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第1篇

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學(xué)校場域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價(jià)值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個(gè)多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，促使其樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。

參考文獻(xiàn)

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[7].反思.對(duì)話.文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

第2篇

證券交易稅的主要職能是調(diào)節(jié)市場交易，但是我國股票交易印花稅的作用漸漸異化，財(cái)政收入職能似乎體現(xiàn)得更為明顯。在早期的印花稅分成比例中，國家和地方各50%，1997年1月1日起國務(wù)院決定將證券交易印花稅分享比例調(diào)整為中央80%，地方20%；1998年6月對(duì)證券交易印花稅再次調(diào)整分享比例，改為中央88%、地方12%；從2000年10月1日起將分享比例由中央88%、地方12%，分三年調(diào)整到中央97%、地方3%，即：2000年中央91%、地方9%，2001年中央94%、地方6%，從2002年起中央97%、地方3%。我國的印花稅收入不斷增加，在財(cái)政收入中的比重也越來越大。甚至在證券市場行情火爆的2000年上半年，股票交易印花稅收入竟占到上海財(cái)政收入的四分之一。2000年全國印花稅達(dá)到了485.9億元，占當(dāng)年稅收收入的比重達(dá)到3.83%，這恰是我國證券市場前5年證券交易印花稅總量的5倍。必須指出，一方面，我國股票交易印花稅的這種財(cái)政收入功能的發(fā)揮是以證券市場換手率過高為基礎(chǔ)的。目前我國股票的年換手率為300%左右，大大高于西方國家的成熟證券市場60%左右的水平。另一方面，印花稅稅率的下調(diào)，當(dāng)然會(huì)影響到財(cái)政稅收，但是印花稅不會(huì)以稅率下調(diào)幅度同比例下降，稅率下降了，刺激了市場交易，印花稅會(huì)有所增加。同時(shí)，市場交易活躍了，券商的傭金收入會(huì)增加，券商所交的稅也會(huì)增加。因此，我們在分析是否應(yīng)對(duì)印花稅進(jìn)行改革時(shí)，應(yīng)該先考慮它是發(fā)揮出了市場調(diào)節(jié)職能，而并非是否發(fā)揮出了財(cái)政收入的職能。

二、我國證券交易印花稅的歷史

我國股票交易印花稅最初是由證券交易所所在地的地方政府開征的，證券交易印花稅的課征始于1990年，因其承擔(dān)了對(duì)調(diào)控證券交易的多項(xiàng)功能，所以隨著市場環(huán)境的變化經(jīng)歷了多次調(diào)整。隨著90年代初滬市和深市證券交易所的建立，使證券市場日益活躍起來。證券市場上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，而經(jīng)濟(jì)利益必然包含有一定量的稅收。其時(shí)我國稅收立法滯后，沒有任何一個(gè)現(xiàn)存的稅收能夠覆蓋這項(xiàng)稅源，鑒于印花稅于1998年恢復(fù)征收，90年代初成為一個(gè)日益成熟的稅種，國家稅務(wù)總局授權(quán)上海、深圳二市對(duì)股權(quán)轉(zhuǎn)讓書據(jù)征收印花稅。證券交易印花稅最先于1990年7月1日在深圳證券市場課征，當(dāng)時(shí)深圳市政府參照香港證券市場，頒布了《關(guān)于對(duì)股權(quán)轉(zhuǎn)讓和個(gè)人持有股票收益征稅的規(guī)定》，此時(shí)試行的是“對(duì)賣方征收0.6%”，從而達(dá)到約束股票轉(zhuǎn)讓的行為，目的是為穩(wěn)定初建的股票市場及適度調(diào)節(jié)資本利得；到當(dāng)年的11月23日證券交易印花稅即改為”對(duì)買賣雙方各征0.6%”；然而不久，由于投資者對(duì)股票投資的認(rèn)識(shí)不足，市場一度低迷，于是從1991年10月開始，深圳證券交易所將證券交易印花稅調(diào)低至“對(duì)雙方各征0.3%”，降幅達(dá)50%。上海在深圳試征證券交易印花稅取得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1991年10月對(duì)交易雙方開征了此稅，稅率也為0.3%。1992年6月12日，國家稅務(wù)總局和國家體改委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于股份制試點(diǎn)企業(yè)有關(guān)稅收問題的暫行規(guī)定》，明確規(guī)定了股份制試點(diǎn)企業(yè)向社會(huì)發(fā)行的股票，因購買、繼承、贈(zèng)與所書立的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書據(jù)，均依書立時(shí)成交金額，由立據(jù)雙方當(dāng)事人分別按0.3%的稅率繳納印花稅。1994年，我國開始進(jìn)行稅制改革，提出了將證券市場上的印花稅改造成證券交易稅獨(dú)立征收的設(shè)想，并規(guī)定買賣雙方各征0.3%，最高可上浮1%，同時(shí)規(guī)定在證券交易稅未出臺(tái)之前，仍按原辦法征收印花稅，鑒于當(dāng)時(shí)條件不夠成熟，《工商稅制改革方案》做出“緩一步出臺(tái)”的決定。其后，我國股票交易印花稅水平幾經(jīng)變更。隨著證券市場的日益發(fā)展，證券稅制需要進(jìn)一步深化和完善，證券交易稅的正式實(shí)施顯得越來越迫切。

三、現(xiàn)行證券交易印花稅的隱憂

（一）征收印花稅依據(jù)不足

雖然目前的匯貼納稅方法不須粘貼印花，由稅務(wù)機(jī)關(guān)在憑證上加注完稅標(biāo)記代替貼花，但應(yīng)稅憑證是真實(shí)存在的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)技術(shù)在證券交易過程中的普遍運(yùn)用，證券交易早已實(shí)現(xiàn)了無紙化操作，所謂的股權(quán)轉(zhuǎn)讓書據(jù)只是電腦中的一筆記錄，證券交易時(shí)既無實(shí)物憑證，也無印花稅票，征收印花稅已經(jīng)失去了本來的含義，證券交易印花稅實(shí)際上成了一種交易行為稅，與印花稅的本來含義不符，理論依據(jù)不充分，法律上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大，征收范圍狹窄

印花稅是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往中書立、領(lǐng)受的憑證收的一種稅，它的意義在于加強(qiáng)憑證管理，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范化，了解其他稅種的稅源和繳納情況，加強(qiáng)監(jiān)督控制，同時(shí)可以積累資金，增加財(cái)政收入。由此可見，印花稅的征收對(duì)交易行為的規(guī)范作用不大；證券市場的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于股票市場，范圍狹窄的印花稅不利于對(duì)所有證券交易征稅，而稅基廣大的交易稅有助于保證各種類型的證券市場共同發(fā)展。

四、證券交易稅制改革的方向

（一）應(yīng)有助于證券市場持續(xù)發(fā)展

第一、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)企業(yè)融資與體制改革。目前境內(nèi)居民儲(chǔ)蓄率很高，企業(yè)間接融資的比重相當(dāng)大，這對(duì)企業(yè)直接融資與銀行信用的發(fā)展有一定的不利影響，因此在證券交易稅制設(shè)計(jì)時(shí)，可以考慮引導(dǎo)企業(yè)通過證券市場來實(shí)現(xiàn)直接融資，并引導(dǎo)企業(yè)推動(dòng)體制改單的進(jìn)行。第二、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于減輕證券市場的非正常波動(dòng)，尤其是抑制證券市場的過度投機(jī)行為。目前固定劃一的印花稅不足以實(shí)現(xiàn)這一功能，要充分發(fā)揮交易稅制對(duì)投資行為的引導(dǎo)，有必要進(jìn)行適度變革。第三、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于推動(dòng)我國證券業(yè)整體素質(zhì)的提高。總體而言，我國證券業(yè)的基礎(chǔ)較薄弱，證券市場還是一個(gè)成長型的市場，券商數(shù)量多、規(guī)模小、實(shí)力弱的格局也還沒有根本打破，在證券市場對(duì)外開放日益逼近的環(huán)境下，整體實(shí)力趨弱的國內(nèi)券商的成長會(huì)受到課征較高稅率的損害，這無疑會(huì)對(duì)我國證券業(yè)的整體實(shí)力增強(qiáng)、整體素質(zhì)提高雪上加霜。第四、證券交易稅制的改革應(yīng)有助于我國證券市場的發(fā)展。當(dāng)前，我國的證券交易稅率遠(yuǎn)高于除了丹麥以外的其它國家，較高的稅率使得投資者的交易成本也相應(yīng)較高，從而減少了對(duì)證券的投資。所以證券交易稅制改革方向總體上應(yīng)以下調(diào)證券交易稅為主。

（二）以稅負(fù)公平為重要方向

實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平原則，需要建立完整、系統(tǒng)的證券交易稅制體系，既要能“拓展稅基”又能實(shí)現(xiàn)“差別稅率”。從“拓展稅基”的角度出發(fā)，證券交易稅種應(yīng)不再實(shí)質(zhì)性地限定在流通股的轉(zhuǎn)讓方面，對(duì)新股發(fā)行、法人股與國有股的轉(zhuǎn)讓、債券交易、投資基金的交易，以及其它非交易過戶均可適度課征印花稅或交易稅，這既可實(shí)現(xiàn)稅負(fù)公平，也可推動(dòng)各種交易品種的均衡發(fā)展。目前固定劃一的證券交易印花稅不足以實(shí)現(xiàn)對(duì)證券投資收益的調(diào)節(jié)。因此，在稅收稽征手段許可的情況下，可以根據(jù)交易頻次、成交額度、投資收益等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)差別稅率，以在一定程度上保護(hù)中小投資者的利益，并且不再出現(xiàn)虧損投資者與盈利投資者按同等稅率承擔(dān)稅負(fù)的狀況。關(guān)于這一點(diǎn)，可以通過在適當(dāng)時(shí)機(jī)開征一些新的差別化的稅種（如資本利得稅等）來實(shí)現(xiàn)。

（三）保持證券交易稅制的政策穩(wěn)定性

處于不同發(fā)展階段的證券市場，對(duì)稅負(fù)的承載能力存在差別；同時(shí)證券市場處于不同發(fā)展階段，所要求的證券交易稅制對(duì)證券市場發(fā)展的導(dǎo)向也存在差異，因此，實(shí)踐中不可能有一成不變的證券交易稅制。那么，如何保持證券交易稅制的穩(wěn)定性就成為了新的課題。證券交易稅制的穩(wěn)定性，不是拒絕證券交易稅制的變革，也不能表現(xiàn)為稅目、稅率等的固定不變，而是要體現(xiàn)在證券市場發(fā)展方向上的穩(wěn)定性。

（四）證券交易稅的改革方向是寬稅基、低稅率

第3篇

論文摘要：電影《畫皮》的成功與導(dǎo)演陳嘉上的現(xiàn)代性執(zhí)導(dǎo)理念息息相關(guān)，這是以新時(shí)代的價(jià)值觀、愛情觀、審美趣味和商業(yè)意識(shí)對(duì)原著進(jìn)行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說，改編成了具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的愛情大片。

由陳嘉上執(zhí)導(dǎo)，陳坤、甄子丹、周迅、趙薇、孫儷、戚玉武等多位著名影星主演的電影《畫皮》，目前在全國公映后獲得廣泛好評(píng)，具有值得稱道的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。該片的成功與導(dǎo)演的現(xiàn)代性執(zhí)導(dǎo)理念息息相關(guān)，這是以新時(shí)代的價(jià)值觀、愛情觀、審美趣味和商業(yè)意識(shí)對(duì)原著進(jìn)行的創(chuàng)新性改編，將封建志怪小說，改編成了具有現(xiàn)代性內(nèi)涵的愛情大片。

一、改編注重現(xiàn)代氣息

依據(jù)對(duì)原著的符合程度，改編的方式大體可以分為忠實(shí)原著與自由創(chuàng)造。忠實(shí)原著的改編方式，強(qiáng)調(diào)主旨內(nèi)涵、人物形象、情節(jié)內(nèi)容等與原著相符合；自由創(chuàng)造的改編方式，則對(duì)此不大顧忌。傳統(tǒng)的改編原則(尤其是中國大陸)側(cè)重于忠實(shí)原著，這和早期改編的不發(fā)達(dá)狀況有關(guān)。隨著改編的盛行，某個(gè)作品甚至被多次改編，后來者如果繼續(xù)堅(jiān)持忠實(shí)原著的方式，就會(huì)雷同，意義和價(jià)值就會(huì)大大減弱。隨著改編實(shí)踐的發(fā)展，改編理論也逐漸成熟，持自由創(chuàng)造式改編觀的人越來越多。西方的改編觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國開明。貝拉·巴拉茲認(rèn)為:“如果一位藝術(shù)家是真正名副其實(shí)的藝術(shù)家而不是個(gè)劣等工匠的話，那么他在改編小說為舞臺(tái)劇或改編舞臺(tái)劇為電影時(shí)，就會(huì)把原著僅僅當(dāng)成是未經(jīng)加工的素材，從自己的藝術(shù)形式的特殊角度來對(duì)這段未經(jīng)加工的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察，而根本不注意素材所已具有的形式”克萊·派克認(rèn)為:“一部根據(jù)小說改編的電影，決不是原始材料的一種機(jī)械復(fù)本，而是從一套表現(xiàn)世界的成規(guī)轉(zhuǎn)化和變換成另一套。

香港深受西方文化影響，而且市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，影視業(yè)以滿足文化消費(fèi)需求、獲取利潤為宗旨，形成了開放和多元的文化氛圍，改編觀不受傳統(tǒng)思維定勢束縛，不死板地堅(jiān)持忠實(shí)原著，而是靈活自由，大膽前衛(wèi)。作為香港著名導(dǎo)演，陳嘉上浸染了香港現(xiàn)代文明，既注重電影藝術(shù)自身的特性，又考慮觀眾的審美趣味:“《畫皮》拍了很多版本，除了戲里的演員換了一撥又一撥，創(chuàng)新不是很多，重拍沒有創(chuàng)新不如不拍。”

《畫皮》原著產(chǎn)生的時(shí)代與現(xiàn)在相去甚遠(yuǎn)，其宣揚(yáng)的倫理道德帶有明顯的封建、陳腐氣息，與現(xiàn)代文明相悖。如王生的好色和對(duì)妻子的壓迫，陳氏在“三從四德”封建思想影響下，對(duì)丈夫的壓迫行為不計(jì)較，陳氏為救人卻要忍受人格侮辱等。陳嘉上對(duì)此表達(dá)了嚴(yán)重不滿:“我第一次看到《畫皮》原著的時(shí)候，第一感覺就是:好爛!這個(gè)男人好爛，受到女鬼的蠱惑。這個(gè)道士好爛，每次只是飄飄然地給些意見，從來不真心幫人。老婆好爛，這樣的老公讓他死了好了，干嘛還要去救他?這樣的故事我沒興趣去寫，它的角度太封建了，完全沒有一絲現(xiàn)代的氣息。”因此，在陳嘉上看來，改編不簡單地是兩種文本形式的轉(zhuǎn)換，主要是在文化觀念上的如何處理的問題。

二、現(xiàn)代愛情觀

主題的轉(zhuǎn)換主要是因?yàn)槲幕^念的沖突:“時(shí)代過去這么久了，我們對(duì)很多事情有新的、比較開明的看法，尤其對(duì)人、男女關(guān)系、愛情、婚姻有很多新的命題。”從愛情的角度改編，體現(xiàn)了陳嘉上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)愛情、婚姻的關(guān)注和思考:“從現(xiàn)代人的角度看，就是老公和另一個(gè)女人有了關(guān)系，那么作為老婆，你該怎么做?尤其是你遇到的還是一個(gè)‘法力無邊’的第三者。我覺得所謂‘妖’，不過是夫妻關(guān)系之外的另一個(gè)女人。至于這個(gè)第三者到底是妖是鬼還是人，其實(shí)不論在古代還是現(xiàn)代都是無所謂的。所謂‘妖’，還不就是心魔？”為了多角度展示愛情，影片設(shè)置了多個(gè)“三角戀”，不但有小唯、王生、佩容之間的“主三角戀”，還有龐勇、佩容、王生之間，佩容、龐勇、夏冰之間，王生、小唯、飛天晰蝎之間的“輔三角戀”，錯(cuò)綜復(fù)雜。觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變、情節(jié)的精心設(shè)計(jì)和演員的投入表演，使愛恨情仇、生離死別，真實(shí)感人，震撼靈魂。

原著顯示了王生和陳氏夫妻地位的極不平等，王生根本就不在意妻子的感受，而妻子沒有辦法，只好忍受。王生遇見女郎(女鬼所變)，帶至家中書房共寢，而且過了幾日才將此事告訴陳氏，陳氏勸說王生打發(fā)女郎走，王生不肯。恩格斯指出一夫一妻制的貌似公平的虛偽:“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這一財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女。為此，就需要妻子方面的一夫一妻制，而不是丈夫方面的一夫一妻制，所以這種妻子方面的一夫一妻制根本沒有妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制。”

在電影《畫皮》中，龐勇作為王家軍前統(tǒng)領(lǐng)，雖然愛佩蓉，但沒有利用權(quán)力霸占對(duì)方，而是選擇了離開，因?yàn)榕迦貝鄣氖峭跎Ｍ瑯樱w天晰蝎雖然深愛小唯，法術(shù)高強(qiáng)，但并沒有強(qiáng)迫小唯，而是為她奉獻(xiàn)，甚至殺人，在情勢危急的時(shí)候也不肯離開，犧牲自己也毫不顧惜。王生雖任都尉之職，但并沒有壓迫妻子，也沒有妻妾成群，他始終珍視和妻子的感情，甚至為了妻子能夠復(fù)活而犧牲自己。古代以女性的犧牲為代價(jià)來滿足男性，雙方為愛犧牲—不單單是女性，這才是現(xiàn)代的愛情。愛情、婚姻中男女地位的平等，不是和古代而是和現(xiàn)代相聯(lián)系。“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”。“現(xiàn)代的，同單純的，同古代的，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對(duì)雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲”。

三、時(shí)空變化的現(xiàn)代內(nèi)涵

從故事發(fā)生的時(shí)代背景看，原著并沒有寫明具體時(shí)代；在1965年鮑方導(dǎo)演的《畫皮》中，女鬼的故事發(fā)生在明朝；在1979年李翰祥導(dǎo)演的《鬼叫春》中，女鬼故事跨越千年，分別是唐朝和清朝。在陳嘉上導(dǎo)演的《畫皮》中，故事發(fā)生在漢代，對(duì)此，陳嘉上給出了這樣的理由:“清朝離現(xiàn)在比較近，明朝又太有規(guī)范，所以索性把時(shí)間推得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就放到了漢代。有一段漢代的狐仙，會(huì)感覺不一樣。”無論是明朝還是清朝，都深受宋朝以來的理學(xué)影響，封建思想嚴(yán)重；與明、清相比，漢朝則不那么“規(guī)范”(儒家獨(dú)尊的現(xiàn)象也只是在漢武帝出現(xiàn)后)，人的自由空間相對(duì)大。將故事發(fā)生的背景放在漢代，能夠?yàn)槿宋镄蜗蟮闹匦滤茉焯峁r(shí)代條件。“因?yàn)闈h朝的東西非常的不同凡響，那時(shí)候的人視野很大，不僅關(guān)心身邊的事情，還關(guān)心幾千公里外的事情”。更能夠因?yàn)闀r(shí)代的具體化而增強(qiáng)影片的現(xiàn)實(shí)意義:“新版《畫皮》的主題、年代、表現(xiàn)方式應(yīng)該能引起今天觀眾的共鳴，應(yīng)該有一些現(xiàn)實(shí)意義，否則就又有可能走上驚驚道路，這也是以前多種翻拍版《畫皮》相對(duì)雷同的原因所在。所以我沒有通過虛化年代的手法去實(shí)現(xiàn)魔幻情節(jié)，而是選擇了現(xiàn)實(shí)感較強(qiáng)的生活環(huán)境，這種環(huán)境只不過是發(fā)生在己經(jīng)逝去的不同凡響的時(shí)代而己。中國絕大多數(shù)觀眾并不喜歡純粹虛構(gòu)年代中發(fā)生的純粹虛構(gòu)的電影故事。”

從故事發(fā)生的空間背景看，原著的空間范圍比較小，主要是王生家中和集市；而影片的空間很大，從西部大漠到江南都城。導(dǎo)演把狐妖出現(xiàn)的地方設(shè)置為西部大漠，這種變化，能夠增強(qiáng)視覺沖擊力:大漠上的激戰(zhàn)，使觀眾欣賞到功夫的魅力。茫茫大漠，浩瀚無邊，給人一種粗狂、奔放的感覺，使影片顯得大氣，擴(kuò)大了觀眾的視野，這與城市的狹小空間形成對(duì)比，就像陳嘉上導(dǎo)演所說:“我希望西部的風(fēng)情能為這個(gè)戲帶來大氣、寬廣的視野和劇烈的反差。大漠的寬廣與城市里困獸猶斗的對(duì)比。”

四、人物形象符合現(xiàn)代性觀念

在人物塑造上，首先來看畫皮女鬼，原著中的女鬼面目猙獰，陰險(xiǎn)歹毒，血吃人心是她的目的，是她的本質(zhì)。而陳嘉上導(dǎo)演的《畫皮》，女妖小唯吃.人心是不得己的，她只是在迷失了愛的方向時(shí)，以此為手段保持人形，去接近所愛的人。她對(duì)愛情執(zhí)著、為愛情獻(xiàn)身，可愛、感人。對(duì)畫皮女鬼丑惡形象的解構(gòu)和顛覆，既是陳嘉上出于影響的焦慮而另辟蹊徑的結(jié)果，更是來自他內(nèi)心深處對(duì)婚姻愛情的現(xiàn)代性思考和訴求:“他(指陳嘉上—筆者注)稱在影片中加入了自己的愛情觀—第三者并不可恥，所以周迅的角色并不像從前的‘兇狠’，反而美麗單純，‘如果兩人關(guān)系真的好，搶是搶不走的，但如果搶走了，則代表那兩個(gè)人的愛情可能比你的更偉大。’他表示自己其實(shí)比較同情周迅的角色，她的錯(cuò)只在于她‘來遲了’。”

第4篇

我國研究者主要將軟實(shí)力理論運(yùn)用到國家綜合實(shí)力及文化層面，并從概念界定、實(shí)踐應(yīng)用及實(shí)證研究等方面開展了相關(guān)研究。例如，北京大學(xué)中國軟實(shí)力課題組（2008）指出，文化軟實(shí)力即是文化的凝攝自固力、競爭力、傳創(chuàng)力和感召力的整合表達(dá)，無論是對(duì)自己還是對(duì)他者，都產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的改變性影響，所以，文化軟實(shí)力是人在創(chuàng)造生存的過程中改變自己或他者的實(shí)在影響力。王一川（2009）認(rèn)為文化軟實(shí)力是指特定人類共同體生活的價(jià)值系統(tǒng)及其象征形式所呈現(xiàn)的柔性吸引力。在實(shí)踐中，文化軟實(shí)力一般與特定區(qū)域或特定層面相結(jié)合。例如，劉彩云等（2011）從探討蜂蜜文化內(nèi)涵出發(fā)，指出弘揚(yáng)蜂蜜文化在發(fā)展蜂產(chǎn)業(yè)中的作用，并提出擴(kuò)大宣傳途徑、加快蜂蜜文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)等提升蜂產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策。楊柳（2012）認(rèn)為提升“中國白酒金三角”文化生產(chǎn)力的兩大途徑包括通過高端要素的化學(xué)聚合創(chuàng)造和承襲文化生產(chǎn)力，以及通過地理品牌的傳播強(qiáng)化文化生產(chǎn)力。實(shí)證研究成果大多關(guān)注與地區(qū)，對(duì)行業(yè)及產(chǎn)業(yè)的關(guān)注比較少，結(jié)合四川地區(qū)白酒產(chǎn)業(yè)的研究比較有限。鑒于此，本文擬對(duì)川酒文化軟實(shí)力提升思路進(jìn)行探索。

二、川酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及問題

分析川酒經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是品牌，還是生產(chǎn)技術(shù)上在國內(nèi)、國際堪稱首屈一指，被行業(yè)認(rèn)為“最大的產(chǎn)業(yè)集群、最大的品牌群、最大的產(chǎn)能群、最好的政策洼地”，酒類生產(chǎn)已成為四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)不可忽視的行業(yè)。然而，當(dāng)川酒產(chǎn)業(yè)面臨著從銷售量提升到產(chǎn)業(yè)文化影響力擴(kuò)大這一挑戰(zhàn)時(shí)，還存在諸多問題：

第一，品牌建設(shè)不夠完善。四川白酒品牌主要分布在四大酒城———宜賓、瀘州、綿竹、邛崍。其中宜賓、瀘州兩地白酒品牌建設(shè)在命名、文化、包裝、定位等工作相對(duì)比較完善，品牌知名度較高。邛崍擁有酒類企業(yè)近300家，是中國重要的白酒原酒基地，生產(chǎn)窖池2萬余個(gè)，原酒儲(chǔ)量約20萬噸，其自然條件適合釀造高品質(zhì)白酒。然而，邛崍白酒除了“文君”品牌稍有名聲外，大多企業(yè)從事散酒生產(chǎn)和銷售，因缺乏品牌建設(shè)和推廣，知名度和盈利能力都有待提高。

第二，地方文化挖掘不夠深入。四川被譽(yù)為濃香酒的世界、醬香酒的故鄉(xiāng)。提起四川白酒，人們首先想到的就是五糧液、瀘州老窖和郎酒等著名品牌。的確，川酒經(jīng)過多年的發(fā)展，無論是品牌，還是生產(chǎn)技術(shù)上在國內(nèi)、國際堪稱首屈一指。然而，各著名的白酒品牌使四川享譽(yù)了國內(nèi)外，卻沒有使孕育了這些中國乃至世界知名白酒品牌的白酒釀造地大放異彩，很少人提到白酒品牌就聯(lián)想到白酒釀造地。由于白酒的生產(chǎn)條件和環(huán)境是不可復(fù)制的，酒類企業(yè)產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度與所在地的關(guān)系就重要。當(dāng)一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品與所在地的地理、歷史、民俗等聯(lián)系越緊密、融入越自然，越能充實(shí)其內(nèi)涵，也更能借助當(dāng)?shù)匚幕瘮U(kuò)大影響力。

第三，對(duì)“高端產(chǎn)業(yè)”理解不夠全面。四川白酒產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向是走高端化、品牌化道路，建設(shè)固態(tài)蒸餾白酒高端品牌的集聚區(qū)，但是在發(fā)展過程中出現(xiàn)對(duì)“高端化”理解不全面的現(xiàn)象，將“高端化”與“高價(jià)格”混淆，存在盲目高端化的局面。近年來，白酒價(jià)格一路飆升，中高端白酒似乎成了有錢人的專屬品，加之我國自古以來的“宴請文化”促使了高檔白酒的消費(fèi)，高端必定是高價(jià)的。然而，高價(jià)格不等于高端化。盲目高端化不僅帶來整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品鏈價(jià)格的上漲，而且導(dǎo)致白酒產(chǎn)品標(biāo)簽、標(biāo)識(shí)使用混亂，誤導(dǎo)消費(fèi)。其中，年份酒一直充當(dāng)漲價(jià)先鋒，但我國的年份酒缺乏產(chǎn)品標(biāo)注中有關(guān)窖藏時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)亂標(biāo)年份誤導(dǎo)消費(fèi)的情況，其投機(jī)和市場混亂度較高。這種情況不利于白酒產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。因此，在川酒產(chǎn)業(yè)高端化發(fā)展道路上亟待出臺(tái)一系列產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和管理制度。

三、川酒文化軟實(shí)力的提升路徑

文化軟實(shí)力不是通過物質(zhì)累加的途徑就能提升，它需要相對(duì)較長時(shí)間的努力且無法量化和有形化，但其價(jià)值不可忽視。筆者認(rèn)為，通過從以下幾個(gè)方面挖掘和提升川酒品牌文化內(nèi)涵，可以彰顯川酒的感召力和影響力：

1.通過探尋川酒的釀酒史提升其文化軟實(shí)力四川擁有悠久的釀酒歷史。舉世矚目的廣漢三星堆遺址，埋藏著許多從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的歷史遺跡。在數(shù)以千計(jì)的珍貴出土文物中，有相當(dāng)一部分陶器、青銅器屬于酒器，如盉、觚、觶、甕、罍、缽、尊、爵等。考古工作者還在四川各地發(fā)現(xiàn)了大量商周至戰(zhàn)國末期的酒器，包括陶器、漆器和青銅器，既有盛酒器，又有飲酒器，僅青銅器就發(fā)現(xiàn)了100多件。大量酒器的出土，足以說明古代蜀國釀酒業(yè)的發(fā)達(dá)和蜀人飲酒之風(fēng)的盛行。在源遠(yuǎn)流長的四川釀酒文明演進(jìn)過程中形成的酒文化是古人智慧的結(jié)晶和歷史的沉淀。通過探尋川酒的釀酒史，發(fā)現(xiàn)川酒品牌歷史演變的深層次價(jià)值，可以從很大程度上提升川酒文化軟實(shí)力。

2.通過體驗(yàn)川酒飲酒習(xí)俗提升其文化軟實(shí)力在古代，酒是權(quán)力的象征。由于酒的來歷神秘且喝起來有飄然暈眩的感覺，所以古人以為酒是神賜的，或者是得到神的啟示而釀成的。掌權(quán)者將酒作為體現(xiàn)自身威嚴(yán)與地位的象征之一，釀酒權(quán)由掌權(quán)者賜予，有功之臣才可以得到賞賜的美酒。隨著酒的釀造技術(shù)逐漸普及到民間，白酒的品種越來越多，原先繁雜的儀式禮法逐漸淡化失去了神秘性，飲酒成為一種禮節(jié)和人生享受。以前白酒度數(shù)相對(duì)較低，飲酒以男性為主，佐酒菜肴不如現(xiàn)在豐富，人們飲酒崇尚“豪飲”，大塊吃肉、大碗喝酒方顯男兒氣概。現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高，對(duì)生活質(zhì)量要求更高，飲酒從“豪飲”變?yōu)椤凹?xì)品”。人們通過聞香、觀色、品味來欣賞和回味酒的品質(zhì)高低和風(fēng)格。盡管改革開放以來洋酒進(jìn)入中國消費(fèi)市場并得到人們喜愛，白酒仍然是生活中不可替代的飲用佳品。上述各種飲酒習(xí)俗，可以在川酒的生產(chǎn)與營銷環(huán)節(jié)中實(shí)景展現(xiàn)，通過消費(fèi)者的體驗(yàn)活動(dòng)，可以很好地提升川酒文化軟實(shí)力。

3.通過傳遞川酒精神價(jià)值提升其文化軟實(shí)力當(dāng)將酒作為產(chǎn)品銷售，品牌就成為區(qū)分產(chǎn)品的標(biāo)志之一。不同的白酒企業(yè)和產(chǎn)品系列在命名、包裝、宣傳口號(hào)、商標(biāo)等品牌構(gòu)建方面追求的是創(chuàng)造獨(dú)特的形象，傳遞豐厚的內(nèi)涵理念，倡導(dǎo)積極健康的精神價(jià)值。例如，川酒“六朵金花”之一的四川沱牌舍得酒業(yè)股份有限公司從2001年開始培育“舍得”酒品牌，2010到2011年公司在水處理、糧食處理和生產(chǎn)工藝方面的設(shè)施設(shè)備投入共進(jìn)行了十億左右的投入，這些都是先舍去的利潤。在舍去一部分利潤基礎(chǔ)上釀造出的更高品質(zhì)的酒才更加受到市場的認(rèn)可，然后才逐漸收回投入，獲得良好經(jīng)濟(jì)效益。正所謂“舍得舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得；舍之于物，得知于心；舍之于利，得之于義；人生福報(bào)，在于舍得。”，“舍得”品牌可謂集千古智慧于一體，反映了企業(yè)的經(jīng)營理念，也傳遞出健康的價(jià)值觀念。

4.通過川酒的表現(xiàn)載體提升其文化軟實(shí)力四川是濃香型、醬香型白酒的發(fā)源地和固態(tài)蒸餾白酒的故鄉(xiāng)，擁有千年古窖、釀酒建筑和盛酒器物，且古跡、建筑和器物與生產(chǎn)經(jīng)營融為一體，流傳至今。成都擁有元、明、清三代川酒老燒坊的遺址，2000年被國家文物局評(píng)為1999年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一；瀘州擁有明代萬歷年間所建的瀘州老窖國寶窖池；綿竹擁有劍南春天益老號(hào)酒坊遺址，獲2004年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)；五糧液、水井坊、劍南春等酒企都建設(shè)有酒史博物館，展現(xiàn)從古至今的白酒生產(chǎn)工藝、釀造工具和器物等等。歷史遺留下來并仍在使用的建筑和器物足以說明川酒的歷史，也是證明川酒文化的物證。古跡、建筑、器物、詩詞歌賦、書畫、楹聯(lián)、雕刻、典故等都是在酒文化的形成中產(chǎn)生的瑰寶，令人回味，讓人遐想，極具挖掘和提升潛力，是不可忽視的酒文化載體。

5.通過川酒名人資源提升其文化軟實(shí)力歷代名人吟誦川酒，川酒很早就和文化的聯(lián)系非常密切。川酒的聲名遠(yuǎn)播得益于歷代四川籍名人或旅居四川的名人在生活、工作中對(duì)川酒寫下的贊美之詞，其中，以文人學(xué)士居多。例如，唐朝詩人杜甫在宜賓品嘗春酒和荔枝后留下了“重碧拈春酒,輕紅劈荔枝”的詩句，后來春酒改名為重碧酒；1909年，晚清舉人楊惠泉品嘗姚子雪后說：“如此佳釀，名為雜糧酒似嫌凡俗，而姚子雪曲雖雅，但不能體現(xiàn)此酒的韻味。此酒是集五糧之精華而成玉液，更名為‘五糧液’是一個(gè)雅俗共賞的名字，而且顧名可思其義。”自此五糧液美名問世。唐朝學(xué)士李肇在《唐國史補(bǔ)》中將“劍南之燒春”列為全國名酒。杜甫、宋朝著名學(xué)者王灼、明朝四川撫軍饒景暉、康熙年間浙西詞人吳陳琰都曾贊譽(yù)射洪春酒，民國舉人馬天衢根據(jù)店前牌坊命名“沱牌曲酒”。北宋詩人黃庭堅(jiān)、南宋詩人陸游等旅居四川時(shí)都留下了描寫四川白酒的詩句。在詩詞中的酒有如今知名的，也有不知名的；有可考證來歷的，也有無法考證來歷的，但這些都是川酒產(chǎn)業(yè)重要的文化資源。通過名人效應(yīng)和歷史典故打造品牌不失為挖掘提升川酒品牌文化的一個(gè)方法，邛崍“文君酒”就是一個(gè)好例子。因酒的供給，才能酒品源源，提供吟詩作賦的素材；因酒的詩詞，才讓酒香四溢，留下歷史文化的積淀；因名人典故，才能千古流傳，獲得挖掘提升的資源。兩者相互依存，才形成生生不息的川酒文化和川酒的人文環(huán)境。

四、結(jié)語

第5篇

【關(guān)鍵詞】影像；文學(xué)理論；視覺文化

視覺文化的崛起改變了人類的生活習(xí)慣與思維方式，而影像與視覺文化密切相關(guān)。這樣的趨勢，促使我們對(duì)文學(xué)概論課程的教學(xué)進(jìn)行變革與探索，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

一、影像在文學(xué)概論教學(xué)中的可行性

文學(xué)理論在學(xué)科上歸屬于文藝學(xué)，關(guān)于文藝學(xué)的理解實(shí)際上有廣義和狹義之分，廣義上是指研究文學(xué)、藝術(shù)及其規(guī)律的科學(xué)，從定義看，它包括了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)分支學(xué)科在內(nèi)，故統(tǒng)稱文藝學(xué)。從狹義上，是指研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。文藝學(xué)本來叫文學(xué)，但這三個(gè)字在中文里很拗口，所以從蘇聯(lián)翻譯過來時(shí)，就干脆叫文藝學(xué)。叫文藝學(xué)有它的好處：這為我們跨越學(xué)科邊界涉及繪畫、電影等領(lǐng)域提供了合法性。

與視覺文化關(guān)系密切的影像文化的崛起，是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大事件。丹尼爾·貝爾在論及“作為大眾傳播媒介的電影和電視”為代表的“視覺文化”時(shí)曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)。”讓·鮑德里亞也說道：“攝影是現(xiàn)代的驅(qū)妖術(shù)。原始社會(huì)有面具，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)有鏡子，而我們有影像。”影像世界“通過技術(shù)向我們強(qiáng)調(diào)它的存在。這個(gè)主客關(guān)系的反轉(zhuǎn)發(fā)揮著驚人的、不可輕視的作用”。

影像是以圖像和聲音為媒介的，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里傳達(dá)信息，創(chuàng)造形象，它“克服了文學(xué)的有意而無色、無畫的缺陷，克服了繪畫的有形而無聲的缺陷，克服了音樂的有聲而無形的缺陷，克服了舞蹈的舞臺(tái)單一的缺陷，把圖像、顏色、聲音、文字等因素迭加起來創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)形式，把文學(xué)的意義豐富性、繪畫的圖像直觀性、音樂的曲調(diào)含蓄性、舞蹈的動(dòng)作傳神性等特點(diǎn)合成一體，創(chuàng)造出了以往任何藝術(shù)形式無法比擬的新的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果”。這種視聽結(jié)合、時(shí)空并存的特點(diǎn)使它能夠更精確、更逼真、更生動(dòng)地表現(xiàn)各種復(fù)雜的內(nèi)容和精彩的故事，同時(shí)也能夠全方位地刺激觀眾的審美感官，使其產(chǎn)生多方面的美感享受。

發(fā)揮影像的獨(dú)特優(yōu)勢，進(jìn)行視覺教學(xué)的探索之路，勢在必行。伴隨視覺文化教育思潮的濫觴，利用電影、電視等媒介開展教學(xué)，是當(dāng)前高校教學(xué)中一項(xiàng)頗有現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。

二、影像與教學(xué)對(duì)象接受心理的契合

目前高校教學(xué)的對(duì)象，幾乎都是上世紀(jì)80、90年代出生的孩子，他們在影像文化熏陶下成長，熱衷于看電影、看電視、看動(dòng)漫、看廣告、看繪本……他們對(duì)“視覺性”的敏感是以往時(shí)代的人無法比擬的，“看”成為他們閱讀與吸納知識(shí)的重要方式。

針對(duì)教學(xué)對(duì)象的接受心理，利用影像的優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，貼近學(xué)生的接受心理與認(rèn)知規(guī)律，利用視覺影像，更好地呈現(xiàn)文字無法傳達(dá)的內(nèi)容。采用這樣的教學(xué)方式，對(duì)教師來說既是一種挑戰(zhàn)也是一種策略，利用生動(dòng)立體的教學(xué)方式，為抽象的理論講述尋找到生動(dòng)的形象載體，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，他們也會(huì)樂意接受。

三、影像有助于培養(yǎng)教學(xué)對(duì)象的審美能力

文學(xué)概論是研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，文學(xué)屬于藝術(shù)領(lǐng)域，因此，培養(yǎng)審美能力、美的情操和對(duì)藝術(shù)的興趣，也是文學(xué)理論教學(xué)中不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。過去的應(yīng)試教育大多只注重理論知識(shí)傳授，忽視美育的滲透；注重教學(xué)成績，忽略育人的目的，使得學(xué)生越來越成為“單向度的人”，對(duì)屬于文學(xué)語言的魅力越來越淡漠，對(duì)藝術(shù)形式感覺越來越喪失，對(duì)審美感知、直覺和情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，往往流于形式。

早在2000多年前古羅馬學(xué)者賀拉斯就說過：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使她喜愛，才能符合眾望。”五四時(shí)期我國著名的教育學(xué)家先生強(qiáng)調(diào)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”學(xué)生既要接受知識(shí)，有不能忽視美好心靈和健全人格的培養(yǎng)。而影像的教學(xué)方式，訴諸人的視聽覺，圖像與聲音的空間感，給學(xué)生提供了自由理解的角度，不必冗長表述，一組有感染力的鏡頭，不經(jīng)意間就能觸動(dòng)他們的情感。假如我們選擇好的影像作品，有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀賞，必然會(huì)在感性的、直觀的、非功利的教學(xué)過程中，對(duì)他們有所啟迪，去領(lǐng)悟影像中包含的哲理意蘊(yùn)和人文關(guān)懷的意味。

影像的直觀逼真，讓學(xué)生感受色彩、光影和聲音立體效果，體會(huì)人類情感的細(xì)微表達(dá)，洞燭人物幽深的內(nèi)心世界，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是真、善、美，什么是假、丑、惡。比如由莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》改變的電影《王子復(fù)仇記》，王子留學(xué)海外，父親卻遭暗殺，王位被奪，母親別戀……一切都來得太突然，權(quán)力與親情、光明與黑暗、磊落與奸詐、愛情與寡義等等，進(jìn)行復(fù)雜的移形換位。王子、皇后、父親、叔父、朋友、大臣和心愛的姑娘，這些豐富多彩的藝術(shù)形象，以及凝練優(yōu)美的臺(tái)詞，強(qiáng)烈的抒彩，以藝術(shù)的方式，使得他們的心靈得到凈化。然后在討論和講授中，將感覺上升到理性的高度，對(duì)人生、人性的各個(gè)層面進(jìn)行歷史內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)層面的分析。由淺入深，由表及里，由體驗(yàn)到評(píng)判，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力。教育的本義是要在精神愉悅，受教育者深刻領(lǐng)略，經(jīng)久不忘。施教者應(yīng)該深諳美的魅力和感染力，有效地作用于受教育者，以達(dá)到“悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志”的效果，起到亞里斯多德所說的“卡塔西斯”（凈化）作用。

藉由影像符號(hào)進(jìn)行文學(xué)理論教學(xué)，于娛樂和放松中，培養(yǎng)了學(xué)生的審美感知能力，分享豐富多樣的生命體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的人文情懷，開發(fā)獨(dú)立思考的創(chuàng)意思維，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)名著的興趣，抵御潛閱讀，最終走回重歸哈羅德·布魯姆所推崇的“正典”或“經(jīng)典”（Canon）文學(xué)閱讀之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1989.156

第6篇

作者：郝智 伍玉嬌 羅筑 黃彩娟 單位：貴州大學(xué)材料與冶金學(xué)院

教學(xué)方法與手段改革在教學(xué)過程中應(yīng)注重教育觀念的轉(zhuǎn)變，改革授課方式。高分子化學(xué)課程我們采用以下方式進(jìn)行教學(xué)：（1）改革課堂教學(xué)形式：以主講教師為主導(dǎo)，按課程的教學(xué)大綱和教學(xué)日歷安排授課，以課堂教學(xué)為主，精講多練，并結(jié)合“啟發(fā)式、參與式、滲透式”教學(xué)和課堂討論；對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)部分如動(dòng)力學(xué)方程推導(dǎo)等，盡可能詳盡，對(duì)重點(diǎn)與難點(diǎn)問題，找不同的學(xué)生進(jìn)行課堂復(fù)原，以檢查學(xué)生的理解與講課的清晰程度；（2）提供多種答疑形式：課后收集學(xué)生的疑難問題，每周安排一次答疑，課后作業(yè)進(jìn)行詳細(xì)解答，并對(duì)一些習(xí)題的提問變換角度，考查學(xué)生的理解程度與知識(shí)點(diǎn)的掌握情況。同時(shí)，我們在網(wǎng)上開設(shè)論壇，進(jìn)行互動(dòng)式課外輔導(dǎo)；（3）充分利用多媒體教學(xué)：我們將教學(xué)演示工具從黑板和粉筆轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)多媒體，將高分子化合物的結(jié)構(gòu)和高分子化學(xué)反應(yīng)過程以三維立體動(dòng)畫的形式，從不同的角度，不同的側(cè)面展現(xiàn)給學(xué)生。克服了以往學(xué)生在高分子化學(xué)教學(xué)中感到抽象難懂、枯燥乏味的弊端，從而使學(xué)生能在比較輕松愉快的氣氛中真正領(lǐng)會(huì)到高分子化合物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和化學(xué)反應(yīng)的本質(zhì)，抓住高分子化學(xué)反應(yīng)的根本，達(dá)到舉一反三，靈活應(yīng)用的目的。為此，我們著重從以下兩個(gè)方面對(duì)多媒體教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)：一方面，在課件制作上下功夫，使多媒體課件的界面設(shè)計(jì)適合于課堂教學(xué)。

我們主要選擇以下三個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行多媒體演示：（1）與高分子結(jié)構(gòu)有關(guān)的內(nèi)容；（2）與立體化學(xué)有關(guān)的內(nèi)容；（3）分子結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的化合物以及難以在黑板上準(zhǔn)確表現(xiàn)的圖形，如高聚物的立體結(jié)構(gòu)、構(gòu)象、自由基加成聚合反應(yīng)與官能團(tuán)反應(yīng)的縮合聚合機(jī)理等；（4）開設(shè)學(xué)科專題知識(shí)與學(xué)術(shù)講座，拓寬學(xué)生的知識(shí)面：我們在教學(xué)過程中邀請了校內(nèi)外高分子專業(yè)專家學(xué)者開設(shè)學(xué)科發(fā)展前沿知識(shí)講座，學(xué)科理論研究最新知識(shí)講座及學(xué)術(shù)研究等系列知識(shí)講座課，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面和創(chuàng)新能力。

我們在考試形式上，為有助于學(xué)生加強(qiáng)記憶，但又不導(dǎo)致學(xué)生死記硬背，完全是為了應(yīng)付考試而突擊課本，我們適當(dāng)?shù)脑龃罅似綍r(shí)成績所占比例，如每章結(jié)束時(shí)做一道綜合題，要求學(xué)生獨(dú)立完成，限時(shí)上交，并把成績計(jì)入總分，其比例可占總分的20％～40％。同時(shí)，期末采取閉卷考試，內(nèi)容中減少了基礎(chǔ)知識(shí)題目所占比例，即減少了套公式即可求解的題目，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍?shí)際工業(yè)生產(chǎn)中可能遇到的問題，增加綜合型題目以及一些科研性與實(shí)踐性相結(jié)合的內(nèi)容。這一方法不僅有效督促了學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)，而且有利于知識(shí)的積累，許多學(xué)生不再搞臨時(shí)突擊，更能考查學(xué)生綜合能力，這樣在一定程度上激發(fā)了學(xué)生在平時(shí)課堂的興趣，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［7］。配套實(shí)驗(yàn)教材的編撰根據(jù)我校的實(shí)踐教學(xué)條件和教學(xué)特點(diǎn)，我們自主編寫了實(shí)驗(yàn)教材。自主編寫的實(shí)驗(yàn)教材既繼承了強(qiáng)調(diào)理科基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，又可兼顧到我校的工科特色，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和課堂教學(xué)及工業(yè)應(yīng)用密切相關(guān)，對(duì)于學(xué)生掌握課堂知識(shí)、了解實(shí)際應(yīng)用情況具有很大幫助。實(shí)驗(yàn)教材中內(nèi)容包含了多個(gè)層次，例如，針對(duì)大多數(shù)學(xué)生開設(shè)了驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，針對(duì)高分子化學(xué)有濃厚興趣的學(xué)生還開設(shè)了綜合和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生在掌握理論知識(shí)的同時(shí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生了濃厚的興趣。學(xué)生這種自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)配方及實(shí)驗(yàn)方案的方法，徹底地改變了以前那種照實(shí)驗(yàn)講義“照方抓藥”做實(shí)驗(yàn)，不動(dòng)腦筋，敷衍了事的舊做法，達(dá)到了教與學(xué)的目的［8］。這種做法不僅使學(xué)生的知識(shí)更加完整化，理論與應(yīng)用更加系統(tǒng)化，而且根據(jù)教材內(nèi)容還可通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)知識(shí)，深化所學(xué)內(nèi)容或拓展知識(shí)范圍。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革是每個(gè)學(xué)校教育改革的重要組成部分。創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是一個(gè)長期的工作，是一個(gè)潛移默化的過程，需要在專業(yè)課教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)認(rèn)真研究，層層貫徹。通過我們高分子化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的不懈努力，學(xué)生的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐能力顯著加強(qiáng)。作為教師，應(yīng)該不斷探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才作不懈的努力。

第7篇

【關(guān)鍵詞】軍事院校 傳統(tǒng)文化 專題式

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）18-0052-02

軍事院校《中國傳統(tǒng)文化概論》是對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程，其根本任務(wù)是幫助學(xué)員了解中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)、中華民族的文明史和人文精神，掌握中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文明和精神文明成就，提高學(xué)員的人文修養(yǎng)和對(duì)文化現(xiàn)象的自主分析判斷能力，培養(yǎng)其愛國主義情操和創(chuàng)新先進(jìn)文化的責(zé)任感和使命感。要充分發(fā)揮該課程的作用，必須正視教學(xué)過程中存在的問題，從教學(xué)模式轉(zhuǎn)換方面深化改革，以提高該課程的人文內(nèi)涵和育人效果。作為一名《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的授課教員，筆者認(rèn)為專題式教學(xué)模式的運(yùn)用，可以明顯提高本門課程的教學(xué)效果。

一、專題式教學(xué)模式概述

（一）專題式教學(xué)模式的內(nèi)涵

專題式教學(xué)是指以原有教材為基礎(chǔ)，打破原有教材章節(jié)體系的限制，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系，有選擇地整合、提煉、優(yōu)化、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容精心設(shè)計(jì)成既前后聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的系列專題，并根據(jù)專題確定教學(xué)實(shí)施方案，相對(duì)集中深入地進(jìn)行教學(xué)的一種教學(xué)模式。它突破了傳統(tǒng)的按章節(jié)體系依序授課的教學(xué)模式，矯正了以注入式教學(xué)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式缺乏對(duì)某一專題的強(qiáng)化和知識(shí)內(nèi)在關(guān)系的整體把握，導(dǎo)致學(xué)員對(duì)知識(shí)的理解與掌握出現(xiàn)片面性和局限性，不利于學(xué)員綜合能力培養(yǎng)的弊端，突出了教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性和實(shí)效性。

（二）專題式教學(xué)模式的特點(diǎn)

1.教學(xué)內(nèi)容新穎務(wù)實(shí)，重點(diǎn)突出

專題式教學(xué)根據(jù)課程體系和實(shí)際教學(xué)的需要，突破原有教材體系，統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，通過專題的設(shè)計(jì)，將某一領(lǐng)域的有關(guān)理論和實(shí)踐問題有機(jī)地統(tǒng)一起來，在教學(xué)過程中，經(jīng)過教員與學(xué)員共同的全面、系統(tǒng)剖析、探討，主題更鮮明，難點(diǎn)、重點(diǎn)更突出，加深學(xué)員認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)合。

2.在教學(xué)方法上更具有多樣性

專題式教學(xué)模式有利于采取引導(dǎo)式、研討式、辯論式、案例式、比較式等不同教學(xué)法，提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有效克服“填鴨式”傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，充分尊重學(xué)員在教學(xué)中的主體地位，形成師生互動(dòng)的良好局面，使學(xué)員思路更活躍，視野更開闊，提高課堂教學(xué)效果。

3.充分實(shí)現(xiàn)“學(xué)為主體、教為主導(dǎo)”的教學(xué)理念

采用專題式教學(xué)模式，教員在教學(xué)實(shí)踐中不但是組織者、指揮者，而且是參與者，與學(xué)員共同對(duì)熱點(diǎn)話題、問題進(jìn)行研討，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員創(chuàng)造性的思維能力。同時(shí)，在專題式教學(xué)模式下，學(xué)員通過課后搜集、分析、歸納學(xué)習(xí)資料，使自己的自學(xué)能力、分析和解決問題的能力得到鍛煉和提高。

二、實(shí)施專題式教學(xué)的背景

目前軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程教以傳統(tǒng)教學(xué)模式為主，教學(xué)效果差強(qiáng)人意，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)歷和教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為這門課程的講授適合采用專題式教學(xué)模式。軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程傳統(tǒng)教學(xué)模式主要存在以下主要問題。

（一）教材選用混亂，教學(xué)內(nèi)容駁雜

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容廣泛，涵蓋思想、宗教、教育、語言文字、文學(xué)、藝術(shù)、科技、服飾、飲食、和民俗等領(lǐng)域，目前出版的針對(duì)高校中國傳統(tǒng)文化課程的教材可謂汗牛充棟，但基本上可以分為兩大類，一類是以中國古代思想史或中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史為主體，闡釋中國文化的形成、發(fā)展、演進(jìn)，分析歷史進(jìn)程中的社會(huì)變革、風(fēng)云人物和著名事件等對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承和變異的影響，理論性、專業(yè)性較強(qiáng)，內(nèi)容偏深，份量過重，導(dǎo)致教員在課堂上講授的內(nèi)容往往晦澀難懂，學(xué)員難以承受；另一類是以普及中國傳統(tǒng)文化知識(shí)為主，這類教材一般從中國歷史分段、地理概貌講起，導(dǎo)出中國文明的發(fā)展，然后分哲學(xué)思想、藝術(shù)、教育、科技、民俗等類型進(jìn)行分述，因?yàn)閮?nèi)容繁雜，所以教員或者是浮光掠影、面面俱到地進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的講授，要么是片面、單薄地截取內(nèi)容，對(duì)學(xué)員而言真正內(nèi)化于心的知識(shí)并不多。

（二）教學(xué)方法單一，學(xué)員興趣索然

《中國傳統(tǒng)文化概論》課程涉及的了解性、知識(shí)性的內(nèi)容繁雜，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容或偏重“史”，或偏重“論”，或偏重哲學(xué)思想，而且傳統(tǒng)的教學(xué)模式還停留在以理論教學(xué)為主、教員“滿堂灌”的層面上，這樣一來，枯燥、抽象的講解往往讓學(xué)員昏昏欲睡，課堂成為了教員的個(gè)人表演秀場，沒有令學(xué)員激動(dòng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺乏教員和學(xué)員激烈交鋒的互動(dòng)場面，教學(xué)氛圍沉悶，勢必影響教學(xué)效果，難以達(dá)到教學(xué)育人目標(biāo)。

（三）師資力量薄弱，教學(xué)水平有待提高

中國傳統(tǒng)文化跨文越理，縱橫交錯(cuò)，教員因?yàn)樽陨韺I(yè)及能力所限，在教學(xué)過程中勢必產(chǎn)生此生彼熟，甚至現(xiàn)炒現(xiàn)賣，窮于應(yīng)付的現(xiàn)象，以致形成了教員原有的單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與課程龐大的知識(shí)體系之間的矛盾。

三、實(shí)施專題式教學(xué)的意義

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果

中國傳統(tǒng)文化博大精深，包羅萬象，教員在教學(xué)過程中不可能面面俱到地一一講授，應(yīng)該本著“擇優(yōu)務(wù)實(shí)”的原則，科學(xué)合理地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍，重點(diǎn)選擇有利于培養(yǎng)學(xué)員任職能力、學(xué)員感興趣、對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展富有借鑒意義的內(nèi)容，設(shè)置為集知識(shí)性、趣味性、哲理性于一體的專題系列，使中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性、最富有中華民族精神的內(nèi)容得到突出體現(xiàn)，使講授的知識(shí)系統(tǒng)化、規(guī)范化，強(qiáng)化人文精神對(duì)學(xué)員的感染。

例如我院本門課程建設(shè)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過反復(fù)調(diào)研探討，制定了包括中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、中國傳統(tǒng)思想、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)教育與科技、中國傳統(tǒng)民俗文化、中外文化交流六大模塊的專題體系，通過考察中國文化生成演化的環(huán)境，闡釋儒、釋、道對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)影響，分析中國文化的表現(xiàn)形式，最后歸結(jié)到世界格局中的中國文化和對(duì)新世紀(jì)中國文化的展望，結(jié)構(gòu)清晰，各專題既獨(dú)立成章，整體上又頗成體系，前后呼應(yīng)，相得益彰。教學(xué)實(shí)踐證明，這種教學(xué)體例與內(nèi)容安排既對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和特征作出了較為全面系統(tǒng)的概括和總結(jié)，又比較切合學(xué)員的求知需求，教學(xué)效果良好。

（二）靈活多變的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員積極性

專題式教學(xué)模式的實(shí)施，為改革傳統(tǒng)“一言堂”教學(xué)法提供了平臺(tái)，可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)講授法、研討法、比較法、情景法等多種教學(xué)方法的融通創(chuàng)新。講授法是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教員為知識(shí)傳授主體，講授要求概念清楚、條理清晰，邏輯性強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容既要系統(tǒng)全面，又要突出重難點(diǎn)，語言要求精準(zhǔn)生動(dòng)，另外，還要求寓啟發(fā)于講授之中；研討法，則是從“以教員為中心”轉(zhuǎn)向“師生合作”，強(qiáng)調(diào)學(xué)員的主體性，尊重學(xué)員的主體地位，注重師生交流，在課堂上既要給予學(xué)員話語權(quán)，允許學(xué)員在課堂上隨時(shí)質(zhì)疑，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)創(chuàng)性的見解，肯定學(xué)員的積極參與態(tài)度，以激發(fā)學(xué)員興趣，達(dá)到教學(xué)相長的教育效果，又要加強(qiáng)引導(dǎo)，掌控討論方向，做到有的放矢，能夠及時(shí)歸納總結(jié)，切實(shí)提高本門課程的教育意義。另一方面，教員課前提出討論任務(wù)，分好討論小組，指定組長，在組長的安排帶動(dòng)下，各小組分別搜集材料，組織討論，寫發(fā)言稿，制作多媒體課件，課堂上各派一名組員匯報(bào)發(fā)言，聽完一位學(xué)員發(fā)言后，先讓其他組的學(xué)員提問，本組學(xué)員予以回答，然后教員作出點(diǎn)評(píng)。隨后下一組學(xué)員代表發(fā)言，照此進(jìn)行下去，旨在培養(yǎng)學(xué)員的思維能力、創(chuàng)新能力和演說辯論能力；比較法，主要是通過對(duì)相關(guān)內(nèi)容的比較講授，使學(xué)員在了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，理解其區(qū)別于西方文化的特點(diǎn)，從而加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的真正了解；情景法，主要是課堂上為了避免純理論的枯燥乏味，可以舉些生動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的例子，寓教于樂，使學(xué)員在審美中愉悅心靈，錘煉心智。

（三）教員交叉授課，效果事半功倍

按傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一名教員獨(dú)立擔(dān)任一個(gè)班次的授課任務(wù)，意味著一個(gè)人要精通哲學(xué)、倫理、科技、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該說，對(duì)中國傳統(tǒng)文化幾個(gè)領(lǐng)域有精深造詣的不乏其人，但對(duì)中國傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域、層面都有深入研究的實(shí)屬罕見，目前的實(shí)際狀況是，擔(dān)任軍校《中國傳統(tǒng)文化概論》課程的多是中文或政治教員，單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)與本門課程多學(xué)科交融的特點(diǎn)產(chǎn)生了不小的沖突，導(dǎo)致不同的教員因自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)本門課程講授的重點(diǎn)就不同，往往對(duì)自己精通的環(huán)節(jié)大加發(fā)揮，而對(duì)自己知識(shí)儲(chǔ)備較弱的部分則一掠而過，影響了課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。雖然通過培訓(xùn)、交流、集體備課以及自學(xué)等方法可以完善教員的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教員的理論素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)每名任課教員都能夠駕馭本門課程的目標(biāo)，但這需要一個(gè)過程，決不是一蹴而就的。鑒于目前任課教員知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況，可以利用專題式教學(xué)法的實(shí)施，采取教員交叉授課的方式，來提高教學(xué)水平。即授課教員組合為多元化人才團(tuán)隊(duì)，不同的教學(xué)專題由擅長相應(yīng)內(nèi)容的教員講授，例如中國傳統(tǒng)思想這一專題，由哲學(xué)專業(yè)的教員講授；中國傳統(tǒng)藝術(shù)這一專題，由相對(duì)擅長這些內(nèi)容知識(shí)的教員講授等等，這樣的分工協(xié)作，使得優(yōu)勢互補(bǔ)，取得良好的教學(xué)效果。

但必須引起注意的是，較少課時(shí)內(nèi)的頻繁更換授課教員，教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格的差異往往容易造成學(xué)員眼花繚亂、思維斷裂的難以適應(yīng)感，不利于學(xué)員對(duì)中國傳統(tǒng)文化整體性、統(tǒng)一性形成清晰的認(rèn)識(shí)，從而影響了教學(xué)效果。為了避免這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以采取優(yōu)勢組合的方式，即一位教員選擇兩三個(gè)專題作為自己的專攻方向，這樣一個(gè)班次的授課任務(wù)由兩三位教員共同承擔(dān)，這種“互助組”式的教員配備，既擺脫了因教員更替頻率快而造成授課內(nèi)容產(chǎn)生斷裂感的弊端，又可以使教員有針對(duì)性地對(duì)自己所擔(dān)專題的難點(diǎn)和重點(diǎn)進(jìn)行深入探究，從而可以從容順利地進(jìn)行教學(xué)。這種授課方式效果頗佳，富有借鑒意義。

（四）有利于開展“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)

專題式教學(xué)模式的實(shí)施，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)員在課堂上的疲憊感和焦躁感，為實(shí)現(xiàn)“主課堂+第二課堂+網(wǎng)上課堂+社會(huì)課堂”的四堂聯(lián)動(dòng)教學(xué)方式提供了有利條件。主課堂基本采用研討、啟發(fā)等教學(xué)方法和手段；第二課堂依托國學(xué)等俱樂部舉行演講、詩歌朗誦、禮儀大賽、人文知識(shí)競賽等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)員的課后學(xué)習(xí)實(shí)踐積極性；網(wǎng)上課堂主要是根據(jù)教學(xué)專題擇優(yōu)搜集一些課本和講義之外的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，包括音像、書籍、評(píng)論文章等上傳到校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，指導(dǎo)學(xué)員課后時(shí)間自學(xué)；社會(huì)課堂就是布置學(xué)員利用節(jié)假日到家鄉(xiāng)或駐地觀察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嬍场⒎棥⒍Y儀等領(lǐng)域保留下來的傳統(tǒng)和地方特色，讓學(xué)員以小論文的形式概括總結(jié)出其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

當(dāng)前，在軍事教育轉(zhuǎn)型的背景下，根據(jù)教材逐章逐節(jié)按部就班講授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已不適合軍校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，因此，對(duì)科學(xué)高效的教學(xué)模式的探索和創(chuàng)新顯得尤為重要，專題式教學(xué)模式的實(shí)施，將過去面面俱到、平均用力轉(zhuǎn)化為關(guān)鍵處點(diǎn)撥、梳理，避免了簡單知識(shí)的不必要重復(fù)，增加了知識(shí)信息的有效性，完善和深化了學(xué)員的知識(shí)體系，提高了學(xué)員的綜合能力和綜合素質(zhì)。

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第8篇

七次利率政策調(diào)整,為我國利率體系改革積累了不少經(jīng)驗(yàn),這在當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、金融市場初具規(guī)模、人們對(duì)利率波動(dòng)敏感性和預(yù)期心理不斷增強(qiáng)的形勢下,無疑已使我國利率市場化進(jìn)程向前推進(jìn)了重要的一步。因此,探討和研究推進(jìn)利率市場化改革,是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的迫切要求。但是,現(xiàn)行利率管理體制中利率改革的基礎(chǔ)條件、傳導(dǎo)機(jī)制與外部環(huán)境尚不完備,直接影響我國利率市場化改革的全面實(shí)施。

一是目前我國利率管理體制較為單一,利率彈性較低,影響了利率政策效應(yīng)的傳導(dǎo)與發(fā)揮。貨幣政策的有效性很大程度上取決于傳導(dǎo)機(jī)制的有效性。利率作為貨幣政策工具,它的傳導(dǎo)機(jī)制一直主要依靠行政手段,而非經(jīng)濟(jì)手段。首先,我國對(duì)利率目標(biāo)的確定和調(diào)整具有相當(dāng)程度的短期性,只重利率調(diào)節(jié)利益分配、減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)等財(cái)政化作用,忽視了利率對(duì)優(yōu)化資源配置方面的功能,市場傳導(dǎo)作用(如儲(chǔ)蓄―――投資―――消費(fèi)的轉(zhuǎn)化)沒有得到充分發(fā)揮;其次,中央銀行制定各項(xiàng)法定利率,各金融機(jī)構(gòu)只有遵照執(zhí)行,而其自行確定利率標(biāo)準(zhǔn)的自很小,金融機(jī)構(gòu)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)與收益不成正比,很難形成市場化的利率及其政策效應(yīng)。

二是利率市場化的條件及其重要組成部分尚不完善。首先,從國外利率市場化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看,在開放的金融市場中,利率(資金的價(jià)格)主要取決于銀行間同業(yè)拆借利率水平。我國銀行間同業(yè)拆借市場雖已建立,但沒有形成真正意義上的市場基準(zhǔn)利率,發(fā)展中還需進(jìn)一步完善。其次,我國國債發(fā)行市場化程度不高,國債利率未發(fā)揮帶動(dòng)作用。另外,目前我國各種金融市場之間還處于相互分割狀態(tài),各個(gè)金融市場之間的利率關(guān)聯(lián)度各不相同,因而中央銀行以金融市場為調(diào)控對(duì)象的貨幣政策實(shí)施效應(yīng)不理想。

三是作為資金需求方―――企業(yè),尚未建立自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束、自求發(fā)展的現(xiàn)代企業(yè)制度,企業(yè)管理機(jī)制不規(guī)范,企業(yè)行為未完全市場化,預(yù)算軟約束,對(duì)利率(尤其是貸款利率)信號(hào)反應(yīng)不敏感,加之部分企業(yè)信用觀念淡薄,“三角債”嚴(yán)重,經(jīng)濟(jì)合同和信貸約束淡化,使利率的約束性幾乎喪失。

四是作為資金供給方―――銀行,商業(yè)化改革也并不到位。經(jīng)營觀念上的轉(zhuǎn)變不夠徹底,內(nèi)部管理制度還有待健全。尤其是商業(yè)銀行經(jīng)營本身講求的就是“三性”原則,可現(xiàn)階段銀行對(duì)信貸風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)程度、防范能力及處理手段等方面尚存在諸多亟需提高的問題;對(duì)獲利的保障和保護(hù)能力也不足,對(duì)貸款定價(jià)水平與質(zhì)量衡量標(biāo)準(zhǔn)不定,對(duì)完全利率市場化可能帶來的金融腐敗行為也缺乏有力、有效的監(jiān)督、控制手段。

由于上述這些問題的存在,決定了當(dāng)前我國利率市場化改革不會(huì)也不可能一步到位、一蹴而就。因此,根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn),結(jié)合我國目前經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的實(shí)際情況,提出如下建議:

一、加快企業(yè)(包括商業(yè)銀行)的改革,盡快建立起現(xiàn)代企業(yè)制度,從而為推進(jìn)利率市場化改革創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和外部環(huán)境。只要企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰,經(jīng)營機(jī)制健全,就能減少企業(yè)在資金運(yùn)用上的風(fēng)險(xiǎn)性,往往在借款時(shí)企業(yè)就會(huì)更多顧及因利率變化而引起的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)以及自身的實(shí)際償還能力,考慮企業(yè)的長遠(yuǎn)利益和債權(quán)人―――銀行的利益;這也將有助于銀行的商業(yè)化改革,一定程度上強(qiáng)化銀行信貸風(fēng)險(xiǎn),增強(qiáng)其經(jīng)營積極性和開拓性,從而使全社會(huì)的信用程度均得到提高,這才能為利率市場化的全面改革提供前提條件與基本保障。

二、積極創(chuàng)造實(shí)施利率市場化的條件,促進(jìn)市場利率體系的形成和完善。首先要大力推進(jìn)貨幣市場的發(fā)展,促進(jìn)整個(gè)利率市場化改革中的基準(zhǔn)性利率的形成。市場化的利率信號(hào)是在貨幣市場上形成的,發(fā)展貨幣市場有利于使這一信號(hào)能夠準(zhǔn)確地反映市場資金的供求變化,形成可靠的基準(zhǔn)性利率,以此為導(dǎo)向,及時(shí)調(diào)整貸款利率,最終放開存款利率,才能真正實(shí)行基準(zhǔn)利率引導(dǎo)下的市場利率體系。發(fā)展貨幣市場,其重點(diǎn)應(yīng)是盡快完善同業(yè)拆借市場業(yè)務(wù)。在貨幣市場的各個(gè)子市場中拆借市場的利率最能及時(shí)體現(xiàn)資金供求變動(dòng)狀況,對(duì)整個(gè)貨幣市場的利率結(jié)構(gòu)具有導(dǎo)向性,因而發(fā)展拆借市場是利率市場化改革的突破口。其次要進(jìn)一步完善資本市場的建設(shè),規(guī)范證券市場的運(yùn)作,推動(dòng)我國國債一、二級(jí)市場發(fā)展。利率市場化的一個(gè)有效環(huán)節(jié)是增加市場上交易品種,使社會(huì)金融資產(chǎn)多元化,并加強(qiáng)各個(gè)市場之間的聯(lián)系,以國債為基礎(chǔ)的回購交易所形成的利率將是市場利率的主導(dǎo)性指標(biāo)之一。第三,要進(jìn)一步加大存款準(zhǔn)備金制度的改革力度,適時(shí)調(diào)整存款準(zhǔn)備金利率,促進(jìn)銀行參與市場交易的積極性,防止資金沉淀,刺激資金流向市場,由此形成一個(gè)完善的利率市場化體系。

第9篇

看一看我們周圍的世界，細(xì)心的人們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管我們只需要最終的消費(fèi)品，可只有很少的人在直接生產(chǎn)它們，而更多的人，都在做著生產(chǎn)前的準(zhǔn)備工作，并為此不惜花費(fèi)大量的時(shí)間。試想一下，如果原始人想吃魚，可以跳進(jìn)水里，直接用手去抓，對(duì)他們來說，這是最有實(shí)質(zhì)性意義的行為。可后來人類進(jìn)化了，在捕魚之前，先要織網(wǎng)和造船，要織網(wǎng)、造船，就得事先制造織網(wǎng)和造船的工具。魚打得多了，就晾曬起來，吃干魚、熏魚。到現(xiàn)在，人們用魚制成的各種食品，不計(jì)其數(shù)，甚至還把魚皮做成服裝，把魚骨制成藥品。最初一個(gè)簡單的用手抓魚的行為，被無限的“復(fù)雜化”了。對(duì)此，你可以做多種解釋，但無論怎么說，總歸就是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們往生產(chǎn)鏈條上不斷增加了新的環(huán)節(jié)，用薩繆爾森教授的話來說，這叫生產(chǎn)的“迂回性”。生產(chǎn)的迂回，帶給我們的是經(jīng)濟(jì)的富足和繁榮。

我們常說，農(nóng)業(yè)是個(gè)弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。旱了不行，澇了不行，蟲災(zāi)病災(zāi)也不行，這是自然風(fēng)險(xiǎn)。好不容易遇上個(gè)好年景，卻不一定能趕上好行情，這是市場風(fēng)險(xiǎn)。自然風(fēng)險(xiǎn)是老天爺?shù)氖拢覀儠呵野聪虏蛔h。要說市場風(fēng)險(xiǎn)，各種產(chǎn)品都免不了，但農(nóng)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)尤其大，因?yàn)樗男枨筝^穩(wěn)定，往往受價(jià)格的影響。比如小麥1塊錢1斤，你能吃兩個(gè)饅頭，等降到5毛錢1斤，你也不會(huì)撐破肚皮去吃三個(gè)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語來說，這叫需求彈性小。一旦供給增加，需求保持相對(duì)穩(wěn)定，價(jià)格自然會(huì)下跌不止。可延長了產(chǎn)業(yè)鏈，情況就大不一樣了。比如用糧食做飼料，用飼料養(yǎng)螃蟹，需求彈性就大多了。螃蟹豐產(chǎn)，價(jià)格當(dāng)然還會(huì)下跌，可價(jià)格一跌會(huì)刺激需求，反過來又會(huì)穩(wěn)住價(jià)格。這樣一來，市場風(fēng)險(xiǎn)無疑會(huì)小一些。社會(huì)越發(fā)展，人均糧食消費(fèi)量越大，但直接消費(fèi)的糧食會(huì)減少。20世紀(jì)60年代，守著一碗青菜湯，你可能要吃下三碗白米飯。現(xiàn)在生活水平提高了，平常的日子，餐桌上都有蛋有肉，高興了再喝上兩瓶啤酒，米飯吃的就少多了。

但是，肉、蛋、啤酒都得用糧食去轉(zhuǎn)化，而且得用更多的糧食去轉(zhuǎn)化。所以，農(nóng)產(chǎn)品的鏈條必須向這里延伸，否則，就越來越?jīng)]有市場。這可不是件可為可不為的事情，而是必須要走的一步。何況這還有利于克服農(nóng)業(yè)的“弱質(zhì)”。