時間：2023-03-13 11:24:57
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教師及學(xué)生對德育課的重視程度不夠不少教師認(rèn)為，德育課就是給學(xué)生講講做人的道理，對學(xué)生實(shí)際的動手能力和專業(yè)水平的提高并沒有什么大的幫助。而實(shí)際上德育教育是影響學(xué)生一輩子的大事，在學(xué)生今后的工作中，責(zé)任感、專業(yè)素質(zhì)以及正確的世界觀、人生觀這些基本的精神素養(yǎng)是支撐學(xué)生為事業(yè)奮斗的強(qiáng)大動力。正是由于在教學(xué)中沒有真正掌握德育課教育的目標(biāo)與內(nèi)涵，教師沒有將德育教育的理論與實(shí)踐結(jié)合起來，導(dǎo)致德育成為空談，沒有取得好的教學(xué)效果。
二、實(shí)現(xiàn)中職德育課有效教學(xué)的途徑
1.增加教學(xué)中的雙向交流，提高學(xué)生的主動性
教育的主體是學(xué)生，在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，更是要充分發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在教學(xué)中，教師必須認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，同時也要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。在教學(xué)中可以通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，加強(qiáng)師生之間的互動，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中主動去尋找問題，主動探究是非對錯，進(jìn)而加強(qiáng)對自身道德建設(shè)的主動參與性。加強(qiáng)師生間的互動并不是增加提問或者多布置一些任務(wù)，而是要加強(qiáng)教師與學(xué)生在思想上的交流，教師要及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)進(jìn)度，并要讓學(xué)生知道老師要講的核心內(nèi)容，讓學(xué)生跟上老師的節(jié)奏。在教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用及加強(qiáng)師生間的交流，會取得事半功倍的教學(xué)效果。
2.開展情景教學(xué)，增加學(xué)生的興趣
德育教育與傳統(tǒng)教育有一個明顯的不同點(diǎn)，即德育教育必須重視學(xué)生的參與，因?yàn)榈掠n的目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，增強(qiáng)學(xué)生敢于承擔(dān)責(zé)任的能力。在德育教育中，寓教于樂是一種非常有效的教學(xué)方法，應(yīng)針對當(dāng)代青年的思想特征和年齡特征開展情景教學(xué)，使學(xué)生在設(shè)置的情景、人物、實(shí)踐中領(lǐng)會課程的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生對課程的興趣。一旦學(xué)生對課程及所開展的活動感興趣了，就會積極去參與課程，主動去接受理論知識教育。因此，創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，促進(jìn)每個學(xué)生的主動參與是一種非常有效的德育教育途徑。
3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
德育教育不是單純地給學(xué)生講道理及理論知識，而是與實(shí)踐密切相關(guān)的。在教學(xué)工作的實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師必須緊密結(jié)合道德教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中加強(qiáng)自身素質(zhì)的提升和理論知識的掌握，這對學(xué)生未來的發(fā)展有重要影響。學(xué)生的道德教育工作不僅僅是在課堂上進(jìn)行，而是應(yīng)滲透在日常生活的細(xì)節(jié)中。正所謂“言傳身教”，就是要求老師以身作則，做到課堂的授課與課下的實(shí)踐、交流相結(jié)合，在日常積累中逐步加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育。德育教育的目的還在于提升學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維方式，使其具有宏觀感及全局意識，真正提高解決問題的能力。另外，德育實(shí)踐會激發(fā)學(xué)生的探索、創(chuàng)新精神，為理論知識的學(xué)習(xí)拓寬思路，進(jìn)而取得較好的教學(xué)效果。
三、小結(jié)
記得一位教育專家說過：人們在同一年齡對同一知識的學(xué)習(xí)能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學(xué)習(xí)曲線，一個人如果在短時間內(nèi)提高成績，并不是件難事，但要想改變一個人的行為習(xí)慣，改變一個人的思想則是難上加難，所以在我們對學(xué)生的啟蒙教育階段，在學(xué)生形成人生觀價值觀的過程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時時刻刻的貫穿在每一個孩子成長的過程中。讓德育工作無時不在、無處不在。讓我們的孩子邁好人生第一步，讓未來的社會多一份安定和諧。
一、教師——從我做起
法國大文豪雨果說：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，首先要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。教師要用自己的人格魅力來熏染學(xué)生的行為，為人師表，以身作則，要求學(xué)生做到的自己首先要做到。工作中，老師不僅要用師德規(guī)范來約束自己的行為，也要把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》納入自己的條例，因?yàn)樵诶蠋煹难劬ΡO(jiān)督同學(xué)行為的同事，還有幾十雙眼睛注視著自己，老師們做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說到做到的品質(zhì)對學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書。記得剛當(dāng)班主任的時候，我們班級的晨讀一直紀(jì)律不好，教室里總是不靜，干什么都有，我便試著用各種方法讓學(xué)生把早晨的寶貴時間利用好，可是雖然紀(jì)律好，學(xué)習(xí)效率不高，仍然有同學(xué)桌面空空的發(fā)呆、哪怕一塊橡皮也能默默地玩一個早晨，這個問題困擾了我好長時間，一天我在辦公桌前學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把我的講桌變成我的學(xué)習(xí)桌，從此開始，講臺上多了我的筆記，我的教育理論書籍，每天早晨，我不再站在講臺上監(jiān)督同學(xué)，索性自己專心看書、學(xué)習(xí)，不出兩天，同學(xué)們也知道拿出書來學(xué)習(xí)了，漸漸的，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，不管我在不在教室，他們都會“自習(xí)”了。我突然想起一句話：身教生語言傳?？粗⒆觽円粋€個認(rèn)真的小臉，心里真的是——幸福。
教師還要和學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，自己犯錯誤也能勇敢的承認(rèn)。記得由于新學(xué)期換教室，班級只有我一套鑰匙，開學(xué)第一天，我便讓學(xué)生吃了閉門羹，當(dāng)我急匆匆的來到教室的時候，已經(jīng)有將近一半的同學(xué)在門口等著了，我有些歉疚，猶豫了好幾分鐘，我在晨會時間在全班同學(xué)面前道歉，同學(xué)們對我的行為都非常驚訝，尷尬了幾秒鐘之后，從同學(xué)的表情中，我讀到了大家對我的諒解，我想收獲不僅于此吧。
“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。老師一定要溶入學(xué)生的生活，時而把自己當(dāng)老師，時兒把自己當(dāng)學(xué)生，得到學(xué)生的信任，走到孩子們的內(nèi)心世界，去感受無盡的快樂和幸福。
二、德育——時時處處
課堂中的德育。其實(shí)，所有的學(xué)科都應(yīng)與思想品德課進(jìn)行學(xué)科整合，每一個學(xué)習(xí)內(nèi)容都有德育教育的體現(xiàn)。比如說，在學(xué)習(xí)“I‘msorry！”一句話的時候要讓學(xué)生認(rèn)識到，我們在平時一定要使用禮貌用語，做個講文明的好孩子；在學(xué)習(xí)《》一課，要向?qū)W生滲透我們要熱愛祖國。珍惜生活。體育課，我們可以學(xué)習(xí)奧運(yùn)健兒刻苦訓(xùn)練的拼搏精神，忍著傷痛為國爭光的偉大；學(xué)習(xí)自然課，我們要提升環(huán)保意識；軍訓(xùn)中讓學(xué)生體味集體的力量和集體榮譽(yù)感……
生活中的德育。在小學(xué)生中，真正有效的德育應(yīng)該為學(xué)生日常生活中的道德行為，而且這種道德行為是發(fā)自內(nèi)心的自覺行為，為使學(xué)生具有一個良好的品質(zhì)，老師必須對學(xué)生進(jìn)行道德教育，耐心細(xì)致，潛移默化地塑造學(xué)生的美好心靈。也不可忽視家庭對學(xué)生的影響，所以老師還應(yīng)該充分利用家長會的機(jī)會反饋信息，并利用《素質(zhì)報告手冊》和家長及時聯(lián)系，為學(xué)生營造更好的成長環(huán)境。學(xué)校組織的各種集體活動也是的與的一個重要環(huán)節(jié)。
三、懲罰——責(zé)任教育
知心姐姐盧琴教授在書中寫到的對學(xué)生自信心和責(zé)任感的培養(yǎng)給我留下了很深的印象，也對我的工作有了很大的幫助。對于我的學(xué)生，我不僅讓意識到：作為學(xué)生，學(xué)習(xí)使我們義不容辭的責(zé)任，我們更應(yīng)該學(xué)會為自己的行為負(fù)責(zé)。剛剛在我們班級發(fā)生里一件很不愉快的事情，課堂上，由于一名同學(xué)身在課堂心卻不在，以至于老師叫他起來回答問題的時候，三遍之后他才回過神來，老師批評了他幾句，他有頂撞了幾句。聽了這個消息我非常驚訝，這個孩子在四年級還是個非常調(diào)皮的孩子，可是上了五年級用“痛改前非”一次來形容一點(diǎn)都不為過，無論是道德品質(zhì)還是學(xué)習(xí)成績都有很大的進(jìn)步，班級的綜合進(jìn)步獎剛花落他家，他還被學(xué)生推薦為小組長，怎么會發(fā)生這樣的事情，我決定第二天找他談，先給他一天的時間去冷靜。第二天一早，當(dāng)我找到他時，他很快向我承認(rèn)了錯誤，但我告訴他，事情并沒有發(fā)生在我們兩個人身上，你要向當(dāng)事老師道歉，他拒絕了。雖然生氣，我還是很平靜的告訴他：你已經(jīng)長大了，你要對你自己的行為負(fù)責(zé)任，你要有膽量承擔(dān)自己的錯誤。這樣才是個好孩子。如果一個人連自己的過錯都沒有勇氣面對，還能干什么？老師知道你是一時沖動，你的本質(zhì)很好，我相信你能處理得很好。老師只能幫你分析問題，解決問題必須靠你自己。也許正是我對它的信任，和他自己意識到的責(zé)任，他主動找那位老師道歉了，事后，我們只有一個會心的微笑，讓我打心里開心。
忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實(shí)踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實(shí)踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強(qiáng)的主體意識，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認(rèn)識和實(shí)踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實(shí)踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實(shí)踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強(qiáng)的主體意識，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認(rèn)識和實(shí)踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！雹蒉D(zhuǎn)三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
小語種類的通選課更為少見，目前該校除本門課程之外只開設(shè)了《實(shí)用日語》。筆者觀察到德語的市場需求越來越廣，于是開設(shè)了這門名為《快樂德語交際入門》的通選課，2個學(xué)分，每周兩個課時。本課程是一門德語生活交際的入門課程，以高等學(xué)校德語教學(xué)大綱為指導(dǎo)思想，旨在對零基礎(chǔ)的德語學(xué)生德語聽說讀寫的語言技能進(jìn)行最基本的訓(xùn)練。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握德語入門階段所需的語音知識和掌握初步的聽說讀寫能力，具備基本的語言運(yùn)用技能，初步了解德國文化，為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)德語、與德國人交際打下初步基礎(chǔ)。為貫徹這一理念，本門課程的教學(xué)重點(diǎn)是德語語音知識。因?yàn)榈抡Z的語音和英語不同，德語單詞沒有音標(biāo)，大部分字母的字母讀音和其在單詞里的讀音是一樣的，只有個別字母會有多個讀音。所以學(xué)完德語語音，即使在完全看不懂文章意思的情況下，也基本上會拼讀。同時，也注重日常生活常用句子表達(dá)以及德國文化知識的講解。為了調(diào)節(jié)課堂氣氛，緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，每隔兩個月會播放一次德語電影。該門課程的考試形式為口語考試，兩人一組做對話。為了對德語通選課的實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行直觀分析，筆者特地以問卷的形式做了一次抽樣調(diào)查，調(diào)查對象是2013－2014學(xué)年第一學(xué)期選修該門課程的學(xué)生。參與該項(xiàng)問卷調(diào)查的學(xué)生人數(shù)為87人(全班120人)，約占總?cè)藬?shù)73%。選修該門課程的學(xué)生主要為經(jīng)濟(jì)類(40%)和文學(xué)類(31%)以及管理類(23%)。從本次問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，本門課程的教學(xué)效果還挺理想。首先，對于“是否有開設(shè)小語種類的通選課“這一問題，95%的人都選擇“有必要”。在被問到為何選修該門課程時，70%的人是想借此機(jī)會拓展知識面，想多學(xué)一門外語，32%的學(xué)生則是出于純粹對德語(或德國)感興趣。其次，92%的學(xué)生對本門課程的總體評價表示滿意，82%的學(xué)生認(rèn)為該課程的內(nèi)容挺實(shí)用，83%的學(xué)生認(rèn)為教師的教學(xué)形式生動，重視積極與學(xué)生互動。82%的學(xué)生表示學(xué)完該門課程后收獲頗多，學(xué)到很多東西。最后，在被問到如果當(dāng)初知道課程內(nèi)容是如此設(shè)置，是否還會選修這門課這一問題時，94%的學(xué)生選擇了“是”這一答案。根據(jù)學(xué)生反饋，有一些學(xué)生上完該門通選課之后，對德語產(chǎn)生了極大的興趣，決定繼續(xù)學(xué)下去。有些英語專業(yè)的學(xué)生則選修了二外德語，而其他專業(yè)的則報名上德語輔修課。
二、存在的問題及教學(xué)改進(jìn)辦法探討
雖然這門課程的滿意程度遠(yuǎn)超過其他同類通選課及筆者當(dāng)初的設(shè)想，但是作為一門小語種通選課，該門課程仍存在一些無法回避的問題。根據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，問題主要體現(xiàn)在三個方面:首先，課時不夠。語言的學(xué)習(xí)是一個需要反復(fù)操練的過程，作為一門語言類，尤其是小語種通選課，一周80分鐘的課時量單單對于完成德語入門階段的語音教學(xué)仍舊有些不夠。在問卷調(diào)查中，學(xué)生們提出，希望在課堂上經(jīng)常開展如對話、語言游戲、視頻等豐富課堂教學(xué)。但因?yàn)檎n時限制這些要求很難滿足。其次，選報人數(shù)太多。120人的大班對于小語種的教學(xué)來講是一個很大的挑戰(zhàn)。從語音教學(xué)來看，教師或是教材錄音的發(fā)音清晰度在一個大教室里面便大打折扣，好些坐在后排的學(xué)生反映說，根本無法聽清。另外，因?yàn)槿藬?shù)眾多，教師無法糾正每一位學(xué)生的發(fā)音，從而導(dǎo)致很多學(xué)生的單詞或是句子發(fā)音都存在這樣或是那樣的問題。最后，人數(shù)眾多也給課堂的互動帶來了一定的困難，導(dǎo)致很多游戲或是其他課堂活動很難開展。最后，教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。學(xué)習(xí)語言的目的則是為了交際。所以學(xué)生們希望在語言課上能學(xué)到更多實(shí)用的東西，更深入地學(xué)習(xí)這門語言，同時更多地了解這個國家的文化，而不僅僅只停留在語音階段的教學(xué)。上述問題歸根到底是由于通選課在人數(shù)和課時上的設(shè)置和語言要求小班和多課時學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的矛盾所導(dǎo)致。筆者認(rèn)為，可以每周適當(dāng)增加一到兩個課時，同時限制選課的人數(shù)，把學(xué)生人數(shù)限制在60人左右。另外，由于通選課每周學(xué)時較少，所以教學(xué)內(nèi)容上可以再做一下調(diào)整，盡量少而精。教學(xué)重點(diǎn)不再局限在語音知識的掌握上，也要關(guān)注德國文化的教學(xué)，增加學(xué)生對德國文化的了解，從而提高對德語的學(xué)習(xí)興趣。
三、結(jié)語
一、在閱讀教學(xué)中講語法
葉圣陶說，課本無非是個例子，對于語法來說，它同樣是最為典范的例子。如果結(jié)合文本來講解語法，在文本中發(fā)現(xiàn)并帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)有效的語法點(diǎn)，可以使學(xué)生的閱讀與訓(xùn)練更有針對性，那么，學(xué)生不再單純地為學(xué)語法而學(xué)語法，語法服務(wù)于文本的閱讀，就能學(xué)以致用了。
課文是教材的重要內(nèi)容，大都選的是名家名作，以普通話的定義來看，它們應(yīng)代表現(xiàn)代白話文的語法規(guī)范。既是語法規(guī)范，里面就有很多內(nèi)容可講。比如：漢語語法的兩個重要手段，詞語（虛詞、實(shí)詞）和語序。結(jié)合課文，看名家是怎樣運(yùn)用兩個語法手段的，可以講得趣味橫生，給學(xué)生留下深刻的印象。
二、在作文評改中講語法
最能w現(xiàn)語法對語文教學(xué)實(shí)用性價值的環(huán)節(jié)當(dāng)數(shù)作文，學(xué)生對語法的掌握程度及其運(yùn)用水平，會典型地反映在他的習(xí)作中，也就是說，學(xué)生對漢語的實(shí)際運(yùn)用，組詞造句，聯(lián)結(jié)句子為句群、段落、篇章，運(yùn)用漢語的能力，在作文中會反映得比較充分，而語法正好是管語言的規(guī)律的使用“ 對不對”的問題。作文語病包含了學(xué)生需要掌握的基本語法信息。
三、在口語交際訓(xùn)練中講語法
前面說的是讀寫訓(xùn)練，都可以容納語法，口語交際訓(xùn)練也可以容納。比如，要訓(xùn)練學(xué)生出口成章，就要他明白句子如何銜接連貫成為一個個句群。幾句話要組織成一個句群，就要圍繞一個意思說，在說甲意思時，不要出現(xiàn)說乙意思的句子，而且在口語表達(dá)中，還要學(xué)會恰當(dāng)使用關(guān)聯(lián)詞，處理好分句間起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，嚴(yán)密而又高效地組織句子，表情達(dá)意。
四、在寬松和-諧的課堂氛圍中講語法
選題階段：論文的選題，也即是科研的選題，有時一項(xiàng)科研可產(chǎn)生多篇論文。選題過程一般可分為三步：
初擬題目：在這項(xiàng)工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想，當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié)，大致可有以下幾個方面：⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例；⑵危重病人的診治經(jīng)驗(yàn)；⑶閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會議受到的啟發(fā)，進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究；⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用，新的診斷方法及治療經(jīng)驗(yàn)；⑸上級布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后，應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索，避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實(shí)。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問題作為自己的研究題目。
實(shí)驗(yàn)研究階段：這包括應(yīng)用國外或國內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查，并用動物或正常人作對照試驗(yàn)，要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料，作為論證和評價成果的依據(jù)。
整理、分析資料和總結(jié)階段：對以上資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，繪制圖表，臨床分析和比較，得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論，并分析其相互關(guān)系，引證文獻(xiàn)作對比。分析成功和失敗的原因及制約因素，并對病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機(jī)制進(jìn)行論證，包括預(yù)后的估價。最后對論文作出自我評價，提出有待進(jìn)一步探討的問題。
撰寫論文階段：該詳則祥，該簡則簡，文字簡練，用語準(zhǔn)確，恰如其氛，切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然，在產(chǎn)生論文以前，每位作者必須學(xué)會文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)知識的X2檢驗(yàn)、T檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、相關(guān)分析、回歸運(yùn)算、如何選擇樣本大小等，努力閱讀醫(yī)學(xué)情報信息和文獻(xiàn)積累，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，逐步提高寫作水平，這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。
五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問題
科研設(shè)計的選題與立題問題標(biāo)題太長，主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符，或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào)，主題不明確。關(guān)于題目要求：⑴可檢索性；⑵特異；⑶明確；⑷簡短。命題方法：⑴方法；⑵結(jié)論；⑶探討。
關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問題。
在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)有些作者對患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。
關(guān)于療效的確切評價問題。
只有觀察組沒有對照組：有比較才能有鑒別，醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無適當(dāng)?shù)膶φ毡容^，就難結(jié)論。即使有了對照組，若兩者之間沒有可比性，同樣不能得出確切的結(jié)論。
以上可見，對照組與實(shí)驗(yàn)組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下，才有可比性，其結(jié)果才有科學(xué)價值。
病例資料經(jīng)過有意無意的挑選：有些論文，對所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計，這樣所得的結(jié)果往往比實(shí)際療效高，因?yàn)槿羧绱颂蕹浣Y(jié)果的科學(xué)性必然成問題。更有甚者，對一些數(shù)據(jù)，主觀臆斷地以某種原因?yàn)槔碛杉右蕴蕹?，完全失去了這次研究的意義。
考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核；⑵觀察、研究人員的主觀偏面性；⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過低；⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理；⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計學(xué)分析的差錯。⑴對照組的設(shè)立（隨機(jī)同期對照、歷史性對照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對照交叉對照）；⑵隨機(jī)化分組（簡單、區(qū)組、分層）；⑶盲法（非盲、雙盲）。
以上資料，說明了在考核療效時一定要注意：⑴病例資料的可比性；⑵客觀數(shù)據(jù)要經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理；⑶考核指標(biāo)要有嚴(yán)格的科學(xué)性（可比性、指標(biāo)不能過低，不能有主觀偏面性等）。圖表的應(yīng)用問題：圖表是表達(dá)研究數(shù)據(jù)，使之一目了然的最簡潔方法。一般來說“圖”是從“表”來的，可以使讀者從圖中看出一個大概趨勢和實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在圖表應(yīng)用上，可用文字表達(dá)的就盡可能不用圖表，必需用的也不宜過多，一般在4幅以內(nèi)。
關(guān)鍵詞 高原訓(xùn)練 海拔高度 競技高峰
分類號 G822.3
近30年來，世界各國對高原條件下的訓(xùn)練進(jìn)行了深入的研究與實(shí)踐。歐美一些國家在重大國際比賽前對優(yōu) 秀運(yùn)動員進(jìn)行高原訓(xùn)練已形成傳統(tǒng)。美國、原民主德國許多優(yōu)秀運(yùn)動員還進(jìn)行“仿高原”訓(xùn)練或“模擬高原” 訓(xùn)練，以及“低壓艙”訓(xùn)練。美國著名馬拉松選手薩拉薩爾利用“氧分壓有氧訓(xùn)練器”進(jìn)行仿高原訓(xùn)練，兩次 創(chuàng)造馬拉松世界最好成績，多次獲得重大國際馬拉松賽的冠軍。我國運(yùn)動員在重大比賽前也要進(jìn)行高原訓(xùn)練。 高原訓(xùn)練的作用是肯定的。高原訓(xùn)練的研究和實(shí)踐也更加完善。當(dāng)前，對高原訓(xùn)練的高度、持續(xù)時間、下山參 賽時機(jī)、適應(yīng)高原訓(xùn)練個體差異、高原疾病……等仍進(jìn)一步深入研究中。本文根據(jù)近年來的研究和搜集掌握的 有關(guān)信息資料，以及筆者教學(xué)、訓(xùn)練過程的需求，對部分高原訓(xùn)練理論與實(shí)踐的發(fā)展加以分析綜述。
1 高原訓(xùn)練的階段劃分及持續(xù)時間
高原訓(xùn)練需要一個過程才能收到效果，這個過程是有其不同目的和任務(wù)的。
第一階段：適應(yīng)訓(xùn)練階段
高原訓(xùn)練需要有一個適應(yīng)階段、這個階段是十分重要的，決定著高原訓(xùn)練的時間和總體訓(xùn)練效果。通常的 做法是到高原后進(jìn)行適應(yīng)訓(xùn)練，而我國著名教練馬俊仁經(jīng)過高原訓(xùn)練的實(shí)踐，一改到高原后再進(jìn)行適應(yīng)的習(xí)慣 ，提出適應(yīng)確定在上高原前，應(yīng)在低海拔先進(jìn)行1—2周的準(zhǔn)備性適應(yīng)訓(xùn)練，主要是在低海拔進(jìn)行大量的，有一 定強(qiáng)度要求的有氧耐力訓(xùn)練，然后調(diào)整3—4天后上高原，在去高原的途中，利用火車停站時間進(jìn)行短時間跑的 練習(xí)，從低向高逐步適應(yīng)。筆者為這種適應(yīng)設(shè)計了去最終高原訓(xùn)練基地前進(jìn)行階梯形適應(yīng)性訓(xùn)練模型（見圖1） ， 這樣縮短了高原適應(yīng)期的時間。為系統(tǒng)訓(xùn)練階段爭取了時間，到高原后再進(jìn)行一個短暫的適應(yīng)，負(fù)荷量逐漸 加大、盡量保持一定的強(qiáng)度，以免發(fā)生力量損失的危險。
上高原后適應(yīng)階段的長短與高原訓(xùn)練的次數(shù)成反比，數(shù)次后持穩(wěn)定狀態(tài)，個體之間的適應(yīng)能力也有差異， 適應(yīng)一般需3—5天。這一階段除適應(yīng)高原環(huán)境，消除時差，旅途疲勞、適應(yīng)高原缺氧的刺激外，有氧代謝訓(xùn)練 要增加，心率保持在120—140次/分， 為下階段訓(xùn)練打下良好的基礎(chǔ)。
（附圖 {圖}）
圖1 高原階梯適應(yīng)訓(xùn)練模型
第二階段：系統(tǒng)訓(xùn)練階段
這個階段是到高原訓(xùn)練后的第2—3周，經(jīng)過適應(yīng)訓(xùn)練后進(jìn)入系統(tǒng)正規(guī)的強(qiáng)化訓(xùn)練，訓(xùn)練量可恢復(fù)到平原訓(xùn) 練的水平，盡可能地提高強(qiáng)度，這個階段要因人而異，要注意觀察運(yùn)動員訓(xùn)練次日的血尿及其它生理、生化指 標(biāo)，如無血尿，心率及其它有關(guān)指標(biāo)正常，無過度訓(xùn)練癥狀，說明這個階段訓(xùn)練量與強(qiáng)度是適合的，如果某些 運(yùn)動員機(jī)能狀態(tài)不佳，或出現(xiàn)傷病，則需要診斷治療調(diào)理，然后才可進(jìn)行系統(tǒng)正常的高原訓(xùn)練，以保證高原訓(xùn) 練的質(zhì)量。
第三階段：高原訓(xùn)練結(jié)束前訓(xùn)練
這階段一般在結(jié)束高原訓(xùn)練前的7—10天， 此時對運(yùn)動員要全面觀察和對生理、生化指標(biāo)進(jìn)行綜合測試與 評價，檢驗(yàn)負(fù)荷強(qiáng)度和負(fù)荷量是否達(dá)到高原訓(xùn)練的最高要求。馬俊仁教練從高原訓(xùn)練實(shí)踐中認(rèn)為，高原訓(xùn)練可 以上強(qiáng)度，而且在結(jié)束高原訓(xùn)練前經(jīng)過大強(qiáng)度的測驗(yàn)和比賽，返回平原后能大幅度提高成績，馬俊仁的這一觀 點(diǎn)，對高原訓(xùn)練有著極大的啟示。
三個階段只是宏觀的，沒有固定的模式，運(yùn)動員個體間還存在著差異，但這三個階段在高原訓(xùn)練過程中是 存在的，必需的。
在高原訓(xùn)練的持續(xù)時間問題上尚無定論，但至少4周以上， 主要因?yàn)樵诟咴嫌?xùn)練要使機(jī)體由適應(yīng)到增強(qiáng) 的過程。但也不是在高原上訓(xùn)練時間越長就越好，因?yàn)楦咴瓕τ?xùn)練負(fù)荷產(chǎn)生制約，特別是負(fù)荷強(qiáng)度制約較大。 高原訓(xùn)練身體反應(yīng)大，易發(fā)生傷病，血尿和心電圖異?，F(xiàn)象，一般在高原上進(jìn)行訓(xùn)練持續(xù)4—6周較為普遍和適 宜。
2 高原訓(xùn)練的海拔高度與訓(xùn)練負(fù)荷
海拔高度是影響高原訓(xùn)練效果的重要因素，但不是海拔越高越好，太低身體機(jī)能提高達(dá)不到理想效果；太 高也會影響正常的訓(xùn)練負(fù)荷，血紅蛋白雖然會增多，但血液粘稠度增加，循環(huán)系統(tǒng)阻力增大，負(fù)荷難以提高， 甚至導(dǎo)致健康水平下降。
國外許多學(xué)者的研究有不一致的地方，對年輕選手和初上高原訓(xùn)練的運(yùn)動員、對女子中長跑選手的適宜高 度尚有爭議，但總體看國外研究中1500m—2400m高度是共同認(rèn)可的理想高度。
根據(jù)我國多年高原訓(xùn)練的實(shí)踐，在昆明（海拔1890m ）和青海多巴（海拔2360m）訓(xùn)練基地進(jìn)行高原訓(xùn)練的 耐力性項(xiàng)目運(yùn)動員， 返回平原后絕大多數(shù)都取得了優(yōu)異成績，徐永久、陳躍玲、王軍霞、曲云霞……等在高原 訓(xùn)練后先后奪取世界冠軍和打破世界紀(jì)錄。
綜述國外的研究成果和我國高原訓(xùn)練成功的實(shí)踐，可以認(rèn)為：高原訓(xùn)練的適宜高度為1600m—2400m間，最 佳高度應(yīng)為1800m—2300m。
高原訓(xùn)練必竟是在缺氧條件下進(jìn)行的，訓(xùn)練負(fù)荷不易掌握，不能照搬平原訓(xùn)練的辦法，高原訓(xùn)練的負(fù)荷強(qiáng) 度更難掌握、但在高原訓(xùn)練的實(shí)踐中，我國一些優(yōu)秀教練員認(rèn)為必需進(jìn)行大強(qiáng)度的訓(xùn)練，馬俊仁認(rèn)為高原訓(xùn)練 的第二、三周應(yīng)盡可能地提高強(qiáng)度，由平原訓(xùn)練時的80％逐漸增加到100％；另一位著名競走教練邢富國認(rèn)為， 在提高強(qiáng)度的訓(xùn)練中，必須用接近100％的強(qiáng)度去完成，以提高人體“外調(diào)”利用氧的能力，一般每周最多兩次 ，關(guān)鍵在于強(qiáng)度要逐漸上升。
高原訓(xùn)練血乳酸比平原高，需要稍長的恢復(fù)時間；高原訓(xùn)練血紅蛋白可增加，血液粘稠度也增加，循環(huán)系 統(tǒng)阻力加大，強(qiáng)度不易上，因此要加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督和生理、生化指標(biāo)的測試，教練員要注意觀察運(yùn)動員的各種機(jī) 能反應(yīng)，注意掌握訓(xùn)練負(fù)荷，特別是負(fù)荷強(qiáng)度的掌握，要注意訓(xùn)練后的營養(yǎng)及恢復(fù)。
3 下山參賽的時機(jī)
經(jīng)過高原訓(xùn)練到平原參加比賽會取得優(yōu)異成績已被廣大教練員、運(yùn)動員所認(rèn)識，但下山參賽的最佳時機(jī)仍 在進(jìn)一步探討中。從有關(guān)資料和我國一些優(yōu)秀運(yùn)動員的實(shí)踐看，一般認(rèn)為下山后的2—3天參加比賽會有上乘表 演，主要因?yàn)殡x開高原有一個脫缺氧的不利刺激，運(yùn)動員機(jī)能狀態(tài)呈下降趨勢，在2—3天機(jī)能狀態(tài)尚未下降之 前參加比賽，可望取得好成績。3天后有一個低海拔適應(yīng)過程，機(jī)能狀態(tài)下降最低， 此時參賽較不利。經(jīng)過新 的低海拔適應(yīng)訓(xùn)練，血色素上升，血乳酸值，自我感覺，訓(xùn)練的質(zhì)量等幾乎同步好轉(zhuǎn)，特別是進(jìn)行有氧耐力訓(xùn) 練時更為出色，此時身體機(jī)能進(jìn)一步提高，這個適應(yīng)過程呈超量狀態(tài)，隨著賽前訓(xùn)練負(fù)荷調(diào)整，運(yùn)動員各方面 指標(biāo)均處在賽前最佳狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上對專項(xiàng)能力進(jìn)行新的補(bǔ)充和強(qiáng)化，運(yùn)動員參加比賽最易發(fā)揮競技能力， 這個時期適應(yīng)時間與項(xiàng)目有關(guān)，長跑較適宜的是7—10天，中跑則大約為10—17 天為最佳，從而形成下山參賽 的兩個競技高峰（見圖2），3周以后運(yùn)動員機(jī)體已由高峰向低潮轉(zhuǎn)化，高原訓(xùn)練效應(yīng)在失去原有環(huán)境條件下就 會產(chǎn)生退化，此時應(yīng)注意在保證負(fù)荷強(qiáng)度的情況下，盡可能增強(qiáng)有氧代謝能力的訓(xùn)練，隨時觀察、測試常規(guī)生 理、生化指標(biāo)的變化，3 周以后的訓(xùn)練只要安排的好，高原效應(yīng)可保持1—2個月，還可以出現(xiàn)競技高峰。
（附圖 {圖}）
圖2 下山參賽競技狀態(tài)曲線圖
馬俊仁教練已完全掌握了這個規(guī)律和方法，1993年3 月在北京舉行的長城杯女子馬拉松賽和4月4日在天津 舉行的七運(yùn)會馬拉松賽，馬家軍女將就是在返回平原3天內(nèi)參賽的；8月14日—22日第四屆世界田徑錦標(biāo)賽是在 下山后3—17天時間參賽的；9月8日—13 日七運(yùn)會田徑?jīng)Q賽則是回到平原一個月后參賽的，這三個時間里的比 賽，馬家軍女將們先后創(chuàng)造了世界水平的成績，奪取了世界冠軍和打破了世界紀(jì)錄，馬俊仁的實(shí)踐有力地說明 了下山參賽的最佳時機(jī)，為我們提供了學(xué)習(xí)參考的依據(jù)。
4 高原訓(xùn)練健康狀況及常見疾病
高原訓(xùn)練時間是非常寶貴的，如果因健康原因影響了正常訓(xùn)練是十分可惜的。影響正常訓(xùn)練的原因來自兩 方面，一方面是客觀環(huán)境如高原缺氧、低溫、風(fēng)大、溫差大、陰陽面溫差大，在高原訓(xùn)練中較平原更容易發(fā)生 感冒、腸胃功能絮亂，易受傷等癥狀；另一方面由于訓(xùn)練的主觀因素，在高原訓(xùn)練中機(jī)體的適應(yīng)能力，恢復(fù)難 度的增加，循環(huán)系統(tǒng)阻力加大等影響，運(yùn)動員易出現(xiàn)受傷、血尿、心電圖異?，F(xiàn)象。
無論影響健康的原因來自那一方面，教練員、運(yùn)動員和醫(yī)務(wù)人員要緊密配合、觀察、詢問、檢測運(yùn)動員的 健康狀況。要注意掌握訓(xùn)練負(fù)荷，特別是對負(fù)荷強(qiáng)度的掌握，要注意訓(xùn)練后營養(yǎng)的補(bǔ)充，以及加強(qiáng)恢復(fù)機(jī)能的 手段，還要經(jīng)常進(jìn)行醫(yī)務(wù)檢督和生理、生化指標(biāo)的測試，以保證高原訓(xùn)練任務(wù)的完成。
5 結(jié)束語
高原訓(xùn)練理論涉及的范圍很廣，本文所述諸方面仍在進(jìn)一步研究中，綜上所述：
(1)馬俊仁教練在上高原前，先在平原進(jìn)行1—2周準(zhǔn)備性適應(yīng)，為高原適應(yīng)后的系統(tǒng)訓(xùn)練爭取了時間。逐步 適應(yīng)的方法為階梯形適應(yīng)訓(xùn)練打開了思路。高原訓(xùn)練持續(xù)4—6周較為普遍的和適宜。
(2)從國內(nèi)外有關(guān)研究中，特別是我國優(yōu)秀競走、 中長跑運(yùn)動員取得優(yōu)異成績的訓(xùn)練實(shí)踐證實(shí)和歸納認(rèn)為 ：高原訓(xùn)練的適宜高度1600m—2400m，最佳理想高度為1800m—2300m。
(3)下山參賽的時機(jī)主要是通過運(yùn)動員下山參賽的成功經(jīng)驗(yàn)， 分析確認(rèn)形成兩個競技高峰，下山的2—3天 ；7—17天。 但只要訓(xùn)練安排得當(dāng)，高原效應(yīng)可保持1—2個月，還可再出現(xiàn)競技高峰。
(4)高原訓(xùn)練的健康主要受兩方面的影響， 一是高原客觀環(huán)境的影響，二是主觀因素的影響。
參考文獻(xiàn)
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開放式語文課堂方法開放式語文課堂是指教學(xué)中，語文教師從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，尊重學(xué)生，給予其足夠的發(fā)展共計和學(xué)習(xí)時間，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵學(xué)生自我探索、創(chuàng)新，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為一個富有個性化的過程，使課堂充滿生機(jī)。筆者以下將談?wù)剺?gòu)建開放式語文課堂的幾種方法。
一、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，實(shí)行開放式教學(xué)
小學(xué)語文應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提倡開放式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，筆者提倡開放語文課堂，是指教師將課堂的主動權(quán)還給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中始終處于主動地位。
1.開放語文課堂及內(nèi)容設(shè)計
傳統(tǒng)的語文課堂中，教師是課堂的主導(dǎo)者，是權(quán)威的象征，教師往往只關(guān)注于課堂知識的傳授而忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。構(gòu)建開放式課堂，對廣大教師提出了更新更高層次的要求，這要求教師必須提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，形成一定的開放式教學(xué)思路，才有可能靈活地駕馭課堂。
語文的學(xué)習(xí)不僅源于課本，更多的是來自于生活。教師必須突破傳統(tǒng)語文課堂的禁錮和束縛，將語文知識根植于生活的土地上，將生活與知識密切聯(lián)系，讓語文成為生活化的語文。語文教學(xué)應(yīng)充分運(yùn)用插圖教學(xué)，如插圖導(dǎo)入課文，插圖引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，插圖拓展繪畫故事情節(jié)等。所以，作為教師，我們要積極地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，創(chuàng)造性的運(yùn)用教材，使教材融于生活，將會使我們的語文課堂煥然一新，學(xué)生置身于這樣的課堂當(dāng)中，必定也會受益匪淺。
語文教學(xué)中的內(nèi)容一般為自然或社會或人文知識，因此語文知識的學(xué)習(xí)不應(yīng)孤立于自然、社會和人文之外，教師必須將知識雜糅在一起再灌輸給學(xué)生。教學(xué)中，教師可以用實(shí)物圖片、視頻、PPT等演示給學(xué)生，幫助學(xué)生理解知識并加深記憶。教學(xué)時，教師或引導(dǎo)，或展示，或啟發(fā)，或聯(lián)想，總之教師不能拘泥于當(dāng)前知識的講解忽略了拓展知識的講授。開放內(nèi)容設(shè)計，能夠使學(xué)生更加自信、主動地去學(xué)習(xí)和拓展知識，將知識聯(lián)系生活。
2.開放教學(xué)過程及教學(xué)方法
在語文教學(xué)過程中，筆者鼓勵學(xué)生對教材進(jìn)行多元化、個性化的解讀，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為富有個性化的過程。如對于閱讀的學(xué)習(xí)，新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”即教師允許學(xué)生個性化的解讀文本，多一點(diǎn)情鏡熏陶，少一些自身理性化的解讀和文字游戲，多一份引導(dǎo)，少一份指導(dǎo)，著力于對學(xué)生閱讀態(tài)度和情感投入的培養(yǎng)。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式單一、枯燥，學(xué)生很難有自主探索、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會，幾乎是教師填鴨式灌輸?shù)慕邮苤R。如此教學(xué)，教師會覺得力不從心，學(xué)生也會覺得知識“難以消化”，容易出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象。因此，筆者在教學(xué)過程中放開手腳，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生觀察生活，從生活中取經(jīng)，將書本知識融于生活；采取合作學(xué)習(xí)，形成師生交互、創(chuàng)新的新局面。學(xué)生能夠在互動、討論中獲取新知識，能夠在自主學(xué)習(xí)中探究新的學(xué)習(xí)方法，能夠在合作學(xué)習(xí)中體會到合作共贏。
二、營造輕松活躍的課堂氣氛
教師在授課時的情緒，如心情、表情、肢體動作、神態(tài)等，都是教師開展課堂教學(xué)的一種輔助教學(xué)手段。學(xué)生在課堂中通過教師語言的傳遞和肢體的動作理解知識并“觀其色”。教師的課堂情緒語言和肢體語言無疑會影響著課堂氣氛，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)知識的環(huán)境。
當(dāng)教師邁進(jìn)教室的一刻，她的神態(tài)就會直接影響到學(xué)生上課的情緒，和藹的教師容易給學(xué)生一種輕松活躍的氛圍，能夠使學(xué)生無拘束地學(xué)習(xí)知識、組織活動。表情嚴(yán)肅的教師會用自身的氣場壓制學(xué)生活躍的思維，使得學(xué)生不敢出聲。因此，教師要用親和、自然的教學(xué)態(tài)度來面對學(xué)生，營造輕松活潑的課堂氣氛，具體來說有以下幾點(diǎn)：第一，用微笑面對學(xué)生。語文教師如果想營造一種歡愉、暢快的課堂氣氛，首先應(yīng)使自己擁有這種情緒，用自己的情緒去感染、帶動學(xué)生。微笑的力量是無窮的，用微笑面對學(xué)生，學(xué)生能夠時刻感受到教師的關(guān)愛，是教師與學(xué)生心與心之間的溝通，能夠使課堂氛圍變得溫和。第二，教師應(yīng)及時給予學(xué)生贊揚(yáng)和鼓勵。每個人都希望被別人認(rèn)可，學(xué)生更是需要教師對他們目前階段的認(rèn)可和贊賞。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生每一步成長，每一個腳印，每一點(diǎn)進(jìn)步，及時給予鼓勵和安慰，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身長處和優(yōu)點(diǎn)，多鼓勵多表揚(yáng)，提供學(xué)生以走向成功的力量源泉。
三、建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
由于長期受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)教師注重課堂上知識的灌輸，忽略了與學(xué)生之間的互動了解。教育家陶行知先生曾說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主?！币虼?，只有在民主、平等、和諧的氛圍下。學(xué)生的創(chuàng)造力才能夠被挖掘、開發(fā)，學(xué)生才能主動積極地參與教學(xué)活動。語文的魅力在于其知識的豐富多彩，答案因個人理解的不同而不同。對于同一問題，由于學(xué)生的生活背景、知識素養(yǎng)、心理狀況等的不同，得出的答案是千差萬別的。這正是每個學(xué)生理解力、創(chuàng)造力的不同，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個性，充分挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不要因?yàn)榇鸢傅牟唤y(tǒng)一而過分糾正，這樣會打壓學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和想象的寬廣性。
四、重視課外拓展，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力
1.教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練
語文教育相對于其他學(xué)科，更多的是一種潛移默化的熏陶，更注重學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，如果沒有大量的文本閱讀，脫離了豐富生動的語言材料，失去了情感和思想的共鳴，所謂的熏陶也只能是空中樓閣。所以在語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)閱讀觀念，注重課外的文本閱讀。
漢語有著音樂的美，適合誦讀?，F(xiàn)在的語文課堂中，教師太過于注重教材內(nèi)容的分析，給學(xué)生留出來的誦讀時間并不多。有時的誦讀太過程式化，把作品肢解的支離破碎，損害了學(xué)生對作品的整體感受。在這種情況下，教師需要以“讀”代“講”，對作品進(jìn)行朗誦，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀。在朗讀過程中，學(xué)生可以品賞作品中動人的情節(jié)，領(lǐng)略文本中人物的品格及風(fēng)采。
2.引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，感受作品內(nèi)涵
康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力?！边@正是文學(xué)作品的魅力所在。課文中描述的一件事情，一種情景，每個人都可以從不同的角度做出不同的解釋。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣。所以對于任何作品，教師都必須讓學(xué)生自己深入作品，獨(dú)立思考，通過自己的分析，融入自己的感情，自然而然地感受文章中的真善美、假丑惡，從而獲得藝術(shù)的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育：語文課程標(biāo)準(zhǔn).2011.
