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第1篇

關(guān)鍵詞：中文 母語(yǔ) 寫作課 教法 探新

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0014-02

作者簡(jiǎn)介：孫新峰（1972―），陜西洛南人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院寫作學(xué)教授，校陜西文學(xué)研究所所長(zhǎng)，校高層次“優(yōu)秀撥尖人才”，西安建筑科技大學(xué)等校兼職研究員。研究方向：陜西文學(xué)文化批評(píng)。

筆者是一所地方高校文學(xué)院的寫作課教師，所任教的學(xué)校不大，但學(xué)生的寫作能力可以與一些名校、強(qiáng)校一較高下。筆者的學(xué)生敢于操作小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論等文體，而且寫得有模有樣；在全國(guó)90后學(xué)生普遍不讀書、學(xué)風(fēng)浮躁情況下，他們堅(jiān)持文人基本品格，保持了對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)、文學(xué)寫作的濃厚興趣，作為一個(gè)長(zhǎng)年堅(jiān)持在教學(xué)第一線的語(yǔ)文教師，筆者個(gè)人認(rèn)為這就是最大的欣慰和成功。

作為寫作課教師，筆者從“模仿”起步，先做“匍匐式”普及工作。在寫作課堂上，不選那些名篇名作作為范文嚇倒學(xué)生，而主要直接選取本校高年級(jí)學(xué)生發(fā)表的優(yōu)秀習(xí)作供學(xué)生進(jìn)行形神兼?zhèn)涞哪７隆．?dāng)學(xué)生看到經(jīng)過(guò)自己的再思考、再創(chuàng)作，“美文”也能從自己手中產(chǎn)出的時(shí)候，就不自覺(jué)地愛(ài)上了寫作。時(shí)機(jī)成熟時(shí)再做“眺望式”提高工作，貫徹“創(chuàng)意寫作”思想，鑒賞名家名作，讓學(xué)生知道要用思想、用心寫出真正的好文章要走的道路還很漫長(zhǎng)。同時(shí)借助學(xué)校“金筆杯”校園征文大賽，將一些寫作出色者選，跟蹤培養(yǎng)。在這些“寫作苗子”的感召下，全體學(xué)生寫作興趣高漲，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、比學(xué)趕超成為主流。

一、懂得感恩，寫好親情、鄉(xiāng)情、文化類散文

感恩教育是大學(xué)教育的重要一環(huán)，寫好這類題材也是人之本分。這類文章主要有三個(gè)目的：一練學(xué)生眼力，看其生活儲(chǔ)備，能不能從生活中選出有意味的連貫性意象；二練學(xué)生的話語(yǔ)邏輯感覺(jué)，看其能否縱深分析，橫向拓展，使得未來(lái)的文章有層次感，結(jié)構(gòu)清晰；三練學(xué)生思維，看其能否找到所選之象與所表之情的深度關(guān)聯(lián)。

筆者鼓勵(lì)學(xué)生以小見(jiàn)大進(jìn)行選材，找準(zhǔn)動(dòng)情點(diǎn)，寫好關(guān)節(jié)點(diǎn)（相對(duì)連綴的情節(jié)與細(xì)節(jié)，有時(shí)空的嬗變），靠真情動(dòng)人；尤其在結(jié)尾部分，講究回環(huán)，注意生活意象的意義提升和開(kāi)拓。學(xué)生佳作有《圓圓的燒餅，滿滿的情》《煙斗情》《“木頭”父親》等。比如在《“木頭”父親》中學(xué)生寫道：從那天起，我知道，父親并不是一塊“木頭”，他是一個(gè)我必須用滿滿的愛(ài)真心回報(bào)的最愛(ài)的人。……爸，我決定了，下輩子不做您的女兒，我也要變成木頭，變成一棵樹(shù)，為您遮雨擋陽(yáng)；變成一條板凳，讓您隨時(shí)歇息；變成一雙筷子，讓您嘗遍佳肴美味……學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了寫文章，更學(xué)會(huì)了做人。學(xué)校為此專設(shè)“感恩堂”專欄，集中編發(fā)學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。在日前結(jié)束的教育部舉辦的全國(guó)感恩書信征文大賽中，筆者指導(dǎo)推薦的35篇文章，6篇獲一等獎(jiǎng)，筆者也被授予大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱號(hào)。

鄉(xiāng)情寫作也是寫作教學(xué)中一個(gè)重點(diǎn)。懷鄉(xiāng)和戀鄉(xiāng)類文章寫作，最終的指向是懷古或惜今，或兩情兼具。在教學(xué)中，筆者以著名作家劉成章的《關(guān)中味》等文章為范本，學(xué)生摹寫出了《陜南味》《天津人》等充滿著鄉(xiāng)情和文化韻味的作品。如在《陜南味》一文中，學(xué)生以陜南臘肉為切口，指出陜南人就如同陜南臘肉，經(jīng)受得了煙熏火燎，四季變換，形成了堅(jiān)韌、執(zhí)拗等人文品格，讓人激賞。

二、會(huì)講故事，會(huì)用“大象征”手法寫小小說(shuō)

小說(shuō)寫作主要培養(yǎng)學(xué)生會(huì)利用意象藝術(shù)地講故事的能力，會(huì)用基本的抑揚(yáng)法、對(duì)比、象征、反諷、隱喻、誤會(huì)法，甚至歐?亨利法等，而這些技法其實(shí)都可化歸在大的象征手法中。

在小說(shuō)寫作教學(xué)方面，筆者特別選擇了徐光興的經(jīng)典小小說(shuō)《槍口》、潘高鵬的《醫(yī)“術(shù)”》《畫“法”》、楊譚林的《神丸》等頗富象征意味的小小說(shuō)作品，進(jìn)行精細(xì)分析，深度摹寫，曲筆寫意。學(xué)生中涌現(xiàn)出了《井》《棋“術(shù)”》《海葬》等佳作。特別是2011級(jí)學(xué)生程丹的萬(wàn)字小說(shuō)《牡丹枕》被有“小人民文學(xué)”之稱的《延河》雜志在2012年第11期發(fā)表，其《貞節(jié)碑》小說(shuō)亦出手不凡。2013年6月，學(xué)生李婕的小說(shuō)《山神》一舉奪得陜西省環(huán)保創(chuàng)意文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。

三、釀造詩(shī)意，鍛造詩(shī)味

由于傳統(tǒng)詩(shī)歌文體教學(xué)重格律、章法，使學(xué)生望而生畏，僅有的一點(diǎn)詩(shī)情也快被湮滅了。

詩(shī)言志。筆者首先鼓勵(lì)學(xué)生會(huì)自選合適意象，會(huì)用“簡(jiǎn)的意”，表達(dá)“深的情”，不管押韻和平仄，能寫出詩(shī)意、詩(shī)味即可，詩(shī)思、詩(shī)趣、詩(shī)樂(lè)先不要想。在筆者的鼓勵(lì)下，學(xué)生讀詩(shī)、寫詩(shī)成為風(fēng)尚。如有學(xué)生寫下了《我不想念》：我在流年里散步？筑不小心跌進(jìn)了時(shí)光的店？筑于是，點(diǎn)了一杯想念？筑我把想念灌進(jìn)喉里？筑喝進(jìn)肚里？筑放在心里最柔軟的地方？筑某年某月某日？筑某個(gè)陽(yáng)光晴朗的午后？筑我把她拿出來(lái)晾曬？筑瞬間，思念爬滿了心壁？筑我的心成了蓄滿雨的云？筑只怕輕輕一觸？筑就會(huì)泛濫出大雨滂沱。說(shuō)不想念，表達(dá)的卻是最深切的想念，多么真切、鮮活、形象的生活和藝術(shù)感覺(jué)！在有了基本的感覺(jué)之后，筆者和學(xué)生一道，開(kāi)始品評(píng)舒婷、北島等著名詩(shī)人的代表性作品，讓學(xué)生體味當(dāng)下文學(xué)真正風(fēng)行的是什么樣的詩(shī)歌，然后讓大學(xué)生改寫和摹寫。詩(shī)歌文體教學(xué)收尾也頗具新意，筆者要求每個(gè)大學(xué)生以詩(shī)的形式談自己對(duì)詩(shī)歌寫作的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿邕煸诤恚性捪胝f(shuō)，學(xué)生寫作激情很高。

四、會(huì)做學(xué)院派評(píng)論文章

學(xué)院派批評(píng)已經(jīng)成為當(dāng)下文壇批評(píng)的主流和主導(dǎo)。大學(xué)生更是學(xué)院派批評(píng)新軍，其文學(xué)感覺(jué)、批評(píng)素養(yǎng)直接影響著母語(yǔ)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在寫作課堂上，筆者引導(dǎo)學(xué)生小題大做，精心“育苗”。如對(duì)學(xué)生程丹6000余字的短篇小說(shuō)習(xí)作《貞節(jié)碑》的分析，筆者要求每個(gè)學(xué)生選擇一個(gè)角度撰寫讀后感，自己也撰寫了將近8000字的評(píng)論文章示范，結(jié)果許多學(xué)生把讀后感寫得優(yōu)雅、詩(shī)意、唯美，讓人擊節(jié)稱贊。注意挖掘、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)鮮活的第一感受是筆者的一貫做法，如果文學(xué)感覺(jué)死了，那文學(xué)研究之河自然也就干涸了。在全面激活文學(xué)藝術(shù)感覺(jué)的基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生推薦了全國(guó)、全省文學(xué)評(píng)論界有一定影響的文學(xué)評(píng)論家風(fēng)格多樣的評(píng)論作品，讓學(xué)生精讀、體悟并分析文學(xué)評(píng)論和一般的文學(xué)讀后感的異同，然后寫成讀后感進(jìn)行課堂交流，并當(dāng)場(chǎng)打分評(píng)議，并允許學(xué)生對(duì)教師的評(píng)議進(jìn)行質(zhì)詢，培養(yǎng)學(xué)生商榷、討論、反批評(píng)的能力。認(rèn)識(shí)清楚了，學(xué)生在以后寫作文學(xué)評(píng)論就會(huì)游刃有余。

五、精讀一個(gè)或多個(gè)作家的系列作品，養(yǎng)成長(zhǎng)期研究意識(shí)

第2篇

一、藝術(shù)評(píng)論及其場(chǎng)域

藝術(shù)評(píng)論與其場(chǎng)域之間存在著密切的關(guān)聯(lián)，一方面，藝術(shù)評(píng)論作為藝術(shù)系統(tǒng)中的組成部分之一，應(yīng)有其獨(dú)立性，不受制于其他媒體或個(gè)人的喜惡與價(jià)值判斷；而另一方面，藝術(shù)評(píng)論又無(wú)法避免因場(chǎng)域的媒介特征差異所帶來(lái)的限制與影響，并從而產(chǎn)生內(nèi)容與形式、題材與體裁上的區(qū)分。

（一）藝術(shù)評(píng)論的界定

關(guān)于藝術(shù)評(píng)論的界定，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)其簡(jiǎn)單，是因?yàn)轭櫭剂x，藝術(shù)評(píng)論即指對(duì)于藝術(shù)的相關(guān)評(píng)論活動(dòng)。說(shuō)其復(fù)雜，則是因?yàn)樗囆g(shù)評(píng)論可以涵括書畫、樂(lè)舞、戲劇、影視以及建筑園林等等藝術(shù)種類，細(xì)分為繪畫藝術(shù)評(píng)論、音樂(lè)藝術(shù)評(píng)論、舞蹈藝術(shù)評(píng)論、戲劇藝術(shù)評(píng)論、電影藝術(shù)評(píng)論、建筑藝術(shù)評(píng)論等多個(gè)分支；也可以貫穿藝術(shù)家、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞的完整藝術(shù)系統(tǒng)，成為關(guān)注某一創(chuàng)作者或某一藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)事件的專門評(píng)論；更可以作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，生發(fā)優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，進(jìn)行自身藝術(shù)化的再創(chuàng)作，某種意義上，有些見(jiàn)解深刻、剖析準(zhǔn)確、文辭俱佳的藝術(shù)評(píng)論本身即是一件藝術(shù)作品 [2]。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論是連接藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，既在藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論兩種形態(tài)之間重疊存在，同時(shí)又會(huì)在其存在的形態(tài)一端，對(duì)另一種形態(tài)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。

首先，從“物”的角度來(lái)看。藝術(shù)評(píng)論通常是對(duì)某一件藝術(shù)作品的相關(guān)品評(píng)，一幅繪畫、一首樂(lè)曲、一段舞蹈、一出戲劇或者一部電影，藝術(shù)評(píng)論并非單純從理論到理論的推演、論證，而是具有一定依附性的再創(chuàng)作過(guò)程。而且，如果脫離了具體的藝術(shù)作品，藝術(shù)評(píng)論也將無(wú)法成立，并會(huì)隨之成為評(píng)論者的一種自由抒發(fā)，從而失去對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。除此之外，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)而言，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，藝術(shù)評(píng)論從更加狹義的視野而言，還是指對(duì)當(dāng)下熱點(diǎn)以及引起社會(huì)普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象的評(píng)論，因?yàn)椋ㄓ腥绱耍庞锌赡芤鹁哂懈訌V泛社會(huì)基礎(chǔ)的、跨越學(xué)科局限的討論、交流，也更有可能建立起創(chuàng)作者與評(píng)論者之間的對(duì)話空間，從而進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)總體上的發(fā)展、繁榮。

其次，從“人”的角度來(lái)看。以往，藝術(shù)評(píng)論更多只是“物”的概念，而缺少”人”的身份，或一時(shí)有感而發(fā)，或長(zhǎng)期鑒賞研究，藝術(shù)評(píng)論更多是從作品到作品的言說(shuō)，雖也有關(guān)注到”人”的藝術(shù)評(píng)論，但那也是評(píng)論者對(duì)某一位或某幾位創(chuàng)作者作品的持續(xù)關(guān)注，可以說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論的重心始終傾向于具體的藝術(shù)品創(chuàng)作層面。而藝術(shù)評(píng)論者則要么兼具著某一藝術(shù)種類藝術(shù)家的角色，要么是某一領(lǐng)域藝術(shù)理論的研究學(xué)者，要么是觀眾，始終沒(méi)有獨(dú)立的身份定位。而隨著藝術(shù)評(píng)論的不斷升溫，”人”的重要性也被進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知，藝術(shù)評(píng)論者逐漸擁有了一種獨(dú)立的藝術(shù)家身份，如中國(guó)文聯(lián)的“文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)”等機(jī)構(gòu)的成立，就正式將藝術(shù)評(píng)論者納入到了與其他專業(yè)協(xié)會(huì)藝術(shù)家同等的定位，藝術(shù)評(píng)論成為了區(qū)別于業(yè)余藝術(shù)欣賞、藝術(shù)觀后感言的專業(yè)藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)評(píng)論家也具有了更多身份上的特殊性和獨(dú)立性。

再次，藝術(shù)評(píng)論是藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論的連接。如前所述，一方面，藝術(shù)評(píng)論是針對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作、關(guān)注具體藝術(shù)作品的藝術(shù)再創(chuàng)作，另一方面，藝術(shù)評(píng)論又是具有一定專業(yè)性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。因而，在實(shí)踐層面，優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論同時(shí)也可被視為藝術(shù)作品，藝術(shù)評(píng)論者是從事藝術(shù)評(píng)論實(shí)踐的藝術(shù)家；而在理論層面，藝術(shù)評(píng)論則不是單純的藝術(shù)感受抒發(fā)，而是建立在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品基礎(chǔ)之上的提煉、歸納與總結(jié)，具有一定理論深度。藝術(shù)評(píng)論既可歸屬于藝術(shù)實(shí)踐，又可歸屬于藝術(shù)理論，并且，藝術(shù)評(píng)論還會(huì)在實(shí)踐中影響理論，也會(huì)在理論中影響實(shí)踐，是藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論之間不可或缺的連接。

（二）藝術(shù)評(píng)論的場(chǎng)域

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論可以包括的范圍十分廣泛，任何人，關(guān)于任何藝術(shù)作品的評(píng)論皆可稱作藝術(shù)評(píng)論，而如前文所述，藝術(shù)評(píng)論作為一種專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)理論，又具有其進(jìn)一步的概念界定。不同概念范圍的藝術(shù)評(píng)論，的場(chǎng)域也不盡相同，且場(chǎng)域的不同媒體特征，也會(huì)對(duì)藝術(shù)評(píng)論產(chǎn)生相應(yīng)的影響。下面筆者將對(duì)藝術(shù)評(píng)論的場(chǎng)域作出簡(jiǎn)要的梳理。

其一，文字形式的藝術(shù)評(píng)論。從現(xiàn)有的評(píng)論作品來(lái)看，藝術(shù)評(píng)論大多以文字評(píng)論的形式存在，場(chǎng)域則包括紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及新媒體等，其中，紙質(zhì)媒體又包含一般的報(bào)紙、雜志、書籍以及專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊、理論著作等；網(wǎng)絡(luò)媒體包括門戶網(wǎng)站、藝術(shù)專門網(wǎng)站以及基于這些網(wǎng)站而搭建的博客、微博、專欄、論壇等；新媒體則包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用中的智能終端平臺(tái)，如APP應(yīng)用以及微信公眾號(hào)、訂閱號(hào)等。

其二，影音形式的藝術(shù)評(píng)論。藝術(shù)評(píng)論有時(shí)也會(huì)以影音的形式存在，如一些含有藝術(shù)評(píng)論內(nèi)容的電視欄目、網(wǎng)絡(luò)視頻、播客以及自媒體等，就都屬于此類。

當(dāng)然，從現(xiàn)今的傳播方式來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)媒體、新媒體中的文字評(píng)論以及電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體中的影音評(píng)論，由于場(chǎng)域的傳播速度快、傳播范圍廣等媒介特征，更容易引起受眾的普遍關(guān)注。如以電影藝術(shù)評(píng)論為例，“在新浪微博上，無(wú)論各大娛樂(lè)網(wǎng)站、新聞廣播報(bào)紙媒體、還是獨(dú)立影評(píng)人均可免費(fèi)注冊(cè)賬號(hào)”。其中，“新浪娛樂(lè)粉絲量達(dá)到 1500萬(wàn)，《看電影》雜志的粉絲數(shù)有 222萬(wàn)，萬(wàn)達(dá)電影生活粉絲數(shù)有 50多萬(wàn)等。 ”[3]而一些藝術(shù)或藝術(shù)評(píng)論相關(guān)的公眾號(hào)、訂閱號(hào)更是閱讀量巨大，甚至成為了受眾藝術(shù)信息的主要來(lái)源。同樣，自媒體在藝術(shù)評(píng)論中也發(fā)揮著越來(lái)越顯著的影響作用，如羅振宇的“羅輯思維”、高曉松的“曉松奇談”、馬未都的“都嘟”、陳丹青的“局部”，以及常被媒體稱為 2016年第一“網(wǎng)紅”的“Papi醬”等等，雖然都有各自不同的欄目定位，且播出的內(nèi)容也相對(duì)廣泛，但其中偶有的藝術(shù)評(píng)論段落還是不容忽視，相信未來(lái)也會(huì)有更多、更有針對(duì)性的藝術(shù)評(píng)論自媒體出現(xiàn)。

可見(jiàn)，藝術(shù)評(píng)論與其場(chǎng)域之間存在著相互的制約關(guān)系。簡(jiǎn)言之，簡(jiǎn)短、通俗，具有更強(qiáng)欣賞性與娛樂(lè)性的藝術(shù)評(píng)論，一般會(huì)在網(wǎng)絡(luò)、新媒體或自媒體之上，而長(zhǎng)篇、較深入，具有一定說(shuō)理性與辨析性的藝術(shù)評(píng)論，則會(huì)選擇在傳統(tǒng)的報(bào)刊、書籍等媒體之上。這其中雖不乏交集，但總體的趨勢(shì)基本可以認(rèn)定。并且，值得注意的是，在藝術(shù)評(píng)論眾多的場(chǎng)域中，學(xué)術(shù)書籍與學(xué)術(shù)期刊還具有既等同于傳統(tǒng)媒體，又區(qū)別于一般書籍、報(bào)刊的特征，而這也使得學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論具有了獨(dú)特的角色定位與理論價(jià)值。

二、學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的角色定位

從對(duì)藝術(shù)評(píng)論及其場(chǎng)域的界定與梳理不難看出，一方面，區(qū)別于廣義存在的“感言式”藝術(shù)評(píng)論，當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論呈現(xiàn)出了更加專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在逐步納入到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中的同時(shí)，也出現(xiàn)了身份定位更加明確的藝術(shù)評(píng)論家群體；另一方面，隨著藝術(shù)評(píng)論更趨專業(yè)化，不同內(nèi)容與形式、題材與體裁的藝術(shù)評(píng)論也根據(jù)場(chǎng)域的不同特征，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的調(diào)整，一些相對(duì)更長(zhǎng)篇幅、更具思想深度、更趨向于藝術(shù)學(xué)專業(yè)范疇探討的文字形式的藝術(shù)評(píng)論，一般也會(huì)刊發(fā)在傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體之上，而在這其中，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論又因其更加細(xì)分的目標(biāo)受眾，擁有了不同于一般場(chǎng)域的角色定位。

（一）實(shí)踐與理論的同場(chǎng)對(duì)話

由于學(xué)術(shù)書籍與學(xué)術(shù)期刊刊發(fā)的文章一般以學(xué)術(shù)論文為主，所面對(duì)的目標(biāo)受眾也更加傾向于學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域（高校、科研機(jī)構(gòu)）以內(nèi)的讀者。因而，區(qū)別于以刊發(fā)報(bào)道、體會(huì)、知識(shí)等文章為主的非學(xué)術(shù)一般媒體，學(xué)術(shù)書籍與期刊能夠?yàn)樗囆g(shù)的實(shí)踐與理論提供一種同場(chǎng)對(duì)話的交流空間，并由此在創(chuàng)作者與評(píng)論者之間形成直接的相互影響，而這即是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的首要角色定位之一。

藝術(shù)家創(chuàng)作一件藝術(shù)作品，一幅書畫、一出戲劇或者一部電影，完成一次藝術(shù)實(shí)踐，其后，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作者還是藝術(shù)評(píng)論者都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感受，對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，這樣的感受是對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的回想、沉淀與反思，而對(duì)于評(píng)論者來(lái)說(shuō)，這樣的感受則是由作品所引發(fā)的理論思考，或?qū)⒆髌贩胖糜谒囆g(shù)史脈絡(luò)中的意義思辨。非學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)媒體雖然也可以將這兩方面的觀點(diǎn)并列刊發(fā)，但面對(duì)大眾讀者，自然會(huì)弱化其中的理論成分，更多地關(guān)注于作品本身或其社會(huì)反響，而學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論正好可以填補(bǔ)這一方面的缺失，為創(chuàng)作者和評(píng)論者雙方同時(shí)提供一個(gè)對(duì)話的空間，從而在思想碰撞的過(guò)程中挖掘出更具有深度與廣度的藝術(shù)觀念。

（二）創(chuàng)作與理論的深度結(jié)合

如前所述，藝術(shù)評(píng)論既是生發(fā)自優(yōu)秀藝術(shù)作品之上的再創(chuàng)作，屬于專業(yè)的藝術(shù)活動(dòng)范疇，同時(shí)，又是具有相當(dāng)深度的藝術(shù)研究，在對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)論過(guò)程中，逐步發(fā)掘出新的理論價(jià)值。藝術(shù)評(píng)論者兼具藝術(shù)創(chuàng)作與理論研究的雙重身份，因而，使創(chuàng)作與理論實(shí)現(xiàn)深度的結(jié)合，將二者合而為一，則是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的又一角色定位。

雖然，藝術(shù)評(píng)論作為一個(gè)專門領(lǐng)域，得到了越來(lái)越顯著的重視與明確的界定，但不容忽視，在當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，一個(gè)藝術(shù)評(píng)論家還具有著多種角色，“或許是也寫小說(shuō)、寫雜文、寫學(xué)術(shù)研究論文、寫文化新聞報(bào)道、調(diào)查報(bào)告、做報(bào)刊編輯……身份角色甚多” [4]，藝術(shù)評(píng)論只是一個(gè)視需要而設(shè)的隨機(jī)身份，尚缺少致力于此的專門人才。然而，能夠不失藝術(shù)創(chuàng)作才情，又具備相應(yīng)的理論素養(yǎng)，并能將二者結(jié)合展現(xiàn)于文字之中的藝術(shù)評(píng)論家，恰恰是最為難能可貴的存在，正如蘇軾所言：“能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？ ”[5]因而，藝術(shù)評(píng)論家撰寫的更加專業(yè)、更具針對(duì)性的藝術(shù)評(píng)論，保留藝術(shù)評(píng)論的創(chuàng)作與理論成果，正是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論區(qū)別于一般藝術(shù)評(píng)論的優(yōu)勢(shì)所在。

（三）藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾并存

當(dāng)然，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論也同樣面臨著藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾并存，如前所訴，當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論有必要向時(shí)下藝術(shù)熱點(diǎn)以及引起社會(huì)普遍關(guān)注的藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象適當(dāng)傾斜。但是，時(shí)效性較強(qiáng)的文章往往不具備足夠的沉淀與積累，從長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，其學(xué)術(shù)影響力也會(huì)隨之減弱。然而，如不刊登此類文章，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐與理論的對(duì)話交流，也無(wú)法保留藝術(shù)創(chuàng)作與理論的結(jié)合成果。因而，筆者認(rèn)為，把握藝術(shù)評(píng)論時(shí)效性與恒久性、藝術(shù)性與學(xué)術(shù)性的“度”，使鮮活的藝術(shù)實(shí)踐與深沉的藝術(shù)理論同時(shí)并存，既符合學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論深度，同時(shí)又能夠及時(shí)地反映出當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的最新動(dòng)向，既不過(guò)于艱澀，將學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論束之高閣，也不過(guò)于流俗，使學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論一味地追求關(guān)注度，而是在靈動(dòng)的藝術(shù)評(píng)論創(chuàng)作中，為藝術(shù)理論提供進(jìn)一步提煉與歸納的基礎(chǔ)，相信這也正是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論最為重要、也最值得思考的角色定位。

三、學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論價(jià)值

綜上所述，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論作為藝術(shù)評(píng)論的眾多形式之一，有其區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)媒體、新媒體、自媒體，以及一般非學(xué)術(shù)報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體上藝術(shù)評(píng)論的獨(dú)特的角色定位。而基于這樣的角色定位，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論，最重要的價(jià)值即在“理論”。無(wú)論是架設(shè)在藝術(shù)作品創(chuàng)作者與評(píng)論者之間的實(shí)踐與理論的對(duì)話，還是并存于藝術(shù)評(píng)論家及其評(píng)論文章之中的創(chuàng)作與理論的結(jié)合，亦或是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論所面對(duì)的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的矛盾，其實(shí)都緊緊圍繞在學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論的理論價(jià)值周圍。于是，對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到引導(dǎo)與影響的作用，就自然成為了學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論不容忽視且應(yīng)努力追求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而除此之外，能夠緊扣理論特色，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論區(qū)別于其他藝術(shù)評(píng)論的優(yōu)勢(shì)，并從而在豐富多樣藝術(shù)評(píng)論的逐漸積累中，最終提煉與總結(jié)出專屬于當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)精神，則是學(xué)術(shù)型藝術(shù)評(píng)論更加重要的理論價(jià)值。

注釋：

[1]王一川.當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)自覺(jué)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版） .2014（6）：93-97.

[2]在近現(xiàn)代藝術(shù)理論中，關(guān)于藝術(shù)的分類方法多種多樣，如根據(jù)美學(xué)原則，則可將藝術(shù)劃分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)五大類別，廣義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)評(píng)論也可稱作語(yǔ)言藝術(shù)的一種類型。

[3]王宜文、張?jiān)?互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電影評(píng)論[J].藝術(shù)評(píng)論， 2015（8）.

第3篇

[關(guān)鍵詞]公共領(lǐng)域　公共精神　新聞評(píng)論　突發(fā)事件　輿論引導(dǎo)

一、公共領(lǐng)域與公共精神

所謂的現(xiàn)代公共精神是指孕育于公共領(lǐng)域之中的,基于最深層次的基本道德理想和政治價(jià)值層面的,以民眾利益和社會(huì)需求為依歸的精神取向。它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的公共范疇。公共精神為行政體系的存在和權(quán)威提供了合法化的依據(jù),它凈化了社會(huì)風(fēng)氣,是社會(huì)穩(wěn)定的粘合劑和社會(huì)進(jìn)步的推進(jìn)器。

公共精神與公共領(lǐng)域密不可分。公共領(lǐng)域這一概念經(jīng)過(guò)哈貝馬斯的論述,在英語(yǔ)世界國(guó)家引起了廣泛的關(guān)注。哈氏所謂的公共領(lǐng)域是指介乎于國(guó)家與社會(huì)(即國(guó)家所不能觸及的私人或民間活動(dòng)范圍)之間,公民參與公共事務(wù)的地方。它突顯了公民在政治過(guò)程中的互動(dòng),其由來(lái)可上溯至古希臘時(shí)期的公共生活,中世紀(jì)的沙龍是人們批評(píng)藝術(shù)和文化的聚會(huì)場(chǎng)所,可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的最初形式。后來(lái)圍繞著文學(xué)和藝術(shù)作品所展開(kāi)的批評(píng)很快就擴(kuò)大為關(guān)于經(jīng)濟(jì)和政治的爭(zhēng)論,公眾逐漸意識(shí)到自己是公共權(quán)力的對(duì)立面,并不斷為爭(zhēng)取公共領(lǐng)域努力。資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的形成始終伴隨著如下的公共精神:(1)反抗性。即不畏懼權(quán)威;(2)公共性和普遍性原則,包括自由、平等、維護(hù)多數(shù)人的普遍利益;(3)集正確性和公正性于一體的合理性。即公眾輿論應(yīng)當(dāng)切合“事情的本質(zhì)”。

二、新聞評(píng)論建構(gòu)公共精神的可能性分析

大眾傳媒具有兩種職能:一為政府之喉舌,二為社會(huì)之公共空間。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)在新聞實(shí)踐活動(dòng)中片面強(qiáng)調(diào)了單方面的“輿論導(dǎo)向”功能而忽視了社會(huì)公共空間的職能。殊不知人們?cè)捳Z(yǔ)表達(dá)的多元化是一種社會(huì)的必然。喻國(guó)明教授指出在改革的時(shí)代背景下,我國(guó)傳媒的價(jià)值訴求將從提供資訊到構(gòu)建保障社會(huì)安全的“網(wǎng)”,從意見(jiàn)表達(dá)到構(gòu)建活躍的公共話語(yǔ)平臺(tái)。在未來(lái)的社會(huì)中,大眾傳媒作為一種特殊的公共空間將會(huì)越來(lái)越受到重視。

新聞評(píng)論承擔(dān)著傳播理性信息、意見(jiàn)信息的任務(wù),它是一定的社會(huì)輿論的文字表現(xiàn)形態(tài),這就為公共精神的建立提供了一系列的可能性:

1、選題針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。新聞評(píng)論要求針對(duì)當(dāng)前某一新情況或傾向性發(fā)表評(píng)論,選題內(nèi)容包括當(dāng)前黨所制定的方針政策,國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的重大事件、政治問(wèn)題,現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題、敏感問(wèn)題,工作中的難點(diǎn)問(wèn)題等,這些問(wèn)題帶有普遍性,是群眾所關(guān)心的。各類突發(fā)性事件由于其缺乏預(yù)測(cè)性,且影響范圍廣泛,容易造成人們的焦慮。而新聞評(píng)論從整體上觀察事物,幫助人們進(jìn)行辯證思考,使人們能夠找到一種合理的、冷靜的、能導(dǎo)向成功的選擇,從而幫助解決人的“存在性焦慮”問(wèn)題。2010年6月22日、23日,《人民日?qǐng)?bào)》的《人民論壇》欄目連續(xù)發(fā)表《絕不能靠低俗吸引眼球》和《媒體絕不可見(jiàn)利忘義》兩篇評(píng)論文章,針對(duì)當(dāng)前電視相親節(jié)目日益低俗化的現(xiàn)象,提出媒體的生存發(fā)展,要講經(jīng)濟(jì)效益,更要講社會(huì)效益,在保障社會(huì)效益的基礎(chǔ)上謀求經(jīng)濟(jì)效益,使二者和諧共生,相得益彰。6月23日《光明日?qǐng)?bào)》也在頭版發(fā)表本報(bào)評(píng)論員文章《旗幟鮮明反對(duì)低俗》,針對(duì)一些低俗文化現(xiàn)象不斷滋生的情況進(jìn)行了批評(píng),為處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們點(diǎn)燃了一盞文化的明燈。

2、評(píng)論迅速、時(shí)效性強(qiáng)。作為新聞文體的一種,新聞評(píng)論必須具備時(shí)效性,它要求在新思想、新經(jīng)驗(yàn)和體現(xiàn)時(shí)代精神的新聞人物剛出現(xiàn)的時(shí)候,就闡發(fā)隱含在其中的意義并加以提倡;在新問(wèn)題以及不良傾向剛露頭的時(shí)候,就指出其傾向性,加以引導(dǎo),引起受眾的警覺(jué)。對(duì)于突發(fā)性事件而言,及時(shí)的新聞評(píng)論更具輿論引導(dǎo)力。著名評(píng)論家林放在評(píng)價(jià)人民日?qǐng)?bào)小言論專欄“今日談”時(shí)說(shuō):“今日談的素材直接來(lái)自生活深處,猶如剛從河里撈出來(lái)的魚蝦,到手時(shí)還是蹦蹦跳跳的。”“今日談”的素材之所以能夠“蹦蹦跳跳”,關(guān)鍵在于作者及時(shí)、迅速地針對(duì)新情況“發(fā)第一腔”。戶籍制度改革和拆除違法建筑等是當(dāng)前人們關(guān)注的焦點(diǎn),2010年6月21日《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《“積分制”能為戶改破冰幾許》和《拆除違建不能繞開(kāi)司法程序》兩篇時(shí)評(píng),分別針對(duì)不久前廣東省出臺(tái)的農(nóng)民工積分制人戶城鎮(zhèn)工作辦法和北京市針對(duì)查處違法用地的新舉措進(jìn)行評(píng)論,糾正了某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),非常迅速及時(shí)。現(xiàn)代媒體的新聞評(píng)論一般都做到了及時(shí)、迅速,這就為盡快解除人們的困惑,建立起公共精神提供了可能性。

3、傳播范圍廣、影響力大。現(xiàn)代傳媒已經(jīng)深入到千家萬(wàn)戶,把整個(gè)社會(huì)都納入到了媒介網(wǎng)絡(luò)之中,尤其是互聯(lián)網(wǎng),更是成為了一種公共話語(yǔ)表達(dá)較為暢通的平臺(tái)。新聞評(píng)論憑借這些媒介載體形式獲得了很大的傳播范圍和影響力,這就為公共精神的建立提供了良好的條件,而由于突發(fā)性事件的關(guān)注度高,影響力大,就更應(yīng)當(dāng)利用新聞評(píng)論來(lái)做好輿論引導(dǎo)。2010年7月“打工皇帝”唐駿的學(xué)歷造假事件在社會(huì)上引起了軒然大波,方舟子批評(píng)唐駿“不斷地用新的謊言掩蓋舊的謊言”,7月10日《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《名人假學(xué)歷危機(jī)正在擴(kuò)大》深入分析了這一造假事件的惡劣影響,發(fā)人深省,新浪網(wǎng)加以轉(zhuǎn)載,增加了這篇評(píng)論的影響力。

三、新聞評(píng)論――建立公共精神的途徑分析

我國(guó)在工業(yè)化、城市化的過(guò)程中面臨著許多問(wèn)題,要解決這些問(wèn)題就要樹(shù)立新的公共精神。那么我們的時(shí)代需要什么樣的公共精神呢?第一、民主的精神。民主、自由、平等是符合人性要求的最基本的規(guī)則;第二、法的精神。憲法和法律有著最高的權(quán)威和效力,法律面前人人平等,任何人都在法律的范圍內(nèi)享有平等的權(quán)利,并平等地承擔(dān)義務(wù),這是維系現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的首要條件;第三、公正的精神。公正就是平等、不偏不倚,尊重契約精神,對(duì)大眾傳媒來(lái)說(shuō)就體現(xiàn)為報(bào)道的公正性。第四、社會(huì)公平的精神。所謂的社會(huì)公平就是指每一個(gè)社會(huì)成員具有基于他的社會(huì)身份要求的最基本的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。一個(gè)社會(huì)要和諧、穩(wěn)定的發(fā)展就必須樹(shù)立起社會(huì)公平的精神,尤其是在分配領(lǐng)域。當(dāng)前政府召開(kāi)的一系列關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的座談會(huì)正是基于此種考慮。

新聞評(píng)論可以通過(guò)以下途徑建立公共精神:

1、評(píng)論的選題立論要更為關(guān)注人民群眾的生存處境“以人為本”。注意緩解公眾的精神壓力,增強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系,幫助公民塑造現(xiàn)代人格。公民的現(xiàn)代人格包括:樂(lè)于接受新的觀念、新的行為方式,并且

能適應(yīng)社會(huì)的各種改革變化;頭腦開(kāi)放;不宥于成見(jiàn),敢于挑戰(zhàn);講究效能;互相尊重;互相依賴。現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)中要包含的現(xiàn)代意識(shí)和觀念有:時(shí)間觀念、效率意識(shí)、法制觀念、信息觀念、權(quán)利意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自我意識(shí)等等。嘶聞評(píng)論要多從上述方面進(jìn)行選題和立論。2005年10月6日《新華社每日電訊》報(bào)道了十一期間游客的不文明行為《倫理專家:游客不文明“慘不忍睹》,并配發(fā)時(shí)評(píng)《不全是游客素質(zhì)低,更是管理有問(wèn)題》對(duì)游客的不文明行為做了深入分析,指出文明旅游既是對(duì)游客道德素質(zhì)的考驗(yàn),更體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度,要倡導(dǎo)文明旅游,不能只號(hào)召游客們講文明,相關(guān)部門和服務(wù)單位也應(yīng)該負(fù)起責(zé)任。

2、在論證中滲透公共精神,運(yùn)用多種論證方法使說(shuō)理充分有力。新聞評(píng)論在論證過(guò)程中不要高高在上,要注意平民化,要將民主的精神、法的精神、公正的精神等滲透到說(shuō)理論證中去,使受眾在閱聽(tīng)的過(guò)程中自覺(jué)地感受和體會(huì)公共精神的作用,從而接受公共精神。2005年6月13日時(shí)值高考結(jié)束不久,海南省出臺(tái)政策限制“高考移民”,《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》制作整版報(bào)道《高考移民:捷徑還是磨難》,并配發(fā)摘自《中國(guó)青年報(bào)》的評(píng)論《封堵高考移民功夫在“堵”外》,該文沒(méi)有板起面孔訓(xùn)人,而是舉史例為證,運(yùn)用多種手法分析考試公平與區(qū)域公平的矛盾是產(chǎn)生高考移民的根本原因,認(rèn)為世上沒(méi)有絕對(duì)的公平,封堵高考移民功夫在堵外,在闡明道理的同時(shí)也讓受眾接受了一次公共精神的洗禮。

3、文風(fēng)要平實(shí),不要嘩眾取寵。《文心雕龍?時(shí)序》篇中說(shuō):“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”,“樸實(shí)染乎世情,興廢系乎時(shí)序”。文風(fēng)與世情的關(guān)系是早已被寫作實(shí)踐所證明了的。要樹(shù)立起現(xiàn)代公共精神就必須在行文中做到表達(dá)深入淺出,論述形象生動(dòng),語(yǔ)言準(zhǔn)確清新,情理交融,行文樸素精煉,這樣人們才會(huì)樂(lè)意接受。2010年6月23日《光明日?qǐng)?bào)》在《光明時(shí)評(píng)》欄目里刊發(fā)《電影“廣告植入”是把雙刃劍》的評(píng)論,文章一針見(jiàn)血地點(diǎn)出植入式廣告的利弊,告誡某些電影制作公司對(duì)于大量使用植入式廣告應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎,語(yǔ)言通俗,說(shuō)理深入。

4、吸引廣大群眾積極參與。作為傳遞意見(jiàn)信息和理性信息載體的新聞評(píng)論。只有吸引廣大人民群眾的積極參與,才能真正實(shí)現(xiàn)權(quán)力機(jī)構(gòu)與公眾,權(quán)力機(jī)構(gòu)內(nèi)部系統(tǒng)之間以及公眾各群體之間的全方位溝通,使社會(huì)公眾及時(shí)了解自己周圍及社會(huì)上的各種變化,從而能夠思考并參與社會(huì)政治生活。不少報(bào)紙專門開(kāi)辟專欄吸引群眾參與到評(píng)論中來(lái),比如《人民日?qǐng)?bào)》的“今日談”、《湖北日?qǐng)?bào)》的“大家談”等,它們逐漸成為了報(bào)紙的名專欄。

總之,大眾傳媒尤其是作為人們思想、觀念、意識(shí)進(jìn)行交流的重要場(chǎng)所的新聞評(píng)論領(lǐng)域,通過(guò)體恤民眾,關(guān)注人的生存與全面發(fā)展來(lái)滿足民眾的精神訴求。它致力于培養(yǎng)民眾作為現(xiàn)代人應(yīng)具備的自主與責(zé)任的意識(shí),通過(guò)溝通協(xié)調(diào)來(lái)促進(jìn)政府和公民之間的相互了解,在社會(huì)上樹(shù)立起公共精神品格,從而引導(dǎo)民眾。這不僅是傳媒自身發(fā)展的需要,也是時(shí)代的需要。

參考文獻(xiàn)

①[德]哈貝馬斯著,曹衛(wèi)東等譯:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[M],學(xué)林出版社,1999

②謝岳:《大眾傳媒與民主政治》[M],上海交通大學(xué)出版社,2005

第4篇

一、公共場(chǎng)合的公開(kāi)展示

現(xiàn)代美術(shù)展覽與傳統(tǒng)“文人雅集”的美術(shù)展示方式最主要的不同之處，就是其美術(shù)展示的公開(kāi)性。綜觀20世紀(jì)上半葉的畫家個(gè)展、美術(shù)社團(tuán)展以及各種大規(guī)模的展覽，展覽場(chǎng)地多選擇人口密集的繁華市中心，并且隨著美術(shù)展覽活動(dòng)的頻繁及展覽機(jī)制的日益成熟，開(kāi)始出現(xiàn)專門的展覽場(chǎng)館。

1、以人口密集繁華的市中心為展覽會(huì)場(chǎng)

民國(guó)時(shí)期，美術(shù)展覽的會(huì)場(chǎng)多為人口密集的城市繁華地帶，便于民眾參觀。上海地區(qū)的美術(shù)展覽會(huì)場(chǎng)主要集中于位于城市中心地帶的大世界、利利公司、大新公司、永安公司等商場(chǎng)，以及各種會(huì)館、社團(tuán)駐地、學(xué)校、畫店等處。上海寧波同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)館，近現(xiàn)代美術(shù)史上很多畫家都曾在此舉辦畫展，如1924年關(guān)良在此舉辦個(gè)展，唐云也曾在該會(huì)場(chǎng)舉辦首次個(gè)展。上海大新公司也是上海畫家舉辦畫展常選的場(chǎng)所，該公司四樓的書畫部是美術(shù)展覽的重要場(chǎng)地。1929年第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)的會(huì)場(chǎng)是上海新普育堂，該場(chǎng)所曾多次成功舉辦大規(guī)模的商品展示會(huì)。以這些人口密集并且民眾十分熟悉的場(chǎng)所作為美術(shù)展覽的會(huì)場(chǎng)，可以較為便利地吸引民眾前來(lái)參觀。

2、美術(shù)展覽專門場(chǎng)所的設(shè)立

隨著美術(shù)展覽這一美術(shù)展示方式在美術(shù)界的普及，逐漸出現(xiàn)了美術(shù)展覽的專門場(chǎng)所。首先是地方性或私立性的美術(shù)館開(kāi)始出現(xiàn)。1930年天津市立美術(shù)館成立，該館成立后先后舉辦了三十余次展覽會(huì)，展覽的類型包括國(guó)畫、西畫、攝影、石刻、圖案、建筑雕塑、歷代書畫等等，參觀人數(shù)達(dá)到十六萬(wàn)多人。1932年蘇州美術(shù)館成立，該館與蘇州美專的教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合，經(jīng)常舉行各種美術(shù)展覽活動(dòng)。1936年國(guó)立美術(shù)館在南京設(shè)立，該館成立之后成功舉辦了第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)和全國(guó)手工藝品展。美術(shù)展覽的發(fā)展帶動(dòng)了美術(shù)館事業(yè)的繁榮，而這些專門展覽會(huì)場(chǎng)的出現(xiàn)，對(duì)于美術(shù)展覽的發(fā)展有積極的推動(dòng)意義。美術(shù)館為美術(shù)展覽提供了長(zhǎng)期、固定舉辦展覽的場(chǎng)所，使美術(shù)展覽向大眾傳播美術(shù)文化更為便利，更為持久。

二、美術(shù)展覽與現(xiàn)代傳媒的互動(dòng)

清末民國(guó)時(shí)期，中國(guó)近現(xiàn)代傳媒業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，報(bào)刊、廣播是常用的大眾傳播媒介，美術(shù)展覽與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，使得美術(shù)展覽的文化傳播范圍更為廣泛，文化傳播效果更為顯著。

1、報(bào)紙――美術(shù)展覽的宣傳重鎮(zhèn)

《申報(bào)》、《北平晨報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》、《大公報(bào)》、《中央日?qǐng)?bào)》等較有影響力的報(bào)紙經(jīng)常對(duì)當(dāng)時(shí)的美展進(jìn)行報(bào)道。

創(chuàng)刊于1872年的《申報(bào)》，該報(bào)“在滬上報(bào)壇的首席地位不可動(dòng)搖，它也是全國(guó)信息覆蓋最高的傳播媒介”，其輿論影響力在同行業(yè)中十分強(qiáng)大。該報(bào)對(duì)于近現(xiàn)代比較有影響的美術(shù)展覽活動(dòng)均有所報(bào)道。如1929年的全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)、1931年何香凝組織的救濟(jì)國(guó)難書畫展覽會(huì)、1933年徐悲鴻組織之赴法中國(guó)美術(shù)展覽會(huì)、1934年劉海粟組織的赴德中國(guó)美術(shù)展覽會(huì)和1935年赴英古物上海預(yù)展會(huì)等，在《申報(bào)》上都有詳細(xì)的跟蹤報(bào)道。如1929年4月10日至5月3日，《申報(bào)》詳盡報(bào)道了全國(guó)美展的展出情況，包括展覽內(nèi)容、樂(lè)藝表演節(jié)目、參觀者數(shù)量等相關(guān)詳細(xì)信息。創(chuàng)刊于1928年的《中央日?qǐng)?bào)》，該報(bào)中亦有大量關(guān)于美術(shù)展覽活動(dòng)的報(bào)道，對(duì)1937年第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)和1942年－1943年的第三次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，還有1935－1936年赴英古物展覽會(huì)等大規(guī)模美術(shù)展覽活動(dòng)予以連續(xù)報(bào)道，并且內(nèi)容十分豐富。天津《大公報(bào)》、北京《晨報(bào)》等也是對(duì)于美術(shù)展覽活動(dòng)十分關(guān)注的重要大眾傳播媒介，如對(duì)于1935－1936年赴英古物展不僅作了詳細(xì)報(bào)道，而且還以此作為反對(duì)古物外出展覽，保護(hù)國(guó)寶的輿論聲討陣地。1935年1月20日《北平晨報(bào)》刊登了北平學(xué)界聯(lián)名發(fā)表的反對(duì)古物運(yùn)英展覽意見(jiàn)書，之后天津《大公報(bào)》積極響應(yīng)，連續(xù)刊登《古物運(yùn)英展覽為保全民族文化國(guó)人應(yīng)審慎考量》(1935年1月20日)與《國(guó)寶珍品不可出洋》(1月21日)兩文。文中指出：“吾以為歐洲人之有識(shí)者，殊不知中國(guó)古代文化在世界歷史上之地位，故不必待展覽國(guó)寶而后宣揚(yáng)。即普通歐人，雖未到中國(guó)，但必曾到博物館，是則倫敦巴黎，皆有豐富收藏，中國(guó)文化具何特色，一般本有印象。……夫古文化者，茲如其字，古代過(guò)去之文化而已，吾儕后裔，故宜寶貴祖先遺產(chǎn)，但決不能以此為夸耀。彼主持運(yùn)英展覽者，謹(jǐn)防夸耀無(wú)功，而令此僅余之國(guó)寶而失之!”“以吾國(guó)稀世奇珍，撥弄于舟車之上，輾轉(zhuǎn)于數(shù)萬(wàn)里之外，遠(yuǎn)涉重洋而至英國(guó)，若不予保險(xiǎn)，萬(wàn)一稍有意外，不但吾國(guó)失去祖宗遺傳民族精神所寄之國(guó)寶，即在世界文化上亦為一大損失，關(guān)系重大，不容忽視。”

2、期刊畫報(bào)――美術(shù)展覽的核心媒介

期刊畫報(bào)也是美術(shù)展覽的重要宣傳媒介。不僅報(bào)道美術(shù)展覽的信息，而且刊出美術(shù)展覽的優(yōu)秀美術(shù)作品，部分畫刊印刷精良，對(duì)于不能親臨展覽會(huì)場(chǎng)的觀眾而言，無(wú)疑起到很好的美育效果，使得美術(shù)展覽的文化傳播范圍進(jìn)一步得到延伸。

《良友》畫報(bào)、《婦女雜志》、《美術(shù)雜志》、《美術(shù)生活》等都是對(duì)美術(shù)展覽報(bào)道較多的期刊。《良友》畫刊，1929年8月30日第38期刊登了第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)的部分精美圖片，如齊白石的《白菜》、林風(fēng)眠的《痛苦》等重要參展作品。《婦女雜志》第15卷第7號(hào)，出版《教育部全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)特輯號(hào)》，刊登了大量1929年第一屆美術(shù)展覽會(huì)出品的圖片，并且連載了李愚一等人撰寫的關(guān)于全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)出品的介紹。《美術(shù)雜志》的第三期出版《第二屆全國(guó)美展特輯》，第四期出版《美展批評(píng)特輯》，刊登第二屆全國(guó)美展的作品，以及陳抱一、李寶泉、劉獅等人撰寫的美術(shù)評(píng)論文章，對(duì)于中國(guó)畫壇 的發(fā)展提出批評(píng)和希望。有些期刊畫報(bào)作為美術(shù)社團(tuán)的機(jī)關(guān)報(bào)，對(duì)于美術(shù)社團(tuán)所舉辦的美術(shù)展覽活動(dòng)，報(bào)道更加詳細(xì)，一般專門出版美展的特刊，其報(bào)道內(nèi)容包括美展的時(shí)間、地點(diǎn)、參展團(tuán)體及畫家、觀眾人數(shù)等。如《藝風(fēng)月刊》詳細(xì)報(bào)道了藝風(fēng)社30年代的幾次大規(guī)模美術(shù)展覽活動(dòng)，并且刊出大量展覽中的精美作品的圖片。《藝風(fēng)月刊》，第2卷第9期報(bào)道了藝風(fēng)社第一屆展覽的盛況：1934年6月3日至10日，藝風(fēng)社在上海法租界的中華學(xué)藝社舉辦了第一屆聯(lián)合美術(shù)展覽會(huì)，作品747件，參展的畫家有：杭州國(guó)立藝專、南京中大藝術(shù)系、上海新華藝專、蘇州美專、武昌美專，以及北平、天津、廣東、廈門等地的畫家，以及周碧初、潘天壽、張書旃、陽(yáng)太陽(yáng)、黃賓虹、諸聞韻、吳弗之、張振鐸、姜丹書、徐悲鴻、李毅士、潘玉良、孫多慈、王祺、經(jīng)亨頤、梁鼎銘，蘇州的吳子深、顏文梁、胡粹中、黃覺(jué)寺、林風(fēng)眠、蔡威廉、方干民、雷圭元、吳大羽、陳樹(shù)人、榮大K、方君璧等人。展出作品種類包括國(guó)畫、西洋畫、折中畫、書法、雕刻等，觀眾超過(guò)兩萬(wàn)人。《藝風(fēng)月刊》第3卷第7期(1935年)報(bào)道了藝風(fēng)社第二屆美展：1935年5月19日，藝風(fēng)社第二屆美術(shù)展覽在南京中央大學(xué)圖書館及南高院開(kāi)幕。出品繪畫、雕刻、建筑、圖案、攝影、實(shí)用藝術(shù)品，目錄編號(hào)為822件，另有部分未編號(hào)的，總計(jì)作品有850件。其中國(guó)畫三百余件，高劍父、陳樹(shù)人、徐悲鴻、張書旃、胡藻斌、許士祺等名家參展；西畫二百余件，方君璧、林風(fēng)眠、潘玉良等作品較佳。開(kāi)幕第一天觀眾多達(dá)三千四百余人，被時(shí)人認(rèn)為具有全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)的性質(zhì)。《藝風(fēng)月刊》第4卷第5、第6期(1936年)報(bào)道了藝風(fēng)社第三屆美術(shù)展覽，指出：1936年6月3日至10日，藝風(fēng)社第三屆美術(shù)展覽在廣州市立圖書館舉辦，出品931件，第一天參觀人數(shù)多達(dá)5萬(wàn)人次，比前兩屆觀眾更為踴躍。本次出品以團(tuán)體論，有南京的中國(guó)美術(shù)會(huì)，上海的中國(guó)畫會(huì)，南京中央大學(xué)、杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校、北平藝專、上海美專、新華藝專、蘇州美專等。名家陳樹(shù)人、王祺、徐悲鴻、張書旃、王一亭、齊白石、黃賓虹、湯定之、徐朗西、張聿光、褚建秋、姜丹書、潘天壽、柳子谷、方人定、許士祺、胡藻斌、袁松年、汪亞塵、朱屺瞻、沈邁士、俞劍華、王青芳等均有出品。《中國(guó)美術(shù)會(huì)季刊》則對(duì)于中國(guó)美術(shù)會(huì)在30年代的展覽活動(dòng)，作了詳細(xì)報(bào)道。在《中國(guó)美術(shù)會(huì)季刊》創(chuàng)刊號(hào)(1936年1月)中，詳細(xì)報(bào)道了中國(guó)美術(shù)會(huì)第三屆美術(shù)展覽的情況，以及時(shí)人對(duì)于該展的評(píng)論，如創(chuàng)刊號(hào)中李毅士的《中國(guó)美術(shù)會(huì)第三屆(秋季)美術(shù)展覽會(huì)的回顧》一文中，對(duì)于出品水平不高的原因進(jìn)行反思，他指出，“第一屆美展是初次創(chuàng)辦，國(guó)內(nèi)許多作家不知道，不曾參加，還有許多作家，不十分信任我們，都抱持觀望的態(tài)度，不肯來(lái)參加。這屆美展，精品自然少。……當(dāng)?shù)诙妹勒归_(kāi)幕，知道我們的作家多了，有許多人也就拋棄以前觀望的態(tài)度來(lái)本會(huì)出品了，大概都是平生的佳構(gòu)，不限定是在近半年里的作品，這次美展的成績(jī)自然特別出色。到第三屆美展開(kāi)幕，新加入的出品人大半都是后進(jìn)者，會(huì)里沒(méi)有什么名家生平的杰作，不過(guò)是他們這半年間的作品，其外后進(jìn)作家的作品，比較幼稚，因此整個(gè)美展也就減色了。”《中國(guó)美術(shù)會(huì)季刊》第1卷第2期(1936年6月)報(bào)道了中國(guó)美術(shù)會(huì)第四屆展覽，并且評(píng)論界也十分關(guān)注展覽所反映出的畫壇發(fā)展傾向，如本屆展覽中孫福熙據(jù)該展指出畫壇有兩種新的傾向，“第一條新路是寫生，我們是能用祖先一脈相承傳授給我們的方法來(lái)寫生了，這寫生是有眼光、有手腕，能夠取長(zhǎng)舍短添鹽加醋的寫生，比西洋人的拍照式寫生高明得多了……第二是題材上的進(jìn)展，就是逐漸注意到實(shí)際生活的描寫了。”

此外，為進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳影響，美術(shù)展覽也借助電臺(tái)廣播這一新媒介做宣傳。1935年赴英古物上海預(yù)展會(huì)期間，上海廣播電臺(tái)每天下午六點(diǎn)半用中文播音一次，下午十點(diǎn)半用英文再播音一次，廣播的內(nèi)容包括會(huì)場(chǎng)消息及展示古物的內(nèi)容等。宣傳范圍十分廣泛，上海及外地裝有無(wú)線電收音機(jī)者都可以收聽(tīng)到。這是一種較為新穎的美展宣傳手段，為美術(shù)文化的廣泛傳播開(kāi)辟了新的途徑，使美展的宣傳變得更加多元化和立體化。

三、學(xué)術(shù)演講與樂(lè)藝表演兼舉

1、學(xué)術(shù)演講提高學(xué)術(shù)性。

在美術(shù)展覽過(guò)程中，穿行學(xué)術(shù)演講，可以顯著提高民眾的美術(shù)鑒賞能力，進(jìn)一步擴(kuò)大美術(shù)展覽的社會(huì)影響力。如1927年北京藝術(shù)大會(huì)展覽期間，舉辦學(xué)術(shù)演講多達(dá)十余次。1937年第二次美術(shù)展覽會(huì)展覽期間舉辦美術(shù)講座四次，1942－1943年第三次全國(guó)美術(shù)展覽舉辦美術(shù)學(xué)術(shù)演講八次。美術(shù)展覽的學(xué)術(shù)演講，大多聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家主講，這對(duì)于提升普通觀眾的審美水平有積極作用，促進(jìn)了美術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和深入，觀眾反應(yīng)良好，取得較好的社會(huì)效應(yīng)。

2、樂(lè)藝表演增加趣味性

民國(guó)時(shí)期的美術(shù)展覽亦通過(guò)娛樂(lè)性很強(qiáng)的樂(lè)藝表演來(lái)吸引觀眾走入展覽會(huì)場(chǎng)。由于當(dāng)時(shí)美育的缺乏，使得“吸引觀眾步入會(huì)場(chǎng)”成為對(duì)大眾進(jìn)行美術(shù)文化傳播的關(guān)鍵。因此，美展中樂(lè)藝表演的娛樂(lè)性、趣味性，對(duì)于吸引民眾進(jìn)行美育啟蒙十分重要。

縱觀20世紀(jì)上半葉的各種美術(shù)展覽活動(dòng)，在美術(shù)展覽過(guò)程中兼有樂(lè)藝表演是一種十分常見(jiàn)的現(xiàn)象。如1910年6月6日在南京舉行的第一次中國(guó)博覽會(huì)――南洋勸業(yè)會(huì)中，就具有了樂(lè)藝表演的形式，據(jù)姜丹書回憶，在該次博覽會(huì)中“設(shè)有各種商店、舞臺(tái)、育樂(lè)會(huì)及馬戲團(tuán)表演”。1927年5月，北京國(guó)立藝術(shù)專門學(xué)校校長(zhǎng)林風(fēng)眠籌備的北京藝術(shù)大會(huì)中，音樂(lè)和戲劇表演是重要的內(nèi)容，據(jù)《藝術(shù)界》刊登的《林風(fēng)眠等發(fā)起北京藝術(shù)大會(huì)》一文載，該藝術(shù)大會(huì)展出的內(nèi)容為三大類別“即美術(shù)、音樂(lè)與戲劇表演：A繪畫展覽，中西繪畫、圖案、建筑、雕刻等屬之；B音樂(lè)演奏，聲樂(lè)、器樂(lè)等屬之；C戲劇表演，話劇、歌劇、跳舞等屬之。”1929年第一次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)中，自4月10日展覽會(huì)開(kāi)幕后，在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊等輿論宣傳報(bào)道中都突出強(qiáng)調(diào)美術(shù)展覽會(huì)場(chǎng)樂(lè)藝表演節(jié)目的精彩，其具體內(nèi)容包括京戲、昆曲或女學(xué)校體操表演等種類，力求吸引觀眾買票步入會(huì)場(chǎng)。豐富的樂(lè)藝表演節(jié)目，無(wú)疑大大增加了美術(shù)展覽的趣味性。不過(guò)就美術(shù)展覽中的樂(lè)藝表演形式，當(dāng)時(shí)的美術(shù)界對(duì)之也存在爭(zhēng)議。部分學(xué)者認(rèn)為樂(lè)藝表演與美術(shù)展覽同時(shí)進(jìn)行，會(huì)影響到美術(shù)展覽的純粹性。1937年第二次全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)舉辦前，美術(shù)界就有人提出應(yīng)該取消全展中的樂(lè)藝表演，“老實(shí)說(shuō)，我不曉得那幾位執(zhí)事先生的高明，似乎太看不起這許多古今中外的美術(shù)名作了，生怕展覽會(huì)的觀眾太沒(méi)興頭了；要不是，為什么一定另外要拉攏這許多玩意兒來(lái)湊趣，我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)古人焚香讀畫，倒沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)要一面聽(tīng)?wèi)颍幻孀x畫，或一面看耍拳 頭，一面欣賞美術(shù)；有之，第一次全國(guó)美展會(huì)是第一次!”但是結(jié)合民國(guó)時(shí)期具體情境，能夠吸引民眾走入展廳，才能進(jìn)一步實(shí)施美育。因此美術(shù)展覽的過(guò)程中穿插樂(lè)藝表演，是具有一定時(shí)代意義的。

四、免收門票或降低門票價(jià)格

第5篇

關(guān)鍵詞 職業(yè)學(xué)校；存在合理性；變革；福斯特

中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2013）07-0029-06

非洲國(guó)家的職業(yè)教育范式一直搖擺于巴洛夫與福斯特的思想論爭(zhēng)之中。針對(duì)巴洛夫以職業(yè)學(xué)校范型促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論斷，福斯特基于在加納的研究積累，寫出了《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格（M.Blaug）對(duì)此有如下描述：如同“在鴿子群中放一只貓”，在職教理論界引發(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。盡管聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）、世界銀行等國(guó)際組織的職業(yè)教育政策取向在二人之間發(fā)生轉(zhuǎn)向，但這一切似乎持續(xù)至今仍沒(méi)有結(jié)束，福斯特命題（即“職業(yè)學(xué)校謬誤論”）引發(fā)了職業(yè)學(xué)校存在合理性與變革取向的考問(wèn)。

一、巴洛夫與福斯特之爭(zhēng)：職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題的提出

20世紀(jì)60年代，歐美強(qiáng)國(guó)經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的恢復(fù)期，迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大發(fā)展，各國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”與之相伴隨。由于西方“現(xiàn)代化理論”、“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“人力資本理論”開(kāi)始盛行，非洲諸國(guó)依據(jù)人力規(guī)劃的方法發(fā)展職業(yè)教育成為時(shí)代的特征。巴洛夫與福斯特作為影響世界職業(yè)教育政策的代表，二者關(guān)于非洲國(guó)家職業(yè)教育范式選擇的思想論爭(zhēng)持續(xù)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)之久。

巴洛夫，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的職業(yè)教育思想主要體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代初期發(fā)表的一系列評(píng)論文章中，其中最具代表性的是《非洲的大災(zāi)難》、《非洲需要什么樣的學(xué)校》等[1]。福斯特，早年畢業(yè)于倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，曾擔(dān)任美國(guó)芝加哥大學(xué)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、比較教育中心主任等職。他的代表作品是發(fā)表于1965年，作為比較教育名家安德森和鮑曼主編的《教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一章的《發(fā)展規(guī)劃中的職業(yè)學(xué)校謬誤》[2]。巴洛夫與福斯特的觀點(diǎn)直接影響了聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界銀行等國(guó)際組織的職業(yè)教育政策導(dǎo)向。

巴洛夫與福斯特關(guān)于職業(yè)教育認(rèn)識(shí)與發(fā)展的理論區(qū)別甚大。其中，職業(yè)教育組織方式問(wèn)題是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。1961年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴召開(kāi)非洲國(guó)家教育部長(zhǎng)會(huì)議，討論該地區(qū)的教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題[3]。巴洛夫以“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人力資源說(shuō)”為基礎(chǔ)，主張大力發(fā)展學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，并對(duì)傳統(tǒng)普通學(xué)校進(jìn)行職業(yè)化改造，即主張?jiān)谄胀ㄖ袑W(xué)設(shè)置職業(yè)課程，以實(shí)行多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃。巴洛夫的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織、世界銀行等國(guó)際組織的支持，成為20世紀(jì)60年展中國(guó)家教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

巴洛夫的思想與世界銀行的主張被當(dāng)時(shí)的大多數(shù)國(guó)家所采納。一些發(fā)達(dá)國(guó)家一般采取普通教育職業(yè)化、中等學(xué)校綜合化的戰(zhàn)略，在普通中學(xué)中滲透職教因素，并大力發(fā)展高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。發(fā)展中國(guó)家采取的措施是大力發(fā)展職業(yè)學(xué)校，并對(duì)普通學(xué)校的課程進(jìn)行職業(yè)化改造。但是，20世紀(jì)70年代中后期職業(yè)教育的高度發(fā)展并未帶來(lái)預(yù)期的高收益。反之，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與高失業(yè)率使公眾與政府對(duì)教育尤其是職業(yè)教育大失所望。傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)教育“人力生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)”優(yōu)勢(shì)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)“供過(guò)于求”的情況下反到成為就業(yè)危機(jī)的一種危險(xiǎn)；而其“應(yīng)變能力差”、“反應(yīng)遲鈍”的弊端更加明顯。福斯特60年代提出的職業(yè)教育命題重新引起人們的重視。

福斯特基于對(duì)非洲的多年研究認(rèn)為，職業(yè)化的學(xué)校課程既不能決定學(xué)生的職業(yè)志愿也不能解決其失業(yè)問(wèn)題。他以學(xué)校形式職業(yè)教育“技術(shù)浪費(fèi)”與“天然缺陷”為核心觀點(diǎn)，提出職業(yè)教育的重點(diǎn)是非正規(guī)在職培訓(xùn)，企業(yè)本位的職業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于學(xué)校本位的職業(yè)教育。用其原話來(lái)說(shuō)，“職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)必須主要在正規(guī)教育機(jī)構(gòu)之外進(jìn)行”，發(fā)展企業(yè)本位的在職培訓(xùn)計(jì)劃比發(fā)展正規(guī)的職業(yè)學(xué)校“更加經(jīng)濟(jì)”、“更少浪費(fèi)”[4]。

二、學(xué)徒制與學(xué)校制之博弈：職業(yè)學(xué)校存在合理性的歷史追問(wèn)

（一）學(xué)校何以產(chǎn)生

職業(yè)教育歷史悠遠(yuǎn)，可以說(shuō)“自有分工，便有職業(yè)教育”。手工業(yè)時(shí)代技術(shù)傳承形式頗多，但以“師徒相繼”為主體模式。英國(guó)經(jīng)歷了自由學(xué)徒制、行會(huì)學(xué)徒制、立法學(xué)徒制階段，12世紀(jì)開(kāi)始盛行行會(huì)學(xué)徒制，勞動(dòng)組織通常由徒弟、工匠、師傅三種身份組成。徒弟學(xué)習(xí)7年方可轉(zhuǎn)為工匠，工匠游學(xué)幾年之后，其“得意之作”經(jīng)師傅認(rèn)可方才能為師傅。1567年，英國(guó)女王伊麗莎白一世頒布《工匠、徒弟法》，標(biāo)志著英國(guó)進(jìn)入立法學(xué)徒制時(shí)代[5]。其他歐洲諸國(guó)與之類似，美國(guó)如是。17世紀(jì)后，學(xué)徒制衰落且逐步被職業(yè)學(xué)校所取代。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生首先基于權(quán)利訴求。歐洲大學(xué)的誕生先于基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育一般被認(rèn)為是家庭之責(zé)。貴族子弟接受家庭教師之教而進(jìn)入文法學(xué)校，自然貧民排除其外。17、18世紀(jì)，歐美開(kāi)始出現(xiàn)招收底層群眾子女、具有職業(yè)教育特征的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，如英國(guó)17世紀(jì)末期開(kāi)始創(chuàng)辦的“免費(fèi)學(xué)校”“貧兒學(xué)校”“乞兒學(xué)校”“流動(dòng)學(xué)校”等慈善學(xué)校，18世紀(jì)后期出現(xiàn)的星期日學(xué)校，后來(lái)曾一度流行于歐美各地。另外，還有依據(jù)教育家洛克的主張，集中貧苦兒童或流浪兒童，以職業(yè)勞動(dòng)為主的“工作學(xué)校”。美國(guó)的情況也是如此。職業(yè)學(xué)校指向貧民既是等級(jí)差距的凸顯，又是教育民主取向的萌芽。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于效率原則。18世紀(jì)60年代，英國(guó)工業(yè)革命超過(guò)了歷史上發(fā)生的多次變革。如恩格斯所評(píng)價(jià)的：“蒸汽機(jī)和新的工具把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代大工業(yè)，工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代遲緩的發(fā)展進(jìn)程變成了生產(chǎn)中真正的狂飆時(shí)期。”[6] 機(jī)器工業(yè)的迅猛發(fā)展直接導(dǎo)致了對(duì)于技術(shù)工人的大量需求。學(xué)徒制因人才培養(yǎng)“低效”而逐步衰落，職業(yè)學(xué)校因“規(guī)模效應(yīng)”開(kāi)始占領(lǐng)歷史舞臺(tái)。1751年，本杰明·富蘭克林在費(fèi)城開(kāi)辦了第一所文實(shí)中學(xué)，開(kāi)設(shè)商業(yè)、航海、貿(mào)易、機(jī)械等課程。進(jìn)入19世紀(jì)后，文實(shí)中學(xué)蓬勃發(fā)展，1830年，美國(guó)已有核準(zhǔn)文實(shí)中學(xué)950所；1850年達(dá)到6085所[7]。1879年，武德沃德創(chuàng)辦了美國(guó)第一所手工訓(xùn)練學(xué)校。1917年，《史密斯·休斯法案》頒布之后，兼顧就業(yè)和升學(xué)的綜合中學(xué)開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。

職業(yè)學(xué)校的產(chǎn)生基于科學(xué)理論的學(xué)習(xí)。與手工業(yè)時(shí)代不同，近代工業(yè)技術(shù)以近代科學(xué)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)學(xué)徒制長(zhǎng)于實(shí)踐而疏于理論知識(shí)的掌握。因此，以科學(xué)為基礎(chǔ)的近代技術(shù)教育呼喚一種新的形式。18世紀(jì)，英國(guó)“機(jī)械工人講習(xí)所”誕生。機(jī)械工人講習(xí)所是一種由中產(chǎn)階級(jí)主動(dòng)資助并自發(fā)組織的向技術(shù)工人講授能應(yīng)用于其職業(yè)的各種科學(xué)知識(shí)和原理的場(chǎng)所。機(jī)械工人講習(xí)所具有成人教育的性質(zhì)，聘請(qǐng)大學(xué)教授開(kāi)設(shè)科學(xué)講座。在英國(guó)，1840年的機(jī)械工人講習(xí)所有200多個(gè)，會(huì)員2.5萬(wàn)人，至1850年，全國(guó)講習(xí)所達(dá)700所之多，會(huì)員10萬(wàn)多人，擁有藏書70多萬(wàn)冊(cè)。半個(gè)世紀(jì)以后，因成人教育的受眾局限，許多講習(xí)所轉(zhuǎn)為面向民眾子弟的工業(yè)學(xué)校[8]。同樣，德國(guó)18世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)實(shí)科學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、進(jìn)修學(xué)校，等等。

（二）學(xué)校何以被質(zhì)疑

職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題源于歷史條件的變革。產(chǎn)業(yè)革命初期，生產(chǎn)不足使社會(huì)并未顯露就業(yè)與失業(yè)的困擾。由于工人需求數(shù)量巨大且技術(shù)水平要求不高，職業(yè)學(xué)校實(shí)踐教學(xué)之缺陷并未顯露。20世紀(jì)70年代，石油危機(jī)引發(fā)的失業(yè)震動(dòng)使職業(yè)學(xué)校遭到質(zhì)疑。尤其是第三次科技革命以后，信息化與后工業(yè)化社會(huì)對(duì)職業(yè)教育提出諸多要求。比如，伴隨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，發(fā)達(dá)國(guó)家職業(yè)教育后移，中等職業(yè)教育向普通教育發(fā)展，瑞典、英國(guó)等國(guó)職業(yè)學(xué)校轉(zhuǎn)型為綜合中學(xué)即為一例。傳統(tǒng)職業(yè)學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)巨大的發(fā)展變化反應(yīng)緩慢。

職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題源于自身的天然缺陷。手工業(yè)時(shí)代，技術(shù)傳承的主體是學(xué)徒制度，而學(xué)校成為“理性”培育之所。可以說(shuō)，學(xué)校產(chǎn)生的歷史同時(shí)是“體腦”分裂的歷史。學(xué)校遠(yuǎn)離生產(chǎn)，體現(xiàn)其“象牙塔”高貴之所的同時(shí)，孕育出自身的天然缺陷，即“實(shí)踐”的缺失，職業(yè)學(xué)校亦是如此。職業(yè)教育因移植普通教育，所以重視學(xué)科知識(shí)的傳習(xí)。職業(yè)教育是“做”的學(xué)問(wèn)，因此，20世紀(jì)70年代以后，英國(guó)現(xiàn)代學(xué)徒制度、澳大利亞新學(xué)徒制度、美國(guó)青年學(xué)徒制度等相繼興起。而德國(guó)“雙元制”的成功恰恰是企業(yè)彌補(bǔ)了學(xué)校教育資源的不足。

職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題源于激進(jìn)主義思潮的影響。激進(jìn)主義教育思想是20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于美國(guó)的一種“非制度化”、“非學(xué)校化”教育思潮，其主要代表人物有古德曼、伊里奇、賴默、貝賴特、霍爾特等。他們通過(guò)對(duì)美國(guó)公立學(xué)校教育的批評(píng)，提出了教育的自由選擇和“非學(xué)校化社會(huì)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)烈要求改革傳統(tǒng)學(xué)校教育的單一性和封閉性。與普通教育相比，職業(yè)教育“做中學(xué)”的特征更是符合激進(jìn)主義思想的取向。需要厘清的是，激進(jìn)主義的“非學(xué)校化”觀點(diǎn)與杜威的“學(xué)校即社會(huì)”截然不同。

（三）學(xué)校何以尚存

職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題提出的同時(shí)，一個(gè)基本事實(shí)是：職業(yè)學(xué)校一直存在著。福斯特之后，盡管世界銀行的政策支持有所轉(zhuǎn)向，但發(fā)展中國(guó)家與歐美強(qiáng)國(guó)的職業(yè)學(xué)校都沒(méi)有消減，職業(yè)學(xué)校尚存有其合理性。

職業(yè)學(xué)校尚存源于自身的教育使命。學(xué)校與企業(yè)不同，企業(yè)追逐利潤(rùn)而學(xué)校旨在育人。英美兩國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性不高除受崇尚“博雅教育”的傳統(tǒng)影響之外，主要是由企業(yè)自身的本質(zhì)屬性所決定的。即使是職業(yè)文化濃厚的德國(guó)，近年來(lái)企業(yè)參與“雙元制”的積極性也在降低。因?yàn)榻蛹{學(xué)生成本巨大而經(jīng)濟(jì)回報(bào)存在諸多不穩(wěn)定因素。對(duì)于以育人為天然使命的職業(yè)學(xué)校而言，是否存在斷然不是由“投入—產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)維度所決定的。即使企業(yè)積極參與辦學(xué)或獨(dú)立辦學(xué)，同樣不能替代職業(yè)學(xué)校即是這個(gè)道理。

職業(yè)學(xué)校尚存與教育對(duì)象的主體需求息息相關(guān)。學(xué)生的天性差異甚大，人才類型具有多元的特征。加德納“多元智能理論”為技術(shù)人才提供了心理學(xué)支撐。他在1983年出版的《智力的結(jié)構(gòu)》一書中，首次提出并著重論述了多元智能理論的基本結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為支撐多元理論的是個(gè)體身上相對(duì)獨(dú)立存在著的、與特定認(rèn)知領(lǐng)域或知識(shí)范疇相聯(lián)系的八種智力，即語(yǔ)言、邏輯、空間、肢體動(dòng)作、音樂(lè)、人際、內(nèi)省、自然探索[9]。其中，在“肢體動(dòng)作”智能領(lǐng)域具有天才基因的學(xué)生容易培養(yǎng)成技術(shù)與技能型人才。新加坡“小四”普職分流，而德國(guó)是12歲。如果說(shuō)職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生于等級(jí)社會(huì)，現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)是“因材施教”的結(jié)果。沒(méi)有職業(yè)學(xué)校，適合職業(yè)教育旨趣的學(xué)生的出路是什么？

職業(yè)學(xué)校尚存還在于其技術(shù)知識(shí)的傳承功能。盡管企業(yè)同樣是技術(shù)傳承的通道，但其在技術(shù)理論教授方面存在不足。況且，企業(yè)由于生產(chǎn)的限制往往局限于崗位培訓(xùn)，因此企業(yè)獨(dú)立的職業(yè)培訓(xùn)一般是不完善的。另外，職業(yè)教育形式只有多元化才有活力。然而，職業(yè)學(xué)校尚存的合理性分析不能自行解決自身的困境，同樣不能阻止理論與實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ诼殬I(yè)學(xué)校存在合理性質(zhì)疑的持續(xù)。但困境與質(zhì)疑并非是壞事，或許是職業(yè)學(xué)校深度反思的開(kāi)始與有效變革的前兆。

三、技術(shù)話語(yǔ)與學(xué)校本位之張力：職業(yè)學(xué)校存在合理性的內(nèi)在困境

（一）跨界屬性

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之一是如何面對(duì)跨界問(wèn)題。歷史與實(shí)踐證明，單獨(dú)的學(xué)校形式無(wú)法完成現(xiàn)代職業(yè)教育的整體任務(wù)。職業(yè)教育的跨界屬性導(dǎo)致了“校企合作”的辦學(xué)模式與“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式。這一“普遍法則”將職業(yè)學(xué)校引入困境且迷亂其取向。

德國(guó)與日本均是職業(yè)教育發(fā)達(dá)的國(guó)度，但同時(shí)也是職業(yè)學(xué)校備受質(zhì)疑之地。德國(guó)以“雙元制”著稱。企業(yè)與學(xué)校共同完成職業(yè)人才培養(yǎng)的任務(wù)。但德國(guó)職業(yè)教育“雙元制”是企業(yè)本位的，職業(yè)學(xué)校僅是服務(wù)企業(yè)完成“應(yīng)知”部分的教授。同樣，日本以企業(yè)培訓(xùn)著稱。而與此同設(shè)的職業(yè)學(xué)校，其效果與名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于企業(yè)培訓(xùn)。日本之例，正是福斯特所言的：就職業(yè)教育而言，企業(yè)培訓(xùn)優(yōu)于職業(yè)學(xué)校。職業(yè)學(xué)校在歷史的沉浮之中尷尬存在。

德國(guó)職業(yè)教育的“雙元制”于20世紀(jì)90年代被引進(jìn)中國(guó)，分別在遼寧、上海、北京成立三個(gè)專門的研究機(jī)構(gòu)。引進(jìn)的結(jié)果是除太倉(cāng)、青島等德資企業(yè)的“雙元制”學(xué)校成功以外，其余均以失敗告終。“雙元制”的核心特征是企業(yè)與學(xué)校雙方的“分量”不等性，企業(yè)主體是“雙元制”成功的基石。中國(guó)職業(yè)教育以學(xué)校為主體的特征，直接導(dǎo)致“校企合作”中學(xué)校的被動(dòng)地位。

中國(guó)“校企結(jié)合”最成功的事例是20世紀(jì)中期的中等專業(yè)學(xué)校與技工學(xué)校。行業(yè)辦學(xué)使學(xué)校與企業(yè)基于共同的母體。二者之間的結(jié)合機(jī)制問(wèn)題自然解決。但伴隨企業(yè)改制與行業(yè)職能的轉(zhuǎn)換，職業(yè)學(xué)校從行業(yè)之中被剝離出來(lái)，行業(yè)辦學(xué)作為中國(guó)特色的“雙元制度”自此消失。由于中國(guó)中小型企業(yè)居多，尤其缺乏企業(yè)辦學(xué)的制度文化，因此“政府投入、企業(yè)辦學(xué)”的模式是否可行還有待研究與檢驗(yàn)。

世紀(jì)之交，校企、校校、區(qū)域合作等各種類型的職教集團(tuán)紛紛誕生。職教集團(tuán)作為一種創(chuàng)意試圖解決資源共享問(wèn)題，當(dāng)然“校企結(jié)合”是其中的核心要旨。但實(shí)踐證明，職教集團(tuán)無(wú)論以何種面目出現(xiàn)，企業(yè)辦學(xué)積極性倘若無(wú)存，就沒(méi)有真正的“校企結(jié)合”。跨界難題似乎成為職業(yè)學(xué)校的一種宿命。

（二）匠器法則

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之二是如何應(yīng)對(duì)匠器成長(zhǎng)的特殊規(guī)律。吳國(guó)盛在專著《科學(xué)的歷程》中寫道：“在人類漫長(zhǎng)的文明史上，一直存在著兩個(gè)傳統(tǒng)，共同構(gòu)成了科學(xué)的歷史淵源。”[10] 其中，兩個(gè)傳統(tǒng)指哲學(xué)家傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)。

歷史上對(duì)待工匠傳統(tǒng)是非公正的。工匠培養(yǎng)被排除在學(xué)校之外而成為“隱學(xué)”。“箕裘相繼”乃是典型范例。箕裘相繼，語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以志于學(xué)矣。”主旨手工業(yè)技術(shù)以父子相傳，至今依然在民間諸多技術(shù)領(lǐng)域盛行。另外，民間學(xué)徒制度是技術(shù)傳承的重要方式。中醫(yī)為例，先秦長(zhǎng)桑君教授弟子扁鵲，漢代淳于意師從師陽(yáng)慶，尤其華佗與其弟子樊阿、吳普、李當(dāng)之師徒傳承極為著名，至今華佗收徒館遺址仍可再現(xiàn)其當(dāng)時(shí)授徒之景。明清時(shí)期，學(xué)徒制度在商業(yè)領(lǐng)域開(kāi)始盛行，如聞名于世的晉商學(xué)徒制度特點(diǎn)鮮明并極為嚴(yán)格。另外，武術(shù)、曲藝、廚藝、木工、瓦工等許多領(lǐng)域?qū)W徒制度盛行至今。

歷史地位相分與存留狀態(tài)差異忽略一個(gè)重要的命題。匠器成長(zhǎng)范式與哲學(xué)家成長(zhǎng)范式截然不同。紐曼曾經(jīng)對(duì)于哲學(xué)家生活有過(guò)經(jīng)典描述：“大希臘之光畢達(dá)哥拉斯曾一度居住在洞穴里。泰勒斯終身未娶，隱居一生。柏拉圖遠(yuǎn)離雅典，隱居在阿卡德米樹(shù)林。亞里士多德師從柏拉圖，寒窗苦讀20年；修道士培根孤居在愛(ài)生神城塔。牛頓終日苦思冥想，幾乎因此失去理智……”[13] 試想一位工匠是否可以脫離實(shí)踐、冥思苦想既成，答案是明晰的。

歷史的分野直接演變?yōu)楫?dāng)下職業(yè)學(xué)校的尷尬。蘇格拉底視匠器為傻瓜笨蛋，但職業(yè)學(xué)校卻無(wú)法完成“傻瓜笨蛋”的培養(yǎng)，傳統(tǒng)的課堂之上無(wú)法教出鐵匠、鞋匠與生意人。柏拉圖的雅典“學(xué)園”無(wú)法勝任農(nóng)民與工匠的技術(shù)傳授。亞里士多德的博雅教育更是與奴隸無(wú)緣。自學(xué)校誕生以來(lái)的“體腦分裂”直接導(dǎo)致今日學(xué)校無(wú)法完成匠器的培養(yǎng)。匠器的培養(yǎng)是“工作本位”的，而學(xué)校似乎只是長(zhǎng)于學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)。

（三）默會(huì)向度

職業(yè)學(xué)校面臨的內(nèi)在困境之三是如何面對(duì)技術(shù)知識(shí)。技術(shù)知識(shí)作為一種知識(shí)形式與學(xué)科知識(shí)并存。相對(duì)于學(xué)科知識(shí)在教育實(shí)踐中的“顯性”地位與久遠(yuǎn)歷史，技術(shù)知識(shí)因與生產(chǎn)實(shí)踐融合而被習(xí)慣性地認(rèn)為是一種“去理性”的存在，以知識(shí)相稱則是20世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果。職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于教授學(xué)科知識(shí)，而技術(shù)知識(shí)的教學(xué)與之存在很大差異。

職業(yè)學(xué)校的“學(xué)科本位”是基于這樣的假設(shè)：技術(shù)是科學(xué)的運(yùn)用。實(shí)踐證明，技術(shù)知識(shí)與科學(xué)知識(shí)相比具有相對(duì)的獨(dú)立性。遠(yuǎn)在科學(xué)原理產(chǎn)生以前，人類就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用技術(shù)。技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性不僅表現(xiàn)在手工業(yè)時(shí)代，機(jī)器時(shí)代、電器時(shí)代、電子時(shí)代都是如此。就如羅杰斯所言：“如果不了解科學(xué)，就不可能研究科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是知識(shí)。但是即使不了解工程科學(xué)，也能夠從事工程或技術(shù)活動(dòng)，因?yàn)楣こ毯图夹g(shù)是關(guān)于物品的制造。對(duì)理論一無(wú)所知時(shí)，實(shí)踐知識(shí)也可以存在；在實(shí)踐方面笨拙時(shí)，理論也同樣存在”[12]。

職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于“概念性”與“原理性”知識(shí)的傳承，但技術(shù)知識(shí)是一種“行動(dòng)知識(shí)”。技術(shù)知識(shí)中“默會(huì)成分”是典型的行動(dòng)知識(shí)。行動(dòng)知識(shí)又常以“行動(dòng)中的知識(shí)”（knowledge in action），或者“內(nèi)在于行動(dòng)中的知識(shí)”（action-inherent knowledge）稱謂之。如挪威哲學(xué)家格里門所說(shuō)“對(duì)知識(shí)的表達(dá)而言，行動(dòng)是和語(yǔ)言同樣根本的表達(dá)方式”。波蘭尼指出，默會(huì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)主體須臾不可分離。默會(huì)知識(shí)在離開(kāi)其母體后便失去了生命，游離于其母體之外的只是一些毫無(wú)生命的明確知識(shí)。黃煥金對(duì)默會(huì)知識(shí)的描述更為形象，“知識(shí)一離開(kāi)產(chǎn)生它的人的頭腦，便像雞蛋那樣獲得一個(gè)堅(jiān)固的外殼”[13]。課堂是無(wú)法完成“行動(dòng)知識(shí)”學(xué)習(xí)的。

職業(yè)學(xué)校長(zhǎng)于“分科知識(shí)”的講授，而技術(shù)知識(shí)是一種整體知識(shí)。亞里士多德開(kāi)啟了學(xué)科分類的歷史，如自然科學(xué)有物理、化學(xué)等學(xué)科之分。與學(xué)科知識(shí)的細(xì)化相比，生產(chǎn)實(shí)踐是綜合的，其蘊(yùn)含的知識(shí)形態(tài)同樣是綜合的。制造一臺(tái)機(jī)器、建筑一棟房子皆不是只有力學(xué)、制圖、材料等單門學(xué)科知識(shí)即可完成的。“分科知識(shí)”與“整體知識(shí)”的矛盾似乎即是“課堂”與“車間”的矛盾。

四、回歸學(xué)校與適應(yīng)變革之融合：職業(yè)學(xué)校存在合理性問(wèn)題破解策略

（一）做當(dāng)為之事

職業(yè)學(xué)校存在合理性遭遇質(zhì)疑一方面凸顯出其需適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境而作出變革，同時(shí)表明，學(xué)校變革的方向不是背離教育的“本質(zhì)屬性”與“核心使命”。概而言之，職業(yè)學(xué)校變革的底線是“做當(dāng)為之事”。“當(dāng)為之事”即是不可替代之事，“學(xué)校”回歸“學(xué)校”是根本。

職業(yè)學(xué)校第一任務(wù)是對(duì)于職業(yè)人才的喚醒。職業(yè)教育的本體價(jià)值在于育人，沒(méi)有人的職業(yè)教育使失去了存在的合理性。過(guò)度專注技能與技術(shù)層面的“人力本位”范式愈加強(qiáng)化技術(shù)理性異化所引發(fā)的深層危機(jī)。“人性”關(guān)照應(yīng)該成為職業(yè)教育的學(xué)科信仰與永恒坐標(biāo)。職業(yè)人才的尊嚴(yán)與覺(jué)醒是一個(gè)深刻的哲學(xué)與倫理學(xué)命題。職業(yè)人才在青年時(shí)期沒(méi)有對(duì)于自身理性的覺(jué)醒，沒(méi)有對(duì)于人類自身的關(guān)注意識(shí)，沒(méi)有對(duì)于生命自由與局限的體認(rèn)，沒(méi)有對(duì)于人性問(wèn)題與美感的追求，一個(gè)混沌與蒙昧、缺乏深度關(guān)懷的個(gè)體，不會(huì)成為一個(gè)合格的職業(yè)主體。職業(yè)教育本身如果“去啟蒙性”就不能稱之為教育。而職業(yè)人才的喚醒是企業(yè)培訓(xùn)無(wú)法完成的。

職業(yè)學(xué)校貴在關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)培養(yǎng)與發(fā)展的張力。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了“謀生勞動(dòng)”與“自由勞動(dòng)”的概念，深刻批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，工人視生產(chǎn)活動(dòng)僅為謀生手段而喪失自覺(jué)勞動(dòng)的興趣。對(duì)此，馬克思提出了綜合技術(shù)教育思想：“這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過(guò)程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡(jiǎn)單工具的技能。”[14] 杜威的職業(yè)準(zhǔn)備“間接論”同樣是在未來(lái)崗位變化與職業(yè)涵蓋無(wú)限理性的基礎(chǔ)上提出的。企業(yè)培訓(xùn)關(guān)注“用”而不關(guān)注“育”，整體素質(zhì)培養(yǎng)是學(xué)校當(dāng)為之事。

職業(yè)學(xué)校需重視學(xué)生成長(zhǎng)通道的創(chuàng)設(shè)。學(xué)生具有極強(qiáng)的可塑性，因此建設(shè)普職跨界融通機(jī)制是十分必要的。德國(guó)、澳大利亞、英國(guó)的證書制度將職業(yè)教育與普通教育融合互通即是成功的范例。跨界融通基于職業(yè)教育與普通教育的同質(zhì)性，目的是促進(jìn)兩種人才的自由選擇與多維發(fā)展。跨界融通與基礎(chǔ)取向皆是人本主義教育思想的凸顯，這應(yīng)是學(xué)校所尊奉與守持的。

（二）做可為之事

“做當(dāng)為之事”是基于職業(yè)學(xué)校使命而言的，教育的本質(zhì)決定了學(xué)校變革的方向。以此為基礎(chǔ)，職業(yè)學(xué)校在變革方向上仍存在著“度”的把握。核心問(wèn)題是職業(yè)學(xué)校基于效率原則在順應(yīng)變革過(guò)程中“做可為之事”。“做可為之事”是適應(yīng)變革，效率原則同樣是學(xué)校存在合理性的基礎(chǔ)。

“做可為之事”首先體現(xiàn)在學(xué)科知識(shí)的改造上。學(xué)科知識(shí)并非一無(wú)是處，知識(shí)體系所顯示的系統(tǒng)性必然會(huì)影響人類的思維，無(wú)論是作為義務(wù)教育或是素質(zhì)培養(yǎng)皆是必要的。目前職業(yè)學(xué)校對(duì)于學(xué)科知識(shí)的“徹底顛覆”在知識(shí)論層面上是危險(xiǎn)的，“做”的學(xué)問(wèn)需好好研究。CBE課程的任務(wù)導(dǎo)向以及項(xiàng)目課程的綜合皆是很好的嘗試，但是基于工作任務(wù)分析而“析出知識(shí)”的內(nèi)在機(jī)制還需進(jìn)一步探究。理論與實(shí)踐之間的關(guān)系是微妙的，削弱理論思維與背離工作本位均是對(duì)職業(yè)教育本質(zhì)屬性的誤讀。杜威在批判教育“二元論”的基礎(chǔ)上提出，必須改革學(xué)校的課程體系，使普通與職業(yè)兩類課程結(jié)合起來(lái)，為上述普通教育與職業(yè)教育的共同目標(biāo)服務(wù)。杜威關(guān)于課程整合的思路正是美國(guó)乃至歐洲20世紀(jì)職業(yè)教育課程范式的選擇。

“做可為之事”同時(shí)體現(xiàn)在教學(xué)方式的改造上。“工學(xué)結(jié)合”是職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的必然選擇。學(xué)校教育需吸收“工作場(chǎng)所學(xué)習(xí)”的特點(diǎn)。普通教育領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)教育的批判早在歐洲“新教育運(yùn)動(dòng)”和美國(guó)“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”中就展開(kāi)了。這些普通教育的改革均加入了手工操作的課程，職業(yè)學(xué)校必然要依據(jù)內(nèi)在的屬性而變革。

“做可為之事”在于與環(huán)境的互動(dòng)機(jī)制。作為一種效率原則，“做可為之事”并非完全不考慮與企業(yè)之間的合作。職業(yè)教育的跨界屬性最終需要政府、學(xué)校、企業(yè)的全面參與。因此，學(xué)校在做“當(dāng)為之事”與“可為之事”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該成為一個(gè)開(kāi)放而不是封閉的體系，尤其要保持、創(chuàng)設(shè)與企業(yè)之間聯(lián)合、互動(dòng)的能力與機(jī)制，要積極推進(jìn)校企合作的深度。

參考文獻(xiàn)

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[14]馬克思恩格斯全集[M].第16卷：218.

Analysis on the Reasonability of the Existence of Vocational School

——Thinking Triggered by Foster’s “Vocational School Fallacy Theory”

LU Bao-li1，2， PANG Hai-zhen2， SHI Rui-zhen2

（1.College of Educational Science， East China Normal University， Shanghai 200062；

2. Hebei Teachers’College of Science and Technology， Qinghuangdao Hebei 066004， China）