時間：2023-03-16 16:37:45
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談到白酒廣告如何影響人們的消費行為，塑造中國人在現代性進程中的價值觀問題，就不得不引入“人文精神”的視角。同消費社會的概念一樣，人文精神也是一個舶來品，它是西方文藝復興中時期的一種思想，英文為humanism，在中國也將它譯為人文主義、人道主義或人本主義。國內不同的學者，在不同的歷史時期對其內涵的具體理解又有所不同。本文對人文精神的解釋主要參考了王蒙與張立文的說法。“人文精神是一個外來語，本身并沒有嚴格的界說，humanism從字面上看是人的‘主義’或‘學說’，那么，我們無妨視之為一種以人為主體，以人為對象的思想，或者更簡單一點來說，人文精神我們姑且可以假定為一種對于人的關注”張立文認為，“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴價值意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執著追求人文精神既是一種形而上的追求，也是形而下的思考”。因此，本論文對人文精神的基本內涵的理解是“以人為本”:對人性的理解和尊重，尊重人的生命、自由、人格、價值、權利和需要，基于此種對人文精神的理解展開瀘州老窖廣告的研究。
基于人文精神是“一種對于人的關注”的認識出發，我們認為，與人們物質生活、精神生活均有著深刻聯系的白酒同人文精神有著天然的聯系，因此在白酒廣告中，人文精神是不可或缺的重要元素。在這些方面瀘州老窖廣告也不乏成功的例子。例如，從關注人類歷史的縱深感，以及白酒企業工藝傳承等角度，將白酒內在的傳統文化與歷史厚重感通過廣告符碼演繹，讓廣告觀賞者看到的不僅僅是冷冰冰的白酒，更能品味出其中“人性”的存在和關懷。這樣的廣告不僅能很好地傳遞商品信息，還能很好地宣傳企業形象。瀘州老窖特曲電視廣告，在悠揚的曲調中，展開的不僅僅是優美的畫卷，以及尋常可見的酒元素符號。一個富有男性魅力的嗓音比較低沉地發問:400多年來，世界發生了什么?隨后字幕上閃現著這樣的內容:30119部經典遺失，2065項技藝失傳，812處古跡被破壞，15種人類文明中斷……最后男性的聲音再起，“唯有珍稀之品，方可一脈永傳，傳世濃香，瀘州老窖特曲”。這樣的廣告，在強調這款酒的歷史、傳承、稀有之外，更表達出了對于人類一些優秀的物質文化遺產在時間長河中消失的深深憂慮，受眾在被廣告深深觸動的同時，會對這樣一個關注人類生存與發展的企業產生深深的認同感。
然而，當下包括白酒廣告在內的更多的商業廣告，人文精神缺失嚴重，不僅僅影響公眾的審美，而且對企業形象的塑造也有一定的負面影響，這已經成為業界和學界不能回避的一個重要問題。本文主要借助以鮑德里亞為代表的西方消費社會理論，從兩個層面來探討在消費社會中，瀘州老窖廣告人文精神的缺失問題。首先是對于符號的盲目崇拜導致了在其廣告中，人淪為“物”的附屬，作為人的主體性喪失的問題;其次是白酒廣告日益增多，對人生存的現實世界的環境的破壞和吞噬的問題。為了將研究具象化，本文將以瀘州老窖的公開傳播的廣告作為案例，其一是因為瀘州老窖是中國釀酒歷史最悠久的白酒品牌之一，產品自身人文價值豐富;其二，瀘州老窖的白酒廣告曾經是央視廣告招標大會的“標王”，其廣告的影響力不容小覷。在消費社會的理論中，“符號”是一個關鍵的概念，鮑德里亞借用了符號學家羅蘭•巴特的符號理論，認為消費社會中，人們消費的不再是商品的使用價值，而是商品的符號價值。而為商品附加上符號價值，最直接和常用的方式就是廣告。但是鮑德里亞也表示了隱隱的擔憂，他認為，“技術以它不斷的演進，有一天會達到(完美的)模仿，……人會變得失去功能、不理性、主觀，變成一個空洞的形式，開向功能神話，和與世界炫人耳目的效率相關的幻想投射”。這就是人的主體性在符號面前逐漸喪失的一個過程，廣告無疑在加速這個過程。臉譜化的人物以及符號化的人類情感，這是部分白酒廣告對人的主體性剝奪的最重要方式。
在多數白酒廣告中，符號占據了主體地位，少了人與人之間最真摯和質樸的情感。白酒有相對固定的消費者群體，大多是中年男性，他們擁有一定的社會資本和權力資本，成功、友情、親情是這類群體所追逐的目標，因此白酒廣告中對此類場景的刻畫比比皆是。這樣的廣告訴求本身可能不是問題，有問題的是表達這類訴求的方式。瀘州老窖眾多的廣告中，場景、人物以固定化、臉譜化的符號出現，表現友情的廣告就會出現朋友間握手擊掌的畫面，表現親情的廣告一定會使用家庭團聚、言笑晏晏的和諧場景，表現愛情的廣告就會運用婚紗、戒指等元素。然而，這些都是冷冰冰的符號，是一種空洞的幻想，將人們的思維固化，指向消費的神話，仿佛消費白酒就能實現廣告場景中夢幻般的生活。我們選取一則由知名歌手周華健參演的電視廣告作為對象具體分析人物符號化、臉譜化怎樣使人的主體性喪失，放棄了人文精神內涵的問題。2012年，周華健正式成為瀘州老窖的形象代言人。此時，瀘州老窖的特曲老酒也開始大范圍地打出“友情牌”，在廣告推廣友情與白酒的聯系。恰恰周華健傳唱度最高的歌曲《朋友》中也有“一輩子、一生情、一杯酒”的歌詞，這自然用在了瀘州老窖之后的廣告中。2012年，一則15秒的特曲老酒電視廣告在央視播出，下面(表1)是我們根據廣告內容整理的廣告分鏡頭腳本。在這則電視廣告中，周華健處于整個廣告最中心的地位，所有人物都圍繞他和他的歌曲展開，廣告中飾演“友人”的演員達到20人左右，卻沒有一個能讓觀看者記住，他們或者在特寫鏡頭中被虛化，或者在中景中混雜在人群中;同時，周華健與眾人的互動也顯得過于程式化:碰杯、握手、擊掌等動作顯得平淡而做作，離現實生活太遙遠，缺乏基本的人性的共鳴。因此廣告顯得缺乏感染力，不能震撼和打動人心，自然廣告效果就會大打折扣。身體符號化，這是人在白酒廣告中喪失主體性的另一種重要表現，而這里的身體專指女性身體。白酒無論在傳統觀念上還是現實的消費行為上，主體都以男性為主導，因此廣告中女性身體的出現自然是一種對原始欲望的呼應。鮑德里亞認為，“在消費的全套設備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品———它比負載了全部內涵的汽車還要負載了更沉重的內涵，這便是身體。”
在白酒廣告中，這種最美麗的物品的出現與白酒本身并沒有必然的因果關系，而是作為一種男性話語權力的附屬品出現，是一種炫耀性符號。如一則推廣瀘州老窖青花瓷二曲酒的平面廣告中，一名身著青花瓷風格旗袍的女性側身坐在木椅上，女子坐姿端莊，手拿一把古典風格的小扇子，表情嫵媚。她側坐的姿勢完美地展示出了其曲線的身材。女子右側則是青花瓷酒瓶的瀘州老窖二曲酒。這幅平面廣告中，青花瓷的酒瓶占據了畫面的三分之二，是絕對的主體，女子只出現在畫面最左側三分之一且靠下的位置，這樣的空間布局安排明顯地顯示出了一種主次關系，女子的出現只是二曲酒的附屬品;同時，從該女性身體的造型來看，其曲線與酒瓶的曲線完美地重合，帶有一種強烈的暗示，即商品與女性身體的交融。在此類白酒廣告中，女性身體顯然已經失去了主體性，“嚴格地講，它不是個人財產，而是一種經過設計和包裝的、能令人產生欲望的、并具有公共影響力的消費品”。女性完美的身體曲線成為消費品，不得不說是對女性的一種褻瀆。
二、擬像世界:白酒廣告對現實環境的吞噬
如果說符號化的世界只是將立體的世界變為平面化的話，那么創造一個擬像的世界則是另一種人文精神的缺失。如果連真實生活的世界都無法被我們認知，那么我們將失去依托。如今，現代工業和技術創造出來的世界正在吞噬人們生活的現實環境。廣告、傳媒利用高科技創造的世界在現實中無跡可尋，卻每天出現在我們的視野里，建構著我們的認知，這便是擬像的世界。所謂擬像(Simulacre)是后現代社會的重要特征，工業化大規模生產制造了“模仿”，大量的復制;而后工業社會則是以擬像為特征，按照詹明信的解釋，“仿像是那些沒有原本的東西的摹本。”白酒廣告，尤其是走高端路線的白酒廣告，往往追求一種宏偉的氣勢，多數皆以陽剛大氣的形象示人。為了追求這種恢弘大氣，白酒廣告常常脫離現實生活的語境，刻意制造一種擬態環境。如瀘州老窖特曲的一副平面廣告，為了追求宏大的氣勢，在設計時動用了多種元素:獅子、八角亭、龍、拱橋、園林，這些元素在畫面中按照遠近高低依次排開，利用現代的繪圖技術力求將這些元素綜合于一體。
單獨解讀這些符碼，其所指都與中國古代的“皇家”、“貴族”有聯系，給人一種高貴、威武、圣神不可侵犯之感。但是這些重疊組合的元素很難達到體現白酒內在高貴氣質的目的，反而會讓人產生一種強烈的疏離感及不真實感，這種不真實感就是來自于擬像。廣告將這些本來在現實生活中不存在(如龍)或很難見到的(如園林)場景疊加地放在同一個平面空間里，試圖“充分”體現產品的貴族與高端。然而，這種超越真實的多元素生硬拼接，很難創造一加一大于二的效果;同時那么多元素疊加在一起，使畫面空間顯得過于擁擠，缺少美感。這樣的虛幻、生硬的廣告風格，缺少了一絲平易近人的人情味，難以吸引消費者，更難對他們產生長久而深遠的影響;最后，作為商品信息的這些視覺識別系統過于龐雜，也會增加受眾的記憶負擔，對廣告傳播效果產生負面影響。另一方面，不僅在媒體上擬像的世界無處不在，廣告還“入侵”了我們真實的生活空間，將我們的客觀生活環境“擬像化”。在公交車上、地鐵上、廣場上、建筑上，城市幾乎已經被廣告包圍，無論在哪個角落總有廣告的身影。這些廣告或是平面廣告，或是影音廣告，通過LED、電視屏幕、燈箱廣告、車身廣告等各種方式進入民眾視線。但是這些廣告大多并沒有人文內涵，其質量參差不齊，導致受眾每天將會受到廣告的“疲勞轟炸”。這種利用強制接收式載體的廣告，挑選了消費者很難逃脫廣告制約的環境，通常情況下，消費者只能接收其傳播的信息，其傳播的到達率會比較高。但是，“消費者失去躲避廣告的自由，他很快就會對廣告產生一種強烈的厭惡感。”
傳播效果會大打折扣，甚至會影響商品在消費者心目中的美譽度。瀘州老窖的戶外廣告在這方面是有過典型的不成功案例。廣州商業新區火車東站商圈在2013年前后出現過一棟“最牛廣告大樓”，這是一座40多層高爛尾樓，占地近5000平方米，戶外廣告完全包住了整棟樓的四面外墻，這副戶外廣告也被調侃為“最牛戶外廣告”，其廣告主正是瀘州老窖集團。這副大型的戶外廣告顏色鮮艷，以深藍色及大紅色為主色，大大的酒瓶瓶身在廣告中央位置，非常搶眼，因為廣告覆蓋了大廈四面外墻，再加之大廈擁有引人注目的高度，所以在天河商圈的任何位置幾乎都能抬頭就看見此戶外廣告。這樣的戶外廣告無疑像一個“怪獸”安插在了城市里。由于廣告本身粗暴地破壞了城市景觀，使得市民在觀看時會產生一種不真實感，產生時空錯亂的感受，這樣的感受將受眾從現實空間中抽離出來，造成了視覺污染的同時，擾亂了市民對環境的感知。這就是“擬像的世界”所吞噬的現實。
三、結語
1．1癥結之一:醫院經營管理理念存在偏差
1．1．1重視經濟效益，忽視“以人為本”的辦院宗旨。醫療衛生事業是政府實行的具有一定福利政策的社會公益性事業。醫院作為衛生事業的重要組成部分，以治病救人為宗旨，必須始終堅持社會主義的辦醫方向，把社會效益放在首位。但是，隨著社會主義市場經濟體制的不斷完善和醫療體制改革的不斷深入，我國的醫療市場逐步放開。但政府對衛生事業投入總量不足，財政投入的保障機制不完善，中國公立醫院日常運營收入中政府直接投入的比重大約在8%，［7］導致醫院開始面臨競爭的挑戰和生存的危機。在這種情況下，醫院不得不優先考慮創收，出現了以醫謀利的現象，把工作重心放在謀求業務拓展、追求經濟效益上來。醫療設備越來越高端、藥物使用越來越高檔、醫療服務收費項目越來越多、對科室個人的經濟考核指標越來越具體，使得醫療服務逐漸呈現商品化趨勢。這種片面追求利益的做法，舍棄了醫院的公益性質，背離了醫學宗旨，醫學人文精神也就無從談起。
1．1．2“以院為本”的管理思維，忽視醫學人文服務。方便醫方的流程設置。醫院流程是指就醫群體進入就醫地點開始到完成全部診療內容的路徑順序，應本著既合乎人的情感需求又滿足醫療過程的理性需要的原則。［8］但是目前存在的主要問題是醫院流程設置從醫院的現有條件和方便醫方出發，提高了醫院建筑的利用率，但缺乏整體的統籌和相互銜接，局部流量超負荷，造成滯留堵塞，效率低下。病人到醫院就診，咨詢、掛號、收費、檢查、取藥環節眾多，一些科室分布不合理，標識不清楚，消耗了病人大量的時間和精力。據有關資料顯示，病人就醫時間、等候時間平均值達到2．51小時和1．60小時。［5］而真正與醫生交流的時間卻只有短短幾分鐘。忽視醫學附加服務。隨著社會的進步與人民生活水平的提高，病人到醫院就診已不僅僅是滿足于治好病。病人對服務的關注度逐漸提升，從單純的治愈疾病、追求技術型醫療服務為主逐漸走向尋求就醫感受、注重醫院所提供的人文性醫療服務，對就醫環境的關注達到13%。［5］也就是說，醫院除了治病救人的核心服務，還必須提供人性化的附加服務。但是，目前醫院對醫學附加服務普遍重視不夠。在醫院外觀設計上，大部分追求現代化建筑特色和氣派，布局和環境首先考慮滿足醫療本身需要;在管理制度的制定上，以醫院管理的便捷性、安全性和實用性為主，欠缺從病人角度的思考;硬件建設上，投入多以儀器設備等技術硬件為主，服務硬件相對滯后。審視當前醫院的就醫環境，大部分醫院病房嘈雜擁擠，進院停車難，電梯擁擠不堪，住院伙食口味差，缺少等候的休息場所，家屬陪護沒去處……這些極具人性化的醫學附加服務的欠缺，使得醫學人文精神無法體現。過分強調醫方的自我保護。首先，各項檢查、手術、藥物使用等雖然都實行告知制度，但實施過程卻是“同意”有余而“知情”不足，簽字走過場，而對于知情同意的真正效果不去考量;其次，采取自衛性醫療來規避風險。由于我國的醫療糾紛實行“舉證責任倒置”，加上醫患關系趨于惡化，醫生不愿意也不敢承擔救治的風險，但求診治的“無過”，卻忽視了病人的知情權和選擇權;最后，在醫療糾紛、醫療事故以及投訴的接待處理上有“護短現象”。雖然大部分醫院有專門的接待職能部門，但真正出現醫療糾紛后，往往從維護醫院的聲譽和袒護醫生的角度出發，缺乏公正的態度和坦率的溝通，投訴渠道不暢通，相關信息不公開，處理環節多、過程繁，故意推諉，想方設法開脫免責。凡此種種，病人的權利和利益往往受到侵犯。
1．2癥結之二:醫務人員人文底蘊不足由于缺乏足夠的人文底蘊，在提供醫療服務過程中醫務人員不可能充分展現“大醫精誠”的醫學人文精神。
1．2．1人文服務能力不足。由于我國在醫學生培養階段對人文重視不夠，進入臨床后醫務人員繼續教育也缺乏相應的人文培訓，導致醫務人員普遍缺乏人文教育背景，人文素質不高，缺乏提供人文服務的意識和能力;再加上臨床醫務人員在臨床工作中人員少、任務重、壓力大，特別是大型醫院每個醫生門診接待量大于40人/日，遠高于平均4．5人/日的全國水平。［9］在這種情況下，醫務人員要在短期內完成基本醫療服務已經相當緊張，更無暇顧及患者的心理需求和情感需求，耐心解答患者的疑問，提供詳盡的告知。由此，醫學人文精神無從體現。
1．2．2醫患感情淡漠，部分醫務人員缺乏責任心。醫學的特殊性決定了醫務人員在醫療服務中占據主導地位。醫生認為病人是“求”醫，不屑于與患者“套近乎”，態度冷漠，語言生硬，對病人缺乏應有的尊重，無法與患者感情同步。甚至有的醫務人員醫德醫風出現問題，工作作風散漫，責任心差，在病人面前隨意亂言，收受“紅包”，為追求醫藥回扣、開單提成而小病大醫、過度醫療等等。
2強化醫院人文管理、提升醫學人文精神的幾點思考
由于忽略了“人”具有社會、心理和生理這三重屬性，導致醫療服務中人文精神缺失，人文管理不到位。而醫院人文管理正是把“人”作為醫院管理活動的主體和最重要的資源，強調以人為本，一方面是以病人為中心，滿足患者需求，解除患者病痛，安撫患者心靈;另一方面是充分調動醫務人員的主觀能動性，激發他們的人文情懷，提升服務質量。可以說，通過在醫院實踐中的人文管理來不斷提升醫學人文精神，能實現醫院、醫務人員、患者三者利益的平衡協調發展，最終達到醫患和諧的新高度。
2．1構建全程式的人文教育體系為病人的最大利益服務是醫學的職業責任，而不是個人選擇。我們應從醫學院校對人才的培養入手，及早確立醫學人文教育的基點，并且使人文教育貫穿于醫護人員的職業生涯全過程，同時建立與之相適應的、有效的評價及獎懲機制。
2．2重塑立體式的人文服務體系要適應現代醫學模式的要求，需樹立生物、心理、社會的三維觀念，滿足不同患者的需求，構建立體式人文服務體系。一是保證核心服務體系，如醫療、護理、醫技等業務流程;二是核心性能的增強體系，如行政管理、人力資源管理等;三是不可或缺的支持體系，如財務管理系統、后勤保障系統。在這三個體系中全方位融入人文因素，實行人文管理，將會是醫院實現差異化戰略管理、保持市場領先的有效保證。
中國體育的困惑與人文精神
“體育”一詞產生于西方的工業社會。中世紀之后的宗教改革、文藝復興、啟蒙運動為體育的產生奠定了思想基礎。以科學－理性主義為核心的工業革命催生了現代體育。體育自身形成體系并成為人類社會生活的獨立領域。我國的體育要遠晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國。直到1905年，清政府的癸卯學制才第1次將體育列為學校教育的一門科目。由于當時的時代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對西方體育的引進更多地局限于外在的表現形式，而對于其文化淵源以及哲學根基卻較少涉及。這也為后來的中國體育的發展定了調子，埋下了隱患。體育是社會文化現象的一個組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個的社會歷史文化背景中去。20世紀90年代中期，中國學術界展開了一場盛況空前的“人文精神問題”大討論。不少學者針對我國人文學科教育中存在的問題和市場經濟條件下的道德建設中出現的新情況，滿懷著深沉的憂患意識，鮮明地提出了“人文精神危機”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚”。人文精神的問題是一個社會問題。它滲透于社會的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國這樣一個社會轉型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會的變革。中國體育正面臨著一個前所未有的發展契機，可以說是機遇與挑戰并存。中國體育從解放前的“強國強種”“保家衛國”到解放后的“乒乓外交”“奧運爭光”，它一直作為實現其他文化形態目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。面對2008年北京奧運會以及后工業時代的到來，中國體育自身的社會功能必將發生改變，它將從生產到生活、從群體到個體、從工具到玩具。它將以美統真善，用美實現對人生命意義的終極關懷，推動體育事業健康有序的發展。
后工業社會體育的審美訴求
2004年馬加爵事件，2007年云南大學女馬加爵事件，還有令人扼腕的2013年復旦大學研究生遭投毒事件，這一系列惡性事件中主人公都缺乏一種對生命的愛惜和足夠的理智。就復旦投毒事件新華視點評論為：即使生存和競爭的壓力再大，人也應有底線。有外在知識無內在約束，教育應反思。誠然，某些高校的教育現狀之一是相對匱乏的人文精神教育。這就造成學生僅僅知曉課堂上學習的專業課程，掌握高職生必掌握的具體操作技能而已。先生說過：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”華中科技大學前校長楊叔子院士就曾明確指出：“現代大學應高度重視的第一件事是對學生的人文教育。”我們看到，高校人才培育過程中普遍存在著“過窄的專業教育，過強的功利主義，過弱的人文精神”。人文教育的重要性和基礎性地位未得到廣泛認同和深刻理解，勢必導致人文精神的嚴重缺失，如學生誠信的缺失，生活和就業方面誠信的缺失，以及文化藝術修養的缺失。網絡的發展對大學生人文精神發展有一定影響。網絡環境也正在一點點侵蝕著大學生本該平靜的讀書心態。每每課堂上，至少一兩次總會有學生的微信或者QQ消息聲音提示響起。現代人感到的一天不帶手機無所適從的心理也同樣沖擊著當代大學生人群。網絡也盲目遵循短平快的經濟利益驅動，在新聞播報方面力爭“新、奇、特”，最大程度抓住人們的眼球，各種暴力圖片和刺激性語言較為泛濫。近年來，一些網絡的各色新聞標題也漸少人文關懷，一味片面追求點擊率，不考慮媒體本應承擔的社會責任和大眾輿論導向功能。而對于人生觀、世界觀和價值觀正在形成的十七八歲當代大學生們，如何在各種媒體大肆沖擊的背景下，保持健康的思想，獨立的思維和判斷能力，以及較高的人文修養就是我們高校教育工作者不可推卸的責任和育人精神所在。
二、提高人文素養的聚焦點
促進大學人文精神建設，受眾不僅僅是囫圇一個整體，需要重點對象和關鍵問題兩方面并重。大學校園中，貧困生是一個需要教育工作者傾注更多精力和愛心的群體。出身家境貧寒的學子，有的心理脆弱不堪一擊，相對敏感，通常處理不好同學之間人際關系；有的則較為激進，斤斤計較，對錢的欲望和認知存在一定誤區。比如：馬加爵出身貧寒，張超上大學后父母下崗，家庭中斷經濟來源。學生面對一系列現實生活問題捉襟見肘，心理問題又得不到及時疏導，大學教育的人文關懷濃度和及時性就頗受考驗。所以做為輔導員或班主任，或任課教師發現學生在一些價值取向方向的迷失應及時矯正并正確引導。大學教師應付出巨大耐心和愛心，具有高度的職業精神和敬業態度，像德國人一樣把社會上每一個陌生人的孩子當成自己的孩子一樣訓導，才是教書育人的方向。人文精神建設的關鍵問題涉及同學之間的相處之道，如友情、愛情等方面。筆者在2014年5月6日的專業課導入部分有這樣一則圖片新聞：Forumtrends：Nohouse，nomarriage?Isitnecessaryforamantohaveanapartmentasaprerequisiteformarriage?MostwomenwillsayyesinChina.（論壇熱點：無房即不婚？對男人來說房子是不是結婚的前提條件？中國大多數女性回答是。）隨機做個課堂測試，學生為二年級文秘專業同學，80%女生持肯定態度，并且對于追加問題“是否婚后與婆婆共同生活”，回答基本也是否定的。而現實的戀愛態度造成畢業即分手的大學情侶不占少數。還有一個話題即金錢和財富。部分學生不能正確看待金錢，盲目追求眼前利益，把學習知識和技能僅僅當作眼下和未來攥錢的工具，忽視知識本身的價值層面。這個視野下，大學的部分學生也被異化，淪為物質眼中的工具。缺乏長遠眼光，缺少自學和進取精神，極易造就急功近利思想，凡事也勢必斤斤計較，胸無大志。人文精神的缺乏可以依靠素質教育來實現，素質教育提倡人文性與工具性的統一。中小學基本“應試教育”，高等教育更應凸顯素質教育，體現“以人為本”思想，真正弘揚“大學精神”。
三、人文精神回歸之道
（一）建議圖書館定期舉行新書推介活動
在明顯位置陳列經典圖書，比如文學經典作品和讀物。如有些高校定期在圖書館開展各專業經典圖書推介活動，請每個專業的1到2名教授或副教授推薦一本本專業必讀書，并且用簡短文字寫明推薦理由。這不失為一種很明智的做法。因為學生出入圖書館的同時，在看到書的實體擺在陳列玻璃窗里，而不是寫在海報上的書名，這種熏陶和浸潤能夠激發學生閱讀的愿望。并且，讀過自己身邊教師對該書的簡介和評價，也會增強學生在各個領域的求知欲，包括人文學科方面。
（二）校園環境、校園網站人文精神創設
比如在學生食堂，像北京師范大學那樣，就餐的桌子上縮小廣告版面，寫有勵志話語：真正的鐵飯碗不是在一個地方有飯吃，而是不管走到哪里都有一口飯吃。這種潛移默化的熏陶，鼓勵真才實學的治學精神激勵了一屆屆的學子。這也是值得借鑒的做法。另外，鑒于網絡時代的異軍突起，學生好多時候本校的校園網站登錄機會比較多，可以適當在網站顯眼位置編輯飽蘸人文精神的語言并配好圖片，而且定期更新。如北京外國語大學首頁的一部分是一幅意氣風發的大學生照片，配有這樣一句“Miraclessometimeoccurunlessonetriesveryhardforit.”（只有非凡的努力，奇跡才會有時發生。）和“Theimportantthinginlifeistohaveagreataim，andthedeterminationtoattainit.——J.W.Goethe”（人生重要的事情是要有個偉大的目標，并且擁有堅定的決心去實現它。）可見，校園網站的人文精神建設也是不可忽視的一個重要方面。
（三）組織師生攝影愛好者組攝影展活動
把提交的優秀作品展示在院校大廳中，學生從中也會欣賞到大自然的美與人類和自然的和諧。從而提高高校學生整體的藝術欣賞水平和鑒賞能力。中國教育學會會長顧明遠說，人的素質主要表現在四個正確對待上。其中第一個就是正確對待自然，理解人類與自然的關系，懂得愛好自然，保護環境，保護人類賴以生存的生命圈。而這類攝影展活動，無疑可以無形中培養學生熱愛自然，增強保護環境的意識，是提升學生人文精神的一個簡便、可行方法。
（四）教師以小型報告模式分享旅游經歷和感悟，提高學生人文精神
寒暑假對教師來講是外出旅游、增長見識的好時機，而這種人人皆可在旅途中但每個人的旅行經歷和感受確卻是各不相同的。學院可每個學期開學頭三周請教師做報告，比如對旅游地做背景資料總結，對旅游經歷和照片制作成精美ppt圖片。如海南一高職院校英語教師在2009年日本旅游之后給外文系學生做了一場精彩的“日本印象及現狀”的報告。報告從Environment（環境）：綠色、環保、愉悅；Transport（交通）：便利、快捷、安全；Culture（文化）：時尚、悠閑、優雅；Colour（色彩）：美麗、美好生活的象征；Hospitality（好客）：文明、友好五個方面詳實、生動介紹了當時日本國內狀況和旅游感悟。同為中國人在感受和學習外國先進之處之余，必然升騰起強烈愛國情感，不失為一次很好的愛國教育。筆者今年曾課下和學生談論過西安的兵馬俑“有能力開發，沒能力保護”的現狀，而日本則有這項技術但是有附加條件的。出于中華民族尊嚴的考慮，秦始皇陵基本定于70年內不開挖。學生對此頗多感慨。因為旅游本身讓人興奮，教師的經歷和感悟做成報告形式，學生一定比較樂于傾聽。
（五）在專業課程教學中滲透人文精神，是一個值得重視的建議
如商務英語專業核心課程英語外報外刊選讀，選用北大出版社端木義萬的《大學英語外報外刊閱讀教程》這一“能力型”教材。其中涉及題材覆蓋面廣、文章內容典型、語言質量上乘等特點。諸多單元中關于社會邊緣群體的社會關懷問題，家庭婚姻涉及的婚姻觀念問題、健康問題，心理觀念關乎的工作學習倦怠與悶爆現象，及各種行為風尚如社會和個人審美及環保意識等。整個課程的考核制度也需改進，鼓勵學生獨立思考，發展批評性思維和自我批評和反思精神。課堂采用探究式教學有利于培養學生的人文精神。學者楊啟亮曾講“：試卷上的評價痕跡是‘對’與‘錯’以及赫然如權威模樣的分數，少有對思維移向，與眾不同的判斷力，批判精神的支持與鼓勵。”勢必大學考試評價機制也應更朝向素質培養方面傾斜。
美術課程中的課程理念、目標、內容、教學方法和評價方式，都充滿了生機和活力。它突破了以學科為中心的模式，打破學科知識的界限，教學活動從學科基礎轉向更廣泛的生活和人的身心發展的基礎。對美術課程來說，美術教育不僅僅是知識技能，還同樣包括觀察、感知、認識、實踐、表現、創造、反思、評價、合作、交流等能力。應該說，美術課程是一種人文課程，它對陶冶學生情操，提高審美能力，完善個性發展，促進學生健康成長有重要意義。
關鍵詞：美術課程人文精神培養
一、人文精神的內涵與價值
所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價值觀的思想態度。它關注人存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統，關注人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說的“終極關懷”。中華民族傳統文化中向來存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬物與人為一體，把人的倫理精神、道德情*的提升與超越放在首位。
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學的價值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個教育人性化、人格化、個性化。強調學生自己去思考、感受和發現，自己體會人生道理和文化價值；強調人的自由、尊嚴和人格，重視學習者的自發性和主動性及發展潛能。鼓勵學生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學生在學習活動中相互尊重、相互接納、相互關懷。在人本主義教育內涵中，不僅強調自我意識的完善，并且倡導關心他人、關心社會、關心自然，培養學生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。
由于現代科學技術和生產力迅猛發展，使得社會分工更加專門化和職業化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發展，人本身也被過分地理性化了。同時，高效率的工作，生活節奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關系，物欲橫流更加給人類社會帶來了深刻的危機和隱患，人們在精神生活方面變得更加焦慮和不安，缺乏一種對生命意義進行探尋和追問的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設，追求一種有助于個體感性與理性協調發展，群體人際關系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。
現代課程觀倡導“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關注學生的生活態度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。人文精神是由優秀文化孕育而成的內在于主體的精神品格，其教育價值主要體現在：
（一）通過各種美術實踐活動，使學生的美術經驗不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。正如英國的懷海特所說“藝術教育的目的，就是喚起智慧和美感”。
（二）在美術教育實踐活動中，引導學生不斷發現自己、不斷發展自己。強調每個人都應該成為他自己，尋求一種“個體的真實性”，以達到美術學習與個性培養并行和諧的發展。使學生認識生存的意義，珍視生命，熱愛生活。
（三）通過營造寬松、民主，有利于學生主動參與的教育環境與學習氛圍，形成尊重、關心、友善、合作、分享等人文素養。豐富學生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發展。
二、人文精神在美術課程中的體現
“美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術課程標準關于課程性質的一段表述，其中最值得注意的是將美術課程定性為“人文性質”。
眾所周知，人文科學和自然科學關注的對象是不同的。如果說自然科學更關心物，人文科學則更關心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統，知、情、意、人格都是其中的內涵。人文性更多地是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現出來的。
美術作為人文科學的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教養、生存狀態、智慧、美、愛、自由等人文特征都內蘊于不同時代，不同國度的藝術家所創造的美術作品中。所以引導學生關注美術知識、技能與人的情感、價值觀、個性、生存狀態等關系，引導學生關心人類的變化現象是十分必要的。同時，美術課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發，從不同側面，體現出鮮明的人文精神。
1．面向全體學生，以學生發展為本，培養學生的人文精神和審美能力，為促進學生健全人格的形成，促進他們全面發展奠定良好的基礎——使學生形成基本的美術素養。
2．發揮美術特有魅力，使課程內容適應不同學生的情意和認知特征，使課程內容呈現方式和教學方式活潑多樣，豐富多彩，并強調美術與生活的聯系——激發學生學習美術興趣。
3．開擴學生美術文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀——在廣泛的文化情境中認識美術。
4．保護學生獨特的個性，并給予學生發揮個性的空間，開發學生創造潛能，發展綜合實踐能力，創造性地解決問題——培養創新精神和解決問題的能力。
5．幫助學生學會自我反思、自我評價，從而形成健康向上的心理——為促進學生發展而進行評價。
因此，我們可以認為：新課程帶給美術教學最根本的變化將是體現以學生發展為中心的美術學習方式的變化。從而使美術學習變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術學習密切聯系個人成長環境，聯系學生生活經驗；使美術學習吸收人類歷史文化營養，緊密聯系人類生活、人類情感、人類變化……
三、美術教學與人文精神的培養
1．聯系學生生活經驗，體驗生活的樂趣。
美術課程是以學生的生活經驗為線索來組織學生美術學習的，生活是藝術的源泉，學生通過觀察生活來感受生活。體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環境、自然景觀等，并用點、線、面、色彩、空間、明暗、質感等繪畫要素，進行對比、和諧、節奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構成因素來表達自己的想法和感受。引導學生發現身邊的美，把自己的生活經驗和美感相聯系，將自己對生活和自然的感受、體驗與藝術家對它們的表達聯系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或將自己對生活和美的理解寫進美的成長記錄里。
同時，美術課程充分考慮學生的可接受性，并聯系學生心理、生理發展的連續性和階段性，教學內容貼近學生的生活，與學生經驗相聯系。如利用游戲、表演等方法，讓學生來參與、交流、體驗、表現生活，使學生學會表達自己的情感和愿望。通過創設多種多樣的方法和形式，挖掘其內涵，使學生從自我中心走向與他人共處。學生在活動中通過交流、體驗，能夠積極主動學習，由生活激發興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、表現、創作。
2．注重學生情感體驗，提高審美情趣
美術是人類情感和精神生活的創造表現。任何美術表現形式都包含著一定的情感和思想。美術是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術中的形、色、質是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號，容易喚起人的情感體驗。學生通過美術學習與自己情感生活的連接和相互作用，學習用美術方式表達和交流情感，使學生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡。從而獲得創造、表現和交流的能力，達到健全人格，陶冶情*的目的。
同時，美術作為重要的人文學科，人類不同歷史所創造的杰出的美術作品中，包含著人類對真、善、美等最高價值的不懈追求。通過對美術的學習，將使學生的審美情趣和能力不斷提高，情*不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛和責任感，形成尊重和保護生命和自然環境的態度，以及創造美好生活的愿望與能力。
3．了解人類文化背景，尊重多元文化
美術是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術與文化的聯系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。
我們所接觸到的很多美術作品都有象征意義，這是由文化所規定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取得禁果，一般象征著人類的墜落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些象征關系的規定性是來源于希臘神話，如果我們不理解這些規定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。
所以美術教學可充分發揮學校、家庭、社會的多元文化的總體效益，整合社會、社區、家庭各方面教育影響，引領學生走向生活、走向自然、走向社會。通過欣賞、認識自然美和美術作品的材料、形式與內容等特征；通過描述、分析、對比與討論等方式；了解美術表現的多樣性；通過走進博物館、美術館、民俗館，了解其中的民族民間美術、藝術等文化，了解它們與其他地區或其它民族美術文化的異同；通過參觀、座談、調查、訪問藝術家工作室等參與活動，了解中外藝術家的藝術思想、生活及作品誕生的過程，或結合有關資料，讓學生了解相關國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌、增進對不同國家、民族，不同風格畫派的了解與尊重。
4．整合美術與其它學科，使身心得到協調發展
學科間整合或統整，是現代教育理念，亦是美術課程改革的內容之一。未來社會需要具有探究精神與創造能力的人才。通過建立在廣泛的社會、文化情景中的、以美術為主體并聯合其它學科部分內容的學習，引導學生學會在新情景中探究、發現與美術有關的問題。在尋找解決問題方法時，主動地融會不同學科內容，使各種知識與技能相互融通、彼此聯系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力。從而使學生在理性與感性之間求得和諧平衡。使身心得到健康和諧發展。
由于美術學科具有人文性質，因此美術學習的范圍不能僅僅局限于美術自身的領域中。需要在美術學科與其它學科之間架起橋梁，通過引導學生對一些美或跨越美術學科的課程進行綜合與探索性的學習，能使學生在良好的時間內比較全面地認識美術的特征、美術表現的多樣性以及美術發展規律與趨勢。
美術與其它學科相結合的活動內容可表現為：
（1）美術與文學：創作童話故事的插圖、連環畫等。
（2）美術與戲曲：舞蹈：設計、制作并表演皮影戲、影子戲等。
（3）美術與音樂：用造型藝術的方式來表現音樂，包括描繪樂感，設計制作樂器，并用這些樂器演奏等。
（4）美術與地理：繪制地圖、設計、制作游樂園模型等。
（5）美術與物理：設計與制作會發光、會轉動的環境藝術模型等。
（6）美術與自然：創作居住地區昆蟲、植物、風景的圖鑒，創作反映居住地區風貌的美術作品等。
（7）美術與歷史：調查當地文化遺產以及傳統藝術，用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調查結果等。
（8）美術與信息技術：運用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設備進行創作活動，或利用國際互聯網資源檢索豐富的美術信息，開闊視野，展示美術作品，進行交流等。
此外還可以密切配合學校活動，開展區域活動。如設計與布置藝術節、運動會、音樂會的會場，設計與布置平時的教室和節日中的教室等。形成多學科結合，方式靈活多樣的立體式教學。
5．加強藝術修養，提高審美素質
藝術修養是衡量一個人審美素質高低的重要因素。藝術修養的規定將直接影響個體人格素質與生存質量的高低。一個有較高藝術修養的人，能夠主動的、充分地使其感性、情感和理智得到協調共處，使其心理結構的各個方面得到較好的發展和完善。假如整個社會成員都有一定的藝術修養，那么，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養一種協調的人際關系，就有助于人們更好地交流內心感受，更好地實現人際間的溝通和理解。只有藝術修養在社會上升值，才能全方位地提高人們的精神素質，協調人際關系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進一個社會的內在品格。
美術課程是一種人文教育，它通過感性與理性、動腦與動手、藝術與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進人的全面和諧發展中起著重要作用。
所以在教學中，要遵循審美規律，來拓展學生文化視野，了解人類豐富的文化遺產和文化發展，了解藝術與社會、藝術與歷史、藝術與文化、藝術與生產、藝術與生活的關系，學會分析、綜合和評價的思維技能，多給學生感悟藝術作品的機會，引導學生展開想象。通過比較、討論、體驗、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形象的教學手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問等，增加直觀形象感受，提高其審美能力。使學生受到良好的藝術熏陶，使學生具有積極向上的精神追求，擺脫物質利益的束縛，并具有文明感和歷史感，是我們應不斷追求的人文精神。
在《奧菲歐》這部歌劇中，深刻的對人性進行了挖掘，這部歌劇中的音樂很好地將歌劇中人物的思想、情感以及性格進行了刻畫。不同的器樂形式、牧歌、詠敘調等手段，將歌劇的形式表達得完整而充滿情感。在這部歌劇中不論是前奏、后奏或者是間奏都運用了不同的器樂，通過這種特殊的形式對歌劇的情感進行了烘托，對不同場景的情感進行了表達。蒙特威爾在歌劇中最偉大的創作就是發明并且運用了詠敘調，這在所有的歌劇中也都是首創，詠敘調的誕生使歌劇可以根據人們語言的情感，用音樂的形式進行表達。在《奧菲歐》中最基本的表現手法就是詠敘調，詠敘調決定了整部歌劇的結構形式。蒙特威爾認為，在古希臘的音樂中，不僅僅可以用場景和氣氛對音樂進行表達，其音樂的表達形式恰恰是一種全新的理想形式的實踐。在其思想中，音樂所表達的感情應當具有人在語言交流時所擁有的感情，人在交流時語言中會透露出抑揚頓挫，音樂中也應當對其有所體現。并且音樂中所表達的這種情感應當是發自內心的，并且這種情感要充滿激情，從而將人性和人的本能反映出來。因此，詠敘調其實就是一種介于說唱和歌唱之間的音樂形式。為了能夠使音樂的戲劇性得到表現并且激發出人類內心的情感，蒙特威爾在設計音樂過程中將音樂中的緊張程度進行提升和增加。劇中出現的朗誦也是調整整部音樂劇的最好手段，朗誦的出現或者使節奏緩慢直至停止，亦或者加快整部劇的節奏使整部劇速度提升，但是在整部音樂劇中和聲部分并沒有我們想象那么復雜。由于和聲部分和歌唱部分有不協和的成分，所以使整個和聲的緊湊程度得到了很大的彌補。作者在部分段落故意的強調和聲中不和諧的成分，不對這些不和諧的成分進行解決。同時作者還經常有意地使用和弦的外音和一些比較尖銳的音符，這些音可以很好地將緊張程度提升。在整部歌劇中，還經常出現切分的節奏，這種節奏也是蒙特威爾第為了使整個篇幅的情感更加激烈而添加的。如果想要使節奏變得緊張那么就應當使用切分的手段，就如同和聲上擁有不協和的音是一樣的。在一些音樂的傳統表現手法中，不協和音和切分的節奏經常被應用在一起，這樣使用的最大作用就是為了體現下一個音即將出現，或者歌劇即將終止。在這整部歌劇中運用的大量詠嘆調都是非常優秀的，除了詠敘調外，詠嘆調也是歌劇中一種非常優秀的表現抽發，它可以很好的刻畫出不同歌劇中不同的人物形象和性格，這種表現的手段剛好與人文主義的精神相互協調。而在歌劇中，人文主義精神是歌劇的核心，和歌劇情感思想表達的重要元素，在歌劇發展的過程中，不同的音樂手法都與人類的情感、人類的思想以及人類的生活生產有著非常密切的聯系，為了能夠更好地表現人類的感情，不同的音樂手法就此誕生了。并且在歌劇發展過程中，每每有歌劇受到商業化以及程式化的影響時，就會有一種人文主義的精神力量出現，對作曲家進行引導和帶動，使他們對歌劇進行不斷的創新和整改，從而使歌劇的各個方面都得到更好的改進。所以在西方歌劇中，人文主義精神是歌劇的一種靈魂，如果在歌劇中沒有精神世界的存在那么歌劇將是沒有靈氣的，就更談不上發展。
2中國傳統歌劇以人文精神為主題
在所有的中國歌劇中《白毛女》屬于是我國歌劇中占據非常重要角色的一部歌劇。從我國歌劇的發展史來看《，白毛女》是我國第一部發展比較成熟的歌劇，它的發展標志著我國的歌劇已經進入了一個全新的階段。從題材的選擇上來看，由于白毛女所歌頌的是尊重貧苦老百姓，所以為我國歌劇在未來的發展過程中奠定了一個非常良好的發展平臺。在這部歌劇中呼吁人們要關注弱者，尊重弱者的價值并且要能夠體會到貧苦人民的疾苦。從整個歌劇表達的情感方面看，中國歌劇已經在情感上比西方歌劇有所提升了，因為中國歌劇更加注重人性的美與丑，也更加注重人與人之間的關懷，這就體現了中華民族的人文精神，我國這種傳統的人文精神體現在歌劇中后，使歌劇更加具有思想價值。
3中國傳統歌劇中人文精神的塑造
在音樂歌劇中，白毛女的形象不斷隨著人物的性格而改變，在音調方面，對人物所要表達的主要音調進行了處理，使這些主要音調產生了戲劇性的發展。《白毛女》的作曲者在劇中人物主要音調上進行了處理，做了朗誦化以及板腔化的處理，這樣在整個歌劇中，都由主題音調對全片進行了貫穿，這種手法的好處就在于，整個歌劇因為使用了這種創作手段而變得更加生動形象，并且完整性也隨之加強。如果可以把喜兒的音樂形象作為實例，在整個音樂劇中，喜兒的形象隨著故事情節的發展，產生了很大的改變。在最初第一個階段，音樂劇為受眾展現了一個非常活潑，天真爛漫的純真少女的形象。深刻展現了她家庭條件雖然貧困，但是與父親相依為命依舊是濃濃的真情。歌劇中分別用了《北風吹》《扎紅頭繩》《我盼爹爹》三個不同的唱段對這些情節進行了表達，在這些唱段中都非常抒情，有著深厚的情感表達。進入第二個階段后，隨著故事情節的推動，喜兒也有了很大的改變，特別是在性格上的改變顯得尤為明顯，音樂開始變得充滿了傷悲、憤怒、仇恨以及各種不同感情交織在一起。第二個階段將第一個階段中《北風吹》作為了整體上的基礎，然后在音調上做了一些調整和變化，作者在這時開始采用板腔的戲曲手法，把喜兒哭爹作為了整體的基調，用秦腔的表現手段將哭腔表達的非常完美。除此之外，在整個第二段中還用了《他們要殺我》的整體音調，這就為音樂劇向下一個，下一個階段發展做了鋪墊。進入第三個階段后，表現的是由于黃世仁的加害，喜兒開始轉變態度從忍辱負重逐漸改變，她逃入了森林并且立志要為父親報仇，第三個階段所表達的思想是全劇的核心思想，也推動著全局走向了。在這個階段中，喜兒白毛女的形象已經塑造得非常完美，而且人物性格也已經由天真爛漫發展到剛直不阿，與劇情的發展非常的復合，而且人物的性格也有了非常鮮明的體現。在第三個階段中，音樂充滿著悲憤但是又不缺乏高亢的氣勢，以第二個階段《他們要殺我》作為基調，不僅體現出了喜兒的憤恨之情，而且將喜兒誓死要報仇的決心也表達得淋漓盡致。同時在這個階段中也有多處用到了《北風吹》的音調，這樣就使得整個篇章更具有連貫性，而且將邏輯性也表達的非常清楚，除此之外，喜兒的哭腔音調充分的對第三個階段進行了渲染，使這個階段迭起。而最后一個階段將前面幾個階段的音調以及前面幾個階段的要素統統融入了進去，作者設計了在喜兒歌唱的同時，其他的人民群眾也一同合唱，這段音樂還再現了前面的一些音調，使觀眾又回憶起前面段落中天真的喜兒、悲憤的喜兒、誓死報仇的喜兒等等。從這些方面都可以發現《，白毛女》這部歌劇不論是題材，還是表現手段都透露出了我國一個歷史階段中深厚的人文精神，這部歌劇擁有著永恒的魅力，隨著這部歌劇的誕生，我國開始在歌劇方面有了跨越式發展，隨后涌現出一大批優秀的中國歌劇，而且都受到了白毛女的影響。
4結束語
人文精神是高校學生必備的一種精神素質，在民族音樂教學中積極培養學生的人文精神，首先有利于學生養精神的品格。眾所周知，民族音樂具有風格獨特、題材廣泛的特征，學生們接受民族音樂教學的過程，實際上就是接受人文精神滋養的過程。通過對多元音樂文化的了解和掌握，大家能夠在民族音樂的藝術寶庫中重新審視自我，堅定人文精神的思想追求。其次，人文精神的培養能幫助學生形思辨能力。思辨能力通常指學生的思考、辨析和識別能力，當然，人文思辨能力是整個思辨能力的有機構成部分，民族音樂教學恰恰為人文思辨能力的養成創造了必要的前提條件，民族音樂資源異常充足，風格迥然各異，強烈的多元化特征使學生深切地領會到不同音樂的差異和藝術魅力，進而對民族文化之間的差異展開思索和反思，從而穩步提高人文思辨能力。
二、民族音樂教學中人文精神培養的方法和對策
（一）凸顯情感的功能與作用
民族音樂本身就是一種觸及人類情感和心靈的藝術形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂的演奏技藝再高超，也只能讓聽眾索然無味。例如，在民族器樂教學時，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂的演奏以情打動人，創設民族音樂濃厚的文化情境。同時，教師要轉變教學觀念，切不可一味地講述樂器演奏技巧，而是要千方百計保持學生學習的熱情和干勁。教師要將傳授與樂器密切關聯的基礎知識為首要環節，在學生掌握基本的器樂知識后，再培養學生在演奏樂器時的情感渲染和表達，這樣一來，學生們不但能提高器樂的演奏技巧，更能將自身的情感表達融入到音樂中，凸顯人文精神涵養。
（二）營造和諧融洽的教學氛圍，塑造人文思辨能力
民族音樂與民族文化息息相關，教師在教學中要準確抓住兩者的內在關聯，切不可將其人為割裂，通過師生之間的互動與交流，營造溫馨的教學氛圍。例如，學習《春江花月夜》時，教師要破除以往單方面向學生灌輸理論知識的教學方式，轉而以創設問題情境的形式幫助學生重新審視所學曲目，教師要提醒廣大學生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向學生依次提出如下問題：該曲目創作背景如何？曲目與繪畫和文學的關系是什么？曲目的音樂風格是怎樣的？該曲目的演奏樂器都分別經歷了哪些變化？通過一系列關鍵性的問題，讓學生獨立思考或分組展開探究協作式學習，不斷地拓寬學生的思維，使學生通過自我探究更好地把握和理解民族音樂的藝術魅力和博大精深，在自主學習和獨立探究中培養學生的人文精神，提高教學效果和教學效率。
（三）學校要加大對教師人文精神的培養力度，提高教師的文化闡釋水平
長期以來，師范高等專科學校一直是延續專業音樂學校的課堂教學體系，甚至會盲目照搬，教師在教學時對演奏技能的關注度明顯多于傳授教學技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養普遍較低的局面。鑒于此，高等專科學校應有意識地對廣大民族音樂教師開展專門培訓，以新課標為指導思想，以塑造和培養廣大教師的人文精神為基本目標，依靠教師人文素養的不斷提高帶動全體學生人文精神的塑造。除此以外，課程設置方式要獲得改進，例如，在民族音樂教師中可適時地滲透若干人文課程，如哲學、文學、美學和音樂人類學等，不斷地豐富教師課堂傳授內容，推動人文精神的培養。
（四）牢固堅持技能培養和人文精神塑造并重的原則
針對以往民族音樂教學一味地注重技能訓練而忽略人文精神塑造的現象，在今后的教學中，要深入挖掘民族音樂的基本內涵，促進人文思辨能力的提升，使廣大學生深刻地洞悉民族音樂的本質和精髓，將音樂的表演放到具體的歷史、文化環境中，這樣一來，方能準確地剖析民族文化作品的音樂風格和藝術價值，加深學生對民族音樂的感知和印象，領略音樂的美妙與神韻，凸顯民族音樂課堂教學的人文價值。
三、結語
面對發展如此迅猛的現代社會，對與學生的可持續發展不單表現為文化素質的培養，更需要學生擁有良好的人文素質。諸多教育家以及學者都提出過相關理論，表明現代教育的基本任務既是學生的人格素質培養，通俗來講就是要讓學生“明事理”。從最新推出的語文教學大綱也可以看出，現階段語文教學需要滿足工具性和人文性的雙面要求。要想真正實現語文教學的目標，首先要注重在語文課堂培養學生的人文素質。對于人文精神的理解，筆者認為人文精神反映為人類普遍的一種自我關懷，是人類社會獨有的精神文化，具有人文、人本、人道的意義。
二、高中語文教學對于人文精神培養的作用
首先是直接的作用，指的是高中的語文教學，能夠直接促進學生的人文素養的提高。高中語文教學涉及的范圍較廣，大到宇宙、人類、祖國，小到師生情、親子情、友情和思鄉情，不僅包含基本是非道德觀和善惡標準，還有“天下大同”的倡導“,不為五斗米折腰”的清高，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷等等，幾乎包含了所有的道德準則。教師在教學課堂上，通過教授課文內容直接影響學生的三觀傾向，塑造學生良好的道德人格。與此同時，教師需要以身作則，利用語言的渲染為學生的人文精建設神樹立榜樣。其次是間接的作用，即在高中語文教學中，間接促進學生人文素養的提高。這里指的間接的作用，是通過教師與學生的課堂交流，通過對個別因素的影響在潛移默化中提高學生人文素質。通過教師的課堂影響，能夠有效提高學生的判斷力、理解能力、認知能力等，這些能力看似與人文素養毫無關聯，但恰恰是人文素養形成的必要前提。最后是系統全面的作用，綜上所述，人文素質的培養是一個復雜的過程，牽涉到具體的方方面面，一方面教師要結合學科特點，在實際教學中提高學生的人文素質。另外一方面，由于學科之間的相互交叉，學生在學習中能夠接受到多方面的人文精神的綜合教育，這種綜合作用也是語文教學的最終意義所在。
三、在高中語文教學中滲透人文精神
（一）充分發掘教材人文精神因素。現階段，我國高中使用的語文教材是根據新課改的標準而編寫，在選材方面，有意偏向能夠體現人文內涵的文章。在實際教學過程中，教師要充分利用教材，挖掘其中的人文內涵，帶領學生深入體會文章的人文精神，將文章讀懂吃透。語文教材就好比一眼源源不斷的汪泉，學生在學習課文的過程中，與文章作者產生思想的共鳴，學習他們的先進思想理念、優秀人文情感、樹立正確的三觀。譬如，學密的《陳情表》這篇文言文，通過對君主動之以情、曉之以理的勸告，懇求辭官退隱，照顧老母，這就告訴了學生們要對父母孝順，對國家忠誠。高中語文的教學，是讓學生感受真善美，遠離假惡丑的心靈洗禮過程。
（二）用課堂互動營造人文氛圍。在高中語文教學中要突破教材內容，充分激發學生的創意思維。教師要積極在課堂上開展教學互動，使學生以人文精神為出發點展開交流。改變傳統的教學模式設置情景游戲，通過對課文的情境再現，使學生體會作者的感受與情懷。同時，教師可以合理延伸課外讀物，為學生普及介紹更多反映人文精神的優秀作品。譬如，《賣炭翁》當中，作者將人文精神提高到了普世情懷，教師可以通過聲情并茂的誦讀，讓學生感受到社會底層人民的艱辛生活，教導學生在面對弱勢群體時要給予充分的同情與關心，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀、世界觀，促使學生以大愛面對世界。
摘要：針對當前詩歌教學中出現的問題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩歌的衰亡局面和恢復古詩的文學地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細論述意象在古詩教學中的三個作用。為當代青年教師和學生起拋磚引玉的作用。
關鍵詞：意象古詩教學作用
詩歌發展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績，對中國傳統文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢，不能不令人擔憂，看看現當代詩，數量是不少，而質量和讀者量卻遠遠不如過去。人們非但對自己的幼稚做法不為恥，反而對古詩采取冷漠的態度，說長道短，妄加評論。對于這點，又以當代青年教師和學生表現最為突出。在古詩教學時，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學生則干脆認為，社會都進步了，還要去.學那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。
學古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發揚中華民族先進的傳統文化，而且是一個國家或民族的政治經濟的反映，時代和社會的寫照。那么，古詩在他們之間發揮著橋梁的作用。至于會出現上述問題，涉及到態度和能力因素。應該指出并非所有當代青年教師和學生都是這樣，但有一點可以肯定，他們中的大多數受這個新社會的影響，對古詩寫作背景及舊社會知之甚少，換句話說，古文根基不扎實，難教難學是可理解的。
既然是能力問題，我們總會有辦法解決的。關鍵態度是否正確，如果端正了教與學的態度，并正確掌握教與學的方法，那么，問題也就不攻自破。據此，我們提倡古詩教學中的意象捕捉法。
闡釋：意象/意象捕捉法集中國人重意境，西方則強調意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因為他們是一個問題的兩個方面。這里為了教學創新，換一個角度，側重詩歌中的意象教學。
“意象”最早見于20世紀初形成的西方意象主義。意象派認為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對它的體念；二者再由準確的不加修飾的詞語表達出來。作為思想內容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案。”(休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現理智和情感的復合物的東西。”
簡言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數中的符號a，b，x。中國古詩中經常出現“月亮”這個意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉，如“抬頭望明月，低頭思故鄉”；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學過程中教師應該教給學生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個意象及它想要傳達的是什么，最后要求學生領會詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認為，意象捕捉在古詩教學中具有重要的作用。
一．有利于促進畫面的生成
古詩中出現的意象一般不止一個，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個相互聯系的有機整體，由顏色深淺、虛實、遠進組成的一幅幅畫。在古詩教學時，老師首先要學生找出其中的意象，然后，指導學生按作者的情感流路把這些意象串聯起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠揚陰里白沙堤。
——白居易《淺塘湖春行》
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
——杜甫《登高》前一首,是白居易任杭州刺史時所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動表現出詩人對春天的贊美之情,是一曲優美的春的頌歌!教學時,教師應聲明：寫景詩當然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應象中有人。而學生也只有在準確的把握意象基礎上,及詩人觀察方向。方可進入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環境風物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環境風物中的心情。物與人兩組畫相互對應、交織。很多時候,與其說我們是在讀書,不如說是在看畫,看那些一系列魚慣地越過的動態畫面。一個人善于或不善于讀詩,重要的一個區別在于他能否將凝固不動的文字,迅速轉換成活躍飛動的圖畫。學生尤其是中小學生在其智力發展不完全的情況下,好動不好靜。因此,教師應抓住學生這個年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對培養學生的能力是很必要的。
詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態畫面.是很難把激動的感受.深微的意緒表現出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現動態,是要發揮”語景”之所長而掩其所短《錢塘湖春行》里出現五個虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯在一起,此外,遠漸,俯仰,動靜結合,有力的推動這些畫面加速運動,然而,《登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對照、引申、補足等方面來實現對列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉關接縫，皆機竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）
二．有利于理解語言的雙層性
很多優秀古詩具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）。“象”要形象生動如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
nbsp;——李白《子夜吳歌四首》
李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結束不義戰爭。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風”在古詩中都是浸透離情緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長安百姓對征戰親人的思念和牽掛。總之，詩歌意象的有機結合構成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動人的形象，產生感人的藝術魅力。“詩猶文也，忌直貴曲。”（施補華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊籍，是中國詩歌的傳統審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈花卿》）
“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語）韓愈《詠雪贈張籍》中的“穿細時雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細致精確，描寫形象生動，如在眼前。字面上似精工寫雪，實際上含有更深層的意象，那便是對社會上那些善于鉆營、拼命高攀的勢利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢力小人鉆營攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。
三．有利于形象的塑造
詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優秀古詩更是如此。因此，在教學中，學生應根據詩歌中的意象，在我們頭腦中再現作者詩中所要表達出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：
1.比興法的運用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統方法。從《詩經》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚后抑，先極言其美，再筆鋒一轉言其不幸之遭遇，形成一個鮮明對照，使讀者在這種不平衡的場景和情感轉換中產生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術回味之中，達到抒發憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護），只是取其鮮明的色彩進行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當然要求貼切，貼切才能容易為人領會；比擬要求新奇，新奇才能產生突發意外的刺激力。
2.語法的變格。變格是對常格而言。人們在詩歌的創作與欣賞中會時時發現，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節等等，究極變幻。
云想衣裳花相容，春風拂襤露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
----李白《清平調三首》其一
雪萊說：“詩的語言的基礎是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關系，并使其為人永遠不忘。”詩人用無可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云。”這一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對草、云的形容。倒裝句簡單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會取得新義，表達就能盡善盡美。”
我們認為，在古詩教學中，正確掌握并靈活運用意象捕捉法，對于恢復文言教學的應有地位，促進學生人文精神的培養具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩教學中能有更新更好的方法應用于教學。
參考文獻：
[1]《唐詩藝術技巧分類辭典》宗緒連等編中國人民大學出版社
