時間：2023-03-22 17:43:07
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(一)民族傳統體育文化的生存
地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后學校作為培養人才的搖籃
是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
三、結束語
關鍵詞：民族傳統體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發展，民族傳統體育的發展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發展生機后，又不可避免地出現了一定的發展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷史的縱向延續性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發展成娛樂性較強的活動。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養和組織、音樂舞蹈的改進和創新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷。”
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變為以文藝隊、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發生了轉型，阿細地區與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰。“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教。現在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢。”
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發揮，只要旋律相似，節奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續發展的道路上難以找到合適的土壤供其養分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發展的動態變化之中，它自身的傳承和延續并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續的發展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環境下，在深度開發民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業因素被植入進來，在商業利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業大潮的沖擊，在市場經濟的社會環境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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武術的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養,可能你的天賦和資質不算很突出,但是你謙虛又好學,尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習練武術的孩子心中都是根深蒂固的。武術作為中華民族的傳統文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養性的方法。把武德教育貫穿于武術教學的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學生全面了解中國傳統文化知識,汲取中國傳統武德之精華,把尊師重道,團結師長的情懷發揚并繼承下去,為國家和民族的發展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強不息對思想教育的影響
易經中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數史實都昭示我們中華民族最偉大最優秀的品質都是在武德教育產生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產生了深遠的影響。激發學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統文化,發揚民族傳統體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。
3建功立業、精忠報國對思想教育的影響
無數金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。
4武德對武術與民族傳統體育大學生思想教育的消極影響
或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術的發展都產生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術的文化內涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統武德規范的基本內容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統武德的當代社會價值體現為,重視群體精神,強調為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調“以武會友”和諧的人際關系及重視人倫價值。
5結語
中國傳統文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進步的基石和基礎。西方競技體育側重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統文化思想相兼容，并在現代社會發展中體現出來，例如社會主義市場經濟同樣鼓勵競爭。我國傳統體育文化中，關于對生命的理解、健康的感悟以及養生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學精神和內容，它強調身心合一、內外兼修、動靜結合的辯證思想，對現代體育的發展具有較強的指導意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態上出現分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發展觀念，強化共識、加強溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發展都不能憑一己之力來完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強了解，才能夠建立互信合作關系，實現共贏。
二、目前體育文化的現實境況
1．傳播媒介的“失語”引發的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態度，如為了獲得體育競技的優勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經濟體育面臨一個危險的發展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經濟體育發展的原動力，競技活動的初衷是培養男性更加堅強，展示身體生理方面的優越性而開展的體育運動展現出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數據來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統體育文化推向世界，如何向各國人民展現我國文化的博大精深，如何在國際體育節奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規則，這也是我國經濟發展與文化建設脫節的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統體育文化價值體系
傳統體育文化是我國傳統文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發展需要，打造一個多功能的發展平臺，明確中國體育未來發展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統體育文化的現代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統體育。
（1）開發與大眾體育聯系密切的傳統體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數千年的發展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統是現代化的力量源泉，提高傳統體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統文化、保護民族非物質遺產作為傳統體育與現代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養青少年的傳統文化觀念和意識，不斷拓寬傳統文化在國際社會的發展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態。不要生硬地照搬西方國家的經驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統文化作為一種品牌來推廣，采用商業手段來運作，為傳統文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經驗，長遠規劃，科學推廣。
3．創新體育項目，豐富我國傳統體育文化的時代內涵
[關鍵詞]少數民族傳統體育體育文化體育旅游發展
一、旅游業的發展趨勢
現代旅游業開始與19世紀40年代，20世紀60年代，世界旅游業加快了發展速度，一躍成為世界上最重要的經濟活動之一。隨著世界經濟文化的發展，尤其是20世紀90年代以來，許多國家的旅游業已經發展成為支柱產業。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發展著眼于調節精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內涵、運動的內容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調、機械、使人置身起外的旅游方式已經使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當地人民的生活，直接感受異域的風土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節”、黎族的“火把節”游客數量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業現狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數民族主要聚居在我國的邊陲地區，良好的旅游環境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業的發展方向，這也為民族體育旅游業的發展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發展的同時，各具特色的少數民族傳統體育項目也成為人們旅游活動的重要內容。一些少數民族地區的相關部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產品。例如東北地區的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發揮少數民族體育活動項目繁多的優勢，開展民族體育旅游已經成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數民族地區的各級政府和旅游部門對少數民族傳統體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發和利用少數民族傳統體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數民族體育旅游活動，發展少數民族傳統體育旅游業。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經常利用節慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統體育項目成為無數游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當地政府和企業創造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發和利用，其經濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業的重視。但我國民族體育旅游的總體規模仍然偏小，許多少數民族地區在開發民族體育旅游時，只把它作為民族風情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產業來抓，以至使民族體育旅游業的規模仍然較小，在整個旅游業中還處于從屬地位。
三、我國少數民族地區旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現在文物古跡、自然景觀和民族風情等三個方面。少數民族地區的旅游景觀也具有這三個方面的優勢，與漢族相比，自然景觀和民族風情就更為絢麗多彩。少數民族風情是反映民族文化的重要窗口，55個少數民族的風情展現了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數以千計的民族節日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態，反映出悠久的農業特色；民族藝術百花齊放，呈現出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數民族傳統體育文化與各種民族風情相融，呈現出你中有我，我中有你的形式，少數民族傳統體育文化是展現民族風情的重要方式。
我國少數民族傳統體育文化源遠流長，各種形式的體育活動是民族傳統體育旅游的重要資源。它們內容繁多，內涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側面反映出了各民族的生活環境、民族特征、審美、生產勞動、生活習慣、宗教祭祀、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節日活動的重要內容，每逢節慶日，各族群眾都要進行物質交易，開展民族特色濃郁的傳統文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現出來。可以毫不夸張地說，每個民族的節慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節，各地區、各民族都要舉行一些民族傳統體育活動。
縱觀全國少數民族傳統體育旅游資源，它們具有增強體質、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現民族風情的文化價值；體現社會、經濟、文化的科考價值；民族品質的教育價值；反映歷史的史學價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數民族傳統體育旅游業的產業化發展提供了有利的保障。
四、開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性
少數民族旅游包含著濃郁的民風民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經濟效益。同時又帶動相關產業的發展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。
體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風情，促進民族文化的傳播和發展。
通過大力開展少數民族傳統體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發和利用，推動旅游產業體系的完善；可以帶動少數民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發與民族地區的扶貧相結合的方針，促進民族地區的脫貧致富；可以促進對民族傳統體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學化、規模化，有利于民族體育的繼承和發揚。
少數民族傳統體育文化是體現民族風情的重要方式，只有將風光旅游和風情旅游結合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領略少數民族風俗習慣以及豐富的特色文化，少數民族旅游產業化的發展，可以使用賺取的資金促進自身的發展，同時也能夠為少數民族傳統體育的發掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的可行性
我國得天獨厚的少數民族體育旅游資源，為其開發利用奠定了堅實的物質基礎。我國歷史悠久的少數民族傳統體育文化從不同角度和側面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗、心理等，是各民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發和利用，無疑會對現有的民族旅游資源、內容、形式和社會效益與經濟效益的更新、發展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區、民族間強烈差異是激發旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數民族傳統體育項目集競技、健身、藝術、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風情風俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環境和客源是開展少數民族傳統體育旅游業的根本保障。我國少數民族地區得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數民族傳統體育旅游的發展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風情各異，到少數民族聚居的地區進行風光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經濟中，任何一個產業部門要得到生存和發展，它所生產的產品或提供的服務必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業來說，其市場就是客源，游客是旅游業的生命線，沒有游客就沒有旅游業。現在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數民族傳統體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數民族傳統體育旅游既具有濃郁的民族風情和地方特色，同時又多與娛樂相結合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數民族傳統體育旅游業的不斷擴大、產業化進程日益加快。
參考文獻：
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以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個多民族聚居的地方。如今總人口1600多萬，包括47個民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆也有較長的居住歷史。此外，東鄉、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族8萬多人，則是上世紀50年代前后從中國內地及其它邊陲地區遷徙而來。新疆各民族團結地生活在一起，新疆少數民族的體育運動與長期勞動生活聯系密切，每種運動都與本民族的特點緊密聯系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運動就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數民族的體育運動：
一、維吾爾族體育運動：
高空走繩，維吾爾語稱之為“達瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統體育活動之一。“達瓦孜”起源于神話傳說：古時空中出現了一種飛怪，呼風喚雨，殘害黎民。
為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長竿，用一根60多米長的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達瓦孜”這項體育活動。
現在的高空走繩，表演起來驚心動魄，已兼有體育和雜技的雙重特點。表演者手持長桿，不系保險帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險動作。當他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時，表演者卻含笑繼續在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場虛驚！
二、哈薩克族：
哈薩克族是一個熱愛馬的民族，在長期的牧區生活中，形成了許多與馬相關聯的有趣習俗。他們除進行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動，這不僅是一場精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風趣的表演。
每逢節假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺的方式進行，本領強的先跳出來，尋找對手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數人以至十幾人也不被對手摔下馬。但更多的時候卻是棋逢對手難分勝負。比賽開始時，允許從不同角度出場，有時乘對方不備，迅速沖L—前去摟住后腰，將對方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經驗豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對方摔倒在地。選手在比賽時不僅自身的素質要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場精彩的比賽，選手們個個汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。
馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤熟的騎馬本領，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長期從事牧業生產有關，有的選手為了比賽時取得好成績，從小抱羊羔、牛犢進行鍛煉。據說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們在馬背上摔跤時將會何等威風。
“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時舉行。關于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據說這就是姑娘追最早的由來。
“姑娘追”一般在夏秋季節繁花爭艷的草原上舉行，遠近牧民都騎馬前來參觀。活動一開始一對對未婚青年男女向指定地點并轡慢行。去時，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對小伙有情，則會鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場面熱列，妙趣橫生。
三、錫伯族：
射箭是錫伯族傳統的體育項目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時配合訓練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓練中先練近射，后遠射，先固定目標，后射活動目標，先步射，后騎射。現在，每當農歷正月十五時還要舉行射箭比賽，為優勝者頒發弓箭、袍和靴等獎品。現在每逢中秋節、春節、“四一八”節時，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。
四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運動，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結合，成為當時國家的一項制度。那時的賽馬運動還是王族，顯貴們的重要娛樂項目之一，一般都在節慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統體育有了很大發展，盛大節日里，常舉行群眾性的賽馬大會。優勝的馬匹被譽為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優秀的騎手則受到獎賞。
近年來，賽馬又增添了許多新疆項目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險精彩。
關鍵詞：民族傳統體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統體育學科產生的時代背景入手，分析探討影響該學科發 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統體育學科體系的基石。
1民族傳統體育學科產生的時代背景
1.1民族傳統體育理論研究的必然趨勢 民族傳統體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視。“民族”這個概念是隨著“西 方”的出現而出現的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統體育”意識的自覺。“民族 傳統體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發展成熟于西方文化 氛圍中的現代體育相區別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統體育學科的前身，已經經歷了多年的研究與發展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業的飛速發展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發光的體育項目，也還有許多可以經過改造和發展有可能成為 優秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統文化的浸潤下發生發展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統體育作為一門獨立的學科進行研究和發展。于是，民族傳 統體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統體育進行了大規模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統一領導和協調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數民族傳統體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發揮現代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統體育卻在西方現代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發展極 不適應和協調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現為西方化，使得許多發展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現了發展的危機 ，而大力發展民族傳統體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統體育研究領域所取得的成果和民族傳統體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業目錄。自此， 民族傳統體育作為一門學科（或專業）便正式誕生了。
2民族傳統體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統體育學科是基于一定的時代背景而產生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發展規律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統體育學 的研究對象就是民族傳統體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統體育學科的研究范疇集中表現為對“民族傳統體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統體育活動，它是相對于外民族傳入的、現代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統體育”的簡單相加。“民族 ”是用來表示其空間特征的，“傳統”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統的，是“民族的”和“傳統的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統體育活動。然而，參考該學科產生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數民族在內的傳統 體育，而不應僅僅指我國少數民族的傳統體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統的”？《現代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 。”“統”是指“事物彼此之間連續的關系。”“傳統”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素。”那么，“傳統體育”就是指在歷史上得以形成經世代相傳并延續至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發生過、曾經有過的活動，更不包括已經死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經 有過但現今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發展過程中逐 漸形成、繼承和延續的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統體育產生于天然經濟時代或自然經濟時代，它們賴以產生和發展的廣大農村地區和民 族地區的經濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態或次生形態的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統體育學 科的初創時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產生的 時代背景。
前已所述，該學科的產生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發展中國家倍感本民族文 化的生存和發展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產生的 。時代對民族傳統體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統 體育發展的現狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統體育不僅在其健身的科學性、競技的規 范性等方面亟待整理、研究和發展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當地行動。也就是說，民族傳統體育的現狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發展 對民族傳統體育運動提出的要求和人們對民族傳統體育活動的需求與民族傳統體育本身的發 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統體育客觀規律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
摘要：民族傳統體育教學在一定程度上是對體育教學內容與民族傳統文化的雙重傳承，一方面鍛煉學生體魄，另一方面可以得到學生內心的文化熏陶。具體操作上需要正視現存教學模式問題，積極的做出教學模式的改良，注重民族傳統體育教學模式的價值，提供充分的教學資源與氛圍，提升教學效果。
關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統體育教學模式；構建
當下我國大力推進民族傳統文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統文化的傳承，同時培養更具特色的高校大學生。
1.當下高校民族傳統體育教學模式常見問題
民族傳統體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內容教學，甚至導致傳統民族體育內容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統體育內容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業經驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化。或者部分教師更多的集中在理論層面的積累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業上的精進，教學內容陳舊，不符合時展所需。在傳統民族體育教學內容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內容學生興趣低，學生感興趣的內容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。
2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統體育教學模式的構建
（1）革新教學理念
在體育教學上需要轉變傳統教學理念，要提升對民族傳統體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業能力的培養、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經驗，做好教學情況反饋評估。
（2）完善民族傳統體育教學內容
對于我國高校適宜開展的民族傳統體育教學內容可以劃分為4個類別：武術、養生功法、少數民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內容需要充分的挖掘其內在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養生效果，其中有較多的醫學與養生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統民俗體育內容進行對應的分析，提升教學的科學理論內涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內容安排上需要做好優化配置，可以依據不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統體育教學內容安排。可以依據不同年級開設對應的民族傳統體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中。總體來說，要樹立核心普及性的民族傳統體育教學內容，聯合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統體育教學能夠得到延續。
（3）優化教學形式與方法
民族傳統體育教學內容相對傳統，但是可以運用更多創新的教學方法來讓教學內容煥發生機。如果單一的采用傳統教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內容呆板枯燥，學生無法激發學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性。可以多采用網絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內容與教學情境做有效的烘托展現，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統一般由教師表現，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現具體細節，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。
（4）科學化教學評價
對于高校民族傳統體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環境，對其教學創新與優化提升的行為應該給予對應的鼓勵。
3.結束語
高校民族傳統體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優化教學形式與內容，從而有效的達到教學模式的優化。
參考文獻：
[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統體育教學模式的反思與建構[J].體育時空，2015，（19）：45.
關鍵詞：文化部落 文化帝國 民族傳統體育 國際對話
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）03―0087―03
在文化交流與社會變遷的時代，我國民族傳統體育文化在傳統與現代雙維時空中不斷完善與發展。文化的傳統性和自我堅守與外界文化的沖擊與影響，始終成為民族傳統體育文化發展的主線與脈絡。由強勢文化所代表的文化帝國與弱勢文化意義上的文化部落之間的沖突與融合，對我國民族傳統體育所表現出的張力越來越明顯。本文從文化沖突的視角對我國民族傳統體育的發展進行審視，并認為：植根民族文化傳統，加強體育文化間的對話會通，對于我國民族傳統體育克服“文化部落主義”與“文化帝國主義”的束縛，找回文化依托、實現國際對話有著重要的現實指導意義。
1 現階段我國民族傳統體育文化存在的問題
1.1主體文化依托的缺失
中國的當代的“體育理論”似乎很豐富，貌似科學和現代化，一經接觸到實際應用，特別是面對民族傳統體育，頓時顯得蒼白無力。究其原因，歸根結底是缺乏主體文化觀念一它既缺乏西方文明中人文精神的滋養，也缺乏東方文明中養生觀念的傳承，沒有文化依托和繼承的根基Ⅲ。
中國民族傳統體育的存在是以自給自足的小農經濟為經濟基礎、以家庭宗法血緣為社會紐帶、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它不僅以一種經驗和理性綜合的直觀體驗呈現出寬厚平和的價值取向，而且注重對人身體的保養、講究人內在的體驗和外在的鍛煉，體現了和諧與內外合一的價值追求。上個世紀八十年代的民族傳統體育大會給予世人精彩的呈現，促進了民族體育的迅速發展，而此后民族體育的發展熱衷于賽事，以奧運機制的模式來作為參考，以致造成了我們原汁原味散發著鄉土氣息的民間傳統體育活動難以傳承。在長期的“土洋體育”之爭中，西方近代體育以其雄厚的經濟實力和科學技術作為支撐手段，不斷的向發展中國家進行文化入侵，弱化我們對民族傳統體育的價值追求，同時在弘揚民族文化的背后，又不情愿讓西方體育價值觀在民族文化觀上占主導。這樣，中國民族傳統體育的發展缺乏文化依托和繼承的根基，使其既不能完全涵養于東方文明的傳統之中，又難以汲取西方文明中人類大多數認同的人文精神。
1.2體育政治功用的失衡
在《S與P的宿緣》一文里有這樣的分析：長期以來我們對“sports”與“Physical-Education”的認識存在偏差，其結果是使我們在體育建設的過程里，對“大體育”的性質、任務與目標等一系列根本問題的探索，長期處于一種偏頗的狀態。在此背景下，“競技”形式的“Sports”就成為我國體育發展的主旋律。由時期的“體操”到而今中國的競技體育，事實上，我們一直還是把“Sports”作為中國體育發展所追尋的目標。
在隨后對體育學科建設的過程中，許多學者對體育這門學科的屬性、概念、本質功能做了較深入的探討，并認為體育的發展要走多元化、本質化、整體化的路線。但是仍然還是以競賽、競爭作為體育區別于其他社會現象的唯一標志，并認為：競賽、競爭是彰顯其生命力的要素，沒有競賽，競爭體育就將失去活力，也沒有存在的價值。事實上，是我們對體育的認識側重于競技體育的理解，導致我們的體育事業發展在過去很長的一段時間里追求競技體育的優先發展。結果是屬于人民大眾的傳統體育的傳統性和人文性的流失，本來參與人數不多的民族傳統體育項目在社會發展中失去了生命力。
1.3“文化部落主義”與“文化帝國主義”的雙重文化對話
所謂文化部落主義是指某一人類共同體過分強調自身文化的獨特性，錯誤地認為不同文明或文化傳統之間必然發生“文明的沖突”，或者堅持不同文明類型或文化傳統之間在社會基本理念和文化價值立場上的不可通融性。文化帝國，通常是指擁有雄厚經濟和科技實力、在國際關系中處于優勢地位的某一文化體，自以為是地認為其文化具有廣泛的普世性（universalism）和特殊地位，在文化交往中輕慢其他文化，甚至蠻橫地干涉別國文化，無視他國弘揚本國文化往（往是某一主體民族的文化）、自主地進行文化選擇與文化建設的權力。
我們可以認為“文化部落主義”是狹隘地講民族化，“文化帝國主義”是單純地強調民族文化的世界化。對于民族體育而言，其結果可能是前者會導致民族體育局限在一個小的空間里，最終在其他強大文化的勢力下被取代和消滅，喪失發展和新生的時機，后者帶來的局面會是喪失民族體育存在的根基和發展的平臺。隨著經濟文化的全球化，現代科學與傳統理念的碰撞加劇，民族傳統體育的發展被世人以狹隘地講民族化和單純地講民族體育的世界化的思路所操縱著，而出現的局面是民族傳統體育發展之路維艱。這樣的處境出現，是眾多因素所致，總的來說可以歸納為以下幾方面：其一，中國民族傳統體育的發展缺乏文化依托和繼承的根基，同時在體育建設的過程中以“競賽、競爭是彰顯其生命力的要素”為標準，遮蔽了民族傳統體育的人文性與傳統性。其二，是我們沒有對“文化部落主義”和“文化帝國主義”加以甄別，造成了民族傳統體育在現代文明社會傳承中“民族性”的日趨式微和與世界文化發展的不同步。
2 文化語境下的我國民族傳統體育文化發展
2.1植根傳統，把握精髓
中國民族傳統體育的身份象征體現在文化價值上是民俗的原點回歸，民俗作為民族傳統體育的母體，有著自己穩定的思維體系。越是民族的，就越是世界的。對民族的東西，必須強調和保持它的個性，因為這是它存在的理由。你把它完全普遍化了，它存在的理由也就失掉了凹。所以民族傳統體育傳承時一定要注重體育活動中的民俗化，這不僅是區別于其它體育文化的明顯標志也是彰顯其自身個性的魅力體現。
民族傳統體育屬于世界體育的范疇，它當然就具備了體育價值功能的一般屬性，也必然具有健身的一般要求。在國際體育交流頻繁的今天，世界體育的發展趨勢出現兩個分支：一是以競技化為目標的極端發展，二是人文體育社會體育價值化下的全民健身。其實無論體育以何種趨勢發展都必須以健身性作為其價值標準，這是民族傳統體育實現可持續發展不可或缺的元素。同時，在民族傳統體育的發展中，一定要避免“冒進主義”帶來的負面影響，因為，“任何急于與國際接軌而喪失或有損其民族性的做法，都是錯誤的；任何過度地強調科學精神而拋棄或削弱其人文精神的做法，都是偏激的。全球化并非同質化，而是民族國家間的相互依賴加強，互通有無的交往增多目。在我國體育事業向體育大國崛起的同時，也應該正視我們民族傳統體育的發展，植根傳統，把握精髓，讓世界認識我們優秀的民族文化。
2.2對話會通和諧共存
中西方文化有著不同的歷史淵源和認知方式，反映了雙方在價值觀念上互斥互補的顯著特征。中西方文化背景不同其投射到民族傳統體育項目上所表現的價值觀也是迥異的，中國傳統體育的核心在于：將人的身體和精神連同客觀自然界視為鍛煉過程中三位一體的整體要素加以考慮，強調個人身心的同步發展，著眼于直接深入人的心里意識和內部生理功能的全面提高。不僅僅人的身體活動是運動的，當人處于靜態時內在的生理由于意念的作用而發生變化也是運動。而西方的體育核心卻是展示一種力量和速度之美，追求眼球刺激帶來的美感，注重挖掘人的極限為目的，強調的是以動為美的價值觀。
隨著社會的日新月異，文化和體育觀的融合，中國這一古老的體育體系越來越凸顯出高度的科學價值。在當今展示國際實力背后的體育運動里，體育暴力、興奮劑事件、體育賭博層出不窮，在以個人修復、追求寧靜致遠、自我發展為特色的中國民族傳統體育就顯示出自己獨有的價值。中國民族傳統體育要在保持自我個性的基礎上走向世界舞臺，除了中西體育的互斥互補外，還要通過中西體育間的多重對話到多元的會通，找出民族體育與國際體育文化的差異。其實我們早已看到在全球化的序列里文化與民族的互動明顯增強，民族傳統體育在自覺吸收市場經濟和競技體育元素的過程中，也在由封閉走向開放。目前我國的民族傳統體育的發展面臨著一個難題，即怎么去處理與西方體育文化間的對話會通。民族傳統體育的國際對話需要我們尋找一個雙方都感興趣，共同存在的話題，從不同文化立場和角度進行討論，保持一種平等的心態。如果說我們不能把握這點原則，那么，大量最具本土特色和獨創性的，活的文化就會因為不能符合這套模式而被摒除在外，則所謂的對話只能是同一文化的對話，無非補充了一些異域資料而已。
2.3“文化部落主義”與“文化帝國主義”的束縛與解脫
在社會經濟高速發展時空維度里，“文化部落主義”與“文化帝國主義”的存在是伴隨時代的腳步的，它無時無刻不在影響著我們社會體育的發展。世界體育文化的傳播隨著工業革命的到來猶如雨后春筍般地深入到世界的每個角落。然而文化間的差異畢竟是“物之不齊、物之情也”，正式文化間的差異和倡導文化發展的多元化已經成為社會和諧的呼聲，世界體育文化只有保持其多樣性、豐富性和充分的民族性，才可以稱之為真正的體育文化。所以，我國的民族傳統體育如果說要實現傳承和創新，那么一定要正式“文化部落主義”和“文化帝國主義”帶來的負面效應，努力克服“文化部落主義”與“文化帝國主義”的束縛，以積極地心態塑造我們自己的民族文化，絕不能為迎合當今主流的西方競技體育，而喪失和拋棄民族體育的精髓，只有保持民族性和走豐富多元的文化策略之路才能在國際對話中凸顯自己的身份也才能找到屬于自己的話語權。
