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第1篇

【關(guān)鍵詞】經(jīng)史、文史、史學(xué)、魏晉南北朝

較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了。《隋書·經(jīng)籍志》史部所列史書共計(jì)十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開頭一種或少數(shù)幾種為三國以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）

這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書·藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀勗作《中經(jīng)新簿》,分書籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部。《隋書·經(jīng)籍志》不用乙部之說而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無變化。

史學(xué)著作在圖書分類上的變動(dòng)不是沒有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說:"劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪"。[2]阮氏所說有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開一類,勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。

考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映。《三國志》卷42《尹默傳》：

益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。

據(jù)陳壽所說,漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經(jīng)史"一語,至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的。《文選》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書》稱:"王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經(jīng)史"一詞,可見陳壽用語不是出自個(gè)人的習(xí)慣。"經(jīng)史"在唐修《晉書》中是經(jīng)常可以見到的,如盧欽"篤志經(jīng)史",邵續(xù)"博覽經(jīng)史",王珣"經(jīng)史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語,這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少從大儒馬融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀"校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"我們自然可以說他是"通諸經(jīng)史",可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說。有經(jīng)史之實(shí)而無經(jīng)史之名,這說明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開始頻頻使用"經(jīng)史"一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。

西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)。《晉書》卷88《劉殷傳》:

劉殷字長盛,新興人也。……弱冠,博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內(nèi),七業(yè)俱興。《晉書》卷105《石勒載記》下:

署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒,參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒,任播、崔濬為史學(xué)祭酒。

《宋書》卷93《雷次宗傳》:

元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時(shí)國子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。

不論是在官學(xué)中或是在私學(xué)中,史學(xué)都是一個(gè)獨(dú)立的門類,由此可見,自晉以后人們對(duì)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的區(qū)別是有清楚認(rèn)識(shí)的。荀勗、李充在書籍目錄上把史書從經(jīng)書中分離出來正是在這樣的背景下發(fā)生的。阮孝緒生活在梁代,他沒有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書數(shù)量的增加來解釋目錄分類的改變,似乎還是未達(dá)一間。

"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)、目錄分類的變化、教育中史學(xué)科目與經(jīng)學(xué)科目的分別設(shè)置都反映了一個(gè)共同的事實(shí),那就是,史學(xué)確實(shí)獨(dú)立了。史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獨(dú)立表明人們對(duì)經(jīng)、史的認(rèn)識(shí)有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者。《論衡·謝短篇》:

夫儒生之業(yè),五經(jīng)也。南面為師,旦夕講授章句,滑習(xí)義理,究備于五經(jīng),可也。五經(jīng)之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經(jīng)之前,至于天地始開,帝王初立者,主名為誰,儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經(jīng)比于上古,猶為今也。徒能說經(jīng),不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。

王充責(zé)難儒生只懂五經(jīng)而不了解古今歷史,這當(dāng)然是對(duì)史學(xué)的強(qiáng)調(diào)。不過,更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經(jīng)之前"與"五經(jīng)之后",言外之意,"五經(jīng)"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實(shí)際上已是視經(jīng)為史了。所以,他又說:"儒者不見漢書,謂漢劣不若,使?jié)h有弘文之人經(jīng)傳漢事,則《尚書》、《春秋》也。"經(jīng)亦史,史亦經(jīng),這種大膽的思想使我們?cè)诮?jīng)學(xué)泛濫的時(shí)代看到了史學(xué)振興的可能。余英時(shí)先生稱王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當(dāng)。王充的思想在他生活的年代沒有得到積極回應(yīng),但是,從漢魏之際開始,可以明顯感到人們對(duì)歷史的興趣是越來越濃厚了。《三國志》卷41《張裔傳》稱蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書》稱會(huì)稽留贊"好讀兵書及三史"。[6]吳末,右國史華覈上疏道:"漢時(shí)司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經(jīng)俱傳。"[7]《世說新語·言語篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽"人們何以對(duì)史書如此感興趣？《三國志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:

初,權(quán)謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當(dāng)塗掌事,宜學(xué)問以自開益。"蒙曰:"在軍中常苦多務(wù),恐不容復(fù)讀書。"權(quán)曰:"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)孰若孤,孤少時(shí)歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》,惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學(xué)必得之,寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。"

《三國志》卷59《孫登傳》:

權(quán)欲登讀《漢書》,習(xí)知近代之事,以張昭有師法,重?zé)﹦谥?乃令(張)休從昭受讀,還以授登。

孫權(quán)要呂蒙等"涉獵見往?quot;,"急讀"史書、兵書,以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書》"習(xí)知近代之事",這些建議都與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于劇烈變動(dòng)之中,經(jīng)學(xué)作為意識(shí)形態(tài),因其繁瑣、迷信、荒誕已經(jīng)喪失生命力。孫權(quán)說"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？"正反映了經(jīng)學(xué)的無用。在思想迷失了方向的時(shí)候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結(jié)得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就成了當(dāng)務(wù)之急。諸葛亮在《出師表》中說:"親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結(jié)近代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《隋書·經(jīng)籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類內(nèi)容。

關(guān)于史學(xué)與經(jīng)學(xué)此消彼長的關(guān)系,我們還可以從西漢的歷史中得到應(yīng)證。西漢之初,面對(duì)秦的驟亡,人們也在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫《過秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒有因此出現(xiàn)一個(gè)史學(xué)的,原因在于經(jīng)學(xué)興起了。在漢儒眼中,經(jīng)學(xué)是無所不能的,對(duì)于歷史的演進(jìn),經(jīng)學(xué)已經(jīng)給出了答案,對(duì)于社會(huì)生活中的具體問題,漢儒也每每以經(jīng)義斷事,趙翼說:"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒有史學(xué)的地位。《漢書·藝文志》將《史記》等史書附于《春秋》經(jīng)下,在今人看來是貶低了史學(xué),如果就當(dāng)時(shí)而論,倒不如說是抬高了史學(xué)。比較兩漢,經(jīng)史關(guān)系一目了然,經(jīng)學(xué)盛則史學(xué)衰,經(jīng)學(xué)衰則史學(xué)盛,經(jīng)與史之演變軌跡大致如此。

魏晉以后史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)而獨(dú)立,這是一個(gè)重要的變化,不過,我們不得不注意另一方面,這就是,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)也還有很大的影響。這首先表現(xiàn)在史書語言的使用上。《三國志》卷1《武帝紀(jì)》載曹操語曰:

夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。

注引孫盛《魏氏春秋》云:

劉備,人杰也,將生憂寡人。

裴松之就孫盛改易文字評(píng)論道:

凡孫盛制書,多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學(xué)者將何取信哉？且魏武方以天下勵(lì)志,而用夫差分死之言,尤非其類。

當(dāng)時(shí)采用類似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經(jīng)》。其書李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀(jì)》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時(shí)無二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書？記某事也。''''此則先引《經(jīng)》語,而繼以釋辭,勢(shì)使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書災(zāi)變,亦曰:''''何以書？記異也。''''夫事無他議,言從己出,輒自問而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對(duì)貌同心異的模擬極為反感,但對(duì)得其神似的模擬卻也不反對(duì):"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱子產(chǎn),則次見國僑,其類是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對(duì)經(jīng)傳的模擬外,篇中還舉出了對(duì)《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書》模擬《漢書》。最后,劉知幾概括說:"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉?呀?喜學(xué)五經(jīng)。"他的概括是不準(zhǔn)確的,對(duì)三史的模擬文中只舉出了《周書》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說自相矛盾;歷史著作對(duì)經(jīng)傳的模擬也不是"從晉已降"才出現(xiàn)的。這個(gè)問題,我們?cè)诤竺孢€要討論。

經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響除語言之外,還表現(xiàn)在史書的名稱與體裁上。這一時(shí)期,史書書名常常模仿經(jīng)書,如袁曄著《獻(xiàn)帝春秋》,孔衍著《魏尚書》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書》外,這些以"春秋"命名的史書均屬編年體,顯然是對(duì)《春秋》經(jīng)的模仿,至于《魏尚書》,大約是對(duì)《尚書》的模仿,模仿《春秋》遠(yuǎn)多于模仿《尚書》,這或許是因?yàn)椤洞呵铩吩揪褪鞘窌?而《尚書》為古代文獻(xiàn)匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀(jì)》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語言模擬現(xiàn)象基本上都是出自這些編年體史書。史學(xué)著作在語言、體裁、名稱上都模擬經(jīng)書,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響不可謂不深。

對(duì)于這一時(shí)期《春秋》體史書的大量出現(xiàn),《隋書·經(jīng)籍志》解釋道:

自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準(zhǔn)。起漢獻(xiàn)帝,雅好典籍,以班固《漢書》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀(jì)》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至?xí)x太康元年,汲郡人發(fā)魏襄王冢,得古竹簡書,字皆科斗,……蓋魏國之史記也。其著書皆編年相次,文意大似《春秋經(jīng)》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學(xué)者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。

按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書起自漢末的荀悅,不過,《隋志》的作者似乎比較強(qiáng)調(diào)西晉竹書出土以后所帶來的影響。這與劉知幾所說史書在文字上"從晉已降,喜學(xué)五經(jīng)"不謀而合。經(jīng)學(xué)在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。

如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來理解模擬,則模擬還可以推得更早。《續(xù)漢書·百官志》:

故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時(shí),越騎校尉劉千秋校書東觀,好事者樊長孫與書曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創(chuàng),皆隨律令在理官,藏于幾閣,無記錄者,久令二代之業(yè),闇而不彰。誠宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛(wèi)尉,平子為尚書郎、太史令,各務(wù)其職,未暇恤也。至順帝時(shí),平子為侍中,典校書,方作《周官解說》,乃欲以漸次述漢事,會(huì)復(fù)遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨(dú)不易矣。既感斯言,顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》,略道公卿內(nèi)外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發(fā)明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續(xù)后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來哲多聞之覽焉。"[10]

胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書集解》引惠棟說:"劉千秋即劉珍也。《文苑傳》云珍字秋孫,疑《傳》誤。……珍與子平(即張衡)皆南陽人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺意識(shí)之中。由此可以推論,東漢出現(xiàn)的《漢官》、《漢官儀》一類書名正是由模擬《周官》而來。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無區(qū)別。因此,應(yīng)該說,模擬是從東漢開始的。

此外,在史書的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開始,對(duì)史書的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書解詁》,蔡邕有《漢書音義》,服虔有《漢書音訓(xùn)》,應(yīng)劭有《漢書集解音義》。周一良先生說:"這些音義注解,大約與漢儒解經(jīng)相同,多重在訓(xùn)詁名物方面。"[11]應(yīng)該說,這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱張昭讀《漢書》"有師法",《隋書·經(jīng)籍志》稱:"唯《史記》、《漢書》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經(jīng)最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬。

由此可知,模擬之風(fēng)并非始自晉代,從東漢起,在史書的名稱、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現(xiàn),在這個(gè)階段,因?yàn)檫€沒有形成著史的風(fēng)氣,所以西晉以后的那種在語言、體裁、書名上全面模擬經(jīng)傳的眾多史書自然難以見到。

東漢以來,經(jīng)學(xué)有今、古文之分,仔細(xì)分析這一時(shí)期的經(jīng)史關(guān)系,可以看到,對(duì)史學(xué)的影響似乎更多地來自于古文經(jīng)學(xué)。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經(jīng),因此,嚴(yán)格地說,《漢官解詁》、《漢紀(jì)》一類書只是對(duì)古文經(jīng)的模擬。史書的音義注解,其實(shí)也只是對(duì)古文經(jīng)的模擬,因?yàn)榻裎募抑恢v微言大義,并不重訓(xùn)詁名物,重視訓(xùn)詁名物乃是古文家的特點(diǎn)。注釋《史》、《漢》的學(xué)者如服虔、延篤等,本人都是古文學(xué)家,他們以注釋經(jīng)書的方法來注釋史書是完全可以理解的。

關(guān)于史學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系,我們還可以通過分析《東觀漢記》的作者來進(jìn)一步探討。《東觀漢記》的修撰是從東漢明帝時(shí)開始的,一直持續(xù)到獻(xiàn)帝時(shí),參與者較多。《四庫提要》主要根據(jù)劉知幾《史通》并參諸《后漢書》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說、劉洪。這個(gè)名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補(bǔ)充劉復(fù)、賈逵、馬嚴(yán)、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數(shù)人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經(jīng)學(xué)家的人相當(dāng)多。《后漢書》卷64《盧植傳》載植上書稱:

臣從通儒故南郡太守馬融受古學(xué)。……古文科斗,近于為實(shí),而厭抑流俗,降在小學(xué)。中興以來,通儒達(dá)士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學(xué)官,以助后來,以廣圣意。

《后漢書》卷24《馬援傳附馬嚴(yán)傳》:

從平原楊太伯講學(xué),專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。

注引《東觀記》曰:

從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。

《后漢書》卷79上《尹敏傳》:

少為諸生,初習(xí)《歐陽尚書》,后受《古文》,兼善《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》。

《后漢書》卷64《延篤傳》:

少從潁川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業(yè),博通經(jīng)傳及百家之言。

以上諸人都是古文學(xué)家。還有一些人,史傳中未明言所屬經(jīng)學(xué)派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國志》卷6《袁術(shù)傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業(yè),以才學(xué)進(jìn)。"按馬融為古文大家,日磾傳融業(yè),自然也是古文一派。又如蔡邕,實(shí)際上也應(yīng)是古文家。從《月令問答》中可以看出他的經(jīng)學(xué)傾向:

問者曰:"子說《月令》,多類《周官》、《左氏》。假無《周官》、《左氏傳》,《月令》為無說乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也。《月令》與《周官》并為時(shí)王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解。《月令》甲子,沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說,生名者同,是以用之。"……問者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》。《周官》天子馬六種。六種別有騶,故知六騶。《左氏傳》:''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無言七者,知當(dāng)為六也。"

《隋書·經(jīng)籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴(yán)可均《全后漢文》卷80以為《月令問答》即出自《月令章句》。蔡邕說《月令》,多類《周官》、《左氏》,由此可知,他確實(shí)屬古文家。

東觀作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無忌、楊彪、。杜撫,"受業(yè)于薛漢,定《韓詩章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學(xué)。"[14]楊氏家族世世傳習(xí)歐陽《尚書》。伏無忌為伏湛之后,"亦傳家學(xué)"[15]伏氏所傳為韓《詩》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經(jīng)。雖然如此,我們認(rèn)為這些今文學(xué)家及其他學(xué)術(shù)不明的作者很可能也通古文經(jīng)學(xué)。《通典》卷26職官8:

漢之蘭臺(tái)及后漢東觀,皆藏書之室,亦著述之所。多當(dāng)時(shí)文學(xué)之士,使讐校于其中,故有校書之職。后于蘭臺(tái)置令史十八人,又選他官入東觀,皆令典校秘書,或撰述傳記。

東漢皇家圖書,章、和以前在蘭臺(tái),章、和以后移至南宮東觀。按杜佑所說,蘭臺(tái)令史及以他官入東觀者除撰述傳記外,還有典校書籍的任務(wù)。考諸史傳,知杜佑此說不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書,應(yīng)對(duì)左右。"班固:"召詣校書部,除蘭臺(tái)令史,與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀(jì)》。遷為郎,典校秘書。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書劉騊馬余、馬融及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù),整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計(jì)吏,為校書郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀。……復(fù)與諸儒博士共雜定五經(jīng)。"盧植:"復(fù)征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀,校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"[16]按校書,即是所謂"整齊脫誤,是正文字"。《通典》卷22職官4引《漢官儀》稱:"能通《倉頡》、《史籀篇》補(bǔ)蘭臺(tái)令史"。蘭臺(tái)令史必須通小學(xué),這是因?yàn)榱钍酚?是正文字"的任務(wù)。圖書移至東觀后,這種要求應(yīng)?靡廊淮嬖凇！端滴慕庾幀沸蛟匭沓逕涎?"慎前以詔書校東觀"。許慎也曾入東觀校書,這應(yīng)該是因?yàn)樗ㄐW(xué)的緣故。蘭臺(tái)、東觀校書者通小學(xué),這為我們探尋其經(jīng)學(xué)背景提供了路徑。王國維曾發(fā)現(xiàn),兩漢小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。他說:"觀兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中,蓋可識(shí)矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者,當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文,其解經(jīng)須得小學(xué)之助,其異字亦足供小學(xué)之資,故小學(xué)家多出其中。"[17]按此,小學(xué)家皆出古學(xué)家中,而于蘭臺(tái)、東觀校書者又必須通小學(xué),是知兼校書、撰史于一任的東觀諸文士必定通曉古文經(jīng)學(xué)。

東觀作者還有一個(gè)特點(diǎn),即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時(shí),侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng),召詣東觀,受詔作賦,拜蘭臺(tái)令史。"劉毅"少有文辯稱,元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時(shí)劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美。"邊韶"以文章知名……著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇?quot;劉復(fù)"好學(xué),能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩賦等"凡百四篇"[18]據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載,東觀學(xué)者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學(xué)一樣,也與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。如桓譚即是"能文章,尤好古學(xué)"。[19]何休《春秋公羊傳》序?yàn)榇颂峁┝俗畲_切的證據(jù):

傳《春秋》者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論,說者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者,其勢(shì)雖問不得不廣,是以講誦師言至于百萬猶有不解,時(shí)加釀嘲辭。援引他經(jīng)失其句讀,以無為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"

何休為今文學(xué)家,他將"治古學(xué)"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀學(xué)者應(yīng)屬古文學(xué)家。

東觀撰史者通小學(xué)、能文章,這都是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的,而反之東漢一流的今文學(xué)家如范升、桓榮、歐陽歙、何休等人完全不具備這些學(xué)術(shù)特徵。由此可知,史學(xué)確實(shí)是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的。

古文經(jīng)學(xué)與史學(xué)能夠聯(lián)系起來,是由其本身的特點(diǎn)決定的。古文經(jīng)學(xué)反對(duì)微言大義,強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)的考訂、補(bǔ)充,這與史學(xué)本來就是相通的,也可以說,古文家對(duì)古文經(jīng)的研究本來就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經(jīng)學(xué)只研究經(jīng)書所限定的時(shí)代范圍內(nèi)的歷史,而史學(xué)的研究則要延伸到當(dāng)代。由考訂古代歷史到撰寫當(dāng)代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。

在描述經(jīng)史分離的進(jìn)程時(shí),前文曾著意指出,經(jīng)學(xué)的衰落是史學(xué)興起的原因。至此,我們可以更準(zhǔn)確地說,所謂經(jīng)學(xué)的衰落,主要是指作為意識(shí)形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)而言,就古文經(jīng)學(xué)而言,東漢時(shí)期,它不僅沒有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經(jīng)學(xué)的繁榮才為史學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此,就經(jīng)史關(guān)系而論,今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個(gè)因素加在一起才共同構(gòu)成史學(xué)發(fā)展的前提。

前文還曾指出,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)意味著經(jīng)史的分離,至此,還要補(bǔ)充的是,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)也同樣意味著經(jīng)史仍有密切的關(guān)系,史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)、尤其是對(duì)古文經(jīng)學(xué)的模擬正可說明此點(diǎn)。

總之,史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立了出來,但這一轉(zhuǎn)變過程不可能脫離原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)學(xué)。史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬,正是史學(xué)剛剛脫離經(jīng)學(xué)后不可避免的特徵。

(二)

荀悅在《漢紀(jì)》卷1《高祖紀(jì)》中說:"夫立典有五志焉:一曰達(dá)道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來,著史者往往還另有目的。司馬遷在報(bào)任安書中說自己寫《史記》是"鄙沒世而文采不表于后也。"[20]這一點(diǎn)在魏晉以后得到了繼承。《晉書》卷82《王隱傳》:

建興中,過江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂耳。"隱曰:"蓋古人遭時(shí),則以功達(dá)其道;不遇,則以言達(dá)其才,故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書,天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學(xué)篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒而不朽。當(dāng)其同時(shí),人豈少哉？而了無聞,皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞,《易》稱自強(qiáng)不息,況國史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂哉！"

這段話的中心思想是強(qiáng)調(diào)著史以求"沒而不朽"。在王隱看來,這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認(rèn)識(shí)并不僅僅是王隱個(gè)人的看法。陸機(jī)撰《吳書》,陸云致陸機(jī)信中稱之為"大業(yè)"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類似的說法。《南史》卷33《徐廣傳》:

時(shí)有高平郗紹亦作《晉中興書》,數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達(dá),不復(fù)俟此延譽(yù)。我寒士,無聞?dòng)跁r(shí),如袁宏、干寶之徒,賴有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。

"流聲于后"與"沒而不朽"為同義語。追根尋源,此說實(shí)來自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說:

蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。

曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學(xué)作品。劉邵在《人物志·流業(yè)篇》中說:

蓋人流之業(yè)十有二焉:有清節(jié)家,有法家,有術(shù)家,有國體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學(xué),有口辯,有雄杰。

那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結(jié)處他又扼要地說:"文章之材,國史之任也。"劉邵只把"文章"與"國史"相聯(lián)系,似乎過窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀撰史者多擅長文章已經(jīng)暗示出了二者的聯(lián)系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩"、"樂府"、"詮賦"等二十類,其中第十一類即是"史傳"可見,在當(dāng)時(shí)人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫歷史著作當(dāng)然也可以達(dá)到這個(gè)目的。在這樣的認(rèn)識(shí)下,魏晉以后,文學(xué)家著史蔚然成風(fēng)。如西晉陸機(jī)著《晉紀(jì)》,東晉袁宏著《后漢紀(jì)》、南朝范曄著《后漢書》,謝靈運(yùn)著《晉書》,沈約著《晉書》、《宋書》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書》等都是如此。《隋書·經(jīng)籍志》說當(dāng)時(shí)的情形是:"一代之史,至數(shù)十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導(dǎo)致史書數(shù)量大增。北朝人對(duì)此似乎不能理解,李彪說:

近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預(yù)所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀文屬綴,集成《晉書》,存一代之事,司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時(shí)也。"[22]

北朝文史均不發(fā)達(dá),李彪因?yàn)椴幻靼?國之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風(fēng)氣有關(guān),所以將其簡單地歸結(jié)為"史官之不遇"。

將史納入文的范疇及由此產(chǎn)生的文人著史的風(fēng)氣給史學(xué)著作以很大的影響。這一時(shí)期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說:

書之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書不實(shí)錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質(zhì),五難也。"[23]

周一良先生對(duì)此評(píng)論說:"五條之中,三條都是關(guān)于文字表達(dá)方面。據(jù)本傳,袁山松博學(xué)有文章,善音樂,是一個(gè)才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:

……涉學(xué)既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見吏,雖多經(jīng)學(xué),記述之才,如瑩者少。

薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)史職。這與劉邵的觀點(diǎn)是完全一致的。范曄自稱所作《后漢書》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢(shì)縱放,實(shí)天下之奇作。其中合者,往往不減《過秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應(yīng)有賞音者。"[25]劉知幾對(duì)這種文風(fēng)深表不滿:《史通·敘事篇》:

自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者,輒足為二言;應(yīng)以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。

同篇又云:

昔夫子有云:"文勝質(zhì)則史。"故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。"

《序例篇》云:

孔安國有云:序者,所以敘作者之意也。……爰洎范曄,始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣。

文學(xué)對(duì)史學(xué)的影響如此之大,這使得脫離了經(jīng)學(xué)的史學(xué)并未獲得完全的獨(dú)立,史學(xué)若要進(jìn)一步發(fā)展,還必須劃清與文學(xué)的界限。

關(guān)于文風(fēng)改變的時(shí)間,劉知幾在以上三段中,時(shí)而泛泛說在班馬以后,時(shí)而又強(qiáng)調(diào)"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對(duì)于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開始,文與史開始了分離的過程。以下由"文史"一詞的使用開始討論。《宋書》卷58《王惠傳》:

陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟群從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā)。

《南齊書》卷33《王僧虔傳》:

僧虔好文史,解音律。

《梁書》卷25《周捨傳》載普通六年詔書稱:

周捨"義該玄儒,博窮文史"。

《陳書》卷34《岑之敬傳》:

之敬始以經(jīng)業(yè)進(jìn),而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。

《魏書》卷45《韋閬傳》:

長子榮緒,字子光,頗涉文史。

《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》:

國之用材,大較不過六事:一則朝廷之臣,取其鑒達(dá)治體,經(jīng)綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……

"文史"一說,西漢就有,司馬遷說"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說"年十三學(xué)書,三冬文史足用",[27]其含義是指文書記事而言,與文學(xué)、史學(xué)無涉。唐修《晉書》中也有文史一說。《晉書》卷62《祖逖傳附祖納傳》:

納既閑居,但清談、披閱文史而已。

同書卷69《劉隗傳》:

隗雅習(xí)文史,善求人主意,帝深器遇之。

同書卷90《吳隱之傳》:

隱之美姿容,善談?wù)?博涉文史,以儒雅標(biāo)明。

按此描述方式,似乎晉代已有文學(xué)、史學(xué)意義上的"文史"之說。這些記載可能不準(zhǔn)確。《世說新語·德行篇》注引王隱《晉書》:

"祖納……最治行操,能清言。"

《太平御覽》卷249引虞預(yù)《晉書》:

"劉隗……學(xué)涉有具,為秘書郎。"

《藝文類聚》卷50引王隱《晉書》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學(xué)業(yè)如何。王隱、虞預(yù)為晉人,在他們的描述中未見文史一詞。唐修《晉書》是以南朝臧榮緒《晉書》為藍(lán)本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來。

不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開始的,這與晉代使用的經(jīng)史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯(lián)系。不過,從發(fā)展趨勢(shì)來看,分離是主要的方面。如第一節(jié)所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經(jīng)與史一樣是各自分開的。蕭統(tǒng)《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標(biāo)準(zhǔn)說:

至于記事之史,繫年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。

文與史的區(qū)別在此表述得清清楚楚,史書中的贊、論等入選只是因?yàn)橛形牟啥选！额伿霞矣?xùn)·省事篇》:

近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名,經(jīng)不足以待問,史不足以討論,文章無可傳于集錄……

這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀點(diǎn)已迥然不同,史與"文章"終于區(qū)分開來。到唐代,文與史的分離進(jìn)一步完成,劉知幾對(duì)"文非文,史非史"的責(zé)難、唐修《晉書》卷82史學(xué)家集傳的出現(xiàn)、《隋書·經(jīng)籍志》中史部的明確提出都可證明此點(diǎn)。正是在這樣的背景下,才會(huì)有專門的史學(xué)批評(píng)著作《史通》問世。至此,自晉代開始的史學(xué)獨(dú)立進(jìn)程告一段落。

(三)

大致說來,晉代的經(jīng)史之學(xué)與南朝的文史之學(xué)可以視之為前后相承的兩個(gè)階段。史學(xué)歷經(jīng)兩個(gè)階段而走向獨(dú)立,這是史學(xué)發(fā)展史上重要的一章。但是,對(duì)這一方面似乎不宜估計(jì)過高。幾百年間學(xué)術(shù)思潮的演變對(duì)史學(xué)的發(fā)展也有諸多制約,晉代的玄學(xué)、南朝的文學(xué)對(duì)史學(xué)的沖擊是不能低估的。《晉書》卷50《庾峻傳》:

時(shí)重《莊》、《老》而輕經(jīng)史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。

同書卷82《庾預(yù)傳》:

預(yù)雅好經(jīng)史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發(fā),所以胡虜遍于中國,以為過衰周之時(shí)。著《晉書》四十余卷、《會(huì)稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。

據(jù)此可知,經(jīng)史之學(xué)與玄學(xué)在西晉是處在對(duì)立位置上的,這一點(diǎn)在地域上也有反映。唐長孺先生曾指出,魏西晉時(shí)期,玄學(xué)等新學(xué)風(fēng)是從河南地區(qū)興起的。[28]與之相反,這一時(shí)期的史學(xué)家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚豢是京兆人,著《帝王世紀(jì)》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書》的陸機(jī)都是吳人,著《后漢書》的華嶠是平原人,著《續(xù)漢書》的司馬彪是河內(nèi)人,著《魏書》的王沈是太原人。經(jīng)史之學(xué)在文化最發(fā)達(dá)的河南地區(qū)不受重視,這對(duì)史學(xué)的發(fā)展自然是不利的。

東晉以后,學(xué)術(shù)發(fā)生了變化。《晉書》卷82《孫盛傳》:

孫盛……善言名理。于時(shí)殷浩擅名一時(shí),與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?對(duì)食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復(fù)暖者數(shù)四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫(yī)卜及《易象妙于見形論》,浩等竟無以難之。由是遂知名。……盛篤學(xué)不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽秋》。……《晉陽秋》詞直而理正,咸稱良史焉。

孫盛為一流玄學(xué)名士,同時(shí)又模擬經(jīng)傳著史。與之類似的還有袁宏。《世說新語·輕詆篇》:

桓公入洛,過淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責(zé)！"袁虎率而對(duì)曰:"運(yùn)自有廢興,豈必諸人之過？"

袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說新語箋疏》評(píng)論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀(jì)》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學(xué)對(duì)經(jīng)史之學(xué)的威脅自然解除。

但是,南朝日益發(fā)展的文流又對(duì)史學(xué)構(gòu)成了新的威脅。當(dāng)時(shí)文史之學(xué)轉(zhuǎn)盛,但文史兩方面并非勢(shì)均力敵,實(shí)際重點(diǎn)在文而不在史。《梁書》卷14《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書姚察曰:

觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)。

所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說"二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)",可知實(shí)質(zhì)僅是指文學(xué)而言,在南朝,史學(xué)是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗(yàn)其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說:"梁朝全盛之時(shí),貴游子弟多無學(xué)術(shù),至于諺云:''''上車不落則著作,體中何如則秘書''''"。[32]史官任用不重學(xué)術(shù)而只重門第,由此可以推知史學(xué)的地位。《通典》卷16選舉4引裴子野論曰:

……爰及江左,稱彼顏、謝,箴繍鞶帨,無取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實(shí)好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專魯,文破典,斐爾為曹,無被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。

留戀經(jīng)史之學(xué)的裴子野對(duì)南朝文學(xué)的迅猛發(fā)展持消極態(tài)度,而文學(xué)之士對(duì)他也頗有微辭。蕭綱評(píng)價(jià)裴子野稱:"裴氏乃是良史之才,了無篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書》,論及子野曾祖裴松之時(shí)竟說"松之已后無聞焉。"[34]裴子野逆風(fēng)而行,固守傳統(tǒng),"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無力改變潮流的發(fā)展方向。《文心雕龍·通變篇》說:"今才穎之士,刻意學(xué)文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠(yuǎn)疏矣。"劉知幾說"從晉以降,喜學(xué)五經(jīng)",實(shí)際上,南朝喜學(xué)五經(jīng)者如裴子野輩畢竟只是少數(shù)。

重文輕史的現(xiàn)實(shí),在文史分離的進(jìn)程中也有反映。文史分離與經(jīng)史分離不同,在經(jīng)史分離中,史學(xué)是主動(dòng)的,它是伴隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落而走向獨(dú)立。在文史分離中,文學(xué)正處于高漲階段,史學(xué)處于被動(dòng)的地位,當(dāng)時(shí)并不是由于對(duì)史學(xué)的本質(zhì)有了更多的認(rèn)識(shí)而將文史分開,實(shí)際的情況是,人們因?yàn)樵絹碓秸J(rèn)識(shí)到文學(xué)的特性,所以才逐漸把史學(xué)從文學(xué)中排斥出去。換言之,是文學(xué)的進(jìn)一步獨(dú)立迫使史學(xué)不得不隨之獨(dú)立。如果說,魏晉以來對(duì)文章的重視客觀上促進(jìn)了史學(xué)的繁榮,那么,南朝文學(xué)的深入發(fā)展以及由此而來的重文輕史的風(fēng)氣則顯然對(duì)史學(xué)不利。

蕭子顯在《南齊書》卷39傳末說:

江左儒門,參差互出,雖于時(shí)不絕,而罕復(fù)專家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來,為教衰矣。

此處所論,意在說明經(jīng)學(xué)的衰落原因,但是據(jù)此討論史學(xué)也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)",準(zhǔn)確地概括了學(xué)術(shù)思潮的演變,在這之中沒有史學(xué)的位置。因此之故,史學(xué)盡管獲得了獨(dú)立,也有了較大的發(fā)展,但畢竟不可能達(dá)到兩晉之玄學(xué)、南朝之文學(xué)所達(dá)到的高度,這就是本文對(duì)這一時(shí)期史學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。

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[1]參見周一良:《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》,載《魏晉南北朝論集續(xù)編》。

[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》

[3]分見《晉書》各本傳。

[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書》載,孔融十二歲時(shí)與李膺"談?wù)摪偌医?jīng)史,應(yīng)答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書》無此句。

[5]余英時(shí):《漢晉之際士之新自覺與新思潮》,載《士與中國文化》

[6]"三史",即指《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》。參閱程千帆《史通箋記》補(bǔ)注篇

[7]《三國志》卷53《薛綜傳》

[8]《三國志》卷35《諸葛亮傳》

[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時(shí)以經(jīng)義斷事"條。

[10]文中"顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》"一句不通。疑"小學(xué)"、"為"二字倒置。聯(lián)系上文,此句應(yīng)為:"顧見故新汲令王文山為《小學(xué)漢官篇》"。《隋書·經(jīng)籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書名與《續(xù)漢書》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？

[11]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[12]余嘉錫《四庫提要辨正》卷5《別史類》

[13]《后漢書》卷79下《杜撫傳》

[14]《后漢書》卷54《楊彪傳附傳》

[15]《后漢書》卷26《伏湛傳附傳》

[16]分見《后漢書》各本傳

[17]《觀堂集林》卷7《兩漢古文學(xué)家多小學(xué)家說》

[18]分見《后漢書》各本傳[19]《后漢書》卷28上《桓譚傳》

[20]《漢書》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8

[22]《魏書》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》

[24]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[25]《宋書》卷69《范曄傳》

[26]《漢書》卷62《司馬遷傳》

[27]《漢書》卷65《東方朔傳》

[28]參唐長孺《讀<抱樸子>推論南北學(xué)風(fēng)的異同》載《魏晉南北朝史論叢》

[29]《后漢紀(jì)》序

[30]《宋書》卷40《百官志》下

[31]《宋書》卷64《何承天傳》

[32]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》

[33]《梁書》卷49《庾肩吾傳》

第2篇

文本閱讀的“辨體”擔(dān)負(fù)三重任務(wù)：一是辨語體，識(shí)表達(dá)；二是辨文體，識(shí)模體和變體；三是辨“道體”，識(shí)大體。對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行文體定位，既要兼顧內(nèi)容、表達(dá)和功能三個(gè)維度，又要兼顧分類的層級(jí)性、差異性和相對(duì)性。評(píng)價(jià)孔子、曾子、子思創(chuàng)建文體的歷史貢獻(xiàn)，必須了解春秋戰(zhàn)國前后的文體演變史。單看《論語》“悖體閱讀”的歷史教訓(xùn)，就知道要普及“適體閱讀”，提高到“跨體閱讀”，還要走多么長的路程！

《論語》是什么文體？從表達(dá)語體看，確定為“談話語錄體”毫無疑義。單是“子曰”（包括“孔子對(duì)曰”）就超過400句（只有《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》三篇空白），占全書80%的篇幅。加上眾弟子與時(shí)人的對(duì)話，語錄在90%以上。《論語》的“語錄形式”大體有“個(gè)人獨(dú)論、二人對(duì)話、多人對(duì)話、客觀敘述”四種類型，其雅言和俗語共融，具有平易隨和、瑯瑯上口、生動(dòng)活潑、簡練質(zhì)樸、概括力強(qiáng)、用意深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，開先秦“諸子語錄體”之先風(fēng)。從思想內(nèi)容看，《論語》20篇博大精深，集中體現(xiàn)了孔子的思想，包含天命鬼神思想、政治思想、道德修養(yǎng)思想、教育思想，等等。欲提要鉤玄，無非是“為學(xué)、為人、為政”三大方面，中心是“為人”。由此將《論語》判定為儒家思想的代表作之一，也毫無疑義。然而《論語》的文體定位問題并不如此簡單，追本溯源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，漫長的《論語》閱讀史竟是一部曲折復(fù)雜的文體明辨史。

翻閱《論語》古代閱讀史，自先秦到晚清，兩千余年的《論語》讀者，尤其是高層次的《論語》學(xué)者，如（魏）王弼的《論語釋疑》、何晏的《論語集解》、（梁）皇侃的《論語義疏》、（唐）韓愈和李翱的《論語筆解》、（宋）邢m的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、（元）金履祥的《論語集注考證》、易培吉的《論語集解》、（清）毛奇齡的《論語稽求篇》、康有為的《論語注》、劉寶楠的《論語正義》等，不論采用哪種注釋方法，他們都把《論語》視為儒家的經(jīng)典文章。①

再翻查近、現(xiàn)、當(dāng)代的《論語》閱讀史，一個(gè)多世紀(jì)以來，《論語》的大多數(shù)學(xué)者，例如，程樹德的《論語集釋》、楊樹達(dá)的《論語疏證》、趙紀(jì)彬的《論語新探》、錢穆的《論語新解》、楊伯峻的《論語譯注》、南懷瑾的《論語別裁》、李學(xué)勤的《論語注疏》、李澤厚的《論語今讀》、李零的《喪家狗――我讀〈論語〉》、安德義的《論語解讀》、黃懷信主撰的《論語匯校集釋》、閆合作的《論語說》、于文斌的《論語類解》、程翔的《論語譯注》、錢寧的《新論語》、楊朝明主編的《論語詮解》、唐明貴、劉偉的《論語研探》、楊義的《論語還原》……依然堅(jiān)守著“文章閱讀”的光榮傳統(tǒng)。

可是，隨著西方文學(xué)觀念體系的東輸，20世紀(jì)百年來的《論語》閱讀既受益匪淺，又受害頗深。反映在文體閱讀上，至今，不少專家的《論語》解讀，高校的《中國文學(xué)史》，中小學(xué)語文教材中的《論語》教學(xué)，社會(huì)文化教育界乃至中外“孔子學(xué)院”，都將《論語》視為“散文”。而“散文”是個(gè)飄忽不定的彈性很大的模糊概念，向來存在多角鑒別：一是與“韻文”對(duì)舉的，通篇押韻的稱為韻文，基本不押韻的稱為散文。這個(gè)以語言聲律有韻無韻為標(biāo)準(zhǔn)的劃界還夠不上真正意義上的文體分類。二是與“詩歌、小說、戲劇”相對(duì)的一種文學(xué)文體。把除詩歌、小說、戲劇以外的稍帶文學(xué)性的作品全都?xì)w入散文范疇，這種“廣義散文觀”實(shí)際還是“無類的集合”，其寬泛性和自由性否定了文體分類的大小層級(jí)性和相對(duì)穩(wěn)定性。我們說，文章和文學(xué)是文字作品的第一層次分類，散文作為文學(xué)的一大家族乃是文本的第二層次分類；即使再把《論語》細(xì)分為“說理散文”“議散文”“哲理散文”“學(xué)術(shù)散文”或“諸子散文”，它們?nèi)詫儆谖谋镜牡谌龑哟畏诸悺Ｒ驗(yàn)椤罢f理”“議論”“哲理”“學(xué)術(shù)”“諸子”等只是定語，均從屬于中心詞“散文”，依然歸入“文學(xué)”的范疇。如果歸入“文學(xué)”的“狹義散文”保持其“沉思翰藻”“獨(dú)抒性靈”的特性，限制在“美文”的小范圍，那樣與“實(shí)用文章”的界線還較為明晰。而包容學(xué)術(shù)、政論、史論、傳記、志異、公文、駢文、辭賦……的“廣義散文”則與“實(shí)用文章”混淆不清，結(jié)果失去了文體規(guī)范的實(shí)際操作意義。

一、視《論語》為文學(xué)散文，陷入“悖體閱讀”

所謂“悖體閱讀”是違背文體特性和文體思維法則的陰差陽錯(cuò)的閱讀。如《于丹〈論語〉心得》（中華書局2006年版）總體上把《論語》當(dāng)作文學(xué)作品來解讀，“視之為一眼溫暖的‘問病泉’”。她未能適應(yīng)文章體裁的閱讀方略，堅(jiān)守“理論思維為主”和“科學(xué)闡釋為上”的原則，而是習(xí)慣于藝術(shù)思維和超驗(yàn)想象，以印象描述頂替理性分析，以虛幻故事論述人生哲理，結(jié)果把“活著的時(shí)候頗吃了苦頭”（魯迅語）的孔子誤讀成一個(gè)只顧“修己”而不重“濟(jì)世”的“快樂孔子”。②這并非無關(guān)大雅的個(gè)例，而是污染社會(huì)書香的“自由化誤讀”的典型。可悲的是，這種自由化誤讀被許多文論家和大眾媒體熱捧而不自知受其害。

百年來對(duì)《論語》的散文藝術(shù)研究，不少學(xué)者從語言藝術(shù)、人物形象、文體品類、修辭手法、詩性文化等方面發(fā)掘其文學(xué)成就，將《論語》說成“散文詩”“哲理化的詩”“傳記文學(xué)的祖型”“‘世說體’小說的濫觴”，視孔子為“喜劇角色”，“追求目的與歷史發(fā)展不協(xié)調(diào)，做了最滑稽可笑的事情時(shí)卻像演著悲劇那樣嚴(yán)肅”。這些賞析對(duì)感悟《論語》的審美價(jià)值不無裨益，但是其“文體品類”的判斷卻不切合文本全豹。他們?cè)谘芯俊墩撜Z》的語言藝術(shù)時(shí)，沒有把科學(xué)的“文章語言”（特點(diǎn)是“質(zhì)樸無華、辭達(dá)而已”）和藝術(shù)的“文學(xué)語言”區(qū)分開來；他們?cè)谘芯俊墩撜Z》的人物形象時(shí)，也沒有把“主用‘以言寫人’的文章”和“主用‘以行寫人’的文學(xué)”區(qū)別開來；他們?cè)谘芯俊墩撜Z》中的片斷對(duì)話或敘事單元時(shí)，沒有把局部的“文學(xué)華章”和整體的“文學(xué)佳構(gòu)”區(qū)分開來。一句話，他們沒有把“文學(xué)性”與“文學(xué)”嚴(yán)格區(qū)分開來。他們所使用的文體術(shù)語和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)基本上是從歐美移植過來的，丟棄了文體學(xué)的民族特色，沒有對(duì)準(zhǔn)《論語》的文體特性。我們一再強(qiáng)調(diào)，文體反映了從形式到內(nèi)容的整體特點(diǎn)，必須從整體上把握，才能看準(zhǔn)該作品的體裁樣式。舍此，抓住作品的語言片段、對(duì)話單元、人物形象側(cè)面等局部文學(xué)性，就去肯定整部《論語》是文學(xué)作品，必然陷入“悖體閱讀”的泥坑。

二、視《論語》為學(xué)術(shù)文章，才算“適體閱讀”

所謂“適體閱讀”是適應(yīng)文體特性和文體思維法則的返璞歸真的原形閱讀。簡潔地說就是：把文章當(dāng)作文章來讀；把文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來讀。一些學(xué)者在研究《論語》的文學(xué)價(jià)值時(shí)，發(fā)覺書中的“零章碎節(jié)，沒有人物性格的演變過程”，作者“不是通過具體的感性形象形式來反映客觀事物，而是著力于分析具體的個(gè)別現(xiàn)象的一般性質(zhì)，運(yùn)用邏輯概括來反映世界的，整部《論語》充溢著學(xué)術(shù)論文的氣息”。“《論語》主要記述的是孔門的哲學(xué)思想和政治主張，雖然不可否認(rèn)從中可以窺見人物的音容笑貌乃至性格，但畢竟是粗略的、片斷的，與后世小說、戲劇等敘事性作品中的人物形象塑造尚難同日而語”。因而不得不承認(rèn)《論語》是“雜文學(xué)”，而不是“純文學(xué)”。于是意識(shí)到單用文學(xué)眼光來解讀《論語》“是把路子走窄了”，具有文學(xué)價(jià)值與文學(xué)作品畢竟有所區(qū)別。的確《論語》中有一些當(dāng)之無愧的文學(xué)華章：如《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，《季氏》篇中的“季氏將伐顓頊”章，《微子》篇中的“楚狂接輿”章、“長沮桀溺耦而耕”章、“子路從而后”章……。然而《論語》的文學(xué)性終究是局部的，有限度的，不宜夸張失真。以表達(dá)論，全書五分之四以上的篇章屬于說理性質(zhì)，分別運(yùn)用直言、假言、選言等判斷形式和比、譬、援、推等論證方法，絕大多數(shù)篇章條貫清晰，具有較強(qiáng)的邏輯性。以內(nèi)容論，《論語》以孔子為中心，記述了數(shù)量可觀的155人，包括孔門弟子29人和其他125人，無論是孔子以前的或與孔子同時(shí)的，有名的或無名的，極少是傳說的人，基本恪守真人真事，沒有虛構(gòu)；《論語》的主要任務(wù)是表達(dá)以孔子為代表的儒家思想，而不是塑造孔子的人物形象。“事料的真實(shí)”和“意旨的鮮明”這兩個(gè)基本點(diǎn)恰好體現(xiàn)了文章的本質(zhì)特性。基于此，我們應(yīng)敢于說“《論語》不是文學(xué)作品，而是帶文學(xué)性的文章作品！

把《論語》判為“學(xué)術(shù)文章”是對(duì)文本的第三層次分類。郭紹虞的《中國文學(xué)批評(píng)史》（百花文藝出版社2008年版）認(rèn)為周秦時(shí)期“所謂‘文學(xué)’，是和學(xué)術(shù)分不開的，文即是學(xué)，學(xué)不離文，所以兼有‘文章’‘博學(xué)’兩重意義。”持廣義文學(xué)觀的學(xué)者早就看出周秦“文章”與“學(xué)術(shù)”的密不可分。郭預(yù)衡的《中國散文史》認(rèn)為《論語》“是最能代表孔子思想，也最能代表儒家學(xué)派早期的文章”。③持廣義散文觀的學(xué)者也透視到《論語》不是塑造孔子形象的文學(xué)佳作，而是表達(dá)孔子思想的文章名篇。程福寧的《中國文章史要略》認(rèn)為戰(zhàn)國至西漢“子史期”的文章有“學(xué)術(shù)文、應(yīng)用文、審美文”三大文體，因而把《論語》歸入“學(xué)術(shù)文”。④持狹義文章觀的學(xué)者程福寧在《文章學(xué)基礎(chǔ)》一書里明確宣示“文章的本質(zhì)在于給出思想。”他用“學(xué)術(shù)文”給《論語》文體定位是理所當(dāng)然的事。這里有必要指出，“學(xué)術(shù)文章”與“說理散文”兩個(gè)概念有本質(zhì)的不同，中心詞的轉(zhuǎn)換意味著“學(xué)術(shù)文章”是文章學(xué)術(shù)語，“說理散文”是文藝學(xué)術(shù)語。

三、銳意把文章《論語》當(dāng)作文學(xué)來讀，屬于“跨體閱讀”

所謂“跨體閱讀”是在“適體閱讀”基礎(chǔ)上“郢書燕說”的超原形閱讀。簡潔地說就是：銳意把文章當(dāng)作文學(xué)來讀；把文學(xué)當(dāng)作文章來讀。若問“跨體閱讀”與“適體閱讀”、“悖體閱讀”有何區(qū)別和聯(lián)系？在理念上須知：讀文首先要“入格”，適體閱讀的規(guī)定性是針對(duì)悖體閱讀的嚴(yán)重性提出來的，旨在強(qiáng)化閱讀的文體意識(shí)；讀文還要學(xué)會(huì)“出格”，跨體閱讀的靈活性又是依據(jù)適體閱讀的相對(duì)性提出來的，旨在淡化文體的“楚河漢界”。以《論語》辨體為例，表面看，“悖體閱讀”和“跨體閱讀”都是把《論語》當(dāng)文學(xué)來讀，實(shí)質(zhì)看，悖體的“悖”是誤把《論語》文章看成文學(xué)作品，只探求《論語》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，不探求《論語》的文章科學(xué)價(jià)值。如有些學(xué)者專寫《論語》的藝術(shù)成就，卻頻頻用“文章”的術(shù)語，他們眼里的“文章”不是與文學(xué)并列的“狹義文章”，而是與“廣義散文”混淆不清的“廣義文章”；他們不知道狹義文章也有文學(xué)性，甚至不知道《論語》除了“文學(xué)價(jià)值”之外還有“文章價(jià)值”。“文章價(jià)值”不被文論家所用，反證出他們既沒有“文字作品大別為文章和文學(xué)”的“雙文論”自覺，更沒有“文章評(píng)論”的基本術(shù)語。這些都是文體意識(shí)單一、淡薄、模糊的表現(xiàn)，乃至陷入“悖體閱讀”而不自知，進(jìn)入“跨體閱讀”而不自覺。跨體的“跨”是明知《論語》屬于文章，卻又不讓“適體閱讀”絕對(duì)化，而有意訓(xùn)練文體閱讀的雜交藝術(shù)，實(shí)行“閱讀克隆”，不但用文章眼光探求《論語》的文章價(jià)值，對(duì)作品做“科學(xué)闡釋的批評(píng)”和“社會(huì)歷史的批評(píng)”，而且進(jìn)一步用文學(xué)眼光探求《論語》的文學(xué)價(jià)值，對(duì)作品做“審美鑒賞的批評(píng)”。跨體閱讀的主客觀條件是：一方面讀者要有“文章眼光”和“文學(xué)眼光”的雙重視角，充分發(fā)揮閱讀創(chuàng)造的主體精神；另一方面要準(zhǔn)確估量文本內(nèi)在的文章因素和文學(xué)因素及其比重，以便依據(jù)其客體容量決定“是把文章當(dāng)作文學(xué)來讀，還是把文學(xué)當(dāng)作文章來讀”。以《論語》文章的“跨體閱讀”為例，讀者必須依據(jù)《論語》中的文學(xué)語言、文學(xué)華章、文學(xué)旨趣和詩性文化等因素去發(fā)掘文本的審美價(jià)值。

1.品味《論語》中的文學(xué)語言。《子罕》篇，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”言時(shí)光像日夜奔騰的流水一樣生生不息，感悟生命哲學(xué)。“子曰：歲寒然后知松柏之后凋也。”言在嚴(yán)寒考驗(yàn)中仍保持舊葉未謝、新枝已萌的常青狀態(tài)，比喻堅(jiān)守節(jié)操。二者都是“立象寓理”的格言。

2.賞析《論語》中的人物性格。《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，寫出了孔子師徒閑談時(shí)活潑從容的氣象，不但“各言其志”，而且“各顯其性”：子路率直中有浮夸，曾點(diǎn)活潑中顯瀟灑，冉求從容中見明智，公西華謙和中懂禮讓；而孔子態(tài)度親切，循循善誘，張揚(yáng)個(gè)性，胸襟開闊。

3.把玩《論語》的文學(xué)旨趣。如學(xué)者林堅(jiān)（《〈論語〉的文學(xué)趣味性初探》，《鹽城師專學(xué)報(bào)》1983年第2期）認(rèn)為“講學(xué)語”與文學(xué)趣味性的融合是該書的一大成功：常常借助于口語化、形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然、生雍蓄，讀來毫無枯燥、晦澀之感，在作者平易近人、娓娓動(dòng)人的敘述中，領(lǐng)略到文章所宣示的旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理。

4.深識(shí)《論語》的詩性文化，應(yīng)視為“跨體閱讀”獲得“詩學(xué)”涵養(yǎng)的又一任務(wù)。孔子的“文教”滲透著“詩教”。《陽貨》篇的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”要求發(fā)揮詩的感化功能；《季氏》篇的“不學(xué)詩，無以言”又要用詩句去交往應(yīng)對(duì)。“以詩為經(jīng)”就是讓情感教育和思想教育融為一爐。

綜上可知，《論語》閱讀中的文體意識(shí)要把握好強(qiáng)化和弱化的辯證法。當(dāng)有人以偏概全誤判《論語》為文學(xué)散文陷入“悖體閱讀”時(shí)，就要強(qiáng)調(diào)“適體閱讀”，堅(jiān)守文章眼光的本真閱讀；當(dāng)有人認(rèn)準(zhǔn)《論語》為學(xué)術(shù)文章懂得“適體閱讀”時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)“跨體閱讀”，學(xué)會(huì)用文學(xué)眼光去鑒賞其部分文學(xué)華章的審美情愫，創(chuàng)造性地去圓識(shí)《論語》的科學(xué)內(nèi)涵和人文精神。

《論語》的文體定位及其閱讀悖體、適體、跨體之爭，不是孤立的個(gè)案，它對(duì)于閱讀《孟子》《莊子》等諸子百家的經(jīng)典作品，具有引領(lǐng)和示范的作用。文章學(xué)家和文藝學(xué)家應(yīng)走出古代廣義文章觀和現(xiàn)代廣義文學(xué)觀（廣義散文觀）的混沌，超越將“文體學(xué)”隘化為“文學(xué)文體學(xué)”的局限，樹立“文本二分法”的“雙文觀”，既承認(rèn)文章和文學(xué)的分野，又推進(jìn)文章和文學(xué)的融合。

參考文獻(xiàn)

①唐明貴：《論語學(xué)史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。

②曾祥芹：《曾祥芹文選?漢文閱讀學(xué)研究》，北京：高等教育出版社，2010年版。

③郭預(yù)衡：《中國散文史》，上海：上海古籍出版社，2000年版。

第3篇

被編輯采納。論文格式模版（天頭留出25毫米空白）分類號(hào)密級(jí)U C D___ 編號(hào)1 0 4 8 6（此處間隔20毫米）（以上四項(xiàng)用仿宋標(biāo)4號(hào)）武 漢 大 學(xué)碩 士 學(xué) 位 論 文（論文題目與上一行間隔為25毫米）（以上二行用宋體標(biāo)2號(hào)字）論 文 題 目（題目用楷體標(biāo)1號(hào)字）研究生姓名：指導(dǎo)教師姓名、職稱：學(xué) 科、專 業(yè) 名 稱：研 究方向：（以上四項(xiàng)用宋體標(biāo)4號(hào)字）（此處間隔為25毫米）二00八年四月（黑體標(biāo)3號(hào)字）（地腳留出25毫米空白邊緣）分類號(hào)密級(jí)U C D編號(hào) 1 0 4 8 6武 漢 大 學(xué)碩 士 學(xué) 位．誰能幫我設(shè)計(jì)個(gè)格式模板？畢業(yè)論文格式模板和題目誠求畢業(yè)論文格式模板誰有畢業(yè)論文格式模板啊？急用！求英語論文格式模板 急求論文第一面，就是封面，是表格的那種，就是一個(gè)大框，然后有內(nèi)容的那種。模板，

論文格式

行與行之間，段落和層次標(biāo)題以及各段落之間均為24磅行間距。 第一層次（章）題序和標(biāo)題用小二號(hào)黑體字。題序和標(biāo)題之間空兩個(gè)字，不加標(biāo)點(diǎn)，下同。 第二層次（節(jié)）題序和標(biāo)題用小三號(hào)黑體字。 第三層次（條）題序和標(biāo)題用四號(hào)黑體字。 第四層次及以下各層次題序及標(biāo)題一律用小四號(hào)黑體字。 （3）結(jié)論（或結(jié)束語）。作為單獨(dú)一章排列，但標(biāo)題前不加“第章”字樣。結(jié)論是整個(gè)論文的總結(jié)，應(yīng)以簡練的文字說明論文所做的工作，一般不超過兩頁。 10、致謝。對(duì)導(dǎo)師和給予指導(dǎo)或協(xié)助完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的組織和個(gè)人表示感謝。文字要簡潔、實(shí)事求是，．簡單的論文格式我現(xiàn)在有正文內(nèi)容..需要寫提綱么..50分求教WORD論文格式問題關(guān)于畢業(yè)論文格式里空2格的問題。求助啊，論文格式問題？遼寧大學(xué)自考畢業(yè)論文格式？最好帶范文（越詳細(xì)越好）

論文的格式

第4篇

在80年代中期，我國哲學(xué)界就認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題展開了一場激烈的討論。有人提出了認(rèn)識(shí)選擇論和認(rèn)識(shí)建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點(diǎn)受到了大多數(shù)人的批評(píng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性問題，認(rèn)為認(rèn)識(shí)還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識(shí)過程中的創(chuàng)造性因素說明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動(dòng)性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)方法。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開了反映就根本談不上創(chuàng)造。

認(rèn)識(shí)論的這場討論，雖然個(gè)別觀點(diǎn)較為偏激，但大多數(shù)觀點(diǎn)是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過程之中，這無疑是對(duì)反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識(shí)反映的能動(dòng)本質(zhì)。同時(shí)，這場討論自覺不自覺地指出了認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出認(rèn)識(shí)論包含著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識(shí)中的作用，主張非理性化的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺中，才能達(dá)到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達(dá)到了對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和把握，這實(shí)質(zhì)上把認(rèn)識(shí)看作是在主體的直覺、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論不關(guān)注認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的自由創(chuàng)造和任意流浪。可見，現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識(shí)論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)提到了議事日程上來。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的提出，不僅是認(rèn)識(shí)論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問題要急需探討，同時(shí)，世界高科技和各國綜合國力的競爭又使得每個(gè)國家和民族都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)。可以說，當(dāng)今世界是處在一個(gè)和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新時(shí)代。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已見端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來不僅標(biāo)志著知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中所占比重越來越大，而且更標(biāo)志著知識(shí)的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門以人類的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就很有必要。

其實(shí)，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來說是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因?yàn)橥饨绛h(huán)境不能完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對(duì)人來說是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對(duì)于這一點(diǎn)，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說：“通過他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件。”（注：劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊(cè)，人民出版社1990年版，第702頁。）

就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開放的和創(chuàng)造的，那么人的社會(huì)本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開放的和創(chuàng)造的了。因?yàn)槿说纳鐣?huì)需要和文化需要不可能從外界自然環(huán)境中自動(dòng)地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會(huì)和文化世界，以滿足自身的社會(huì)需要和文化需要。人類第一次制造石器開始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動(dòng)的開始，正是由于人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人才從動(dòng)物界提升出來，組成了人類社會(huì)。人類社會(huì)經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。

然而，人類的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)總是有其創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為先導(dǎo)，或者總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。正是由于人類的創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)，才使人類認(rèn)識(shí)不會(huì)停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識(shí)，不斷地向著認(rèn)識(shí)客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識(shí)主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識(shí)工具的多樣化和精確化進(jìn)步著、開放著。人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開放，是有其創(chuàng)造實(shí)踐和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)作為原動(dòng)力的，同時(shí)后者又表征著人類認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步與開放，人類認(rèn)識(shí)在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，建立創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也是研究人，研究人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本任務(wù)之一。

二

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般過程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果和產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)方法的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來修飾認(rèn)識(shí)的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，為了方便起見就簡稱為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)。探索性和獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。只有探索性的認(rèn)識(shí)才是獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也只有獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)才是探索性的認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體的特質(zhì)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)是具有創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力的人的認(rèn)識(shí)，那么創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體就不僅具有一般認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機(jī)整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會(huì)層面的綜合體；豐富的知識(shí)及其優(yōu)化、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識(shí)是其中心，相鄰學(xué)科知識(shí)和文理互滲知識(shí)是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)論深刻地揭示一切認(rèn)識(shí)的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，能動(dòng)的反映過程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也毫無例外地服從著認(rèn)識(shí)反映的一般過程和規(guī)律。反映的能動(dòng)性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級(jí)形式。但創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論所說的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動(dòng)性，而主要是指一種開創(chuàng)和探索，并能獲得獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果這一高級(jí)形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識(shí)的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的探索性和開放性，認(rèn)識(shí)成果的獨(dú)創(chuàng)性和認(rèn)識(shí)方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)。認(rèn)識(shí)的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的特殊本質(zhì)是其升華。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的程度。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或者說是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性是以認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性發(fā)展而來的。自覺性、意識(shí)性、自主性、自為性和積極性等，是能動(dòng)性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)在堅(jiān)持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識(shí)活動(dòng)所走過的不同于客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的自覺能動(dòng)性。

認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性則是比能動(dòng)性更進(jìn)一步和高一級(jí)的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)形式。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識(shí)的意識(shí)性和自覺性等認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性上，而上升為對(duì)認(rèn)識(shí)的新貢獻(xiàn)和創(chuàng)新上。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對(duì)已有的認(rèn)識(shí)成果提供了新的證明材料。認(rèn)識(shí)創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然沒有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說，但對(duì)已有的理論和學(xué)說（即認(rèn)識(shí)成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識(shí)成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)理論的錯(cuò)誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。第四，通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中，獨(dú)創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)形式，是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點(diǎn)，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說中的關(guān)鍵原理和觀點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是最新的，是前人沒有提出過的。獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)既指獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，又指獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果的獲取過程，即是獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果和認(rèn)識(shí)過程的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性和獨(dú)創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的不同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度不斷遞進(jìn)和增強(qiáng)的三級(jí)階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的依次遞進(jìn)和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)程度的不斷提高和上升過程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的時(shí)效上，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)能力強(qiáng)，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識(shí)時(shí)間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果就更大、更多。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造是指沒有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識(shí)成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識(shí)材料和成果作為前提的。認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識(shí)成果的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這就是說，認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說，而是對(duì)某種理論和學(xué)說的再創(chuàng)造，進(jìn)一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的理論層面和實(shí)用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)分為理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實(shí)用技術(shù)和工藝，制定某項(xiàng)決策的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運(yùn)用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實(shí)踐過程中的實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，如運(yùn)用力學(xué)原理解決一系列機(jī)械問題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)技術(shù)進(jìn)行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造就其認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)性質(zhì)、認(rèn)識(shí)的思維層面等方面都是有差別的。總的說來，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識(shí)的實(shí)用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識(shí)的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識(shí)的理論創(chuàng)造和實(shí)用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)還可分為個(gè)體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造和藝術(shù)認(rèn)識(shí)創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的基本過程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)毫無例外地遵循著認(rèn)識(shí)的一般過程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來說，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過程是由其起點(diǎn)階段、探索階段、突破階段和驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段構(gòu)成的。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)階段是指在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識(shí)客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過程，表明主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因?yàn)榇腕w已納入到人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因?yàn)樗诒举|(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段首先是獲取新感性材料的過程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又要對(duì)這一新客體（即待知客體）進(jìn)行新的觀察和實(shí)驗(yàn)，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不足，從而完善著原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)；或者為新理論和學(xué)說的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過程始終有理性認(rèn)識(shí)的滲透。進(jìn)而，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段就開始對(duì)新感性材料進(jìn)行加工整理的理性思維過程。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體動(dòng)用了自己所掌握的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)主體也運(yùn)用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段，認(rèn)識(shí)主體的情感也集中傾向于所研究的問題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問題上。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對(duì)象的強(qiáng)化，主體全身心的進(jìn)入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個(gè)意識(shí)。這時(shí)，主體雖然全身心地投入在對(duì)客體的研究中，但并未獲取對(duì)客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段的到來作好了準(zhǔn)備。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段是指憑借直覺等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的過程。當(dāng)認(rèn)識(shí)問題經(jīng)過相當(dāng)長的探索過程而得到強(qiáng)化，但又沒有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的進(jìn)程又處于停滯和受阻狀況。這時(shí)，認(rèn)識(shí)主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識(shí)問題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動(dòng)。這時(shí)，意外的情況往往會(huì)令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動(dòng)中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動(dòng)下，那一百思不得其解的認(rèn)識(shí)問題在直覺等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的驗(yàn)證、評(píng)價(jià)階段是對(duì)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果作出真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的檢驗(yàn)。真理性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否和客觀事實(shí)相符合，是否是正確的認(rèn)識(shí)理論。創(chuàng)造性的檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否超出了前人的水平。價(jià)值性檢驗(yàn)就是檢驗(yàn)獨(dú)創(chuàng)性認(rèn)識(shí)成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實(shí)踐是檢驗(yàn)創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)成果的真理性、創(chuàng)造性及價(jià)值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的這一整個(gè)發(fā)展過程中，包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般內(nèi)容和過程。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)閯?chuàng)造認(rèn)識(shí)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開始了對(duì)這一新客體的感性認(rèn)識(shí)。和一般的感性認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段則更具有開放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識(shí)在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對(duì)感性材料進(jìn)行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進(jìn)入到理性認(rèn)識(shí)階段。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識(shí)階段的基本結(jié)束，而是要對(duì)感性材料進(jìn)行長期的苦苦研究和探索，只不過還沒有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段包含著感性認(rèn)識(shí)，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的質(zhì)變和飛躍。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段獲取了獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)成果，并加速了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高了認(rèn)識(shí)效率，而這認(rèn)識(shí)成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所以，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由探索階段發(fā)展到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)由漸進(jìn)向突變的發(fā)展。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段雖然是開創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識(shí)的時(shí)效來說，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段的認(rèn)識(shí)時(shí)速是漸進(jìn)的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識(shí)程序進(jìn)行的，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的探索階段還沒有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段不是漸進(jìn)的，而是突變的，其認(rèn)識(shí)進(jìn)程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因?yàn)椋瑒?chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段主要是憑借直覺思維而開啟和完成的。而直覺是一種對(duì)客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺性、瞬時(shí)性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺開啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律之一即漸進(jìn)和突變統(tǒng)一律。

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)要素的新配置。也就是說，新認(rèn)識(shí)客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識(shí)工具配置在一起，在創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另外，和一般認(rèn)識(shí)相比，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)過程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無數(shù)次失敗后達(dá)到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的宏觀規(guī)律。

從創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀思維機(jī)制來說，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補(bǔ)，即意識(shí)和無意識(shí)、邏輯和直覺、理智和情感的相關(guān)和互補(bǔ)，在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了重要的作用。可以說，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識(shí)中則起到了輔助、補(bǔ)充和激活的作用。在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對(duì)的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動(dòng)力或推力，這推力就是推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識(shí)驅(qū)動(dòng)力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對(duì)的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動(dòng)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)平衡。總的說來，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補(bǔ)，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的微觀規(guī)律。

三

創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步完善和發(fā)展，是整個(gè)認(rèn)識(shí)論體系中的一個(gè)分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個(gè)別和一般、分支和總體的關(guān)系。

在研究對(duì)象上，認(rèn)識(shí)論以整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的一般活動(dòng)為研究對(duì)象，它不僅研究認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而且也研究認(rèn)識(shí)怎樣回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐和受實(shí)踐的檢驗(yàn)。它不僅研究認(rèn)識(shí)的主觀反映過程，而且也研究認(rèn)識(shí)的知識(shí)化和知識(shí)的運(yùn)行過程。總之，認(rèn)識(shí)論深刻地揭示了人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)組成部分，它要服從人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象是認(rèn)識(shí)論研究對(duì)象的特殊部分。

在認(rèn)識(shí)方法上，認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

在理論特征上，認(rèn)識(shí)論具有三個(gè)重要特征、即實(shí)踐性、能動(dòng)性和辯證性。認(rèn)識(shí)論全面而深刻地揭示了能動(dòng)反映的全過程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，不僅感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍是能動(dòng)和辯證的，而且理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍也是能動(dòng)和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。

從以上分析可見，創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。

研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第5篇

[關(guān)鍵詞]師范院校；教師倫理；教師專業(yè)化

隨著教師專業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關(guān)注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則，教師倫理則是在學(xué)校教育職業(yè)活動(dòng)中，教師調(diào)節(jié)與他人和社會(huì)集體相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關(guān)系中，反映了教育教學(xué)利益關(guān)系，是教師能夠承擔(dān)社會(huì)職責(zé)完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等專科學(xué)校(以下簡稱“師專”)的主要任務(wù)是為義務(wù)教育學(xué)校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質(zhì)，直接影響著基礎(chǔ)教育事業(yè)發(fā)展水平。

一、存在的問題

(一)愛崗敬業(yè)意識(shí)淡薄，注重個(gè)人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻(xiàn)身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對(duì)教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識(shí)淡薄。同時(shí)，一些教師功利觀念過強(qiáng)，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對(duì)需要奉獻(xiàn)的日常工作則不以為然，社會(huì)責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對(duì)一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見”“學(xué)生評(píng)價(jià)老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對(duì)學(xué)生的發(fā)展和成長不負(fù)責(zé)任。

(二)關(guān)愛學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)

關(guān)愛學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補(bǔ)教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專教師倫理存在的最大問題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對(duì)學(xué)生缺乏真誠的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機(jī)會(huì)。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問喊學(xué)號(hào)”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對(duì)老師是“單相思”。部分教師對(duì)學(xué)生漠不關(guān)心，沒有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時(shí)，學(xué)生對(duì)老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠(yuǎn)，對(duì)教師的要求和行為必然缺乏認(rèn)同和接納。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師倫理的根本要素，是指教師研究學(xué)問應(yīng)保持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。教師在教學(xué)工作中要尊重科學(xué)、實(shí)事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專教師滿足現(xiàn)狀，認(rèn)為自身的業(yè)務(wù)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)完全能夠勝任工作，因而不注重充實(shí)和更新知識(shí)結(jié)構(gòu)以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進(jìn)取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒有把教學(xué)作為中心工作，課堂知識(shí)講授缺乏獨(dú)立見解，照本宣科，機(jī)械重復(fù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過程枯燥乏味，再加上對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)要求不嚴(yán)，學(xué)生逃課及上課睡覺現(xiàn)象常有發(fā)生。

(四)為人師表作用不明顯，自律意識(shí)亟待提高

為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標(biāo)志，是指教師的品德和人格應(yīng)對(duì)學(xué)生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。師專教師是“師表之師表”，因而對(duì)其品行的要求更高。部分教師不能嚴(yán)格要求自己，違反職業(yè)紀(jì)律：有的上課接打手機(jī)，隨意中斷課堂教學(xué)；有的打亂課程計(jì)劃安排，隨意調(diào)課；有的因?yàn)槠渌聞?wù)誤課，隨意縮短教學(xué)時(shí)間；有的對(duì)學(xué)生態(tài)度強(qiáng)硬，高高在上。這些行為降低了教師在學(xué)生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。

二、問題的歸因

(一)職業(yè)信念不堅(jiān)定，成就需要缺乏，教師快樂體驗(yàn)不足

愛崗敬業(yè)是對(duì)教師工作態(tài)度的要求。師專一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說，一方面社會(huì)環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，部分師專教師個(gè)人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會(huì)利益和集體利益。另一方面師專不注重對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂體驗(yàn)是教師努力工作的不竭動(dòng)力。同其他高校相比，師專教師的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當(dāng)作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。(二)不了解學(xué)生心理需求，師愛意識(shí)偏差，教師情感投入不到位

教師倫理重點(diǎn)體現(xiàn)在師生關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)。在師專中，一些教師對(duì)學(xué)生冷漠，尤其對(duì)學(xué)生缺乏了解，同其自身對(duì)師愛認(rèn)識(shí)不足密切相關(guān)。一方面，師專學(xué)生對(duì)教師的情感需求強(qiáng)烈而且容易滿足。由于大部分學(xué)生住校獨(dú)立生活缺乏親人的關(guān)懷和家庭的溫暖，非常渴望教師代替父母的角色，成為自己學(xué)習(xí)和生活中最親近的成年人。學(xué)生“愿意和老師在一起聊天說話”，但又不敢主動(dòng)接近老師，老師的一個(gè)微笑、一個(gè)關(guān)注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂和滿足。部分教師不了解學(xué)生的特殊心理需求，沒有給學(xué)生必要的關(guān)心和愛護(hù)，致使學(xué)生情感缺失得不到彌補(bǔ)，對(duì)老師產(chǎn)生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對(duì)師愛的認(rèn)識(shí)不到位。教師對(duì)學(xué)生的愛，是發(fā)自內(nèi)心的無私的愛。教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)以心換心、以愛生愛、以情移情，不能只注重教師的權(quán)力和威嚴(yán)。用嚴(yán)格要求代替關(guān)心愛護(hù)，用師道尊嚴(yán)強(qiáng)制遵守服從，其結(jié)果必然導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。

(三)教學(xué)模式單一，發(fā)展目標(biāo)不明確，教師忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是倫理規(guī)范對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。部分師專教師治學(xué)態(tài)度欠佳，一是由于社會(huì)上急功近利的不良風(fēng)氣的消極影響；二是學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制在操作過程中存在問題。師專對(duì)教師的評(píng)價(jià)涉及思想態(tài)度、教學(xué)水平、科研成果和工作成績等諸多方面，由于教師學(xué)識(shí)水平和治學(xué)態(tài)度不易進(jìn)行量性分析。評(píng)價(jià)過程中難度較大，因而學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在學(xué)歷、資歷、科研成果等容易量化的指標(biāo)上，導(dǎo)致很多教師在工作中只追求顯效性的成績，忽視教學(xué)質(zhì)量和知識(shí)積累等內(nèi)在素質(zhì)的提高；三是固定化的教學(xué)模式使教師產(chǎn)生思維定勢(shì)。突破原有教學(xué)模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來越弱，教學(xué)在低水平徘徊。另外，由于師專沒有升學(xué)任務(wù)，學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量和效果的監(jiān)控力度不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)水平和學(xué)識(shí)水平?jīng)]有較高的要求，導(dǎo)致教師對(duì)自身的專業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長遠(yuǎn)打算，沒有明確的計(jì)劃和目標(biāo)，發(fā)展動(dòng)力不足，鉆研精神欠缺。

(四)品格修養(yǎng)欠缺，學(xué)生消極厭學(xué)，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠

師表意識(shí)是教師倫理的基本特征。部分師專教師不能嚴(yán)格要求自己，自律意識(shí)較差主要?dú)w因于：一是個(gè)人修養(yǎng)存在問題，如傲慢、勢(shì)利、自以為是等，嚴(yán)重影響教師形象；二是長期T作消耗與學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。師專由于在社會(huì)影響力、專業(yè)、學(xué)歷、就業(yè)等方面處于劣勢(shì)，招收的學(xué)生整體素質(zhì)較低。反映在學(xué)習(xí)方面，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，缺乏學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師面對(duì)學(xué)生的消極態(tài)度和厭學(xué)情緒，加上不善于自我調(diào)節(jié)，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對(duì)工作缺乏熱情，教學(xué)態(tài)度懶散，降低對(duì)自身的要求，自我約束意識(shí)減弱等。

三、解決的策略

(一)突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感

師專對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進(jìn)式教育”的方式。“回爐式教育”主要指師專教師工作一段時(shí)間后，與學(xué)生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育。“回爐式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平。“跟進(jìn)式教育”主要指教師應(yīng)跟上學(xué)生的教育專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，分期分批參與到中小學(xué)教育觀摩和教育見習(xí)等活動(dòng)中。“跟進(jìn)式教育”也是一種體驗(yàn)教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉(zhuǎn)換過程中教師倫理水平不斷得到提高。學(xué)校應(yīng)注重實(shí)施情感管理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，如關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)教師對(duì)工作的滿意度；為教師提供參與學(xué)校決策的機(jī)會(huì)，提高教師的責(zé)任感；為教師提供獲得成功的機(jī)會(huì)，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛自己的工作和崗位。

(二)搭建師生互動(dòng)平臺(tái)，增強(qiáng)“師愛”意識(shí)，密切師生情感關(guān)系

教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和情感可以說是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛意識(shí)。師專應(yīng)積極為師生交往搭建平臺(tái)，如組建學(xué)科興趣小組和學(xué)生社團(tuán)組織、組織教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)基本技能訓(xùn)練、舉辦各種讀書學(xué)習(xí)及娛樂活動(dòng)等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關(guān)系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒有深厚情感做基礎(chǔ)的教育很難取得良好效果。教師應(yīng)用愛和感情對(duì)待學(xué)生，善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界。教師對(duì)學(xué)生應(yīng)多從生活上關(guān)懷和體貼，拉近和學(xué)生的心理距離，給學(xué)生足夠的信任與尊重，尊重學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學(xué)生的知心朋友。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的進(jìn)步和成長充滿期待，充分發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生的期望效應(yīng)。

(三)樹立課程改革意識(shí)，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進(jìn)教師專業(yè)成長

教師倫理強(qiáng)調(diào)教師研究學(xué)問應(yīng)持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。師專對(duì)教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎(chǔ)教育課程改革步伐。基礎(chǔ)教育課程改革給中小學(xué)教師帶來的一場新的革命，中小學(xué)教師在教育理念、內(nèi)容和方法等方面實(shí)現(xiàn)了全方位變革。師專作為中小學(xué)教師的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，仍然沿襲多年以來固有的教育理念、教材內(nèi)容和教學(xué)模式，嚴(yán)重滯后于中小學(xué)課程改革現(xiàn)實(shí)，不可能培養(yǎng)和造就新形勢(shì)下具有時(shí)代精神的教師。因此，師專應(yīng)開展與基礎(chǔ)教育課程改革相配套的課程改革，動(dòng)員全體教師積極鉆研基礎(chǔ)教育課改理論，重新整合課程資源，編寫教材和講義，改革課堂教學(xué)模式。師專課程改革有利于推動(dòng)教師思考和研究問題，打破原有的思維定勢(shì)，關(guān)注課堂教學(xué)效果，重視提升自身專業(yè)素養(yǎng)。

與此同時(shí)，師專教師應(yīng)對(duì)自身發(fā)展進(jìn)行合理規(guī)劃，包括對(duì)自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學(xué)校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮長遠(yuǎn)目標(biāo)和具體目標(biāo)的引領(lǐng)和激勵(lì)作用；積極采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)成長。

(四)強(qiáng)化“兩代師表”意識(shí)，不斷尋求工作興奮點(diǎn)，克服教師職業(yè)倦怠

教師倫理要求教師注重言傳身教成為學(xué)生的典范，增強(qiáng)“教師意識(shí)”是首先應(yīng)重點(diǎn)思考的問題。教師意識(shí)指教師對(duì)自己的身份以及對(duì)自身的言行舉止在學(xué)生中產(chǎn)生的影響的認(rèn)識(shí)。“我是教師”意識(shí)的增強(qiáng)，能夠激勵(lì)教師加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和完善自身形象，以高尚的人格為學(xué)生提供一種道德楷模。

第6篇

全市擁有2個(gè)國家一類口岸，1個(gè)國家二類口岸和5個(gè)邊民互市點(diǎn)，湘桂鐵路與322國道貫穿其中。憑祥是一個(gè)以壯族為主體的多民族雜居的地方，全市有壯、漢、瑤、苗、侗等17個(gè)民族，總?cè)丝?0.69萬人，其中少數(shù)民族人口占83.7%。壯族人口有8.8萬，占總?cè)丝诘?2.3%。

民族文化的重點(diǎn)分布及其特點(diǎn)

（一）獨(dú)具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀

歷代以來，憑祥一直是個(gè)邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護(hù)邊的戰(zhàn)爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關(guān)一卡十九隘之稱。既有氣勢(shì)雄偉的關(guān)隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰(zhàn)場遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭的痕跡。其中有友誼關(guān)城樓、金雞山古炮臺(tái)兩個(gè)一級(jí)景點(diǎn)，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個(gè)二級(jí)景點(diǎn)，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關(guān)、叫隘等三級(jí)景點(diǎn)。

（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀

憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內(nèi)空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。

（三）多姿多彩的民族風(fēng)情

第7篇

【關(guān)鍵詞】時(shí)病論；文獻(xiàn)研究；外感病；雷豐

《時(shí)病論》清·雷少逸著，是一部全面總結(jié)中醫(yī)外感病理論證治的重要古籍，對(duì)外感病診治的理、法、方、藥以及醫(yī)德修養(yǎng)均有見解。此書以《素問》八句經(jīng)旨“冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽”為綱，分四時(shí)立論為目，體例簡潔獨(dú)特，邏輯嚴(yán)密；對(duì)外感病的辨證提出多層次、多方法的知時(shí)論證，按時(shí)分病，共列四時(shí)之病七十二種，自擬治法六十種；提出以法統(tǒng)方，擬用諸方皆以法名之，杜絕用某方治某病；按四時(shí)五運(yùn)六氣治時(shí)病，不拘寒溫之分，寒溫合論，寒溫并用，克服了歷來寒溫對(duì)立之局限，構(gòu)建了全新的中醫(yī)外感病分類治療體系［1］。

1病因

以四時(shí)之氣為主因、主線。其先君嘗謂曰：“一歲之中雜病少而時(shí)病多，若不于治時(shí)病之法研究于平日，臨證未免茫然無據(jù)”。豐謹(jǐn)志之，至今耿耿不忘。故冬、春、夏、秋四時(shí)之氣使人致病得主因，并明確指出知時(shí)令是識(shí)病的關(guān)鍵，論治的前提，強(qiáng)調(diào)“不得乎時(shí)令，則不得為醫(yī)”。雷氏在序言中指出：“蓋時(shí)有溫?zé)釠龊畡e，證有表里新伏之分”，“夫春時(shí)病溫，夏時(shí)病熱，秋時(shí)病涼，冬時(shí)病寒。”雷氏認(rèn)為無論春夏秋冬，每個(gè)季節(jié)的時(shí)病均分為新感和伏氣兩類。四季新感時(shí)病均為感邪即發(fā)疾，又因運(yùn)氣的勝復(fù)而有所變化；四季伏氣時(shí)病為感邪后發(fā)之疾，又分為兩類：冬受寒氣，伏而不發(fā)，郁久發(fā)熱，待來年春分之后，陽氣馳張，伏邪自內(nèi)達(dá)表；或六氣襲人，伏而不發(fā)，隨四時(shí)六氣更換，再感新邪，觸動(dòng)伏氣而發(fā)。如春季新感包括受風(fēng)而發(fā)的傷風(fēng)、冒風(fēng)、中風(fēng)，及夾邪而起的風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕，以及感非時(shí)之氣的寒疫等病；春季伏氣包括春溫、風(fēng)溫、晚發(fā)、溫病、溫毒等病［2］，其他季節(jié)類此。

2病機(jī)

由于時(shí)病的發(fā)生與外在自然環(huán)境的變化有關(guān)，特別是與春、夏、秋、冬的氣候變化密切相關(guān)，因此要求“時(shí)醫(yī)必識(shí)時(shí)令，因時(shí)令而治時(shí)病……”。由于患者感邪微甚不同，發(fā)病情況有明顯區(qū)別，感邪甚者即病，感邪微者邪氣伏藏，過時(shí)而發(fā)。病者屬新感，病初多見表證；過時(shí)而發(fā)者屬伏氣，病初即見里證［3］。此外，人的體質(zhì)也有虛實(shí)、寒熱的差別，婦人尚有經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)等特殊情況，因此雷少逸提出“知時(shí)論證，辨體立法”的原則，即所謂“按春溫、夏熱、秋涼、冬寒之候，而別新邪、伏氣之疴，更審其體實(shí)體虛，而施散補(bǔ)之法”。

3治法特點(diǎn)

3.1治溫——溫有五種：春溫者，治以辛溫解表法；風(fēng)溫者，治以辛涼解表法；溫病者，治以清熱保津法；溫毒者，治以清熱解毒法；晚發(fā)者，治以清涼透邪法。其治法雖各自不同，但五種溫病的本質(zhì)是相同的，均是由于冬受微寒，邪氣內(nèi)伏，至春因不同的外感而發(fā)，即“新感之邪雖殊，伏藏之氣則一”。

3.2治瀉——飧泄乃因土虛木勝，治以溫中兼以舒肝的溫中瀉木法為主；洞瀉為土虛木乘兼有濕邪為亂，故在溫中瀉木中兼以運(yùn)濕；寒瀉是因肝脾腎的虛寒，故用溫肝脾腎的暖土卑監(jiān)法；火瀉及濕熱為患，用通利州都加芩、連法；暑瀉因暑濕為患，用清熱滌暑法；濕瀉因濕困中焦，用通利州都法以滲濕。痰瀉是痰阻氣滯，用化痰順氣法；食瀉是宿食為患，故治以健脾消食的查曲平胃法［4］。

3.3治濕——《時(shí)病論》分濕為六：傷濕、中濕、濕熱、寒濕、冒濕、濕溫。據(jù)其表里可分為內(nèi)濕和外濕。其治療亦分表里。在表之濕用辛散之法，如冒濕用宣散表濕法，傷濕用辛散太陽法；治里濕有滲利法及燥運(yùn)法，如治傷濕、濕熱的通利州都法，治寒濕的辛熱燥濕法，治濕溫的清宣溫燥法。雷氏的表里分治，“治表濕宜辛散太陽法去桂豉，加入蒼、樸，俾在表之濕，從微汗而解也，治里濕宜通利州都法，俾其在里之濕，從小便而去也”。

3.4治咳——“秋初傷濕不即發(fā)者，濕氣內(nèi)釀為痰，痰襲于肺而作嗽，名曰痰嗽……秋末傷燥不即發(fā)者，燥氣內(nèi)侵于肺，肺失清降而咳名曰干咳”［5］。其治療方法，“總不越兩太陰經(jīng)之治也”。即痰嗽者，治以理脾為主，滲泄為佐。宜以加味二陳湯治之。而干咳即燥咳，治以理肺為主，潤燥為佐，而分別治以溫潤辛金法、清金寧絡(luò)法。

3.5治寒——《時(shí)病論》以冬令受寒，有淺深之別。其深者為中，中寒又有三陰經(jīng)之別。淺者為冒，即寒邪受于軀殼之外。中寒者因突受寒殺厲之氣，卒然腹痛，面青吐瀉，四肢逆冷，或昏閉身涼，或微熱不渴等證。本病在肝脾腎三經(jīng)，故有腹痛吐瀉，治以辛熱祛寒，但因三陰經(jīng)不同，其表現(xiàn)、治療亦不盡相同。“蓋太陰中寒，則腹中作痛，少陰則臍腹作痛，厥陰則少腹作痛。”“沉緩中太陰，沉細(xì)中少陰，沉遲中厥陰。”“寒中太陰則以干姜為君，寒中少陰，則以附子為君，厥陰則以吳萸為君。”冒寒乃寒氣傷乎軀殼之外，而未傳經(jīng)入里。是以遍體酸疼，頭亦微痛，惡寒發(fā)熱而乏汗，脈象舉之而有余。因其病位在表，故治以辛散太陽、辛溫解表之法。

3.6治雜病——《時(shí)病論》雖名時(shí)病，但其書中治所論并非單純的時(shí)病。雷氏治療雜病，書中亦有體現(xiàn)。如類中一病“因氣虛之體，煩勞過度，清氣不升，忽然昏冒為虛中，治宜補(bǔ)氣；一因氣實(shí)之人暴怒氣逆，忽然昏倒為氣中，治以順氣；一因七情過極，五志之火內(nèi)發(fā)，卒然昏倒無知為火中也，治宜涼膈；一因過飽感受風(fēng)寒，或因惱怒氣郁食阻，忽然昏厥為食中也，治宜宣消；一因登冢入廟，冷屋棲遲，邪氣相侵，卒然妄語，頭面青黑，昏不知人為惡中，治宜辟邪。”根據(jù)不同情況確定治法。

4醫(yī)德修養(yǎng)

作為一名醫(yī)生其醫(yī)術(shù)和醫(yī)德兩者是不可偏廢的，雷少逸前輩亦強(qiáng)調(diào)如此。《內(nèi)經(jīng)》中的“疏五過論”和“征四失論”亦強(qiáng)調(diào)醫(yī)德的重要性。“醫(yī)者依也，人之所依賴也；蘇人之困，拯人之危”。并且在治療上亦提出自己的見解：對(duì)古之成方須損益；治輕證宜細(xì)心重病宜大膽；醫(yī)家不可嫉妒害人；醫(yī)毋自欺［5］。

綜上所述，雷少逸的《時(shí)病論》不僅僅是治療時(shí)病參考用書，更為讀者提供了脈絡(luò)清晰，辨證獨(dú)到的治療方法，而且其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，用藥考究，足以為后人訓(xùn)。超級(jí)秘書網(wǎng)：

【參考文獻(xiàn)】

［1］夏晨.《時(shí)病論》創(chuàng)新點(diǎn)探析［J］.浙江中醫(yī)雜志，2008（06）：31.

［2］宋詠梅，張思超.《時(shí)病論》及其主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)［J］.山東中醫(yī)雜志，2007，（09）：51.

［3］劉納文.《時(shí)病論》學(xué)術(shù)思想初探［J］.河北中醫(yī)，2008，30（3）：315316.

第8篇

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；教育均衡；教師輪崗制

義務(wù)教育均衡發(fā)展和教育公平一直是我們追求的目標(biāo)，但由于受歷史、政策、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，我國中小學(xué)教育在區(qū)域、城鄉(xiāng)、學(xué)校之間存在非均衡發(fā)展問題。中小學(xué)教育絕大部分處于義務(wù)教育階段，義務(wù)教育非均衡發(fā)展最直接的后果是侵害了一部分學(xué)生平等接受義務(wù)教育的權(quán)利，這顯然違背了我國義務(wù)教育法基本指導(dǎo)思想，不利于教育公平的實(shí)現(xiàn)。教師輪崗制(又稱教師交流制或教師輪換制)正是一些地方教育行政部門為了遏制“擇校熱”，促進(jìn)中小學(xué)教育均衡發(fā)展所采取的一項(xiàng)新舉措。它是指為了促進(jìn)教師成長和教育均衡，縣級(jí)及以上教育行政部門有計(jì)劃地組織其所屬行政區(qū)域內(nèi)的教師，在不同學(xué)校間進(jìn)行定期或不定期交流任教的制度。應(yīng)該說，教師輪崗制的實(shí)施在平衡教師資源、促進(jìn)教育均衡等方面取得了部分預(yù)期效果，但是，其在實(shí)施過程中也不可避免地出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。

一、中小學(xué)教師輪崗制實(shí)施中存在的主要問題

教師輪崗制非國人創(chuàng)舉，日本、韓國等國早已實(shí)施此制度數(shù)十年。但是，由于我們對(duì)這個(gè)“舶來品”的研究還不夠深入，再加上教育非均衡問題的歷史性以及我國國情的復(fù)雜性，我國教師輪崗制的實(shí)施狀況的確有些不盡如人意。中小學(xué)教師輪崗制在實(shí)施過程中出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)為以下兩方面。

(一)政策未得到有效執(zhí)行

一項(xiàng)教育政策要得到有效執(zhí)行，需要政策執(zhí)行者具有較高的素養(yǎng)，能深刻領(lǐng)悟教育政策精神，切實(shí)擔(dān)負(fù)起執(zhí)行該項(xiàng)教育政策的責(zé)任。但在實(shí)際當(dāng)中，政策執(zhí)行者往往是利益關(guān)系人，當(dāng)一項(xiàng)教育政策對(duì)其自身利益造成威脅時(shí)，這種內(nèi)在的沖突往往使政策執(zhí)行者阻礙政策的執(zhí)行，從而影響政策的執(zhí)行效果。如：在對(duì)某市教師輪崗政策實(shí)施情況進(jìn)行調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)一些優(yōu)質(zhì)學(xué)校的校長沒有將真正的骨干教師交流出去，他們總是千方百計(jì)地將“挑大梁”的班主任或者學(xué)科教師留下，而將教學(xué)水平一般或者富余的學(xué)科教師交流出去。另外，一些被選派的輪崗教師也并非真心想幫助薄弱學(xué)校發(fā)展，而僅僅借機(jī)將這一政策當(dāng)作撈取金錢的手段；還有一些被選派的輪崗教師根本不達(dá)標(biāo)、也不對(duì)口，這也迫使薄弱學(xué)校不得不在接收輪崗教師上持一種“謹(jǐn)慎歡迎”的態(tài)度。

(二)輪崗教師存在后顧之憂

教育的生態(tài)環(huán)境是以教育為中心，對(duì)教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展起制約和調(diào)控作用的多元的環(huán)境體系。穩(wěn)定、良好的教育生態(tài)環(huán)境有利于教師充分發(fā)揮自己的教學(xué)水平，一旦這種教育生態(tài)環(huán)境惡化，就會(huì)對(duì)教師的心理、工作等帶來影響，最終會(huì)影響教師教學(xué)水平的發(fā)揮。教師輪崗政策實(shí)施后，與之相連的輪崗教師的福利待遇問題、職稱評(píng)聘問題、教師歸屬感問題等卻沒有配套的法律予以保障或沒有得到快速而有效的解決，致使教師的教育生態(tài)環(huán)境惡化，部分教師由此產(chǎn)生憂慮和抵觸心理，這就在一定程度上影響了教師工作的主動(dòng)性和積極性，這顯然違背了教師輪崗制的初衷。

二、中小學(xué)教師輪崗制實(shí)施中存在問題的原因分析

中小學(xué)教師輪崗制未得到有效執(zhí)行以及輪崗教師存在的后顧之憂是眾多因素綜合作用的必然結(jié)果。

(一)政策目標(biāo)超出政策能力限度

教育政策的能力限度是指教育政策力所能及的范圍和解決教育問題所能達(dá)到的程度。教育政策能力存在著限度，能否認(rèn)識(shí)和把握教育政策的能力限度對(duì)教育政策的制訂與選擇、教育政策的執(zhí)行以及政策的結(jié)果都有著十分重要的影響。中小學(xué)教師輪崗制的最終目標(biāo)是想通過教師輪崗政策來解決中小學(xué)教育非均衡發(fā)展問題。但是，正如前面所談到的，我國中小學(xué)教育出現(xiàn)的非均衡發(fā)展?fàn)顩r是由多種因素長期作用的結(jié)果。改革開放初期，為了盡快扭轉(zhuǎn)“”造成的專門人才青黃不接的局面，在教育投資有限的情況下，我國實(shí)施“重點(diǎn)學(xué)校”“精英型教育”等政策，經(jīng)過20多年的“馬太效應(yīng)”式發(fā)展，最終造成了我國中小學(xué)教育的非均衡現(xiàn)狀。可見，我國中小學(xué)教育非均衡發(fā)展的結(jié)果并不完全是由師資質(zhì)量造成的。因此，想僅僅依靠教師輪崗這個(gè)單一政策來遏制“擇校熱”、實(shí)現(xiàn)教育均衡發(fā)展，顯然是不夠的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師輪崗政策的能力限度。因此，要想最終實(shí)現(xiàn)我國中小學(xué)教育的均衡發(fā)展，除了教師輪崗政策之外，還需要佐之以其他政策及保障措施。

(二)政策相關(guān)者利益沖突

一項(xiàng)教育政策之所以沒能得到有效執(zhí)行，很大一部分原因是由于該項(xiàng)教育政策利益相關(guān)者維護(hù)各自利益所致。教育行政部門、校長、教師基于不同的利益考慮，他們的看法和做法是不相同的。教育行政部門站在全局的角度來布局，校長則站在自己學(xué)校利益的角度來采取應(yīng)對(duì)措施，教師則會(huì)考慮自己各方面福利待遇的得失。各自的利益交織在一起，使得情況變得復(fù)雜，進(jìn)而導(dǎo)致教育政策執(zhí)行過程中的政策失真現(xiàn)象，最終導(dǎo)致該項(xiàng)教育政策不能被有效執(zhí)行。另外，政策執(zhí)行者與政策制訂者之間的利益沖突往往是政策得不到有效執(zhí)行最為重要的根源。政策執(zhí)行者通常身兼執(zhí)行者和目標(biāo)群體雙重角色，他們經(jīng)常處于整體利益和局部利益，國家利益、集體利益和個(gè)人利益的矛盾中。當(dāng)某項(xiàng)政策給執(zhí)行者帶來利益上的損失，或使其面臨更大的困難時(shí)，缺乏崗位責(zé)任意識(shí)或這種意識(shí)不強(qiáng)的執(zhí)行者，為盡可能維護(hù)局部的乃至個(gè)體的自身利益，就會(huì)采取各種對(duì)策和行動(dòng)，而使政策不能被有效執(zhí)行。

(三)政策實(shí)施缺乏人文關(guān)懷

針對(duì)這樣一項(xiàng)涉及眾多人更的改革，政策實(shí)施者應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的精神，深入細(xì)致地做好思想動(dòng)員工作；積極營造氛圍，引導(dǎo)廣大教師更新觀念，自覺自愿地參與輪崗；要注重輪崗的意義和效果，特別要注意方式方法，體現(xiàn)人文關(guān)懷。但是，我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有些政策實(shí)施者在實(shí)際工作中對(duì)輪崗教師缺乏基本的人文關(guān)懷，如：有些地方采用抓鬮的方法來決定輪崗教師，抓到的教師必須去，缺乏對(duì)教師實(shí)際困難的考慮。這就使得輪崗的教師心灰意冷，即使勉強(qiáng)到了新單位，也談不上什么工作熱情，最終影響其教學(xué)水平的發(fā)揮。這樣的輪崗很難達(dá)到政策的預(yù)期效果，同時(shí)也對(duì)政策的執(zhí)行帶來不少阻力。轉(zhuǎn)(四)教育行政部門督查、糾偏不足

任何一項(xiàng)教育政策在實(shí)施過程中總會(huì)遇到一些阻力，使該項(xiàng)教育政策偏離原來方向執(zhí)行。一個(gè)科學(xué)、完善的教育政策體系必然要有教育政策的監(jiān)督、檢查和糾偏機(jī)制。當(dāng)一項(xiàng)教育政策沒有得到正確、有效執(zhí)行時(shí)，相關(guān)人員能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，采取對(duì)策，進(jìn)行糾偏，使其按照預(yù)定方向執(zhí)行，最終實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)。然而，我國一些地方的教師輪崗政策卻缺少這樣的監(jiān)查糾偏機(jī)制。我們?cè)谡{(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些地方的教育行政部門在實(shí)施教師輪崗制時(shí)，對(duì)于政策實(shí)施中出現(xiàn)的問題，沒有一套及時(shí)、有效的反饋糾偏機(jī)制，因而造成部分教師抵觸情緒較為強(qiáng)烈，影響政策的執(zhí)行效果。例如：有些教師反映，自己已經(jīng)完成了輪崗，可是職稱評(píng)定時(shí)卻并沒有體現(xiàn)原來說的優(yōu)先考慮；還有些教師反映，輪崗政策的確是實(shí)施了，可是原先承諾的與之相關(guān)的交通費(fèi)補(bǔ)貼、生活費(fèi)補(bǔ)貼卻遲遲不能予以解決；等等。

三、解決問題的對(duì)策

通過以上分析，我們認(rèn)為，教師輪崗政策在實(shí)施過程中需要加強(qiáng)以下幾方面的建設(shè)，才能保證其取得預(yù)期效果，保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(一)加強(qiáng)專家調(diào)研和論證工作，完善政策體系

專家調(diào)研和論證是教育政策制訂的前提性工作，對(duì)教育政策的制訂、實(shí)施和政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。因此，要想提高教師輪崗政策的實(shí)效性，就需要組建一支研究教師輪崗政策的專家隊(duì)伍，深入學(xué)校、深入基層，搞清問題形成的來龍去脈，并進(jìn)行論證分析，最終形成一系列有價(jià)值、能夠指導(dǎo)教育改革發(fā)展的調(diào)研成果，使問題得到有效解決。其實(shí)，解決我國中小學(xué)教育非均衡發(fā)展問題的根本在于區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際之間教育資源的均衡化。要想從根本上解決我國中小學(xué)教育的非均衡發(fā)展問題，必須有一套完善的政策體系和一系列法律法規(guī)作保障。而中小學(xué)教育要均衡主要是政府的責(zé)任，政府要在政策上思考定位。因此，推行教師輪崗制的地方政府應(yīng)從完善政策體系出發(fā)，制訂一系列與教師輪崗政策相配套的政策措施，如財(cái)政投資、資金管理辦法以及法律保障等政策措施。

(二)構(gòu)建利益沖突消解機(jī)制，照顧各政策相關(guān)者利益

政策相關(guān)者為維護(hù)各自的既得利益不受損害，往往采取各種手段規(guī)避不利于自身的政策，因而有必要構(gòu)建利益沖突消解機(jī)制來補(bǔ)償政策相關(guān)者的利益損失。利益沖突消解機(jī)制就是使得矛盾化解的各項(xiàng)措施。例如，針對(duì)重點(diǎn)學(xué)校的教師不愿去薄弱學(xué)校的實(shí)際情況，可以采取以下措施：第一，優(yōu)質(zhì)學(xué)校教師到薄弱學(xué)校任教給予其物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)；第二，在職稱評(píng)定時(shí)，可以降低其評(píng)選條件；第三，到薄弱學(xué)校輪崗的教師在推先評(píng)優(yōu)、培養(yǎng)選拔等方面在同等條件下給予優(yōu)先考慮；第四，按照薄弱學(xué)校的交通、醫(yī)療等條件將其劃分為不同的級(jí)別，然后按其級(jí)別提供特殊津貼，當(dāng)這些輪崗教師重新調(diào)回重點(diǎn)學(xué)校時(shí)，特殊津貼自動(dòng)取消發(fā)放。

(三)暢通溝通渠道，注重以人為本

在教師輪崗政策實(shí)施過程中，政策執(zhí)行者應(yīng)該切實(shí)考慮每位輪崗教師的實(shí)際生活困難，暢通溝通渠道。比如，可以建立教師輪崗信箱，使教師的意愿能夠及時(shí)上達(dá)，將問題化解在搖籃里。另外，在政策的具體實(shí)施中，執(zhí)行者應(yīng)該秉持以人為本的理念，避免采用非人性化的方式來應(yīng)付上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)交給的輪崗任務(wù)，避免教師將消極情緒帶到課堂上。在這方面我們可以借鑒日本的做法，日本的教師輪崗制除規(guī)定哪些教師必須輪崗?fù)猓瑢?duì)不應(yīng)輪崗教師也作了相應(yīng)的規(guī)定，如任教不滿3年的教師、57歲以上未滿60歲的教師、妊娠或休產(chǎn)假期間的教師等。

(四)建立健全政策督查與糾偏機(jī)制

健全的政策督查、糾偏機(jī)制是教育政策得到有效實(shí)施的保障環(huán)節(jié)，也是防止教育政策失真的重要手段。一項(xiàng)教育政策在實(shí)施過程中，由于認(rèn)識(shí)上的偏差，往往會(huì)出現(xiàn)政策執(zhí)行者錯(cuò)誤解讀現(xiàn)象；如果教育政策執(zhí)行者與制訂者之間存在利益沖突，那么教育政策的執(zhí)行就會(huì)出現(xiàn)偏離政策目標(biāo)的趨勢(shì)。因此，對(duì)于教育行政部門而言，加強(qiáng)教育政策的監(jiān)督、檢查，對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)加以糾正，保證民意上傳渠道的暢通，是保證教師輪崗制有效實(shí)施的重要環(huán)節(jié)之一。

(五)統(tǒng)一法律規(guī)定，改革教師人事制度

第9篇

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項(xiàng)

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時(shí)限--什么時(shí)間完成；三是要求--工作質(zhì)量， 注意事項(xiàng)等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時(shí)，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進(jìn)行三個(gè)方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

（三）把握好辦事"三形式"

（四）檢驗(yàn)辦事效率"三標(biāo)準(zhǔn)"

秘書人員完成領(lǐng)導(dǎo)交辦工作之后，要進(jìn)行工作效率自我檢驗(yàn)，標(biāo)準(zhǔn)有三：l．工作質(zhì)量，是不是達(dá)到了領(lǐng)導(dǎo)要求的限制條件，有沒有潛在的問題和漏洞；2．工作速度，有沒有超過工作時(shí)限，有沒有浪費(fèi)拖延時(shí)間的情形；3．對(duì)社會(huì)和群眾的影響，辦事全過程對(duì)社會(huì)、群眾有沒有不良影響。

（五）向領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命"三注意"

二、如何辦好請(qǐng)辦事項(xiàng)

做好請(qǐng)辦工作的基本要求是，秘書人員和部門事先搞好情況調(diào)查和了解，認(rèn)真地進(jìn)行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過科學(xué)的請(qǐng)辦方式和程序，使領(lǐng)導(dǎo)對(duì)請(qǐng)辦建議表示贊同或者賞識(shí)，以體現(xiàn)出秘書人員在請(qǐng)辦工作中的參謀助手作用。

（一）精心準(zhǔn)備，提出合理建議

（二）講究方法，選擇適當(dāng)形式

（三）注重程序，堅(jiān)持逐級(jí)請(qǐng)辦

（四）提高藝術(shù)，優(yōu)化請(qǐng)辦效果