學(xué)理念

在中國(guó)古代社會(huì)比較重視人文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)自然科學(xué)知識(shí)比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國(guó)古代也產(chǎn)生了許多科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價(jià)值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國(guó)古代社會(huì)一直占主導(dǎo)。不過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國(guó)文化傳統(tǒng)與法治精神

中國(guó)文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動(dòng)的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國(guó)文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓非子以“法治”代替“仁義”治國(guó)，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權(quán)制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國(guó)文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對(duì)的是不同文化淵源的對(duì)象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動(dòng)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應(yīng)該成為一項(xiàng)全球共同任務(wù)。

三、中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

第7篇

一、要立足整體設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)學(xué)校教育是教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，又從屬于社會(huì)大系統(tǒng)，這就決定了學(xué)校的各科教學(xué)必須受社會(huì)大系統(tǒng)的制約，即在學(xué)科教育目標(biāo)上必須服務(wù)于社會(huì)對(duì)人才的需求。基于這種理性認(rèn)識(shí)，我們必須從教“語(yǔ)”教“文”的狹小天地里走出來(lái)，從語(yǔ)文學(xué)科的教育功能特點(diǎn)出發(fā)，以教育方針為依據(jù)，以21世紀(jì)的人才需求為目標(biāo)，制定語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。這些目標(biāo)必須以學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括理想、道德、學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理品質(zhì)等），學(xué)生知識(shí)素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語(yǔ)文教材中的語(yǔ)文知識(shí)與教材外的語(yǔ)文知識(shí)等）和學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語(yǔ)文能力、自學(xué)能力和自我教育能力等）加以考慮，立足于整體設(shè)計(jì)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才。

二、要立足整體優(yōu)化，對(duì)教學(xué)各因素進(jìn)行全方位改革語(yǔ)文又是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成人的文化環(huán)境的重要因素。以人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育無(wú)疑是居于首位的，不但出于參加社會(huì)交際的需要，而且還因?yàn)檎Z(yǔ)文素質(zhì)的提高是人的整個(gè)文化素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)，將課本上的基本知識(shí)、時(shí)展的信息與實(shí)踐應(yīng)用三者相結(jié)合，構(gòu)成完美的教學(xué)內(nèi)容體系，加上它強(qiáng)調(diào)整體性、各學(xué)科之間的融合性，給我們創(chuàng)造了一個(gè)特殊的育人優(yōu)勢(shì)。因此，要進(jìn)行全方位的語(yǔ)文教學(xué)改革，必須立足整體優(yōu)化教學(xué)各因素：

①切實(shí)把學(xué)生置于主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。

②教師要努力提高文化素質(zhì)和理論素質(zhì)，因?yàn)榻處熕刭|(zhì)的提高是深化教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。

③教材是對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的載體。優(yōu)化教材因素，必須根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，對(duì)教材作適當(dāng)調(diào)整，如增加一些古詩(shī)、科學(xué)小品文和舉辦文學(xué)講座等。同時(shí)，要開(kāi)展大量的教師指導(dǎo)下的課外閱讀。

④由于開(kāi)放性教學(xué)的靈活可動(dòng)性，決定了教師的教學(xué)方法必須注重創(chuàng)造性和藝術(shù)性，做到因地、因人而異，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自我教育能力。

⑤要倡導(dǎo)家庭文化活動(dòng)，鼓勵(lì)家庭文化建設(shè)，用良好的家庭文化環(huán)境、家風(fēng)和家庭教育熏陶孩子，這對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)具有舉足輕重的作用。

第8篇

當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)“現(xiàn)代”的解釋是：當(dāng)時(shí)正在發(fā)生和存在的。我們可見(jiàn)的新的教育技術(shù)和新出現(xiàn)的教育技術(shù)。現(xiàn)代教育技術(shù)是把現(xiàn)代教育理論應(yīng)用于教育、教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)代教育手段和方法的體系。包括以下幾個(gè)方面：①教育教學(xué)中應(yīng)用的現(xiàn)代技術(shù)手段，即現(xiàn)代教育媒體；②運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體進(jìn)行教育、教學(xué)活動(dòng)的方法，即媒傳教學(xué)法；③優(yōu)化教育、教學(xué)過(guò)程的系統(tǒng)方法，即教學(xué)設(shè)計(jì)。

2現(xiàn)代教育技術(shù)

特征現(xiàn)代教育技術(shù)主要依托“現(xiàn)代信息技術(shù)手段”，涵蓋信息技術(shù)的教育技術(shù)手段組成的系統(tǒng)稱之為現(xiàn)代教育技術(shù)。信息技術(shù)正是指用一系列過(guò)程的各種先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，包括微電子技術(shù)、多媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和遠(yuǎn)距離通訊技術(shù)等方面。把這些技術(shù)引入到教育、教學(xué)過(guò)程中，可以大大提高信息處理的能力，即大大提高教與學(xué)的效率。現(xiàn)代教育技術(shù)更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)復(fù)合型人才的觀點(diǎn)。確立教學(xué)目標(biāo)既要考慮是否與社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，又要考慮是否重點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生的技能和綜合素質(zhì)。

3C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)

現(xiàn)代教育理念研究C語(yǔ)言是我院計(jì)算機(jī)類所有專業(yè)的一門必修專業(yè)基礎(chǔ)課，C語(yǔ)言是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)，并是所有后續(xù)專業(yè)程序課程（Java，C#）的基礎(chǔ)，C語(yǔ)言培養(yǎng)學(xué)生提高邏輯分析能力，學(xué)習(xí)在實(shí)際工作中解決問(wèn)題的方法和步驟。傳統(tǒng)C語(yǔ)言教學(xué)主要是以知識(shí)點(diǎn)講授輔助相應(yīng)章節(jié)的實(shí)驗(yàn)。內(nèi)容的安排知識(shí)點(diǎn)比較全面，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)64個(gè)學(xué)時(shí)的C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)可以基本掌握程序設(shè)計(jì)的方法。但是針對(duì)高職學(xué)生的特點(diǎn)普遍存在研究性學(xué)習(xí)不太適用的弱點(diǎn)。傳統(tǒng)的內(nèi)容安排不太合理，理論研究型學(xué)習(xí)略微顯得枯燥，長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)使學(xué)生缺乏興趣和動(dòng)力。從高職崗位需求分析，學(xué)生適合培養(yǎng)技能型人才。要求強(qiáng)動(dòng)手能力和先進(jìn)的技能應(yīng)用。

4C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)

現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容研究教學(xué)內(nèi)容的安排主要以培養(yǎng)程序設(shè)計(jì)思想為教學(xué)內(nèi)容的主線，圍繞技能培養(yǎng)的中心，積極培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力，化主動(dòng)解決被動(dòng)接受的局面。用多樣化教學(xué)手段設(shè)計(jì)教學(xué)主線貫穿知識(shí)點(diǎn)，緊緊圍繞著一個(gè)主題案例，如學(xué)生信息成績(jī)管理程序，細(xì)化模塊和功能，循序漸進(jìn)，逐漸延伸、拓展，隨著帶領(lǐng)學(xué)生不斷提出新的用戶需求并主動(dòng)設(shè)法解決，引出能滿足新要求的方法和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生從熟悉到掌握，從掌握到理解，逐步培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。

5C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)現(xiàn)代方法研究

5.1教學(xué)內(nèi)容合理知識(shí)點(diǎn)以案例驅(qū)動(dòng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法熟悉度和敏感度，大量練習(xí)知識(shí)點(diǎn)講練比例在1：5，注重培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和動(dòng)手能力

5.2教學(xué)方法多樣教學(xué)方法以“以多媒體教學(xué)為主體”+“板書”+“現(xiàn)場(chǎng)演示編程”為主體，穿插案例分析教學(xué)，基于問(wèn)題的教學(xué)等，實(shí)驗(yàn)為主體內(nèi)容分層教學(xué)等。

5.3教學(xué)手段先進(jìn)常規(guī)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，借助于教學(xué)網(wǎng)站搭建師生交流和互動(dòng)的平臺(tái)。如C語(yǔ)言評(píng)測(cè)系統(tǒng)，建立題庫(kù)系統(tǒng)。例如我院目前已經(jīng)建立了TOP訓(xùn)練營(yíng)以及C語(yǔ)言評(píng)測(cè)系統(tǒng)的平臺(tái)。

6教材及需求的改革

6.1教材特色———針對(duì)性、先進(jìn)性本教材理論知識(shí)講解詳細(xì)，適合學(xué)生自我學(xué)習(xí)本教材以“工學(xué)結(jié)合”為理念精選各種典型應(yīng)用的項(xiàng)講解和練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中適應(yīng)崗位。

6.2教材運(yùn)用原則教材中的活動(dòng)設(shè)計(jì)以學(xué)生為本，以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力和素質(zhì)為目標(biāo)，內(nèi)容具體，并具可操作性。

6.3教輔使用原則可充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在線閱讀或者下載相關(guān)輔助參考書，題量充分，讓學(xué)生可以課后練習(xí)。

7總結(jié)

第9篇

現(xiàn)代漢語(yǔ)中常式句一般表達(dá)形式為：

（狀語(yǔ)）定語(yǔ)+主語(yǔ)+（狀語(yǔ)）謂語(yǔ)+（定語(yǔ)）賓語(yǔ)（補(bǔ)語(yǔ)）

我們可以把現(xiàn)代漢語(yǔ)的常式句作為“標(biāo)準(zhǔn)句式”拿來(lái)與文言文的句式進(jìn)行比較，可以很容易地發(fā)現(xiàn)古今句式的不同之處。從而識(shí)別文言文的特殊句式，正確理解和翻譯文言語(yǔ)句。

下面以文言文“倒裝句”為例來(lái)談?wù)勥@一方法在教學(xué)中的運(yùn)用。

文言文的倒裝句，也叫“變式句”，就是句子的表達(dá)形式不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)“常式句”的句子。

1、“大哉，堯之為君也！”此句中“堯之為君也”是個(gè)主謂短語(yǔ)，意思為“堯作為君主”。“堯作為君主”怎樣呢？沒(méi)有表達(dá)一個(gè)完整的意思，需要進(jìn)一步陳述，說(shuō)明，形容。而“大”是形容詞，意為“偉大”，是要陳述，說(shuō)明，形容某個(gè)對(duì)象的。這樣“堯之為君”與“大”構(gòu)成主謂關(guān)系，但句子形式是先謂語(yǔ)后主語(yǔ)，不符合我們現(xiàn)代漢語(yǔ)通常的表達(dá)習(xí)慣，明顯屬于主謂倒裝。說(shuō)話人為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，把謂語(yǔ)前置了。學(xué)生有了這樣的認(rèn)識(shí)，在理解翻譯時(shí)只需把主謂關(guān)系理順即可。

2、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”。讓學(xué)生劃分此句的句子成分可以發(fā)現(xiàn)：蚓（主語(yǔ)）+無(wú)（謂語(yǔ)）+爪牙（賓語(yǔ)）。主謂賓完整，“利”似乎多出來(lái)了。但依據(jù)詞類知識(shí)，“利”是形容詞，意思為“鋒利”，在句中應(yīng)作定語(yǔ)或謂語(yǔ)，“什么鋒利呢？”，在句中該詞語(yǔ)修飾的對(duì)象只能是“蚓”或“爪牙”，而“鋒利的蚓（蚯蚓）”是講不通的，只能修飾“爪牙”。因此，“利”是“爪牙”的定語(yǔ)，應(yīng)該在“爪牙”的前面。該句是把定語(yǔ)后置了，這是個(gè)定語(yǔ)后置句。翻譯時(shí)，學(xué)生只需把定語(yǔ)提放到中心語(yǔ)前面即可。

3、“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”、“李氏子蟠，……不拘于時(shí)，學(xué)于余”、“形似酒撙，飾以山龜鳥(niǎo)獸之形”。以上三句中“于藍(lán)”、“于余”、“以山龜鳥(niǎo)獸之形”都是“于（以）+名詞”構(gòu)成的介賓短語(yǔ)（介詞結(jié)構(gòu)），均置于謂語(yǔ)動(dòng)詞的后面。用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)分析，它們處于謂語(yǔ)后面，既不能作賓語(yǔ)（介賓短語(yǔ)不能作賓語(yǔ)），也不能作補(bǔ)語(yǔ)，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中介賓短語(yǔ)一般作狀語(yǔ)。實(shí)際上，三個(gè)介賓短語(yǔ)都修飾句中謂語(yǔ)作狀語(yǔ)，分別表示比較、對(duì)象、方式，屬狀語(yǔ)后置。翻譯時(shí)，學(xué)生只要把介賓短語(yǔ)提前，放置于謂語(yǔ)動(dòng)詞前即可。

4、①“沛公安在”；②“一言以蔽之”；③“古之人不余欺也”④“何陋之有”。以上所列四類句式是文言文中賓語(yǔ)前置的四種形式。不管哪一種形式的賓語(yǔ)前置，都可以用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)加以辨析。如“沛公安在”一句中“沛公”為名詞，是句子的陳述對(duì)象。“安”是疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“哪里”，“在”為介詞，表示處所。該句本來(lái)要表達(dá)的意思是“沛公在哪里？”。在讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，我們可以舉出一個(gè)相類的現(xiàn)代漢語(yǔ)常式句，如“你在哪里？”與“沛公安在”進(jìn)行比較：“在哪里”與“安在”的意思一樣，但前者是“介詞+賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）”，后者是“賓語(yǔ)（疑問(wèn)代詞）+介詞”，顯然后者把“賓語(yǔ)”前置了。同樣“古之人不余欺也”一句中，構(gòu)成該句的每個(gè)詞的意思和現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思一樣，學(xué)生容易理解。但學(xué)生對(duì)“古代的人不我欺騙”這種說(shuō)話的方式卻大為疑惑，古人為什么要這樣說(shuō)話呢？教者可舉一相類句式進(jìn)行句法分析，如“他不欺騙我”，“他”是主語(yǔ)，“欺騙”是謂語(yǔ)，“我”是賓語(yǔ)。兩相比較，學(xué)生會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)“不我欺騙”是把賓語(yǔ)“我”放在了謂語(yǔ)動(dòng)詞前面，是賓語(yǔ)前置。這是古人語(yǔ)言表達(dá)的習(xí)慣之一，是為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。可見(jiàn)，利用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)認(rèn)識(shí)文言文的特殊句式，從而正確理解句意，快速翻譯句子，是一種既簡(jiǎn)便又實(shí)用的方法。

二、把現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞法與句法知識(shí)相結(jié)合，快速解讀句子，全面理解文意

以蘇軾《石鐘山記》一文第一段為例。

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

理解這段文字時(shí)，教者可讓學(xué)生有意識(shí)地與現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行比較，并用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)加以分析。這段文字絕大部分實(shí)詞含義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)一致，只有“鼓”、“是”、“鳴”、“名”用法比較特殊。我們可以用詞法知識(shí)進(jìn)行分析。“鼓”現(xiàn)代是名詞，而在“微風(fēng)鼓浪”一句中，“鼓”處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，由名詞活用為動(dòng)詞，陳述“微風(fēng)”，支配賓語(yǔ)“浪”，意為“鼓動(dòng)”。“是”現(xiàn)代是判斷詞，而在“是說(shuō)也，人常疑之”一句中，“是說(shuō)”是偏正短語(yǔ)，是“之”指代的對(duì)象，作“疑”的賓語(yǔ)，“是說(shuō)”應(yīng)是名詞性偏正短語(yǔ)，“是”是代詞，限制“說(shuō)”，意思是“這個(gè)”。“鳴”是動(dòng)詞，“雖大風(fēng)浪不能鳴也”一句中，“鳴”后省略代詞“之”。補(bǔ)充完整后的句子應(yīng)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之（鐘磬）也”。按照現(xiàn)代漢語(yǔ)句子成分分析法提取該句主干為：浪鳴之。可以看出主語(yǔ)“浪”和賓語(yǔ)“之”之間產(chǎn)生了“主語(yǔ)使賓語(yǔ)怎樣”的意味，據(jù)此可以判斷“鳴”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，可理解為“使……鳴”。“名”，現(xiàn)代是名詞，在“而此獨(dú)以鐘名”一句中，用句子成分分析法可以看出：“名”處在謂語(yǔ)位置，作謂語(yǔ)。但依據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞類知識(shí)名詞一般不作謂語(yǔ)，由此可推斷“名”是名詞活用為動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，意為“命名”。

同樣，用句法知識(shí)比較分析這段文字，可以看出，大多數(shù)文言句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)一致。而“得雙石于潭上”、“石之鏗然有聲者，所在皆是也”兩句的表達(dá)習(xí)慣就與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一樣。為了讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)的特殊句式，教者可用現(xiàn)代漢語(yǔ)的句法知識(shí)加以分析。“得雙石于潭上”這個(gè)句子的主語(yǔ)是“李渤”，承前句省略，謂語(yǔ)是“得”，賓語(yǔ)是“雙石”，這三個(gè)詞按現(xiàn)代漢語(yǔ)常式句表達(dá)習(xí)慣組成一句話就是：“李渤得雙石”。而原句中“于潭上”是個(gè)介賓短語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中介賓短語(yǔ)一般作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)。據(jù)此，“于潭上”應(yīng)作“李渤得雙石”這個(gè)句子的狀語(yǔ)，這樣，該句的完整表達(dá)應(yīng)是“李渤于潭上得雙石”，把這個(gè)句子與“得雙石于潭上”比較，學(xué)生自然可以發(fā)現(xiàn)原文句子介賓短語(yǔ)后置了，從而掌握狀語(yǔ)后置句式。“石之鏗然有聲者，所在皆是也”一句中，“所在皆是也”意為“到處都是這樣”，這是個(gè)缺少主語(yǔ)的句子，表達(dá)完整應(yīng)該是：“（什么）到處都是這樣”。“什么”是該句陳述說(shuō)明的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是“石”，“石”后“鏗然有聲”似乎與“石”構(gòu)成主謂關(guān)系，但這樣一來(lái)，原句就成為兩個(gè)句子，這兩個(gè)句子形成并列關(guān)系，表達(dá)兩層意思，即：“石（頭）鏗然有聲”、“石（頭）所在皆是”，這顯然不符合作者本來(lái)要表達(dá)的意思。那么“鏗然有聲”是不是作狀語(yǔ)呢？用句法知識(shí)分析可以看出，“鏗然有聲”是動(dòng)詞性狀謂短語(yǔ)，一般作謂語(yǔ)。據(jù)此，“鏗然有聲”只有作“石”的定語(yǔ)，意為“鏗鏘作響的石頭”，是一個(gè)名詞性偏正短語(yǔ)，正好與后面的“所在皆是”構(gòu)成主謂關(guān)系。這樣，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)的定語(yǔ)后置句式。